6.2《五石之瓠》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

楚国有个猎户,上山打猎回来,发现自己的弓丢了。家人催促他赶快上山找回来,可猎户却若无其事地说：“算了,楚人丢了,楚人捡,还去找什么？” 事情传到鲁国,孔子说:“如果去掉‘楚’字,说‘人丢了,人捡’,就更有意义了。” 庄子知道了此事,他说:“如果再去掉一个‘人’字,说成‘丢了,捡了’,其意义就更大了。 猎 户 失 弓 猎户失弓一事，体现了三个层次的思想境界。 猎人面对损失，想到只要是国人能从自己的损失中获利就不是损失，这是胸怀国家的思想境界。 孔子认为只要有人能从自己的损失中获得利益，就不是损失，这是胸怀世界的思想境。 庄子认为自己的损失能使任何事物获利都不算损失，这种境界已经超出人的范畴了。 如果按冯友兰先生的哲学观点,猎人的思想境界是道德境界;孔子的是道德境界中的最高境界;庄子的则是天地境界。 五石之瓠 2 秦汉以来的每一部中国文学史，差不多大半是在他的影响之下发展的：以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。 其文则汪洋捭阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 中国人的文化上永远留着庄子的烙印。 闻一多 鲁迅 郭沫若 ①吾生也有涯，而知也无涯。 ②彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。 ③日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。 ④相濡以沫，不如相忘于江湖。 ⑤人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。 ⑥君子之交淡若水，小人之交甘若醴（lǐ）。 ⑦天地有大美而不言。 ⑧哀莫大于心死，愁莫大于无志。 庄子的名言 文学常识 庄子（约前 369— 前 286），名周，字子休，战国中期宋国人，道家学派代表人物，思想家、哲学家、文学家，与老子合称 “老庄”，二人思想体系合称 “老庄哲学”。 庄子先祖说法有二：一说为楚庄王后裔，因战乱迁居宋国；一说为宋戴公后裔。他曾出任宋国漆园吏，世称“漆园傲吏”，是道教 “南华真人”，也位列 “先秦七子” 他一生率性淡泊，崇尚自然，蔑视礼法与权贵。家境贫寒，曾以编草鞋度日；楚威王以厚礼邀他出任相国，被他断然拒绝，终身不仕。最早提出“内圣外王”思想，深刻影响儒家。” 代表名篇：《逍遥游》《齐物论》《养生主》 《庄子》，又称《南华经》《南华真经》，为战国中期庄子及其后学所著的道家典籍。汉代尊庄子为 “南华真人”，故名《南华经》；此书与《老子》《周易》并称为 “三玄”。 原本全书共 52 篇，今存 33 篇，分为内篇 7 篇、外篇 15 篇、杂篇 11 篇。一般认为内篇为庄子本人所作，外、杂篇出自庄子门人及后学之手。 内容广博，涵盖哲学、人生、政治、社会、美学、宇宙论等，集中体现庄子的批判哲学与审美思想。 散文特色：突破先秦语录体，发展为专题论说文；想象奇特，汪洋恣肆，意象雄浑，浪漫主义色彩浓厚，代表先秦散文最高成就，被誉为“文学的哲学，哲学的文学”。 《庄子·寓言》：“寓言十九,重言十七,卮（zhī）言日出,以和天倪（ní）。” 寓言这一文学形式及其定名，从庄子开始。“螳臂挡车”“东施效颦”等寓言故事，至今仍常为人所称引。 1.寓言：比喻性的故事来寄托意味深长的道理。 2.重言：名人名言。 3.卮言：随心而发。卮：古代盛酒的一种酒器。 4.以和天倪：用自然本有的分际来调和一切是非。 行文风格 过去庄周梦见自己变成蝴蝶，很生动逼真的一只蝴蝶，感到多么愉快和惬意啊!不知道自己原本是庄周。突然间醒过来，惊惶不定之间方知原来我是庄周。不知是庄周梦中变成蝴蝶呢，还是蝴蝶梦中变成庄周呢?庄周与蝴蝶那一定是有区别的。这就可叫作物、我的交合与变化。 庄 周 梦 蝶 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与。不知周也。俄然觉，则蘧蘧qú然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 栩栩然：活泼生动的样子。 蘧蘧qú然：惊疑动容的样子。 