精品解析：江苏省苏州市苏州中学校相城中学分校2025-2026学年高二10月月考语文试题

江苏省苏州中学相城实验项目·相城中学 2025-2026学年度第一学期10月质量评估 高二语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。所有答案均写在答题纸上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定且能够健全地进行自我调节。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家追求发展与道家倡导复归的互补，使得人性在发展中积累智慧的同时始终保持本我的纯净自然。 B. 儒家注重现实，而道家却往往超脱于现实，偏重于自然之道，力求回到原始淳朴的自然状态即“返朴归真”。 C. 道家一方面向往将自我的精神从市井中解放，另一方面也一直向儒家学习现实的处世思想。 D. 虽然儒家思想培养出社会中流砥柱，但社会的稳定发展和自我调节更需依赖道家思想熏陶下的隐士或文人。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从儒家追求发展的观点可以看出，儒家非常注重人的后天教育，而道家恰恰相反。 B. 正是儒家讲究务实的精神与道家倡导求虚思想的互补，形成了中国独有的哲学精神。 C. 儒家的文学艺术充溢着现实主义和功利主义的价值精神，在审美方面逊色于道家。 D. 只要通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补就可具体落实。 3. 下列各项说法中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（ ） A. 《易经·乾卦》：“其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。” B. “庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 赐金放还后李白纵情自然，未曾多时便恢复信心：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 D. 官场失意的苏轼于沙湖道中遇雨，大声吟唱：“谁怕？一蓑烟雨任平生。” 4. 两则材料的侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 5. 鲁迅曾评价陶渊明：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’正是一个。倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①材料一重点论述儒道两家思想的互补机制及其主要表现。 ②材料二重点论述儒道互补的相关学说以及互补的三种途径。 5. ①陶渊明身上体现了儒道互补的思想格局。“猛志固常在”是儒家的刚毅进取精神，“悠然见南山”是道家追求的“返朴归真”状态。 ②儒道思想在陶渊明身上既相互对立又相互补充，全面真实地体现了陶渊明的人格，也为陶渊明提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 【解析】 【导语】材料一和材料二都深入探讨了儒道两家思想的互补关系。材料一更侧重于理论层面，详细分析了儒道在人性发展、现实与超脱、刚柔并济等方面的互补机制。材料二则更多关注学术界的讨论，特别是儒道互补的具体途径和表现形式。两则材料共同揭示了儒道互补对中国文化的重要影响，为理解中国传统文化提供了多维度的视角。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“但社会的稳定发展和自我调节更需依赖道家思想熏陶下的隐士或文人”错，根据材料一最后一段“在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定且能够健全地进行自我调节”，可知文中没有体现“儒家思想培养出的社会中流”和“道家思想熏陶下的隐士或文人”谁更重要。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“而道家恰恰相反”错，根据材料一第二段“儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值”“道家提出以‘返朴归真’的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和”，可知文中体现了儒家注重人的后天教育，没有体现道家不注重人的后天教育。 C.“在审美方面逊色于道家”错，根据材料二最后一段“儒家强调‘文以载道’……充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神”“道家强调‘天地有大美而不言’……这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充”，可知儒道两家在审美方面是相互补充的，不存在优劣之分。 D.“只要……就……”错，表述绝对，根据材料二最后一段“有专家认为，儒道互补途径大致有三”“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”，可知实现儒道互补大致有“哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶”这三条途径，但并不意味着通过者三条途径就一定可以具体落实儒道互补。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生理解概念的含义及分析论点、论据的能力。 A.强调的是儒家的道德修养和智慧，没有体现儒道互补。 B.这是对庄子性格的评价，主要体现了庄子的道家思想，没有体现儒道互补。 C.“纵情自然”体现了道家思想，“恢复信心”体现儒家的刚毅进取。体现了儒道互补。 D.体现苏轼超然物外的道家思想，没有体现儒道互补。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ①由材料一第一段“儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制”可知，材料一强调儒道两家思想的互补机制；由第二段“首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补”、第三段“其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”、第四段“最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”等内容可知，材料一着重分析了儒道互补的主要表现。 ②由材料二第一段“儒道互补之说是学术界普遍认同的观念”、第二段“一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的”、第三段“无论是偏重于‘以儒合道’，还是偏重于‘以道合儒’，其主旨都在‘儒道兼综’‘情理兼到’，以企求‘自然’和‘名教’的统一”等内容可知，材料二重点论述了儒道互补的相关学说；由最后一段“有专家认为，儒道互补途径大致有三”“一是哲学思维方式的途径”“二是伦理学和人生哲学的途径”“三是文学艺术的途径”可知，材料二介绍了儒道互补的三种途径。 