6.1《老子》四章 课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

导入 肉眼看到的表象，不一定就是事物的真相。我们执着于眼前所见，很容易被外在形态迷惑，难以看见事物内在的本质。 两千多年前的老子，早就看透了这个道理。世人总是追逐看得见、摸得着的外在形体、功利所得，却忽略了无形、虚空之处蕴藏的巨大价值。今天就让我们走进《老子四章》，一起跟随老子思考：我们该如何穿透表象，看见 “无” 的力量，读懂表象背后万事万物运行的规律。 高中语文 选择性必修上册 第二单元 学习目标 1.了解老子其人，知晓时代背景。 2.积累文言知识，理清论述思路。 3.学习论说风格，掌握以喻说理。 4.理解精妙思想，思考现实意义。 老子其人 老子，姓李，名耳，字聃，一字伯阳，春秋末期楚国苦县人，著名思想家、哲学家，道家学派创始人，与庄子并称“老庄”。老子被道教尊为始祖，称“太上老君”。 1.积淀与治学：老子年少潜心治学，广泛研习上古典籍。他长期深耕学识，洞察天地万物，研究古世治道，积累深厚的学识底蕴，为道家思想体系的形成奠定了坚实基础。 2.任职与悟道：后入周王室为官，担任守藏室之史，掌管王朝典籍、文史档案与礼乐资料。他依托王室藏书资源博览群书，学识冠绝当世，孔子曾专程赴洛邑向其问礼求学。 3.归隐与著书：晚年目睹周王室衰败、礼崩乐坏之局面，心生归隐之意，辞去周室官职。他骑青牛西出函谷关，受守关令尹喜恳请，落笔五千言，即成传世经典《道德经》。 老子完成著述后继续西行归隐，自此踪迹无考。其留存的《道德经》构建了完整的道家思想体系，深刻影响了中国古代哲学、政治治理与传统处世文化。 老子其人 孔子适(前往)周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾（驾车出去做官），不得其时则蓬累而行（指随遇而安）。吾闻之，良贾深藏若虚（珍藏贵重财物却不露锋芒），君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫（过分）志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。” 孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔(通“网”)，游者可以为纶(钓鱼的丝线)，飞者可以为矰(系有丝绳的短箭)。至于龙，吾不能知其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹（如同）龙邪！” 老子思想 1.宇宙观：提出 “道” 是物的终极本源，道无形无名、自在运行；倡导道法自然，万物应当顺应自身本然状态发展，拒绝外在强制干预。道生万物，道法自然 2.辩证法：世间事物皆存在对立依存的矛盾关系，对立面能够相互转化；物极必反，因此推崇守柔处下、以弱胜强，秉持不争的生存智慧。对立相依，柔能胜刚 3.治国观：推行无为而治，要求君主摒弃主观妄为不侵扰百姓生产生活；反对征伐权谋，向往小国寡民、民风淳朴、自给自足的理想社会形态。无为而治，小国寡民 4.人生观：主张见素抱朴，守住人的本真天性；做到少私寡欲、克制贪欲，坚持知足知止；效法上善若水，待人谦下包容而不争先索取。见素抱朴，知足不争 《老子》其书 1.别称：《道德经）《道德真经》《五千言》。 2.篇目：分《道经》三十七章、《德经》四十四章。 3.内容：以 “道” 为核心主题，阐释宇宙生成与万物运行规律，主张道法自然，蕴含朴素辩证法，提出无为而治的治国思想与知足守朴的修身之道。 4.风格：简约凝练，多用韵语，长于譬喻，哲思隽永。 5.地位：道家学派奠基之作，与《庄子》并称道家双璧，与《周易》《庄子》并称三玄。 6.评价：不读《道德经》一书，就不知中国文化，不知人生真谛。（鲁迅） 时代背景 1.周室衰微与社会动荡： 老子身处春秋末期，周王室权势衰微，诸侯争霸不休，战火连绵，礼崩乐坏，百姓流离困苦。目睹剧烈的社会变革与传统秩序崩塌，老子深入剖析乱象根源，努力找寻实现社会安定、天下太平的根本法则。 2.百家争鸣与思想突破： 春秋战国百家竞起，儒、墨等学派纷纷提出积极有为的治国方略。老子独树一帜，追溯万物本源之道，倡导道法自然、无为而治，反思批判过度有为的治理模式，构建起独具特色的道家思想体系。 