庄子的妻子死了，惠子前往吊唁 ，只见庄子岔开两腿，像个簸箕似地坐在地上，一边敲打着瓦缶一边唱着歌。惠子说: "你的妻子和你一起生活，生儿育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲着瓦缶唱歌，不觉得太过分了吗!" 庄子说:"不对的，我妻子初死之时，我怎么能不感慨伤心呢!然而考察她开始原本就不曾出生，不仅不曾出生而且本来就不曾具有形体，不仅不曾具有形体而且原本就不曾形成气息。夹杂在恍恍惚惚的境域之中，变化而有了气息，气息变化而有了形体，形体变化而有了生命，如今变化又回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个 人将她静静地寝卧在天地之间，而我却呜呜地随之而啼哭， 自认为这是不能通达天命，于是就停止了哭泣。" 鼓 盆 而 歌 庄周和惠施在濠水桥上散步。庄子随口说道:"河里那些鱼儿游动得从容自在，这是它们的快乐啊!"一旁惠施问道:"你不是鱼，怎么会知道鱼的快乐呢?"庄子回答说:"你不是我，怎么知道我不了解鱼的快乐?"惠施又问道:"我不是你，本来（就）不了解你;但你也不是鱼，一定也是不能完全了解鱼的快乐的!"庄子回答道:"我请求回到谈话的开头，刚才你问我说:'你是在哪里知道鱼是快乐的?'，这说明你是在已经知道我了解鱼的快乐的情况下才问我的。那么我来告诉你，我是在濠水的岸边知道鱼是快乐的。" 濠 梁 之 辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦[tiáo]鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 庄子最后说 “我知之濠上也”，并非回避问题，而是直指语言的局限：当惠子问“汝安知鱼乐” 时，其实已经默认了“庄子知鱼乐”(否则无需追问 “如何知”)。濠梁之辩的魅力，在于它不是一场“谁对谁错”的争论，而是两种世界观的碰撞。 濠 梁 之 辩 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦[tiáo]鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。” 面对死亡的安然（生死观） 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁（guān guǒ），以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（jī）送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢（yuān）之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”《庄子•列御寇》  ——天人合一 庄子快要死的时候，弟子们打算隆重安葬他。庄子说：“我把天地当作内外棺椁，把日月当作一对美玉，星辰当作珍珠，世间万物都作为我的陪葬品。我的丧葬器具难道还不齐备吗？还有什么能胜过这些！”弟子说：“我们担心乌鸦、老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“遗体放在地上就被乌鸦老鹰吃掉；埋到地下就被蝼蛄蚂蚁吃掉。（厚葬）把食物从乌鸦老鹰口中夺走，送给蝼蚁，为什么如此偏心呢！” 1. 庄子的人生观 知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。 2.庄子的齐物论 这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，万物本无对错彼此之分，只是被人类赋予各种定义，但因人各有想，于是简单的世界变复杂，什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。万物皆可看齐，无差别看待一切。 3.庄子的辩证法 庄子继承了老子思想中的辩证法。庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。庄子在《德充符》中列举了很多对矛盾对立的现象：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变、命之行也。”这些矛盾是相互转化的。这给我们启示就是把事物作为中性看待，看到消极一面，就想到有好的一面。 庄 子 的 思 想 惠子，名施，战国中期宋国人（今河南商丘），著名政治家、哲学家，名家学派开山鼻祖与主要代表人物，曾担任梁惠王的宰相。 政治上，惠子是合纵抗秦主要组织者与支持者，主张魏、齐、楚三国联合对抗秦国，提议齐、魏互相尊称为王；凭借合纵活动，在各诸侯国间拥有很高声望。 惠施是庄子一生最重要的朋友。课文以及《庄子》书中大量庄子与惠子的对话故事，大多带有寓言虚构色彩，并不完全等同于惠施本人真实的思想主张。 自惠子之死也，吾无与言之矣。 补 充 讲 解 惠 子 庄子与他的最佳辩友 庄子与惠子, 一位是道家宗师,一位是名家鼻祖; 一位穷得叮当响,一位贵为相国; 一位视名利如敝屣（xǐ）,一位却汲汲于富贵; 一位喜欢深居简出,一位则不甘寂寞。 两人的出身与个性如此的不同 却偏偏结交成了朋友。 理清文意 文题解读 本文节选自《庄子·逍遥游》 石shí 现读dàn：计算容量的单位，十斗为一石。 瓠hù ：是葫芦的一种。 “五石之瓠”指可容五石的大葫芦。 在古代：1斗=10升=15斤=7.5千克 5石= 桶装水一般一桶约20升，所以5石相当于25桶桶装水！ 500升=750斤 五石（shí）之瓠（hù） 惠子谓庄子曰：“魏王贻（yí）我大瓠之种(zhǒng)，我树之成而实五石。以盛(chéng)水浆，其坚不能自举也。剖(pōu)之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺（xiāo）然大也，吾为（wéi）其无用而掊（pǒu）之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟（jūn，同“皲”）手之药者，世世以洴（píng）澼（ pì）絖（kuàng，同“纩”）事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，（píng pì kuàng）不过数金。今一朝而鬻（yù）技百金，请与之。’客得之，以说（shuì）吴王。越有难(nàn)，吴王使之将（jiàng）。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！” 读准字音 译文：惠子对庄子说：“魏惠王赠送我大葫芦的种子，我种植它结出能容得下五石的东西（的果实），用（它）来盛水，它的坚固程度不能举起自身所盛水。 惠子谓庄子曰：“魏王 贻我大瓠之种，我树之成 而实五石，以盛水浆，其坚不能自举也； 惠施，庄子的朋友 对......说 魏惠王 赠送 种植，栽种 葫芦 它，代词 长成，动词 能容得下五石的东西；实，容纳，动词 介词，用（它）来 形作名，坚固程度 举起自身所盛水，宾前置 译文：剖开它把它做成瓢，却因宽大空廓而没有什么可承受的东西。这个葫芦内中不是不够空虚而宽大。我因为它没有什么用处就击破它了。” 剖之以为瓢，则瓠（huò）落无所容。非不呺xiāo然 大也，吾为其无用而掊之。” 剖开 省略句，以（之）为，把......做成 宽大空廓的样子 内中空虚而宽大的样子 所+动=名，没有什么可承受的东西 因为 击破 然，......的样子 第一层（惠子曰……无为其无用而掊之） 惠子认为大瓠无用 译文：庄子说：“这是你本来就不善于使用大的东西啊。宋国有一个善于制作防止手冻裂的药物的人，世世代代以漂洗丝絮为职业。有一个客人听说了这件事，请求用百金购买他的药方。 庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟jūn手 之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方 百金。 对年长而有学问的人的尊称，这里指惠子 不善于 本来 定后置，有善为不龟手之药之宋人 形作名，大的东西 世世代代 píng pì kuàng，漂洗丝絮；洴，漂洗；絖，同“纩”，丝绵絮 防止手冻裂；龟，通“皲”，皮肤冻裂 善于 制作，动词 职业，营生 请允许（自己） 药方 省略句，介后置，请（以）百金买其方 译文：宋人召集同族的人商量说：‘我们家世世代代漂洗丝絮，所得不超过数金，现在一旦卖出药方就可得到百金，还是卖给他吧。’客人得到药方，用它来取悦吴王。 聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一 朝而鬻技 百金，请与之。’客得之，以 说吴王。 召集同族的人 商量 世世代代 píng pì kuàng，漂洗丝絮。洴澼，漂洗；絖，同 “纩”，丝绵絮 得到 一旦 超过 现在 卖 制药的秘方 请允许我 给予，卖给 用它来 劝说，说服；一说通“悦，取悦 介后置 译文：越国人发兵侵吴，吴王派他带兵。冬天，跟越军在水上交战，结果大败越军，吴王划拨出一块土地来封赏他。能防止手冻裂的药物是一样的，有的人凭借它来获得封赏，有的人不能免于漂洗丝絮，这是使用它的方法不同。 越 有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人， 裂地而封之。能不龟jūn手 一也，或 以 封，或不免于洴 澼絖，则所用之异也。 越国人 派 发兵侵吴 名作状，在水上 名作动，率领军队 判断句。龟：通 “皲”，皮肤冻裂，使动用法，使…冻裂 数作形，一样的 使动，使…受封赏 交战 划分 有的人 凭借（它），省略句 名作动，获得封赏封赏 有的人 píng pì kuàng，漂洗丝絮。洴澼，漂洗；絖，同 “纩”，丝绵絮。免不了靠漂洗丝絮（为生）。 所使用的方法不同 第二层（庄子曰……则所用之异也） 庄子举不龟手之药的例子，庄子举例说明“所用之异”的道理。 译文：现在你有可容五石斗东西的大葫芦，为什么不用绳结缀把它当做盛酒器而漂浮在江湖之上，却担忧它宽大空廓无处可容呢？可见你还是有不通达的见识啊。” 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而 忧其瓠（huò）落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫(fú)！” 现在 你 （大）葫芦 ①省略句，以（之）为；②介后置，乎（于，在）江湖浮 盛酒器。大瓠像大樽，缚于身，可使人漂浮渡水 用绳结缀；一说，考虑 而：表顺承 所容的地方，所+动词 担忧 表转折 为什么 宽大空廓的样子 比喻知识浅薄，不能通达事理。蓬：草名，其状弯曲不直。 对年长而有学问的人的尊称，您 “蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。” 第三层（今子……则夫子犹有蓬之心也夫！） 庄子批评惠子 文本探究 “说”翻译成取悦还是游说？客人功利吗？庄子和客人是一类人吗？ 取悦：趋炎附势，巴结讨好的人 游说：心有壮志，有勇有谋的人 不能将封侯的结果强加在客的初心上，客人无法跳脱世俗建功立业的范围，和向往自由逍遥的庄子是不同的，但我们也不能认为客就是一个趋炎附势的小人。 28 文本探究 本文采用什么的形式，讲了几个故事？ 本文以主客问答的形式，讲了一大一小两个故事。大故事是瓠的价值之争，小故事是“不龟手之药”。 惠子：大瓠无用 庄子：不龟手之药 惠子和庄子分别是如何对待“大瓠”的？“宋人”和“客”分别是如何对待“不龟手之药”的？“宋人”和惠子有何相同点？“客”和庄子有何相同点及不同点？ 大瓠 惠子 庄子 不龟手之药 宋人 客 相同 不同 尝试用大瓠盛水、做瓢都行不通，认定大瓠无用，于是击破大瓠 把大瓠做成腰舟，浮游于江湖，发掘事物的大用 仅用来漂洗丝絮时护手，看不到更大价值，把药方低价卖掉 买下药方，用于吴越水战，凭借药方建功得到封地 被固有认知束缚，眼界局限，只看到事物现有小用处，看不到潜在的大用，不懂得转换使用方式 思想灵活，善于变通，能够发现事物潜藏的巨大价值 客：着眼世俗现实，借事物谋取功名封地，客看到的仅仅是功利价值。 庄子：超越世俗功利，追求精神层面的逍遥自在，而庄子超越功利，追求精神自由。 这则寓言里，惠子和庄子各自引用了“大瓠之种” 和“不龟手之药” 的事例，有什么用意？ 惠子：大瓠无用 → 讽刺庄子的学说大而无用 “夫子固拙于用大矣。”你庄子的学说就像“五石之瓠“大而无用！ 庄子：不龟手之药 → 意在证明自己的学说大而有用，惠子像宋人一样浅薄 “能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。”说明使用方法不同，结果完全不同。 那是你认识不到无用之用，你就和那只能洗涤丝絮的宋人一样，见识短浅！ 本文中寓言故事的寓意是什么? 惠子→ 盛水、装东西 庄子 → 做成大樽浮乎江湖 “大瓠之种”寓意：“无用之用”方为“大用”的道家哲学。 （1）万物皆有所用，同样一件东西，由于人们的眼光和见识不同，它所发挥的作用也不同。 （2）要善于转换视角，独辟蹊径，从不同的角度看问题，就能够超越他人，发现事物不一样的价值。…… 为什么面对同一个事物，庄子和惠子的态度不一样？ 惠子站在世俗功利、实用主义的角度看待事物。他评判事物的标准是能不能服务于日常生活，追求现实的功用价值。大葫芦不能盛水、做瓢，达不到生活实用的要求，在惠子眼中便是无用之物。 庄子站在精神逍遥、超越世俗功利的道家角度看待事物。他不被世俗的实用标准束缚，跳出日常生活的功利需求，去发掘事物精神层面的价值。大葫芦不必用来盛物，可当作腰舟浮游江湖，获得精神上的自在，这就是庄子所说的 “无用之用”。 二人态度不同，本质是评判事物的立场、价值标准不一样。惠子以世俗现实功用为标尺；庄子以精神自由为标尺。 结合战国乱世的时代背景思考：庄子的 “无用之用” 仅仅谈器物的价值吗？还有怎样的人生意味？ 并大兼小，暴师经岁，流血满野，父子不相亲，兄弟不相安，夫妇离散，莫保其命。”——《战国策.刘向书录》 “无用之用” 不只是谈论葫芦、药方这类器物的价值，更是庄子身处战国乱世提出的人生处世智慧。 战国诸侯兼并，战争连绵，社会动荡，百姓朝不保夕。在这样的时代，世俗意义上“有用”的人，常常被统治者征用驱使，卷入战乱与权力纷争，容易招致祸患。 庄子的 “无用”，是主动拒绝成为世俗功利的工具。一方面，“无用” 是乱世自我保全的生存策略，不逞世俗之 “用”，避开权力纷争的漩涡，保全个体生命；另一方面，更重要的是守护精神的独立与逍遥。不被功名利禄、世俗功业绑架，不迎合世俗的价值标准，在乱世之中守住内心自由，获得精神层面的安顿，这便是人生层面的 “大用”。 ①用寓言故事和人物形象作为依托。 文中刻画了惠子和庄子两个人物形象，对比鲜明；庄子讲述了“不龟手之药”的寓言故事，来反驳惠子认为“五石之瓠”无用的观点，很好地反映了人物的形象特点。 ②运用对话描写刻画人物。 文中惠子和庄子两人的对话贯串始终，用两人对话的形式为我们展示了一个丰富的故事。 ③以小见大，思辨性强。 本文借助“五石之瓠”和“不龟手之药”这两则小故事，深刻地阐明了“有用”与“无用”可以相互转化的哲理，具有很强的思辨性，引发人们的思考。 写作特色 简要分析惠子和庄子在文中的形象特点？ 惠子 ①务实讲求实用，看重事物世俗功利价值，评判事物以现实功用为标准。 ②眼界存在局限，思维受固有经验束缚，不懂得变通，看不到事物超脱世俗的价值。 ③好论辩，善于借事例质疑、反驳他人的思想。 ①思维开阔通达，善于转换角度看待事物，跳出世俗功利的评判框架。 ②追求精神逍遥自由，推崇 “无用之用”，看重事物精神层面的价值。 ③机智善辩，巧用寓言故事说理，委婉反驳对方，阐发道家思想。 庄子 延伸拓展 1933年，为躲避日寇战火侵袭，故宫博物院隐秘而迅速地开始了文物南迁的历程。此后近二十年间，先后有五批故宫文物，共计一万三千多箱，横跨十余省，辗转数万里迁徙，然而上百万件文物中没有一件丢失，也几乎没有毁坏，创造了人类保护文化遗产的奇迹。 故宫文物南迁，有人对此感到不值：这近二十年的奔波忙碌换来的是什么？是无数人力物力财力的消耗与损失。 看似无用之文物，传承了中华民族的世代风骨。这奔波忙碌，是让英雄过往不被淹没于历史长河，在百年后的今天依然存在于天地苍茫；是让曾经历史不被视为神话传说，在百年后的今天依然成为被感知的篇章。看似无用的文物南迁，体现的是中华民族浮舟沧海立马昆仑的无畏气概，传递的是祖国优秀历史文化不容践踏毁灭的爱国情怀！ 山上的树木皆因材质可用而招致砍伐，油脂皆因可以燃烧照明而自取熔煎。桂树皮芳香可以食用，因而遭到砍伐；树漆因为可以派上用场，所以遭受刀斧割裂。人人都知道有用的用处，却不知道无用的用处。 用它做船就会沉没，用它做棺椁很快就会朽烂，用它做成器皿很快就会坏掉，用它做成屋门就会流出污浆，用它做成屋柱就会有虫蛀。 频频受挫的李文秀在获得一些成就感后开心地对母亲说:“我虽然笨手笨脚，但还是个有用的人对不对?” 母亲反问她:“啥叫有用？生你下来是为了服务别人的?你看看这草原上的树、草，有人吃有人用，便叫有用;要是没有人用，它就这么待在草原上也很好，自由自在的。” 《庄子》里那棵“无用”的大树，木匠嫌弃它不能做家具，庄子却说:“何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下？” 为什么不把它种在虚无之乡，广阔无边的原野，随意地徘徊在它的旁边，逍遥自在地躺在它的下面？ 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——庄子 名句观点 人生有三层楼：第一层是物质生活，第二层是精神生活，第三层是灵魂生活。 ——丰子恺 世上有味之事，包括诗，酒，哲学，爱情，往往无用。吟无用之诗，醉无用之酒，读无用之书，钟无用之情，终于成一无用之人，却因此活得有滋有味。 ——周国平 44 名句观点 读一些无用的书，做一些无用的事，花一些无用的时间，都是为了在一切已知之外，保留一个超越自己的机会。人生中一些很了不起的变化，就是来自这种时刻。 ——梁文道 人要读三本大书：一本是“有字之书”，一本是“无字之书”，一本是“心灵之书”。 ——卢新华 45 文题展示 阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 莫言说:“文学和科学相比较的确是没有什么用处，但是文学的最大用处，也许就是它没有用处。” 庄子说:“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。” 乔布斯说:“我愿意拿我全部的科技去换取和苏格拉底相处的一个下午。” 请以“有用与无用”为主题写一篇作文，体现你的思考与感悟。 范文展示 “无用”实为“大用” 先贤早有言：“无用之用，是为大用”。但是，很多人却不懂得如何正确判断“无用”和“有用”。学钢琴绘画是为了考级；上大学是为了找个好工作；学英语是为了职称、百万国考大军公务员热……很多人活了大半辈子都活不明白，分不清哪些东西是内在修养，哪些东西是追求虚荣；哪些东西有用，哪些东西无用。 如弯树，作为木料“无用”，因为“古老”，因为“稀有”，又有“大用”。所以，判断事物有用无用，要用发展的眼光来看，要把目光放长远。 范文展示 回望历史，看似无用的“儒家之道”，实为无价之宝。 华夏文明，浩浩汤汤，历经千年，儒家强调的美德、品行、信仰、传统文化等直指精神内核，看似没有一点实际用处，却是精神领域、人文领域里的无价之宝。莫言在获奖的采访时说道，“文学就像头发。那挖出的上千年的古墓，连骨头都成泥土了，唯一存下来的是头发……”“大用”正蕴藏在这些看似“无用”之事中。随着国学热的提倡、流行和升温，那些历千年而不朽、穿透心灵、引领高贵灵魂的文化，正在焕发新的生机，正在成为真正的“大用”。 范文展示 放眼世界，正如莫言所说：“文学的最大用处，也许就是它没有用处。” 我仿佛看到了高加索山脉托尔斯泰隐绰的身影，听到了多瑙河畔大诗人荷尔德林的吟行，还有美国瓦尔登湖旁的梭罗，在“最好的时代，最坏的时代”里的狄更斯…… 文学、哲学与科学相比看似没有什么大的用处，但正是这些看似“无用”的文人和哲人，却用文学、用思想的力量托起了一个个时代。正所谓“无用之用”，甚至“无用大用”。这种深厚的人文思想建筑起来的高墙任一万个好莱坞也是击不破的。正是“无用于事，却有用于心”。 范文展示 看看身边，只有正确地看待“有用”和“无用”，才能更好地领悟人生真谛。 “考大学是为了好工作，读硕博是为了更好的工作”，这些想法过分强调“有用”，我们应该脸红；“文科生不爱学数学，理科生学史哲多此一举” 这些想法忽视“无用大用”。熟不知爱因斯坦钟情小提琴，钱学森有很高的艺术修养，戴安澜将军熟读文史，精通琴棋书画，恰是艺术的形象思维助力他们在自己的岗位上作出不平凡的业绩。文科生加强抽象思维培养，理工科学生充实人文底蕴，无用之中恰恰蕴含着“大用”。 我们只有运用脑髓，放出眼光，才能真正明白：无用之用，是为大用。 主旨归纳 本文中，惠子仅从日常生活实用的层面考量 “五石之瓠” 的功用；庄子则挣脱世俗经验的束缚，发掘出大葫芦的特殊价值。 文章借寓意深刻的寓言故事，展现庄子与众不同的思维方式：事物的 “小用” 与 “大用” 可以相互转化。对待事物，我们要善于发掘事物的最大价值，实现对事物的充分利用。只有眼界开阔、见识通达，不被一时一地的有限功用所拘束，方能抵达精神的逍遥之境。 Lavf58.29.100 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $