江苏省震泽中学2026-2027学年高二上学期第一次月考语文试题

2025级高二上学期第一次检测 语文学科 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成1-4题。 材料一： 在各种各样的比较有名的神话中，月亮总是和美丽的女神联系在一起，无论是希腊神话中的阿尔忒弥斯，还是由此演变的罗马神话中的狄安娜，或是中国的嫦娥与日本的辉夜姬。 在这些神话故事里，月亮都是以女性的角色出现的。而在原始文化中，女性以月亮为代表，男性则以太阳为代表。在中国，很早的时候就形成了阴阳的观念，并形成最初的文化体系，用以认识、解释和处理包括人在内的万事万物。按照阴阳的文化体系，阴—月亮—女性与阳—太阳—男性是相对应的两方面。直到今日，阴阳文化体系仍在人们的意识深处发挥着作用，左右着我们的生活。这些观念如此根深蒂固，自然地，在人类的意识深处就很容易把月亮和女人联系在一起。 尽管月亮神话有着丰富的象征内涵，但它的主导象征却是表现“生命的繁衍与永恒”，由此而与女性紧紧联系在一起，成为女性的象征。这一点在中西文化中都有明显的表现。月亮，既是自然景观，也参与人的生活，成为人类文化的一个组成部分。人们把它的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它以性别特征。美国文化人类学家艾瑟·哈婷在《月亮神话》中说过：“无论在当代还是古典诗歌中，以及时代不明的神话和传说里，月亮代表的就是女人的神性、女性的原则，就像太阳以其英雄象征着男性原则一样。”阳性的太阳代表着公开的社会化的生活，是权威与力量的代表，而夜晚的月亮属于阴性，代表着隐蔽的私人化的生存形态，是神秘、感伤又富有诗意的。 （摘编自段君、齐昕《浅谈中西月亮神话》） 材料二： 嫦娥奔月的故事，早在殷商易学《归藏》中就已出现，但也只是先秦诸多神话传说体系中的一个。嫦娥作为月亮人化形象的确立是在汉朝时期，唐代后月亮神话体系中又出现了“吴刚伐桂”的故事体系。中国的月亮神话发展脉络总体是根状的，但关于月亮的几大要素一直保留，如蟾蜍、玉兔、桂树等。古希腊神话从诞生之初就有一套较为系统的神话体系，且随着时代的变迁而不断融合发展。 两个神话体系中古人都将月亮的人形化形象视为女性。在原始宗教时代的泛灵教时期，人们会很自然地将人类本身的特征——对立的性别关系带入有灵性的事物中，使神也有性别之分。月亮本身所具有的柔和的光线、神秘的特质与女性温柔的性格相符，同时女性的生理周期也与月亮运行周期存在密不可分的联系，故不仅仅在中国与古希腊，在全世界的神话中，月亮神多以女性形象出现。 月亮被确定为女性的代表后，就被赋予生殖崇拜。在原始社会时期，人类生存条件艰难，“多子”成为原始先民保证种族延续的重要条件，因而无论哪个地区，人类对繁殖后代的渴望都成为一种信仰。中国古代神话中的月亮里居住着蟾蜍与玉兔，寓意多子多福，后来它们更是成为月亮的代名词。古希腊神话里，阿尔忒弥斯还是丰产与孕育女神，保佑妇女生产，是古老的女性生殖崇拜的延续与强化。 中国神话中的嫦娥，本是人间英雄后羿的妻子，在服下不死药升到月亮后成为神灵；吴刚也是因为其在修仙过程中触犯禁忌而被罚到月宫砍桂树。中国的神本身多是肉体凡胎，依靠某种超自然力量而成为永生不死的“神”。他们获得永生后就不再干预人间事务，与人类建立起一层隔阂，供人们瞻仰。 古希腊神话中的神则更多体现了“人”的性格，能随意干涉人间事务，本质上是神的人性化。阿尔忒弥斯经常出没于人间狩猎，会参与人间纷争，能随意给予人类恩泽或惩罚。人与神之间共处一个时空，没有明显的界限，只有力量的差别，在一定程度上体现出古希腊民主平等的思想。 （摘编自胡宇坤《试比较中国与古希腊的月亮神话》） 材料三： 印度到处是毗湿奴的神庙，目前的印度教依然流传一个毗湿奴化身侏儒步天的故事。毗湿奴变成侏儒，三步就跨完天地，多具有想象力啊。那么，现实中有这样的侏儒吗？有的，就是圆圆的太阳。在中国，拟人化的太阳也是这个模样的，《山海经》里有一个太阳神名叫帝江，就是这圆溜溜的可爱模样。现在我们看到的伏羲女娲汉画像，一个拿着规，一个拿着矩。太阳神与月亮神拿着规和矩测量天地，和印度的毗湿奴三步跨完天地，不正好巧合吗？ 印度教神庙中月亮神的名字Chandra，汉语译成“旃陀罗”或“钱德拉”，但由于发音习惯的不同，也可以把后面的dra读为jiao，这就和“婵娟”十分接近了。婵娟即蟾蜍，蟾蜍是月亮的象征，所以婵娟也就指月亮了。 中国的月蟾神话是自己形成的，因为它与汉语有关。《天问》里有“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾兔在腹”的句子，其中“顾兔”之“顾”有的解释为回顾，有的解释为“蟾”，其实“顾”就是“蛙”。“蛙”与羲和的“和”同音，羲和分化之后，“和”大多代表月亮，比如嫦娥与女娲。“娲”读音与“蛙”同，正好说明月亮上有蟾蜍（蛙）的起源。既然月蟾神话起源于中国，Chandra一词即使与月蟾有关，也只能是印度受到中国的影响。 印度没有月蟾神话，但有月兔的说法。说月亮上有兔子的，只有中国与印度。在神话研究方面，我们一般只谈印度对中国的影响，特别是印度佛教传入中国之后的影响，很少说中国对印度有什么影响。其实，中国对印度的影响也是有的，并非只输入不输出。 （摘编自吴晓东《印度日月神话的田野考察》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．由阴阳观念形成的文化体系，至今仍在人们的意识深处发挥作用，让人们自然地把月亮和女人联系在一起。 B．人们把月亮的自然属性与人类的社会生活经验、情感体验联系起来，赋予它女性特征，代表隐秘的生存形态。 C．在原始社会时期，生存条件极为艰难，因而人类赋予了月亮生殖崇拜，从而保证种族更好地繁衍延续下去。 D．在神话研究中，我们一般只关注印度对中国的影响，月蟾神话起源研究则能看出中国对印度也是有输出的。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A．在材料一中，作者引用美国文化人类学家艾瑟·哈婷的话，以支撑“月亮成为女性的象征”的观点。 B．在材料二中，作者以“根”作比，指出了“中国月亮神话发展脉络”的总体特征，语言生动形象。 C．在材料三中，作者从语言发音、语义辨析等角度，推断出中国和印度月亮神话之间存在着关联。 D．三则材料均是从中西方神话传说出发，结合各国的文化特征，探究月亮的象征意义及其文化内涵。 3．下列故事中的形象最符合材料二中有关中国神话中“神”的特征的是（ ）（3分） A．神农氏遍尝百草，帮助老百姓识别草药。 B．老子骑牛出关紫气东来，被奉太上老君。 C．文王拘羑里，观天象卜蓍草而推演周易。 D．关羽殁后被尊为武财神，受到后世供奉。 4．学校组织“中西方文化交流”游学活动，你计划运用以上材料中的说法向外国友人解读《春江花月夜》一诗中的“月”。请结合诗句，列出发言要点。（6分） （二）阅读II（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成5—7题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听起孔子的为人来： ——你们的先生，孔仲尼，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给叶公一顿抢白吧。然而他现在的确是老了。跟着先生周游了几年，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门注诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，他又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被他的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在叶公的庭院里。 但想不到的是叶公，吓得面无人色，一头扎在床底下，紧闭了眼，又用两手死劲儿握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，它乘着云又回到半空去了。这个焦雷，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问“孔子是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听见，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢！ ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来，行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们，或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明。他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢！ 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，所以才厌恶他的为人吗？他好假的龙，岂不比那用了笼子装着鸟儿或用手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门曾讥讽过我了，你也不曾同他辩驳；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，你对于他们也不曾说过什么：那都是对的，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，犹之他不能使我变为他。我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路遭了先生的抱怨，心里有些着慌了。 ——同他说些什么呢？先生！ ——你说：我们的先生，用起功来忘掉了吃饭，欢喜起来忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那种弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧。 孔子的眼睛，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅。有删改） 【注】长沮、桀溺：《论语·微子》中写到的人物，他们与孔子思想不合，称孔子是“辟人之士”，企图说服孔子的弟子改弦易辙，跟随他们一起隐居。丈人：即荷蓧丈人，也是《论语·微子》中写到的人物，他讥讽孔子不参加生产劳动却热衷于周游列国，称之为“四体不勤，五谷不分”。晨门：守门者，是《论语·宪问》里的人物，他用“知其不可而为之者”来描述孔子。 5．下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A．叶公虽以“老先生”尊称孔子，但话里话外的意思，还是将孔子看作庸凡之人，缺少对孔子的礼敬尊崇，结果惹恼了子路。 B．小说依据“叶公好龙”这一典故，用漫画式笔法描绘叶公见到天龙时的狼狈相，含蓄地表达了作者对好名而不务实者的嘲讽。 C．子路不屑于回答叶公，孔子却认为可借此阐明心志，小说这一细节刻画了师徒的不同形象，也揭示了处世需要机变的道理。 D．作者采用故事新编的形式，选取《论语》的有关记述进行大胆的糅合创造，使小说达到了历史真实与艺术真实的高度融合。 6．下列与文本有关的说法，正确的一项是（ ）（3分） A．本文所刻画的子路形象与《论语》中的子路形象基本一致，都是一个常常受到孔子批评的鲁莽好勇之人。 B．文中以银杏树“那叶索索地抖着”暗写叶公，与诗句“道是无晴却有晴”写法一样，都运用了双关手法。 C．晨门说孔子是“知其不可而为之者”，这一评价表现了对孔子的讥讽，他认为孔子的追求毫无价值。 D．文中说的“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢”这一现象，在小说《祝福》中也有反映。 7．小说通过孔子的“自白”来塑造孔子的形象，这样处理有何好处？请简要分析。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成8～12题。 材料一： 孟子曰：“富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴。非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然也。今夫麰麦①，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时，皆孰矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也。” 孟子曰：“牛山之木尝美矣以其郊于大国也斧斤伐之可以为美乎？是其日夜之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情也哉？故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 孟子曰：“五谷者，种之美者也。苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。” （节选自《孟子·告子上》） 材料二： 是故子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，中实将欲其国家邑里，万民刑政者也。今也农夫之所以蚤出暮入，强乎耕稼树艺，多聚菽粟而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥。故不敢怠倦。今也妇人之所以夙兴夜寐，强乎纺绩织纴，多治麻丝葛绪，而不敢怠倦者，何也？曰：彼以为强必富，不强必贫；强必暖，不强必寒。故不敢怠倦。农夫怠乎耕稼树艺，妇人怠乎纺绩织纴，则我以为天下衣食之财，将必不足矣。若以为政乎天下，不可得用也。故虽昔者三代暴王桀、纣、幽、厉之所以共抎其国家，倾覆其社稷者，此也。 （节选自《墨子·非命下》） ①麰麦：大麦的古称。 8．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 牛山之木A尝B美矣C以其郊D于大国也E斧斤F伐之G可以为H美乎？ 9．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“树之时又同”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”的“树”意思相同。 B．“浡然而生”与《人皆有不忍人之心》“若火之始然”的“然”用法相同。 C．“而以为未尝有才焉者”与《〈论语〉十二章》“人而不仁”的“而”用法不同。 D．“多治麻丝葛绪”与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意思不同。 10．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．孟子认为，丰收年成，少年子弟多懒散；灾荒年成，少年子弟多凶暴，不是他们天生资质有所不同，而是环境使他们的心境变坏。 B．孟子认为，看见光秃秃的牛山，不要以为它不曾有过高大的树木；假如得到滋养，没有什么不生长；假如失去滋养，没有什么不消亡。 C．墨子认为，现在君子写文章、发表言论，并不是想要使其喉舌灵活，使其嘴唇利索，而是为了给国家、邑里、百姓、刑法政务建言献策。 D．墨子认为，农夫、妇人的做法不值得为政者借鉴，从前三代的暴君桀、纣、幽、厉等的灭亡及其社稷倾覆的现实也足以说明这一点。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（《论语十二章》） （2）其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？ 12．孟子和墨子都曾谈论到农耕种植这一话题，但二者目的有所不同，请结合材料简要概括。（3分） （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成13—14题。 宣州送裴坦判官往舒州，时牧欲赴官归京 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山①路云遮寺，清弋江②村柳拂桥。 君意如鸿高的的③，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 [注]此诗作于开成四年（839），在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（治所在今安徽潜山）。①九华山，是从宣州至舒州的必经之处。②青弋江，河流名称，在宣州西。③的的（dídí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。 13．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分） A．诗歌的前四句写眼前所见之景，勾画出一幅春郊送别图，点明送行时间、环境，渲染了离别时的氛围。 B．颈联“君意如鸿”“我心悬旆”用对比手法，突出友人与诗人分别时的不同心境。 C．尾联写两人当初同到宣州任职，现在却不能一同回去，表达了诗人与友人离别的依依不舍之情和自己离任回京、仕途未定的惆怅不安之情。 D．这首诗写山水有远有近，写人写己有虚有实，情韵悠扬，风华流美，颇能体现杜牧诗歌清健俊爽的风格。 14．花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用了这样的手法。请结合诗歌简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，8分） 15．补写出下列句子中的空缺部分。（8分） （1）小刚最近很爱看央视的《闻道》节目，他觉得这个节目的命名很好，让他想起了《论语·里仁》中的“_______________，_______________”两句名言。 （2）在《老子》中，“_______________，_______________”两句指出了自我夸耀的害处，对自我炫耀的人给予了理性的警告。 （3）国庆节前夕，学校组织了“在文学作品中感受爱国力量”的活动，当主持人说到战士们修整铠甲和兵器，共同前进时，你会想到《诗经·秦风·无衣》中的“_______________，_______________”两句。 （4）张若虚《春江花月夜》中采用“鱼雁传书”的典故，含蓄地表现思妇想要向漂泊在外的丈夫传递书信却不能实现的两句诗是：“_______________，_______________”。 （六）课内文言文（本题共4小题，8分） 16．对下列句式分类正确的一项是（ ）（2分） ①敏于事而慎于言 ②宋人有善为不龟手之药者 ③克己复礼为仁 ④仁以为己任 ⑤有一言而可以终身行之者乎 ⑥古之欲明明德于天下 ⑦当察乱何自起 ⑧止，吾止也 ⑨自胜者强 A．①/②⑤/③⑧/④⑦⑨/⑥ B．①⑥/②⑤/③⑧/④/⑦⑨ C．①⑥/②⑤/③⑧/④⑦⑨ D．①⑥/②/⑤/③⑧/④⑦⑨ 17．下列选项中，加点词语解释全都不正确的一项是（ ）（2分） A．必知疾之所自起，焉能攻之 攻：攻击 九层之台起于累土 累：土筐 B．天下归人焉 归：归附，归属 何不虑以为大樽而浮乎江湖 虑：考虑 C．岂曰无衣？与子同泽 泽：下衣 强行者有志 强：强大 D．敏于事而慎于言 敏：聪明，机敏 君子喻于义 喻：知晓 18．下列加点的词语活用情况归类正确的一项是（ ）（2分） ①不爱父，故亏父而自利 ②故贼人以利其身 ③不贵难得之货 ④父之不慈子 ⑤大学之道，在明明德 ⑥冬，与越人水战 A．①/②③/④⑤/⑥ B．①/②/③/④⑤/⑥ C．①③/②/④/⑤/⑥ D．①③/②⑥/④⑤ 19．下列内容表述不正确的一项是（ ）（2分） A．《论语》是一部语录体的散文集，它是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子的言行录，全面地反映了孔子的哲学、政治、文化和教育思想，是关于儒家思想的重要著作。宋儒把《论语》《大学》《中庸》和《孟子》全称为“四书”。 B．庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。在《五石之瓠》中，惠子仅从日常使用的层面上考虑大葫芦的功用，庄子则超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值。 C．《墨子》是战国时期墨家学派的著作总汇。原有七十一篇，现仅存五十三篇。一般认为是墨子的弟子及其后学记录、整理、汇编墨子的言论而成。 D．儒家讲“爱人”，墨家讲“兼爱”；前者主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏，后者则强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成20-24小题。 你多久没有认真翻过字词典了？有人觉得AI时代辞书早已过时，大可弃之不用。其实不然。 经典辞书是重要的知识来源。遇到不认识或拿不准的字词，若上网检索，搜索引擎和AI工具给出的答案多为零散网络信息的拼凑，难以为凭。唯有借助权威辞书，方能查有实据、用有规范。 越是在碎片化信息泛滥、网络用语（ ）的今天，权威经典辞书越是珍贵。它不仅是识字辩义、正音明理的基础工具，更是为汉语使用提供规范参照、为大众提供知识服务的载体。 ①《现代汉语词典》旨在以推广普通话、促进汉语规范化为目的，②今年3月推出的第七版倒序本进一步优化体例，③将众多词条按末字归并排列，④读者方便分类查阅、系统识记，⑤有效加快了规范查检与词语学习的效率。 事实上，辞书__________。《中国大百科全书》第三版网络版突破纸本局限，建立动态更新、智能检索的全学科知识体系；《辞海》第八版扩容提质，收词量扩充至20万条，整体规模增幅超过40%；商务印书馆“涵芬”、上海辞书出版社“聚典”等在线知识平台，借助AI语义分析技术，实现了多端同步、快捷查检；针对少年儿童、中老年群体、特殊人群等不同受众，辞书推出学生版、盲文版以及扫码查字、四角号码检字、播读听书等个性化功能……辞书主动适应现代阅读习惯的创新，从“案头查检工具”转变为“全民阅读伙伴”，使知识更加鲜活可感，助力阅读经典成为时代新风。 语文辞书夯实语言根基，百科辞书搭建知识桥梁，数字融媒辞书赋能终身学习。读书遇疑、落笔行文之时，不防主动翻开字词典，让严谨求知、勤于察证的习惯融入日常。守护好、使用好经典辞书，方能在数智浪潮中稳住心神，为构建知识型社会注入不竭动力。 20．文中有三个含错别字的词语，请找出并改正。（3分） 21．填入文中第三段括号内的词语，最恰当的一项是（ ）（3分） A．鱼目混珠 B．泥沙俱下 C．鱼龙混杂 D．不稂不莠 22．文中画波浪线的部分有三处表述不当，请指出其序号并修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（6分） 23．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过12字。（2分） 24．运用《现代汉语词典》倒序本（如下图），可以对同一韵脚的字进行检索，在同类词语的比较中辨识语义差异，感受词语的音韵美感。例如，以“心”为末字，可发现“恒心、丹心、雄心”等一系列词语，组合成句，便成辞章： 遨游书海，求学赖于恒心； 奉献国家，始终秉持丹心； 擘画未来，永远怀揣雄心。 请从下列备选字中任选一个，围绕该字按“末字相同”的规则组词，仿照上文示例，写一组排比句。（4分） 备选字：力 志 三、写作（60分） 25．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） “还没到冲刺阶段，先随便学学吧”“这房子我又不住一辈子，凑合住吧”“这工作我就是过渡一下，先随便干着”……生活中，不少人习惯把当下当成一个临时凑合的阶段，总觉得“真正的生活”还没开始。这种“过渡期”心态给自己留出了适应空间，却也有消解激情与专注力的隐患。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $