23《孟子》三章·“立世之道”主线串联·素养启发式·课件设计·初中语文八年级上

探寻儒家立世之道 八年级上册 23《孟子》三章 1 《得道多助，失道寡助》 第一课时 探治国之道—— 2 创作背景：战国中期兼并战争频繁，民不聊生，孟子借讨论战争规律，阐释行仁政、得人心的重要性。 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，儒家“四书”之一，文风气势磅礴、善用排比、类比，逻辑严密。 孟子（约前372一前289），名轲，战国邹人，儒家学派代表人物，被尊为“亚圣”，主张“仁”“民贵君轻”，反对不义战争。 知人论世：孟子与《孟子》 3 故/君子有不战 域民/不以/封疆之界 夫/环而攻之 自由朗读2遍，同桌互相正音。 停顿示例： (pàn) 畔 (sù) 粟 (guō) 郭 (fú) 夫 听教师范读，标注易错字音与停顿： 初读正音：读准字音与停顿 4 池塘 今义 护城河 例句：池非不深也。 古义 池 今义 古义 去 今义 古义 委 到……去 离开 例句：委而去之。 委任 放弃 例句：委而去之。 古今异义 畔：同“叛”，背叛 例句：寡助之至，亲戚畔之。 通假字 通假字 古今异义 文言梳理：重点字词释义 5 能施行仁政的君主，支持、帮助他的人就多； 不施行仁政的君主，支持、帮助他的人就少。 [翻译] 3.[原文]得道者多助，失道者寡助。 [翻译]城墙并不是不高，护城河并不是不深，武器装备并不是不精良，粮食供给也并不是不充足，（但守城一方还是）弃城而逃，这是因为地利比不上人和啊。 2.[原文]城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米栗非不多也，委而去之，是地利不如人和也。 [翻译]天时比不上地利，地利比不上人和。 1.[原文]天时不如地利，地利不如人和。 结合注释翻译下列句子，注意重点字词： 文意疏通：重点句子翻译 6 逻辑关系 人和： 地利： 天时： 核心概念 中心论点： 天时不如地利，地利不如人和。 孟子通过两个“不如”的递进比较，突出“人和” 是克敌制胜的首要条件。 人心所向、内部团结 城墙、护城河、武器、粮草等物质条件优势 有利于作战的天气、时令等客观条件 梳理论证：中心论点提出 7 思考 作者连用四个双重否定句有什么作用？ 第二组： 第一组 城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也， 米粟非不多也。 城高，池深，兵革坚利，米粟多。 （陈述语气，平实） 分组朗读两组句子，体会不同表达效果： 论说艺术：对比诵读体会表达效果 双重否定排比，语气强烈，为下文“委而去之” 的转折蓄势。 8 护城河 用两个典型战例层层推进，通过胜负结果的反差 突出“人和”的决定性作用。 论证逻辑： 城高池深、兵革坚利、米粟充足，却委而去之。 →证明“地利不如人和” 战例2：守城弃逃 七里之郭 三里之城 三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。 →证明“天时不如地利” 战例1:攻城不胜 战例印证观点 梳理论证：举例论证 9 核心论断： 逻辑延伸： 道理论证： 推演治国之道 梳理论证：道理论证 “道”即仁政，“得道”才能获得民心、实现“人和”。 得道者多助，失道者寡助。 连用三个“不以”的否定排比，从“域民→固国→威天下” 的治国逻辑逐层推进，从反面论证“地利”不足恃，强调“人和”才是治国的核心要素。 “域民不以封疆之界，固国不以山溪之险， 威天下不以兵革之利。” 10 论证逻辑: 结论： 多助之至，天下顺之 寡助之至，亲戚畔之 正反对比 从战争胜负推及治国之道，首尾呼应开篇“人和” 的核心观点，形成完整论证链条。 以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战， 战必胜矣。 得道者人心所向 失道者众叛亲离 梳理论证：正反对比得出结论 民心归顺 众叛亲离 11 最终结论：君子有不战，战必胜矣 得出论断：得道者多助，失道者寡助→得道即行仁政，民心者得天下 道理论证：域民/固国/威天下不恃地利，核心在人和 举例论证：攻城不胜→天时不如地利; 守城弃逃→地利不如人和 提出中心论点：天时不如地利，地利不如人和 论证思路梳理 12 3. 生活启发：“人和”思想对班级建设、团队合作有什么指导意义？ 2.当代案例思考：脱贫攻坚、抗疫斗争中如何体现“人和”与“得道”？ 1.历史案例分享：你知道哪些印证这一观点的历史事例？ 小组讨论，结合案例说说“得道多助，失道寡助”在今天的现实意义： 拓展思辨：“得道多助”的当代价值 13 2.搜集1个能证明“得道多助，失道寡助”的历史事例，下节课分享。 1.背诵并默写《得道多助，失道寡助》； 第一课时作业 14 第二课时 明立身之道——《富贵不能淫》 15 论辩背景： 纵横家信徒景春认为公孙衍、张仪是“大丈夫”， 孟子针对这一观点展开批驳，提出儒家“大丈夫”标准。 人物介绍 张仪：连横派代表，为秦相，游说六国依附秦国。 公孙衍：合纵派代表，曾佩五国相印，联合多国对抗强国。 时代背景： 战国中期纵横家盛行，他们凭借权谋、辩才游说诸侯， 左右列国局势，代表人物公孙衍、张仪等人位高权重， 成为部分士人崇拜的对象。 背景介绍：战国纵横家 16 孟子：不屑、坚定的反驳语气，重读“焉得” 景春：崇拜、笃定的语气，重读“岂”“诚” 4人小组分角色朗读，2人读景春，2人读孟子，读出语气差异： 居/天下/之广居。 是/焉得/为大丈夫乎？ 停顿示例： 易错字音：衍（yǎn）冠（guàn）女（rǔ） 听教师范读，标注字音与停顿： 分角色诵读：体会对话语气 17 词类活用 古今异义 通假字 通假字·古今异义·词类活用 文言梳理：重点字词释义 名词作动词，行冠礼 例句：丈夫之冠也，父命之。 冠： 古义：男子 例句：丈夫之冠也。今义：女性的配偶 丈夫： 今义：判断动词 是：古义：这 例句：是焉得为大丈夫乎？ 例句：往之女家，必敬必戒。 女：同“汝”,你 18 [翻译]以顺从为准则，是妇女遵循的正道。 2.[原文]以顺为正者，妾妇之道也。 [翻译]公孙衍、张仪难道不确实是大丈夫吗？ 他们一发怒，诸侯就都害怕；他们安静下来， 天下便平安无事。 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 1.[原文] 结合注释翻译下列句子： 文意疏通：重点句子翻译 [翻译］富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇， 威武不能使他屈服。这样的人才称得上大丈夫。 富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈。此之谓大丈夫。 3.[原文] 19 思考：文章围绕“大丈夫”话题，回答了哪三个问题？ 孟子回答： 居天下之广居，此之谓大丈夫（提出标准） 景春第三问： 何谓大丈夫也？ 子未学礼乎？妾妇之道也（解释原因） 孟子回答： 景春第二问： 此两人为何非大丈夫也？ 孟子回答： 是焉得为大丈夫乎？（否定观点） 景春第一问： 公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？ 文意还原：理清对话逻辑 将“此两人为何非大丈夫也？”“何谓大丈夫也？”两句话还原到文中恰当位置，梳理论证思路： 20 二者本质都是“以顺为正”，因此公孙衍、张仪不配称为大丈夫。 一味迎合君主喜好，没有原则 纵横家的本质：没有独立人格与是非标准， 以顺为正，一味顺从丈夫 妾妇的准则： 类比论证：用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行事风格： 孟子的批驳：是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？ 景春的大丈夫标准：一怒而诸侯惧，安居而天下熄 →以权势、地位为评判标准 观点辨析：批驳错误观点 21 面对富贵诱感、贫贱压迫、武力威逼，都坚守本心，毫不动摇。 “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” 第三层：气节底线 3 得志时兼济天下，不得志时独善其身，无论境遇如何都不改原则。 “得志，与民由之；不得志，独行其道” 第二层：处世原则 2 分别对应“仁”“礼”“义”，是大丈夫的根本道德遵循。 “居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道” 第一层：内在根基 1 汉 节 观点辨析：大丈夫的三层标准 22 →三个“不能”重读，语气坚决，“大丈夫”三字铿锵有力，读出浩然正气 3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 →对比句式，“独”字重读，读出掷地有声的坚定感 2.得志，与民由之；不得志，独行其道。 →排比句式，气势磅礴，“居”“立”“行”重读，读出义正词严的气势 1.居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。 找出体现“其锋不可犯”的句子，有感情地朗读： 诵读体悟：感受孟子论辩气势 23 活动 共同评选班级“当代大丈夫人物榜”。 1.你心目中的当代大丈夫有哪些？他们符合孟子的标准吗？ 2.有人说“大丈夫”是对男性的要求，女性不需要，你认同吗？ 3.作为中学生，我们可以从哪些小事践行大丈夫精神？ 小组讨论，交流思考： చా 当代大丈夫精神 拓展讨论： 24 第二课时作业 1.背诵“居天下之广居……此之谓大丈夫”段落。 2.整理1个你心目中的“当代大丈夫”事例，说明理由。 3.预习《生于忧患，死于安乐》，结合注释梳理大意。 25 《生于忧患，死于安乐》与思想整合 第三课时悟成长之道—— 26 你觉得困境和安逸对人、对国家有什么影响？今天我们学习《生于忧患，死于安乐》，探寻孟子的成长智慧。 孟子周游列国推行仁政，屡屡碰壁，却始终没有放弃信念；越王勾践卧薪尝胆最终灭吴；唐玄宗开创开元盛世后耽于享乐，引发安史之乱。 激趣导入：忧患中的成长 27 被秦穆公任用为大夫 市井之间 市 百里奚 被楚庄王任用为相 隐居海滨 海 孙叔敖 被齐桓公任用为相 狱官手中 管夷吾 辅佐周武王 贩卖鱼盐 鱼盐之中 胶鬲 被商王任用为相 筑墙 版筑之间 傅说 被尧任用为君 耕田 畎亩之中 舜 成就 经历 出身 人物 梳理开篇六个人物的经历，填写下表： 停顿示例：舜/发于/畎亩之中 故/天将降大任/于是人也 易错字音：畎亩（quǎn） 说（yuè） 胶鬲 (gé) 拂（bì） 听教师范读，标注易错字音与停顿: 初读梳理：读准字音与停顿 士 28 古义： 古义： 古今异义 使动用法 词类活用 通假字 通假字·词类活用·古今异义 文言梳理：重点字词释义 往上托 今义： 例句：傅说举于版筑之间 选拔 举： 送出 今义： 例句：舜发于畎亩之中 被任用 发： 例句：饿其体肤 苦：使……痛苦 劳：使……劳累 饿：使……饥饿 例句：劳其筋骨 例句：必先苦其心志 曾：同“增”，增加 例句：曾益其所不能 衡：同“横”，梗塞、不顺 例句：衡于虑 拂：同“弼”，辅佐 例句：入则无法家拂士 29 和辅佐君王的贤士，外部如果没有能匹敌的国家和外患的侵扰，这个国家往往就容易灭亡。 (一个国家）内部如果没有守法度的大臣 【翻译】 入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 【原文】 (一个人的过失）表现在他人的脸色上，显露在 他人的言谈中，才能被自己了解。 内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为; 【翻译】 征于色，发于声，而后喻。 困于心，衡于虑，而后作; 【原文】 2 1 文意疏通：重点句子翻译 TANPIES 的人，一定要先使他内心痛苦，筋骨劳累，经受饥饿之苦，身处贫困之中，做事不顺，(通过这些）来使他的心灵受到震撼，使他的性格坚忍起来，以增长他的才干。 所以，上天将要下达重大的使命给这样 【翻译】 劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为， 所以动心忍性，曾益其所不能。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志， 【原文】 结合注释翻译下列句子： 30 人物共性 以充足、典型的事实论据，证明“磨难造就人才”的 观点，增强说服力，形成无可辩驳的气势，为下文道理论证做铺垫。 论证作用 出身卑微、历经磨难、终成大业 开篇连用六个排比句，列举舜、傅说、胶鬲、 管夷吾、孙叔敖、百里奚六位历史人物的事例。 举例论证 逆境造就人才 梳理论证：举例论证 百 里 奚 孙 叔 敖 管 夷 吾 傅 说 舜 31 由个别事例归纳出普遍规律，点明磨难的价值： 塑造坚韧性格，增长才干。 作用： 行为上： 身体上： 思想上： 磨难的三个维度 道理论证： 磨难的价值 梳理论证：道理论证 行拂乱其所为→提升解决问题的能力 劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身→强健体魄， 培养韧性 苦其心志→锤炼意志 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 32 自身的主观反思与奋发，论证更全面严密。 →补充说明：成才既需要客观环境的磨炼，也需要 犯错→反思改正→内心困顿→思考奋起→外界反馈→自我认知 成长逻辑： 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作; 征于色，发于声，而后喻。 主观层面论证： 梳理论证：主客观条件结合 33 中心论点： 论证逻辑 反面论证： 常处忧愁祸患之中可以使人生存、发展， 常处安逸快乐之中可以使人懈怠、灭亡。 然后知生于忧患而死于安乐也。 外部没有敌国压力→君主耽于安乐→国家灭亡。 从反面论证“死于安乐”的道理，将论证范围从个人成才延伸到国家治理，提升观点的现实意义。 内部没有贤臣辅佐→君主胡作非为; 国家层面：入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 梳理论证：对比论证 由个人到国家 34 中心论点：生于忧患，死于安乐 反面论证：国家入无法家拂士、出无敌国外患则恒亡→死于安乐 主观层面：人恒过而后改，困于心衡于虑而后作→成才需要主观反思 道理论证: 天将降大任必先经历磨难→动心忍性，曾益其所不能 举例论证：六位出身卑微、历经磨难终成大业的人物事例→磨难造就人才 论证思路梳理 35 3.作为中学生，我们如何在顺境中避免“死于安乐”？ 2.现在我们生活在和平富足的年代，还需要“忧患意识”吗？为什么？ 1.你还知道哪些“生于忧患，死于安乐”的历史或当代事例？ 小组讨论，交流思考： “生于忧患”的当代意义 拓展思辨： 36 修身-齐家-治国-平天下 内在逻辑： 三者统一于儒家“修身-齐家-治国-平天下”的价值序列： 个人先通过磨砺成长为有气节、守道义的大丈夫（修身），才能在治国时推行仁政、获得民心（治国），核心是儒家“仁”的思想。 平天下 1 三重“道”的内涵 《生于忧患，死于安乐》 成长之道→经磨砺，有忧患， 在困境中成长成才 3 立身之道→守道义，重气节， 做有原则的大丈夫 ： 《富贵不能淫》 2 治国之道→行仁政，得人和， 得民心者得天下 《得道多助，失道寡助》 三篇课文的内在关联 思想整合：孟子的“立世之道” （个人） 修身 （家庭） 齐家 （治国） 37 示例 3 2 1 激励语：我要以此为准则，在学习生活中坚守原则， 不怕困难，做有气节的中学生。 释义：富贵不能使我迷惑，贫贱不能使我动摇， 威武不能使我屈服。 名言：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 自我激励语（结合自身成长说明选择理由） 名言释义 名言原文 从三篇课文中选择一句名言作为你的座右铭，设计包含以下内容的卡片： 实践活动：我的孟子名言座右铭 38 3.对比论证鲜明： 2.类比说理生动： 1. 排比增强气势： →正反对比，观点鲜明，说服力强。 例句：“得道者多助，失道者寡助” “生于忧患，死于安乐” →形象生动地指出纵横家无原则顺从的本质，通俗易懂。 例句：用“妾妇之道”类比公孙衍、张仪的行事风格 →连举六例，形成无可辩驳的气势，证明磨难造就人才。 例句2:“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中···” →双重否定排比，突出地利的优越，为转折蓄势。 例句1：“城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也” 结合例句分析孟子说理的特点： 论辩艺术赏析 孟子散文的特点 39 核心思想： 儒家“仁”的理念，修身-齐家-治国-平天下的价值追求 “民本”“仁政”“大丈夫气节”“忧患意识”的精神内核，至今仍有重要现实意义。 《生于忧患，死于安乐》 成长之道 六人事例磨难造就人才→正反对比→生于忧患，死于安乐 《富贵不能淫》 立身之道 否定妾妇之道→提出大丈夫标准→仁礼义为根，穷达不改，三不为底线 《孟子》三章 《得道多助，失道寡助》 治国之道 天时不如地利，地利不如人和→得道多助， 失道寡助→行仁政得民心 本课总结 40 第三课时作业 背诵《生于忧患，死于安乐》; 以小组为单位，按照“通假字、古今异义词、词类活用、名言警句”四个类别，整理三篇课文的文言知识点，形成班级《<孟子三章>文言知识手册》; 完善你的座右铭卡片，张贴在班级展示墙。 41 下次课再见 汲取成长力量 传承儒家智慧 42 $