朗读正音 三十辐fú共一毂gǔ，当其无，有车之用。埏shān埴zhí以为器，当其无，有器之用。凿户牖yǒu以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。 企者不立，跨者不行，自见xiàn者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜jīn者不长cháng。其在道也，曰余食赘zhuì行，物或恶wù之，故有道者不处chǔ。 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强qiǎng行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮pàn，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累léi土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几jī成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 文本梳理（第十一章） 1.三十辐（辐条）共（汇集）一毂gǔ，当（在）其无（指车毂的中空处），有车之（的）用（功用）。埏shān（揉和）埴zhí（黏土）以为（把……当作）器，当其无，有器之用。 译文：三十根辐条汇集到一个毂当中，在车毂的中空处，有车子驾驶的功用。揉和黏土制作陶器，在陶器的中空处，有陶器盛放的功用。 2.凿（开凿）户牖yǒu（门窗）以为室（房屋），当其无，有室之用。故有之以为（把……作为）利（便利），无之以为用。 译文：开凿门窗建造房屋，在房屋的中空处，有房屋居住的功用。所以“有”供人方便利用，正是“无”起了作用。 辐 毂 轮 轴 问题思考 1.理解有无之用，分析超常之处。 ①本段运用举例论证和比喻论证，以生活中的车轮、陶器、房屋等物推衍哲理。文中 “有” 指有形的物质载体，“无” 指事物的中空部分。 ②辐毂、陶土、墙体这些 “有” 构成事物形体，提供存在的依托，即 “有之以为利”；轮毂中空、器内空腔、房屋空间这些 “无”，使事物具备实际功能，即 “无之以为用”。 ③有与无相互依存、对立统一。没有有形之 “有”，虚空之 “无” 无从附着；没有虚空之 “无”，有形之物难以发挥功用。老子借此警醒人们，不可只看重有形实体，忽视 “无” 的价值。 问题思考 1.理解有无之用，分析超常之处。 ①普通人多执着于有形之 “有”、实体之 “实”，只看得见有形之物带来的便利，容易忽略虚空之 “无” 的重要意义。人们一味取用 “有”，却未能明白：“有” 所能发挥出的一切功用，都是由 “无” 造就的。 ②老子打破这种认知偏见，着重彰显 “无” 的价值，阐明有无相生的道理：“有” 与 “无” 相互依存、相互为用，二者不可割裂。缺少了虚空的 “无”，有形的 “有” 便无从发挥作用，也就丧失了自身存在的意义。 问题思考 2.依据生活实际，列举有无之例。 ①人际交往中的真诚、包容、担当是相处之“有”，为人际交往奠定基础。相处的分寸边界、适度留白是人际之“无”。毫无界限的过度亲近，会让关系僵化疏远。正是适度的空间与分寸，反而能维系长久舒适的人际关系，彰显“无”的重要功用。 ②书本知识、课堂所学是治学之“有”，为求学求知提供素材载体。读书中的独立思考、沉淀复盘是治学之“无”。一味机械学习，只会让知识僵化堆积。唯有预留思考空间，才能内化知识、融会贯通，将学识转化为能力，发挥学习的真正功用。 ③学习中的勤勉实干、专注付出是成事之“有”，为成长进步夯实根基。忙碌之余的休整松弛、劳逸结合是奋斗之“无”。一味紧绷劳碌，会身心疲惫。适度留白休整，能调整状态、蓄力前行，助力长远稳步成长。 文本梳理（第二十四章） 1.企（踮起脚）者（……的人）不立，跨（跨大步，迈步）者不行（行走不稳），自见（同“现”，显露）者不明（显明），自是（认为……正确）者不彰（彰显），自伐（夸耀）者无功（建立功勋），自矜（夸耀）者不长（长久）。 译文：踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 2.其（指以上六种行为）在道也，曰余食（剩饭）赘（多余）行（同“形”，形体），物（人们）或（常常；都）恶之。故有道者（有才艺或有道德的人）不处（为，做）。 译文：(这些行为)用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人不这样做。 问题思考 1.点明行为结果，分析原因启示。 ①人为踮脚以求更高，却难以长久站稳；跨步疾行以求更快，却不能持续远行。究其原因，此类做法违背自然节奏，依靠外力强行改变现状，急于求成，浮躁躁进。 ②自我显露者不能显明，自以为是者不能彰显，自我夸耀者不能建功，自我夸耀者不能长久。究其根源，上述行为执着自我，争强显胜，背离 “道” 谦柔不争的特质。 ③“企者”二句 警示我们不可急于冒进、刻意强求，应当顺应规律、稳扎稳打；“自见”四句告诫我们不可偏执自我、炫耀逞能，应当戒骄戒躁，谦逊低调。 问题思考 2.找出历史人物，印证语段内容。 ①隋炀帝急于建立千秋功业，妄想短时间内成就盛世。他仓促开凿大运河、营建东都洛阳，又接连三次大举征伐高句丽，无休止的徭役、兵役耗尽民力，激起大规模农民起义，强盛的隋王朝迅速崩塌。一心急于速成大业，最终基业倾覆，正是 “企者不立，跨者不行” 的历史印证。 ②项羽自恃武力超群，以自身判断看待局势，是自见者不明；他刚愎自用，坚信自己的方略，轻视谋士意见，此为自是者不彰；他时常夸耀自身战功，忽视团队谋略的价值，属于自伐者无功；长期骄傲自大，看不到对手不断壮大，即是自矜者不长。项羽执着彰显自我、恃勇逞能，最终众叛亲离，垓下战败、自刎乌江。 问题思考 3.补充思考：现实中，有的老师或家长鼓励孩子去自我表现、自我展示，你对这种做法怎么看？请联系实际简要回答。 老子批判 “自见、自是、自伐、自矜”，反对刻意张扬、强行彰显自我，但并不等同于否定合理的自我表达，二者需要区分。 家长、老师鼓励孩子适度展示自我，锻炼胆识、表达想法，是正常合理的成长锻炼。但如果一味诱导孩子争相出风头、攀比表现，凡事争强好胜，养成骄傲自满、喜好夸耀、听不进批评的性格，就落入老子所说的“自见、自是、自伐、自矜”。 因此教育应当把握尺度，鼓励真诚自信的表达，摒弃浮躁炫耀的张扬，引导孩子踏实内敛，不刻意彰显自我，契合 “有道者不处” 的修身智慧。 文本梳理（第三十三章） 1.知人（认识别人）者智（智慧），自知（了解自己）者明（聪明，高明）。胜人者有力，自胜（战胜自己）者强（坚强）。 译文：认识别人的人有智慧，了解自己的人才算聪明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人才算坚强。 2.知足（满足）者富，强qiǎng（勤勉）行者有志（意志）。不失其所（处所，立身之基）者久，死而（表转折）不亡（消亡，被遗忘）者寿（长寿）。 译文：知道满足的人能够富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够长久，死而不朽的人就是长寿（身虽死而道犹存的人就是真正的长寿）。 问题思考 1.理解知人自知，明晰胜人自胜。 ①知人属于向外观察他人优劣的浅层智慧，只需凭借阅历观察即可实现；自知是向内反观自身短板、审视本心私欲的深层觉悟，依靠持续自省方能达成。向外识人易得表象认知，向内剖析才能认清真实自我，自知的修为层次高于知人。 ②胜人凭借自身才干、体魄等外在条件压制对手，是外在力量的比拼，胜利依托客观优势；自胜是主动克服懈怠、骄矜、贪欲等内在弱点，是对心性的管束淬炼。对外取胜受环境、对手制约，战胜自我的力量根植本心，更加稳固持久，自胜远比胜人可贵。 ③修身的重心不在于窥探、超越他人，而以自知、自胜为根本。先清醒认清自我短板，再持续修正自身弊病，深耕内在心性修养，方能筑牢立身根基，抵达更高的精神境界。 问题思考 2.理解知足强行，明晰立身不亡。 ①人欲知人胜人，必先自知自胜，故以自知自胜为立身之本。对自知自胜的程度感到知足，可称得上富有，但精益求精、强劲奋进才称得上有求道的意志。知足者不失其所，可以立身长久；但强行者求道不息，身死道存，才称得上“寿”，即不朽。 自知自胜——知足者富——不失其所者久 ； 强行者有志——死而不亡者寿 ②“知足者富”与“自知者明”呼应，能充分自知的人称得上富有;“强行者有志”与“自胜者强”呼应，不断战胜自我的人有坚忍不拔的意志。知足之人守住本心根基，行事长久；坚持自我修炼之人身死而精神不灭，实现恒久的生命价值。 自知者明—知足者富—不失其所者久 ； 自胜者强—强行者有志—死而不亡者寿 文本梳理（第六十四章） 1.其安（安然）易持（持守），其未兆（显露迹象）易谋（谋划）。其脆（脆弱）易泮pàn（同“判”，分离），其微（细微）易散（散失）。为（做）之于（在）未有，治（处理，治理）之于未乱。 译文：事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。 2.合抱之木，生于（从）毫末（毫毛的末端，比喻极其细微的事物）；九层之台，起于累léi（同“蔂”，土筐）土；千里之行，始于足（脚）下。 译文：合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的;九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的;千里的远行，是从脚下举步走出来的。 文本梳理（第六十四章） 3.为者败之（音节助词），执（把持）者失（失去）之。是以圣人无为（顺应自然，不求有所作为），故无败；无执，故无失。民（一般人）之（取独）从事（行事，做事），常于几（接近）成而（转折）败（失败）之。慎（谨慎对待）终如（像）始，则无败事。 译文：动手去做的就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事，不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。 4.是以圣人欲不欲（想要的东西），不贵（以……为贵）难得之货；学不学（学习的内容），复（弥补，补救）众人之所过（过错）。以（来）辅（辅助）万物之（的）自然（自然变化）而（转折）不敢为（干预）。 译文：所以圣人想要常人所不想要的，不珍贵难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不加以干预。 问题思考 1.分清语段层次，理解说理内容。 层次 位置 道理 第一层 第二层 第三层 第四层 第五层 治之于未乱 始于足下 故无失 则无败事 以辅万物之自然而不敢为 未雨绸缪，防患未然 重视细微，重在积累 摒弃妄为，顺道而行 慎终如始，善始善终 看淡外物，顺势而为 问题思考 2.依据语段内容，思考无为而治。 ①本段深刻诠释了道家无为而治的核心思想，打破了“无为就是躺平不作为”的误区。道家的“无为”，绝非消极放任，而是摒弃主观妄为、顺应客观规律，顺势行事、审慎施治。 ②“其安易持”四句，点明事物发展的规律：安稳局势易把控，细微隐患易消除。由此生出“为之于未有，治之于未乱”的核心理念，也是无为思想的精髓。真正的处事治理，重在防微杜渐、未雨绸缪，在隐患萌芽时主动化解，以顺势而为规避逆势妄为带来的祸患。 ③“合抱之木”六句，以比喻阐释无为之道。万事伟业皆始于微末，祸患亦积于细微。道家的无为，摒弃急功近利、刻意强求，主张循序渐进，脚踏实地、久久为功，以踏实笃行成就事业。 问题思考 2.依据语段内容，思考无为而治。 ④“为者败之”二句，划定了无为的行事边界。此处的“为”与“执”，是违背规律的主观妄为、过度执念。世人常因偏执强求，悖逆事物本性，最终功败垂成。而圣人无为无执，放下私欲偏执、尊重自然规律，不强行干预，故而无败无失。 ⑤世人做事多功败垂成，老子提出“慎终如始，则无败事”，点明无为亦贵在坚守。坚守本心、恪守规律，慎始慎终，便能规避半途而废的遗憾。 ⑥“圣人欲不欲”四句，升华了无为的精神内核。圣人超脱功利、不贪外物，修正世人急功躁进的弊病。而“以辅万物之自然而不敢为”，道出无为真谛：辅助万物顺应本性发展，不刻意造作、不肆意干预，敬畏自然、恪守大道。 ⑦综上，道家“无为而治”是修身、处事、理政的大智慧。它是防患未然的远见、循序渐进的踏实、慎终坚守的本心，更是尊规律、寡私欲的格局。所谓无为，绝非不作为，而是不妄为、不乱为，顺应规律、笃行实干，为当代立身成事、干事创业提供了深刻的思想指引。 合作探究 找寻比喻论证，体会表达效果 ①以车轮、陶器、房屋为喻，借日常器物中空的“无”产生实际功用，具象化阐释有与无的辩证关系，论证有无相生、虚实相依的哲理。器物设喻，有无相生 ②以巨木、高台、千里远行设喻，生动论证宏大事业始于细微积累，阐明做事需循序渐进、脚踏实地，印证防微杜渐、笃行实干的处世之道。积累设喻，积微成著 ③以踮脚难立、跨步难行为喻，比喻急于求成、刻意逞强的妄为之举，证明违背自然规律、偏执强求终将失败，呼应“为者败之，执者失之”的观点。体态设喻，妄为必败 ④将自矜自伐、浮华妄行比作剩饭赘瘤，形象说明刻意张扬、背离大道的行为多余无益，论证有道之人摒弃虚妄、不妄为的处世准则。残赘设喻，弃除虚妄 文本小结 《老子四章》蕴含朴素辩证思想与顺势无为的处世智慧，四章各有侧重、逻辑明晰。 第一章借车轮、房屋等器物设喻，揭示有无相生、虚实为用的辩证哲理。 第二章以日常现象设喻，批判急功近利、偏执妄为的行为，指出违逆规律终将徒劳无功。 第三章侧重修身，倡导自知自省、自胜克己的内在修行。 第四章阐明成事之道，主张防患未然、积微成著、慎终如始，反对强行妄为。 全文核心为尊道顺势、不妄作为，兼具修身价值与治世启迪。 拓展阅读 对这三家，我经常比喻：儒家像粮食店，绝不能打。否则，打倒了儒家，我们就没有饭吃——没有精神粮食；佛家是百货店，像大都市的百货公司，各式各样的日用品俱备，随时可以去逛逛，有钱就选购一些回来，没有钱则观光一番，无人阻拦，但里面所有，都是人生必需的东西，也是不可缺少的；道家则是药店，如果不生病，一生也可以不必去理会它，要是一生病，就非自动找上门去不可。所以这三家，是碰不得的，是不可动摇的，更不必说“打倒”了。 ——南怀瑾《老子他说》 拓展阅读 莫言曾说：“文学和科学比确实没什么用处。但是它的没有用处正是它伟大的用处。”所谓“有用”，一般人的理解是指物质之用，功名之用，富贵之用。以此观之，文学确不如科学“有用”。但如果从哲学的视角来看，文学则潜移默化地塑造着人的“世界观”，科学更多是教人以“方法论”，其二者虽相互依存，但显然“世界观”更具有根本性、决定性，这是否意味着文学比之科学更为“有用”？有了高于现实的信仰，就如康德所言的“仰望星空”一样，它给生命以方向、以希望。就像苏轼，远谪黄州，政治失意，人生遇到低谷。但当他让生命融入天地自然，认识到“此造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，他就成为了名垂千古的东坡。苏轼在所谓的“无用”之中成就了人生的“大用”。舍弃无用，也许就舍弃了生活本身。 儒道区别 1. 思想核心： ①儒家以“仁”为核心，强调“人定胜天”与“道德至上”，认为“仁”是最高道德标准，“礼”是维护社会秩序的规范，主张通过人为的伦理道德来改造社会。 ②道家以“道”为核心，强调“道法自然”与“顺应自然”，认为“道”是宇宙万物的本源和规律，主张“无为而治”，反对人为的过度干预，认为“自然本真”才是至善。 2.处世态度： ①儒家积极入世，强调“修身、齐家、治国、平天下”，提倡“知其不可而为之”的进取精神，追求在社会中实现个人价值和道德完善，具有强烈的社会责任感和担当意识。 ②道家隐居出世，强调“顺其自然”与“知足常乐”，主张“无为”与“避世”，追求个人的精神自由和内在宁静，反对世俗的功名利禄和道德绑架。 儒道区别 3.人性观念： ①儒家重道德规训，重后天修养，认为人性本善或需通过礼法矫饰，主张通过“克己复礼”和持续的学习来约束自然性情，以符合社会伦理规范，必要时“杀身成仁”。 ②道家重自然本性，反人为道德，认为人性本真，反对后天的仁义礼乐等人为道德对天性的扭曲，主张“绝圣弃智”，通过“为道日损”剥离外在的规训，回归自然本真。 4. 政治主张： ①儒家重秩序与教化，主张通过“德治”和“仁政”来维护社会等级秩序，强调“君圣臣贤”和“礼义廉耻”，主张通过道德教化和选拔贤能来实现社会和谐。 ②道家重无为与反干预，主张“无为而治”，认为统治者应顺应自然规律，减少对社会的干预，反对繁苛的礼法，具有对现有社会秩序的批判性。 儒道区别 5.价值取向： ①儒家重社会价值与群体和谐，强调个人对家庭、社会和国家的责任，追求“内圣外王”，注重现实功名和经世致用，价值取向偏向群体本位。 ②道家重个体价值与精神自由，强调个体的独立与超脱，追求“逍遥游”和“天人合一”，价值取向偏向个体本位，注重内心的平静与生命的自然状态。 6.儒道小结： ①用儒家思想进取，用道家智慧炼心。 ②做进取担当的堂堂“君子”，做内心超然的悠悠“圣人”。 $