【5题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①先分析“猛志固常在”“悠然见南山”。“猛志固常在”，是陶渊明的名句，意思是刚毅的精神始终存在，结合材料一第四段“儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的”，可知陶渊明身上有着儒家的刚毅进取精神；“悠然见南山”，也是陶渊明的名句，字面意思是悠然间那远处的南山映入眼帘，写出了作者恬淡闲适、超脱尘世的心境，结合材料一第三段“道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓‘返朴归真’”，可知可知陶渊明有着道家“返朴归真”的追求。综合来看，陶渊明身上体现了儒道互补的思想格局。 ②再分析“倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实”，“倘有取舍，即非全人”的意思是完整的人应该能够同时拥有“猛志固常在”和“悠然见南山”这两种心态，不能有所取舍，即一方面刚毅进取，一方面又保持内心的淳朴；“再加抑扬，更离真实”的意思是如果对这两种心态进行褒贬评价，就会更加偏离真实的自我，即真实的人应该是自然的、完整的，不应被人为的评价所束缚。结合材料二最后一段“这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂”可知：儒道两家思想在陶渊明身上既相互对立又相互补充，全面真实地体现了陶渊明的人格，也为陶渊明提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 漆园吏游梁 郭沫若 庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的微职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。 他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。 “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……” “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。” 有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。 他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。 ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？”正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。 他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着： ——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！” ——“啊啊，朋友，我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。 庄周只听了他这一句话掉头便跑。他息了一会儿之后，他饿得连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好象享用了太牢一样。 ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。” 麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！ 他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。 ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。” 小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，又才发现了几条蚯蚓。 他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去了的夫人，才为她挥洒了几行清泪。 夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过世俗的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。 但是，如今呢？他只对着孤影嚼麻屑了。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。 一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。 ——“一位提着一个髑髅的疯子！” ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！” 庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里：“哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕着，把他送到惠施的面前。 庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道： ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！” ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！” ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！” ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹓雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？” 惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻倒堆一脸的笑容来向庄周赔罪： ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。” 庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去： ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！” 1923年6月22日 （有删改） 链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。” 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 庄子在夫人死后，丢掉漆园吏，解散门徒，从此彻底得摆脱了世俗对他的束缚，真正做到“独与天地精神往来”。 B. 庄子去向朋友贳米时，把自己比作是一团火，既写出了当时饥饿之强烈，又写出了相信朋友能够给予帮助的情感炙烈。 C. 在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用了，终是“可供人利用的器皿”， 这是贯穿一生的悲剧。 D. 结尾对“人的滋味”的感慨，写出了庄周热心访友却遭遇恶意后内心的悲伤，也暗含着他对人性的绝望。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中一问一答的形式，推动了情节的进展，“庄子”的独白则是借人物语言给抒情达意找到一个合适的方式。 B. 小说善用对比。庄子热情真诚，监河督冷漠虚伪；庄子有炽热灵魂，髑髅干枯空洞；庄子为形而上的友谊，惠子为形而下的权势。 C. 小说的语言流畅华美、抒情味重、哲理性强，生动的比喻、铺陈的排比如泉喷涌，流贯全篇，具有触动人灵魂的魅力。 D. 文中多引用或化用《庄子》中话语以及相关寓言故事，给人以再现历史的真实感，同时也增强了文化味和文章的厚重感。 8. 小说中多次出现“髑髅”这个物件，它在文章中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本分析。 【答案】6. B 7. B 8. ①揭示人物性格，通过庄子与髑髅的对话描写，表现了他对世俗观念的超然态度，以及超脱物欲、淡泊名利的人格特征。②推动情节发展，从髑髅出现，到庄子去找惠子，到最后“向白云流荡着的青天掷去”，都围绕着髑髅叙事。③深化主题，髑髅象征死亡，作者借庄子对待髑髅的态度，探讨了生命的意义和价值；同时，小说借“髑髅”这一物象，及庄子反复说的“我是饥渴着人的鲜味”，批判当时社会的功利主义和物质追求，倡导人们应该追求更高层次的精神世界。 9. ①历史：小说取材于《庄子》中的寓言故事，以真实的历史人物庄子为原型，将庄子打草鞋等几个生活小故事串联在一起，这些生活小故事基本符合历史的真实性。②现实：小说中的“庄子”被抽象成一类寓言化了的角色，是当时无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁的令人同情的底层知识分子和思想家的形象。③自我：作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪，对人生意义的思考，对生机、友谊的渴盼；在现实的打击下产生的人生幻灭感受；志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。 【解析】 【导语】郭沫若的《漆园吏游梁》通过庄周这一历史人物在逆境中的生活窘境与内心挣扎，反映作者个人的困顿与精神追求。小说将庄周塑造成一个寓言式的形象，表达了对现实社会的批判和哲学思考。作品中运用了丰富的比喻和独特的抒情语言，展现了庄周由内心的平和到挣扎，再到觉悟的心路历程。此外，通过庄周与惠施的冲突，映射了作者在现实生活中遭遇的误解与孤独感。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“彻底得摆脱了世俗对他的束缚，真正做到‘独与天地精神往来’”错，从文中借米、去找惠施、渴望人的鲜味等可知，他并未彻底摆脱世俗对他的束缚，真正做到“独与天地精神往来”。 C.“这是贯穿一生的悲剧”错，文中提到“青葱自乐的时代没有多时”，可见欢乐虽少，也还是有的，并非一生都是悲剧。 D.“内心的悲伤”错，并不是内心的悲伤，有对自己困窘孤独人生处境的泰然自若，也有对人性和社会的更深层次的反思。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“庄子为形而上的友谊”错，庄子去找惠子，不完全是为了单纯的友谊，也有物质求助的因素。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品艺术形象的能力。 ①揭示人物性格：庄子发现髑髅，对着它说“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！”这句话的反复，表明他看重的不是物质和名利，而是对人性、生命本质的探究。表现了他对世俗观念的超然态度，以及超脱物欲、淡泊名利的人格特征。 ②推动情节发展：髑髅出现在庄子找蚯蚓时，后面的情节都与之相关，如庄子“提起那个髑髅”去找惠子，中途被视为“疯子”，到最后“向白云流荡着的青天掷去”，都围绕着髑髅叙事，引导着庄子的行为和命运发生变化。 ③深化主题：髑髅象征死亡，庄子却一直带着它，寄寓着庄子对生死深刻思考，反映了其对生命无常和死亡必然性的认识，作者正是通过髑髅这一物象，借庄子之口探讨生命的意义和价值；再者，通过描写庄子对髑髅的态度，与人们形成鲜明对比，如“一位提着一个髑髅的疯子！”批判当时社会的功利主义和物质追求，倡导应该追求更高层次的精神世界。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏写作手法，多角度探究作品意蕴的能力。 ①历史：以《庄子》中的寓言故事为素材，以真实的历史人物庄子为原型，庄子打草鞋、庄周贷粟、寻找惠施等几个生活小故事也是历史存在的，这些生活小故事基本符合历史的真实性。 ②现实：“庄子”是底层知识分子和思想家，他无依无靠、郁郁不得志、四处碰壁，借贷无门，就连自以为好朋友的惠施也怕他来抢饭碗，这和现实社会的底层知识分子相符合。结合“因为创作的动机是由现实人生得到的实感”，可知作品加入作者或时代等现实因素，写来容易动人，也容易成功，可以更加清晰地看到小说中的现实性。 ④自我：作品是作者心情的一种反射，“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活”，作者在“庄子”的形象塑造中投射了自我的心绪，如庄子对人生意义的思考，对生机、友谊的渴盼，和作者当时内心的渴求是一致的和吻合的。同时，作者借庄子对于惠施的失望，“举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去”，表现在现实的打击下产生的人生幻灭感受；结尾“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！”是庄子的愤愤之语，作者借之表现了志向高远却不为世人理解与接纳所产生的绝望、愤懑的心态。 二、古诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本小题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑·杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子·嘉言》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B. 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C. 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D. 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B. 兴，文中指起来、起身，与《诗经·无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C. 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D. 正，文中意思是匡正，与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 ①故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ②一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》） ③自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 【答案】10. BEF 11. C 12. D 13. （1）所以处境不窘迫，思虑就不会长远；自身不受约束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇到（成就王业、品行高贵的）时机呢？ （2）一旦约束自己，使言行都符合礼的要求，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？ （3）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人没有功绩，自我夸耀的人不能长久。 14. ①孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱。 ②孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借“乐”来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同，“乐”在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 【解析】 【导语】这两则材料从不同角度展现了孔子的精神品格。材料一通过陈蔡之厄的困境，刻画孔子在绝境中仍“修乐不休”的坚韧形象，以“困之为道”的哲思彰显其“君子无骄”的修养境界。材料二借苌弘之眼描摹孔子“圣人之表”的外在风仪，突出其“好礼乐”的文化追求。两则材料形成内外呼应：前者展现在困境中持守礼乐的精神内核，后者呈现礼乐修养的外在气象，共同构建了孔子作为“修己以安人”的儒家圣贤形象。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。” “苌弘语刘文公曰”中“语……曰”是对话标志，故在B处断开； “吾观孔仲尼有圣人之表”是主谓宾结构，“吾”作主语，“观”作谓语，“孔仲尼有圣人之表”作宾语，故在E处断开； “河目而隆颡”中“而”表并列，连接“河目”“隆颡”形容孔子的外表，中间不断开，故在F处断开。 故选BEF。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为孔子是个能成就帝王之业的人”“没有圣人的才华”错误。苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚，并非“能成就帝王之业的人”；刘文公说“孔丘布衣，圣将安施”，只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非认为“没圣人的才华”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：拿着盾牌舞动起来。/刑天挥舞着盾牌和斧头。 B.正确。起来、起身/发动。句意：于是孔子站起身来。/君王要起兵。 C.正确。句意：有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。/有远大抱负的人士到了晚年。 D.“用法不同”错误。均指匡正、端正。句意：但也正是需要有人来匡正这些传统的时候。/接近有道德的人来匡正自己。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 ①“居”，环境，处境；“幽”，窘迫；“庸”，怎么，哪里。 ②“一日”，一旦；“归”，称赞，赞许；“为”，实行，践行。 ③“见”，显露；“伐”“矜”，夸耀；“长”，长久。 【14题详解】 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ①材料一中，孔子在“陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色”的绝境中，仍“歌两柱之间”“修乐不休”，通过音乐保持内心平和，不被困境扰乱心境，体现“君子好乐为无骄”的修养。 ②材料一中，当子路对孔子在困境中还修乐表示不满，质疑其不合时宜时，孔子以齐桓公、勾践、晋文公等为例，说明这些人物都是在经历了艰难困厄的处境后才萌生称霸之心，进而成就大业。他通过对“乐”的坚持，传达“困厄是成就自我的机遇”的观点，展现豁达心态。 ③材料二中，孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，有着深厚的学识素养，而在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子自称“亦好礼乐者”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国、蔡国边境遭遇危难，粮食断绝了，弟子们都面带饥色，孔子却在两根柱子之间吟唱歌曲。子路进去拜见孔子说：“老师您此时吟唱歌曲，符合礼的规范吗？”孔子没有回应他，等曲子唱完了才说：“君子喜好音乐是为了不骄傲自满，小人喜好音乐是为了消除恐惧，又有谁能明白这其中的道理呢？你不了解我却又跟随着我呀！”子路听了很不高兴，拿着盾牌舞动起来，跳完三遍才出去。 等到过了七天，孔子仍然不停地研习音乐。子路带着怨气去见孔子说：“老师您还在研习音乐，这符合时宜吗？”孔子还是没有回应他，等音乐结束了才说：“仲由啊，从前齐桓公的称霸之心是在莒地产生的，勾践的称霸之心是在会稽产生的，晋文公的称霸之心是在骊氏那里产生的，所以所处环境不幽深，思虑就不会长远；自身不受拘束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇到(成就大业的)时机呢？”于是孔子站起身来。第二天他们就脱离了困境。子贡拉着马缰绳说：“我们几个跟随老师却遭遇了这样的危难，这件事可不能忘记啊！”孔子说：“哎，这是为什么呢？俗语不是说吗？多次折断胳膊就会成为良医。在陈国、蔡国之间遭受的这次困厄，对我孔丘来说是一件幸事啊。你们几个跟随我的人也都是幸运的人。我听说君主不经历困厄就不能成就王业，有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。从前商汤被困在吕地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在㲂地。困厄作为一种规律，就如同寒冷之后会到温暖，温暖之后又会到寒冷，只有贤德的人才能明白其中的道理，却又很难向别人说清楚啊。《易经》上说：‘处于困厄之时而能坚守正道，大人可获吉祥，没有灾祸。此时有所言说，别人也不会相信。’圣人所感悟到的道理很难向别人言说，确实是这样啊。” 材料二： 孔子前往周朝的都城，会见了苌弘，交谈结束后便退下了。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。他的胳膊长而有力，背脊像龟壳一样，身高九尺六寸，有着成汤的身材。他言谈之间总是提及古代的圣王，亲自实践谦逊和廉洁，见闻广博，记忆力强，知识渊博，难道他不是将要兴起的圣人吗？”刘文公回答说：“现在周王室衰弱，而诸侯之间争斗激烈，孔子只是一个平民，圣人又如何在这样的环境中施展才华呢?”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道路或许有所松懈而失落，礼乐体系崩溃，但也正是需要有人来端正这些传统的时候。”后来孔子听说了这些话，说：“我怎么敢当，我也只是喜爱礼乐的人而已。” （二）古代诗歌阅读（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山①路云遮寺，清弋江②村柳拂桥。 君意如鸿高的的③，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 [注]此诗作于开成四年（839），在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（治所在今安徽潜山）。①九华山，是从宣州至舒州的必经之处。②青弋江，河流名称，在宣州西。③的的（dí dí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联不仅写景，还交代了送行的时间、环境，渲染了离别的氛围。 B. 颔联两句一写山间，一写水边，远近结合，静中有动，使人身临其境。 C. 颈联写出了友人中进士不久的春风得意，作为朋友作者也深受感染，心情像飘动的旗帜一样轻松愉悦。 D. “故国逢春”是作者的想象之景，写出了没有友人的日子，将会多么的寂寞。 16. 花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用了这样的手法。请结合诗歌简要分析。 【答案】15. C 16. 诗前半部分(四句)描写了明丽和煦的江南美景，这是以乐景写哀情，反衬诗人与友人惜别时的依恋之情和诗人的满腹愁情，以及自己不得意的惆怅、寂寞之情。 【解析】 【导语】这首诗通过描述送别的场景，展现了杜牧对友人裴坦的深情厚谊。首联写春日融雪、泥泞的景象，渲染离别气氛；颔联写九华山和青弋江的自然美景，展现出一种动静结合的画面感；颈联表达对裴坦未来的美好祝愿，同时流露出自己的不舍与孤寂。全诗景物描写细腻，将景与情自然融合，情感真挚。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“作为朋友作者也深受感染，心情像飘动的旗帜一样轻松愉悦”错误。颈联“君意如鸿高的的，我心悬旆正摇摇”意思是，你的志向像鸿雁一样鲜明，踌躇满志，而我的心情却像悬挂在空中的旗帜般空虚。可见，作者心情并不轻松愉悦。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表现手法、评价作者的思想情感的能力。 诗中明丽和煦的景物反衬诗人的惆怅心情：江南的早春，春日融雪，空气清新，阳光明亮，芳草鲜美，江南山水秀美宜人，周围一切都包孕着生机，充满了希望；诗人自己宦海浮沉，不很得意，现在要与好友离别，两人原来是一起从京城到宣州任职的，现在裴坦中了进士，春风得意，踌躇满志，不能一同回去了。想到在这风光明媚的春日里，自己只身回到京城以后，将会多么寂寞。江南的美景反而加深了诗人内心的痛苦，这是以江南美景反衬人物的满腹愁情以及惆怅、寂寞之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《论语》中，“______，______”两句讲因为要走的路很远，要做的事很难，所以君子要志向远大的道理。 （2）《春江花月夜》中“______，______”两句使用对比的手法，表达人生的短暂和时光的悠久，富有哲理。 （3）小刚听说，古人很多的话语都有了缩略语，比如“论孟学庸”指的就是“四书”，而“修齐治平”就是指的“______，______，______”。 【答案】 ①. 士不可以不弘毅   ②. 任重而道远  ③. 人生代代无穷已    ④. 江月年年望相似 ⑤. 身修而后家齐 ⑥. 家齐而后国治 ⑦. 国治而后天下平 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：毅、重、已。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “世界上最远的距离，不是生与死，而是我在你身边，你却在低头玩手机。”有网友这样评价利用一切零碎时间发微信、刷微博、玩游戏的“低头族”。如同吸食鸦片一样，（ 甲 ），逐渐变成一种心理疾病——手机依赖症。 手机依赖症表现为对手机过度依赖和过度使用，呈现出一种疾病状态。这种状况可能会慢慢产生并逐渐加剧，就像把青蛙放入温水中慢慢加热，使其最终无法逃脱。这种依赖已经渗透到生活的各个方面，甚至成为许多人生活中 A 的部分。最新统计数据显示，我国有超过9亿人患有不同程度的手机依赖症，其中以年轻人和中年人为主。在地铁车厢里，我们会看到许多中青年乘客，他们或坐或站， B 地盯着手中的手机，无法自拔。这已不再是简单的娱乐了，而是一种病态的心理状态。 （ 乙 ）。长时间玩手游或盯着手机屏幕看电影等，不吃不喝，一方面会造成严重脱水，血液黏稠，形成血栓；另一方面，长时间集中精神对着手机等，肾上腺素分泌增加，血管收缩、血压升高，大脑处于高度兴奋状态，情绪波动起伏。①长时间保持低头看手机的姿势，②容易损伤颈动脉，③引起颈动脉夹层或夹层局部形成血栓，④颈动脉堵塞或使局部血栓脱落，⑤导致脑卒中。还有一些患者因长时间玩游戏，造成血栓脱落进入视网膜中央动脉，眼睛供血血管被堵死，因而导致失明。 你是否在面对父母时却低头刷微博？是否在每天睡觉前都要再看一眼手机？是否一开会就旁若无人地掏出手机？如果是，真该改改了。莫让手机“绑架”生活。 18. 文本中“手机依赖症”一词运用得恰当生动，请结合文本简要分析其含义和效果。 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】18. ①含义：手机依赖症是指对手机过度依赖和过度使用的疾病状态。 ②效果：运用比喻手法，将过度使用和依赖手机比喻为一种疾病，便于更生动具体地阐述其产生和加剧的过程。 19. A.不可或缺 B.目不转睛 20. ③句，导致颈动脉夹层或夹层局部形成血栓 ④句，堵塞颈动脉或使局部血栓脱落 21. 甲：许多人无法摆脱对手机的依赖 乙：手机依赖的危害是多方面的 【解析】 【18题详解】 本题考查学生分析修辞及表达效果的能力。 ①含义：依据原文“手机依赖症表现为对手机过度依赖和过度使用，呈现出一种疾病状态”可知，手机依赖症是指对手机过度依赖和过度使用，从而呈现出的一种疾病状态。 ②效果：把“手机依赖”习惯具象化为“疾病”，让读者直观感受到“过度用手机”的危害性，比单纯说“过度用手机”更形象；后文提到“这种状况可能会慢慢产生并逐渐加剧”“如同把青蛙放入温水中慢慢加热”，“症”让“手机依赖”的发展过程更有逻辑说服力。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语能力。 A处：前文说“这种依赖已经渗透到生活的各个方面，甚至成为……”，从“渗透到各个方面”“甚至”可知，此处需填一个表示非常重要、无法缺少的成语，可填写“不可或缺”。“不可或缺”表示非常重要，不能有一点点缺失。 B处：前文说“他们或坐或站”，后文说“盯着手中的手机，无法自拔”，此处需填一个表示注意力高度集中，眼睛不离开目标的成语，可填写“目不转睛”。“目不转睛”指眼珠子一动不动地盯着看，形容注意力高度集中。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ③句“引起颈动脉夹层或夹层局部形成血栓”搭配不当，“引起”和“形成血栓”不搭配，应将“引起”改为“导致”。 ④句“颈动脉堵塞或使局部血栓脱落”中途易辙，③句说“形成血栓”，④句的主语应是“血栓”，阐述“血栓”的危害，所以应将“颈动脉堵塞”改为“堵塞颈动脉”。 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：前文说“如同吸食鸦片一样”，鸦片的特点是让人成瘾、无法摆脱，此处需承接“吸食鸦片”和下文“手机”让人成瘾的状态，可填写“许多人无法摆脱对手机的依赖”。 乙处：后文列举了依赖手机的众多危害，如“长时间玩手游……造成严重脱水……导致脑卒中”“导致失明”等。此处是段落开头的句子，需起到总领全段的作用，概括后文多方面危害，可补写“手机依赖的危害是多方面的”。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “致知在格物，物格而后知至。”“格物致知”强调的是实践与思考在获取知识时的重要性。而当下的网络时代，信息获取极为方便，打开网络，天下我有。那么，这是否意味着“格物致知”的传统精神就不需要了呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 信息洪流中，仍需“格物致知”为舟 当搜索引擎秒答疑问，知识唾手可得似乎成了时代常态。有人断言“网络让‘格物致知’过时”，但细察便知：信息洪流中，恰恰需要这一传统智慧为舟，方能渡向真正的认知彼岸。​ “格物致知”的核心从来不是获取信息，而是“构建认知”。“格”，是探究与验证——王阳明七日观竹，虽未得真谛，却传递出“亲身实践、深度思考”的精髓；徐霞客踏遍山河，以脚步丈量地理，才写下《徐霞客游记》，纠正古代地理文献谬误。这背后是实践验证信息，思考整合认知的逻辑。​ 而网络时代的信息多是现成结论：我们知道光合作用需要光，却未必见过叶片气孔开合；熟记市场经济规律，却未必理解小店经营逻辑。这些碎片化信息若未经实践触摸与思考串联，不过是手机里的记忆，而非融入思维的认知。正如罗素所言：“知识是一个过程，而非一堆结论。”网络提供结论的堆砌，“格物致知”才是完成过程的关键。​ 更需警惕的是，信息便捷正悄然消解格物的耐心。如今，不少学生遇难题直接搜答案，省去推导过程；部分研究者写论文依赖文献拼凑，缺乏实验验证与独立思考。去年某高校调查显示，超60%本科生承认曾因抄答案忘记解题思路；某学术平台也曝光，部分论文数据未验证、结论照搬他人。这正是信息依赖取代格物精神的恶果：习惯伸手即得，便会失去动手探究能力；满足现成答案，便会放弃深度思考努力。长此以往，个人易陷浅认知陷阱，社会也会因缺批判性思维而信息盲从。​ 事实上，网络时代非但不需抛弃“格物致知”，更需赋予其新内涵。“新格物致知”是借网络拓展探究边界：天文学家通过网络共享的天文数据，结合望远镜观测，更精准探究星系演化；社会学家借网络问卷收海量数据，结合实地访谈，更深入分析社会现象。​ 我们要以致知目标引导信息使用。看到元宇宙将改变生活的观点，不盲目相信，而是查技术文献、观行业实践，思考可行性与风险；学编程时，不只看视频教程，而是动手写代码、解实际问题，真正掌握逻辑。这种“以网络为工具，以实践为根基，以思考为核心”的认知方式，正是传统与现代的完美融合。​ 朱熹曾言：“格物者，穷事事物物之理；致知者，知事事物物之理。”信息洪流中，我们有了知事物的便捷，更需坚守穷物理的耐心。以格物致知为舟，在实践中验信息、在思考中整认知，方能不被浪潮裹挟，抵达认知彼岸，这是对传统的传承，更是对时代的回应。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文。 材料探讨的是网络时代“格物致知”这个传统精神是否仍有不可替代的价值。格物指探究事物的原理、规律，致知指获得知识、提升认知。其核心精神是强调实践探究与深度思考的统一，主张通过亲身观察、动手实践、理性分析，才能真正掌握知识的本质，而非被动接受信息。​而当下网络时代的信息获取的特点是便捷性、海量性、碎片化。只需借助搜索引擎，即可快速获取各类信息，但这些信息往往是现成结论，缺乏获取过程的体验；同时，信息过载易导致浅阅读、快浏览，难以形成系统认知。​可以说网络信息是知识的素材，可以增加知识的广度；而格物致知是将素材转化为真正认知的方法，是知识和思考深化的过程，只有经过这个过程，知识才内化为人的认知，渐渐成为智慧。所以二者并非对立关系，而是需要互补。​ 写作时要先明确格物致知的本质是实践 + 思考，再指出网络信息的局限性（碎片化、缺乏体验），进而提出核心观点——网络时代更需格物致知，以实现信息到认知的转化。​主体分层论证。第一层：分析网络信息的伪知识陷阱——海量信息易导致知识焦虑，但被动接收的信息若未经实践验证和思考加工，只是记忆碎片，而非真正的认知。​第二层：论证格物致知的不可替代性——实践是检验信息真伪的标准，思考是构建知识体系的关键。​第三层：结合时代需求，提出网络时代的新格物致知是利用网络获取信息素材，通过实践（如社会调研、实验操作）验证，借助深度思考（如批判性思维、系统分析）构建认知，实现信息工具与认知方法的结合。​结尾联系个人成长与社会发展，强调格物致知精神对避免信息盲从、培养创新能力的意义，呼应传统智慧与时代需求的融合。​ 立意： 1.网络为“致知”提供素材，“格物”才是认知的核心 。 2.警惕信息便捷消解“格物精神”。 3.以网络为工具拓展格物的范围，以致知的目标引导信息使用，实现传统与现代的互补。​ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省苏州中学相城实验项目·相城中学 2025-2026学年度第一学期10月质量评估 高二语文 本试卷满分150分，考试时间150分钟。所有答案均写在答题纸上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本小题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或步入了错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家也难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求的道的境界是力求回到那种原始淳朴的自然状态，即所谓“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想；道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但是实际儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然，无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导“水”之阴柔以及其能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定且能够健全地进行自我调节。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。 所需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三：一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了既相互对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒家追求发展与道家倡导复归的互补，使得人性在发展中积累智慧的同时始终保持本我的纯净自然。 B. 儒家注重现实，而道家却往往超脱于现实，偏重于自然之道，力求回到原始淳朴的自然状态即“返朴归真”。 C. 道家一方面向往将自我的精神从市井中解放，另一方面也一直向儒家学习现实的处世思想。 D. 虽然儒家思想培养出社会中流砥柱，但社会的稳定发展和自我调节更需依赖道家思想熏陶下的隐士或文人。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 从儒家追求发展的观点可以看出，儒家非常注重人的后天教育，而道家恰恰相反。 B. 正是儒家讲究务实的精神与道家倡导求虚思想的互补，形成了中国独有的哲学精神。 C. 儒家文学艺术充溢着现实主义和功利主义的价值精神，在审美方面逊色于道家。 D. 只要通过哲学思维拓展、伦理哲学渗透以及文学艺术熏陶，儒道互补就可具体落实。 3. 下列各项说法中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（ ） A. 《易经·乾卦》：“其唯圣人乎，知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎。” B. “庄子眼极冷，心肠极热。眼冷，故是非不管；心肠热，故感慨无端。” C. 赐金放还后李白纵情自然，未曾多时便恢复信心：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。 D. 官场失意的苏轼于沙湖道中遇雨，大声吟唱：“谁怕？一蓑烟雨任平生。” 4. 两则材料的侧重点有何不同？请结合材料简要说明。 5. 鲁迅曾评价陶渊明：“这‘猛志固常在’和‘悠然见南山’正是一个。倘有取舍，即非全人。再加抑扬，更离真实。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 漆园吏游梁 郭沫若 庄周自从他夫人死后，率性把漆园吏的微职丢掉，他的门徒们也就逐渐地风流云散了。 他寄居在一所陋巷里面，把剩下的余钱去买了些个麻来打草鞋过活。他一面打草鞋，一面却在冥想着宇宙间消长盈虚的道理。 “苎麻的种子播在田地间，受着温暖的阳光护摄，无端地抽出了青春的苗条。苗条枯萎了，筋骨成了麻，我如今在把它打成草鞋。我这打成的草鞋，被人践踏穿了的时候，又要委弃在不知道什么地方的污潴里了。……” “人的一生不就是这样的吗？青葱自乐的时代没有多时，成了可供人利用的器皿，也没有什么荣幸。” 有一次，接连几天一双草鞋也卖不出，他是饿得不能忍耐了。他记起有一位旧友在管河堤的事情，他便挨着饿，提了几双草鞋想去向他贳两升小米。 他好容易才走到了河边，他觉得不像他自己在走，好像有股风吹送一团野火在路上蔓延。那时候他实在是一团火，一团饥火好像把他身上穿的一件破布衣裳，把他手上提的草鞋都要燃毁了的一样。火看看快要熄了，被风一吹又渐渐燃炽起来，他好容易才燃到了河边。在河水里面照了照自己的面孔。 ——“啊，你就是独与天地精神往来的庄周夫子吗？我几乎不认识你了。你的颈子怎瘦得那么细长，就好像白鹤的颈子一样？你的面孔怎变得那么黄熟，就好像臃肿的南瓜？”正当他在照影自嘲的时候，他听见有得得的马蹄声走来。他抬头一看，才看出就是那位做河堤监督的朋友。 他看见他的朋友，就好像炉火遇着油煤一样，热烈烈地便去接着： ——“啊啊，朋友，我有好几天没吃馒头了。我这里有几双草鞋作抵押，请你贳几升小米给我煮粥吃罢！” ——“啊啊，朋友，我这个月还没有领薪水呢！”河堤监督毫不踌躇地回答。 庄周只听了他这一句话掉头便跑。他息了一会儿之后，他饿得连动也不能动弹了。他便无意识地把手里提的草鞋来乱嚼，足足嚼尽了一只。但也奇怪，他觉得好象享用了太牢一样。 ——“啊啊，我真感谢你这真宰！真是道无所不在，道在瓦甓，而且道在麻屑了。” 麻屑嚼多了，虽然可以勉强充饥，但是有时总想要点有血有肉的鲜味。有血有肉的鲜味！ 他一面想，一面早把一个铁针来敲成钩，把麻条来续成线，想去钓几只鱼儿。 ——“蚯蚓呀，罪过，可怜你不该有能够引诱鱼儿上钩的质。因为你有用，所以你才被人利用了。” 小河边上的田野中偃着一个髑髅，他把那髑髅翻开，又才发现了几条蚯蚓。 他把蚯蚓穿在针上，把麻线投在水里的时候，他看见鱼儿一对对地衔尾接首在水里面优游。直到这时候才回想起了他死去了的夫人，才为她挥洒了几行清泪。 夫人在生的时候，他待她真是太淡漠了，他总以为是受了她的拖累。因为有了她，所以不得不过世俗的生活；因为有了她，才去做了一场小官；因为有了她，才教了几个无聊的弟子。 但是，如今呢？他只对着孤影嚼麻屑了。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 他一连叫了几声，把钓缗投在河中，跑去抱起那个髑髅。 ——“啊啊，我是饥渴着人的鲜味，我是饥渴着人的鲜味呀！” 一回想起他夫人死时，他想起那时唯一的一个吊孝者来了，唯一的知己惠施。 一想起他的惠施，他恨不得立刻就飞去和他见面。于是，庄周提起那个髑髅，便一个人飘飘然往大梁走去。 ——“一位提着一个髑髅的疯子！” ——“一位不吃面包，只嚼麻屑的骗子！” 庄周走一路，便引起一路惊怪的风声。人还没有走到大梁，风声早走到惠施的耳朵里：“哼，奇怪，老庄这一来，是想夺我的宰相了！管他是真是假，总要先事提防。”可怜饥渴着友情，饥渴着人的滋味的庄周，人还没有走到大梁，惠施早搜拿了他三天三夜了。他才抵大梁城，便被人逮捕着，把他送到惠施的面前。 庄周一见惠施，便说不出来的欢喜。但是惠施向着他，骂道： ——“老庄呀！你真是太丑！你要来夺我的宰相，你正大光明地来就是了，何必要做出那种妖异惑俗的行径！” ——“啊，惠施！你这说的话，才是‘孤驹未尝有母’啦！” ——“你别要尽那样假装疯蒙！国法是国法，友情是友情。我已经捉拿了你三天三夜了！” ——“唉！”庄周到此才长叹了一声，他接着说道，“惠施！你听我向你说一段趣话罢。南方有一种奇鸟名叫‘鹓雏’，它吃的是竹实，饮的是清泉，宿的是梧桐古树。它在路上遇着一只含着死老鼠的鸱鸮，它因为都是同类便招呼了鸱鸮一下。鸱鸮抬起头向上怒吼：‘哼，你是要来夺我的死老鼠啦！’——啊，朋友，你知道这死老鼠是什么？” 惠施被庄周抢白了一场，面上虽是发烧，却立刻倒堆一脸的笑容来向庄周赔罪： ——“朋友，我们打是心疼骂是爱呢，请你别误会罢。” 庄周默默不作一声，只是飘然走出大门。他举起手中的髑髅向白云流荡着的青天掷去： ——“唉，人的滋味就是这么样！人的滋味就是这么样！” 1923年6月22日 （有删改） 链接：据郁达夫的回忆：“当时，我和他（指郭沫若）穷极无聊，寄住在上海滩上，度比乞儿还不如的生活。忽然有一个人，因为疑沫若去夺他的编辑的饭碗，就促使了许多的人出来，在他的机关月报和一个官僚新闻上，大放攻击之辞。沫若把这时的感情，不好全部发泄出来，所以只好到历史上去找了一个庄子和惠施来代他说话。”“因为创作的动机是由现实人生得到的实感，所以写来容易动人，也容易成功。” 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 庄子在夫人死后，丢掉漆园吏，解散门徒，从此彻底得摆脱了世俗对他的束缚，真正做到“独与天地精神往来”。 B. 庄子去向朋友贳米时，把自己比作是一团火，既写出了当时饥饿之强烈，又写出了相信朋友能够给予帮助的情感炙烈。 C. 在庄子看来，人与蚯蚓无异，因为有用，所以才被人利用了，终是“可供人利用器皿”， 这是贯穿一生的悲剧。 D. 结尾对“人的滋味”的感慨，写出了庄周热心访友却遭遇恶意后内心的悲伤，也暗含着他对人性的绝望。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说中一问一答形式，推动了情节的进展，“庄子”的独白则是借人物语言给抒情达意找到一个合适的方式。 B. 小说善用对比。庄子热情真诚，监河督冷漠虚伪；庄子有炽热灵魂，髑髅干枯空洞；庄子为形而上的友谊，惠子为形而下的权势。 C. 小说的语言流畅华美、抒情味重、哲理性强，生动的比喻、铺陈的排比如泉喷涌，流贯全篇，具有触动人灵魂的魅力。 D. 文中多引用或化用《庄子》中的话语以及相关寓言故事，给人以再现历史的真实感，同时也增强了文化味和文章的厚重感。 8. 小说中多次出现“髑髅”这个物件，它在文章中有何作用？请结合文本简要分析。 9. 历史小说作为一种特殊文体，处在纪实与虚构之间，由历史、现实、自我三种成分组合而成，请结合文本分析。 二、古诗文阅读（41分） （一）文言文阅读（本小题共5小题，25分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广。庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑·杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子·嘉言》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B. 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C. 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D. 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 12. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B. 兴，文中指起来、起身，与《诗经·无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C. 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D. 正，文中意思是匡正，与《论语·学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 13. 把下面的句子翻译成现代汉语。 ①故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ②一日克己复礼，天下归仁焉。仁由己，而由人乎哉？（《论语·颜渊》） ③自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。（《老子》四章） 14. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 （二）古代诗歌阅读（本小题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 宣州送裴坦判官往舒州时牧欲赴官归京 杜牧 日暖泥融雪半消，行人芳草马声骄。 九华山①路云遮寺，清弋江②村柳拂桥。 君意如鸿高的的③，我心悬旆正摇摇。 同来不得同归去，故国逢春一寂寥。 [注]此诗作于开成四年（839），在宣州任判官的裴坦中进士不久，要前往舒州（治所在今安徽潜山）。①九华山，是从宣州至舒州的必经之处。②青弋江，河流名称，在宣州西。③的的（dí dí）：鲜明的样子，这里形容心情舒畅。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联不仅写景，还交代了送行的时间、环境，渲染了离别的氛围。 B. 颔联两句一写山间，一写水边，远近结合，静中有动，使人身临其境。 C. 颈联写出了友人中进士不久的春风得意，作为朋友作者也深受感染，心情像飘动的旗帜一样轻松愉悦。 D. “故国逢春”是作者的想象之景，写出了没有友人的日子，将会多么的寂寞。 16. 花鸟画中有一种“背衬”的技法，就是在画绢的背面著上洁白的铅粉，使正面花卉的色彩越发娇艳动人。这首诗写景入妙，也正是用了这样的手法。请结合诗歌简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，7分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《论语》中，“______，______”两句讲因为要走的路很远，要做的事很难，所以君子要志向远大的道理。 （2）《春江花月夜》中“______，______”两句使用对比的手法，表达人生的短暂和时光的悠久，富有哲理。 （3）小刚听说，古人很多的话语都有了缩略语，比如“论孟学庸”指的就是“四书”，而“修齐治平”就是指的“______，______，______”。 三、语言文字运用（本题共4小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “世界上最远的距离，不是生与死，而是我在你身边，你却在低头玩手机。”有网友这样评价利用一切零碎时间发微信、刷微博、玩游戏的“低头族”。如同吸食鸦片一样，（ 甲 ），逐渐变成一种心理疾病——手机依赖症。 手机依赖症表现为对手机过度依赖和过度使用，呈现出一种疾病状态。这种状况可能会慢慢产生并逐渐加剧，就像把青蛙放入温水中慢慢加热，使其最终无法逃脱。这种依赖已经渗透到生活的各个方面，甚至成为许多人生活中 A 的部分。最新统计数据显示，我国有超过9亿人患有不同程度的手机依赖症，其中以年轻人和中年人为主。在地铁车厢里，我们会看到许多中青年乘客，他们或坐或站， B 地盯着手中的手机，无法自拔。这已不再是简单的娱乐了，而是一种病态的心理状态。 （ 乙 ）。长时间玩手游或盯着手机屏幕看电影等，不吃不喝，一方面会造成严重脱水，血液黏稠，形成血栓；另一方面，长时间集中精神对着手机等，肾上腺素分泌增加，血管收缩、血压升高，大脑处于高度兴奋状态，情绪波动起伏。①长时间保持低头看手机的姿势，②容易损伤颈动脉，③引起颈动脉夹层或夹层局部形成血栓，④颈动脉堵塞或使局部血栓脱落，⑤导致脑卒中。还有一些患者因长时间玩游戏，造成血栓脱落进入视网膜中央动脉，眼睛供血血管被堵死，因而导致失明。 你是否在面对父母时却低头刷微博？是否在每天睡觉前都要再看一眼手机？是否一开会就旁若无人地掏出手机？如果是，真该改改了。莫让手机“绑架”生活。 18. 文本中“手机依赖症”一词运用得恰当生动，请结合文本简要分析其含义和效果 19. 请在文中画横线处填入恰当的成语。 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “致知在格物，物格而后知至。”“格物致知”强调的是实践与思考在获取知识时的重要性。而当下的网络时代，信息获取极为方便，打开网络，天下我有。那么，这是否意味着“格物致知”的传统精神就不需要了呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $