精品解析：广东湛江市崇文实验学校等三校2025-2026学年第一学期高二期中考试语文试卷

2025-2026学年第一学期高二年级期中考试 语文学科试卷 一、现代文阅读（37分） （一）（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·豳风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B. 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇、语法、文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C. 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D. “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B. 成语“景行行止”中的“景（意为‘大’）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从“行”的本义而来的。 C. 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D. 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 3. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（ ） A. 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D. 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 4. 请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了______________的基本规律。“兵”的本义是：“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是______________。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”，这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法·谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了_____________的词义引申规律。 5. 为什么学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来？ （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无瑕，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民驱逐天使的行为作铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物在不同情境下，从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竟，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他虽然不理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”圣坛之水，暗示精神救赎已经没有潜在可能，那些泪水只能像珍珠雨一样泻落在圣坛里。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 班级决定以“童话风格·现实批判”为关键词，鉴赏这篇文章。请你拟写鉴赏要点。 二、文言文阅读。（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成各题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 10. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 请问其目 目：细则 B. 孔子适齐 适：适合 C. 莫不受业焉 受：接受 D. 常先谒然后从政 谒：瞻仰 11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 就有道而正焉     与盟而释之 B. 天下归仁焉      以太牢祠焉 C. 其恕乎        盖其慎也 D. 迩之事父       虽赏之不窃 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 做事勤勉说话谨慎 B. 陬人挽父之母诲孔子父墓 陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址 C. 约其文辞而指博 大约是他写的文辞优美主旨博大 D. 子夏之徒不能赞一辞 子夏这些弟子不能够增删一个词 13. 将下面的句子译为现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。 14. 根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 三、（9分） 阅读下面的古代诗歌，完成下面小题。 溪行寄王震 唐 张九龄 山气朝来爽，溪流日向清。远心何处惬，闲棹此中行。 丛桂林间待，群鸥水上迎。徒然适我愿，幽独为谁情。 15. 下面对本诗理解正确的一项是（ ） A. 诗题的“寄”与“夜雨寄北”的“寄”字意相同。 B. 从诗中所写的景物来看，本诗描写的是早春景色。 C. 前四句写景，后四句抒情，由景而情，情景交融。 D. 作者写山溪中划船所见的景物，描绘得有声有色。 16. 从本诗来看，作者的情感经历了变化，试结合具体词语加以分析。 四、名篇名句情境默写（6分） 17. 补写题中的空缺部分。 （1）《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_________________ ，__________________”的结论。 （2）国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“_____________，_____________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解；小黄则引用《大学之道》中的“_____________ ，______________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 五、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，①虽然歇后语别致委婉，②但只是语言表达的调味品，③运用要适当适量，④用得太多反而会削弱它的独特。 18. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 19. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 20. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 22. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 六、作文（60分，包含书写卷面5分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！——萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。——荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。——莎士比亚《哈姆莱特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期高二年级期中考试 语文学科试卷 一、现代文阅读（37分） （一）（本题共5小题，共21分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来，才可望收到预期的效果。 要获得古代汉语的感性认识，就必须大量阅读古代的典范作品。本书文选部分所选的文章都是语言有典范性的优秀作品，而绝大多数又是思想性和语言的典范性相结合的。我们要求结合注释，彻底读懂，并希望多读熟读，最好能够背诵若干篇。这不但可以踏踏实实地掌握一些古代的语言材料，而且还可以培养我们对古代汉语的语感。如果能够坚持不懈，必然会有得于心。反之，如果离开感性认识而侈谈古代汉语的规律，那么所得到的不过是一些抽象的空洞的概念，对于培养阅读古书的能力是不会有多大帮助的。 我们这样说，丝毫没有轻视理论知识的意思；恰恰相反，学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的。因为认识的感性阶段有待于发展到理性阶段。单靠大量阅读后的一些零星体会和心得，那是很不够的，还必须继承前人对古代汉语的研究成果。所以本书中有古汉语通论部分，阐述古代汉语词汇、文字、语法、音韵以及修辞表达、文体特点等方面的基本理论知识，以加深学生对古代汉语的认识，使学生能把读过的作品拿来跟它相印证。这样既有材料，又有观点，对古代汉语才算有了比较全面的了解。 学习古代汉语，对于语音、语法、词汇这三方面的知识，都应该学习，但首先应该强调词汇。词汇是不断变化的。有些词，古代常用，现在变得罕用或根本不用了；有些词古今意义或者完全不同，或者大同小异。读古书时，一不留神，就会指鹿为马，误解了词义。词汇的学习重点又需放在掌握常用词上。古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握。至于常用词就不同了，只要我们阅读古书，几乎无时无地不和它们接触；我们如果掌握了它们一般的常用的意义，我们就能扫除很多的文字障碍。正是这些常用词似懂非懂，才使人们对古代作品的了解，不是囫囵吞枣，就是捕风捉影。常用词的掌握一方面是感性认识，另一方面也是理性认识。说它是感性认识，因为词汇的系统性远不像语法那样强，要掌握每个词的词义和用法，非一个一个地掌握不可。我们说常用词的掌握也是理性知识，因为把各书的常用词的词义集中在一起，需要一番概括的工夫。许多表面上看来像是分歧的意义，都可以概括为一个基本意义，或者再加上一两个或者再多一点的引申义，就可以说明百分之九十以上的问题。 （摘编自王力《古代汉语·绪论》） 材料二： 一词多义是由词义发展而形成的。词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系。例如“行”字，甲骨文像十字路口，本义是道路，如《诗经·豳风·七月》“女执懿筐，遵彼微行”。由“道路”引申为“走路”“行走”，如《论语·学而》“三人行，必有我师焉”，这是由动作涉及的对象引申指动作本身，属于词义转移。由“行走”再引申为“走了”“离开”，如《论语·微子》“使子路反，至则行矣”。由“行走”还引申为“实行”，如《论语·先进》“冉有问：‘闻斯行诸’？子曰：‘闻斯行之’”。由“实行”再引申为“行使”“使用”，如《论语·卫灵公》“行夏之时（使用夏朝的历法），乘殷之辂，服周之冕”。“行”的各个义项之间的关系可以表述如下： 行（道路）——行走（走路）——①走了（离开）；②实行——行使（使用） 由“道路”义到“行走”义是近引申，由“行走”义到“走了”义或“实行”义也是近引申；但由“道路”义到“行使”义却显然是远引申。不揭示出“行走”“实行”义等中间环节，我们很难理解“道路”义和“使用”义之间会有什么联系。因此，在掌握词义时，我们要自觉地去发现一词多义之间的这种引申的线索，揭示词义的系统性，而不把它们当作一个个孤立的义项来看待。 词义引申往往又是从具体到抽象的。比如“左”“右”两个字，甲骨文表示左手、右手，这是具体事物，引申为指左手或右手的一方，表示方位，就从具体到抽象了。从左手、右手还引申为辅佐的意思。“左”“右”用作表示方位后，产生了分化字“佐”“佑”来表示辅助的意思。其实最初大概是以左手帮助叫做“佐”，以右手帮助叫做“佑”，这也是比较具体的，引申为凡辅助都叫做“佐”“佑”，这就抽象了。“左”“右”词义的演变过程，很明显是从具体到抽象的演变过程。 词义引申又是从实到虚的，许多虚词都是由实词虚化而成的。例如“以”本是动词，是“用”的意思。虚化成介词，同宾语结合，表示动作、行为的工具或方式，可以译作“用”或“拿”，还带有动词性。后来，“以”带宾语进一步虚化，可以表时间，又可以表原因，还可以表目的或结果，最后完全虚化成连词，相当于“而”或“与”。 总之，要掌握一词多义之间的内容联系，首先就要抓住本义。再根据引申的一般规律（由具体到抽象、由实到虚）探究出引申义的系统，就会对词义有更明确、更透彻的认识。 （摘编自郭锡良《怎样掌握古汉语词义漫谈》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 学习古代汉语，要以思想性与语言典范性俱佳的作品为学习对象，在注释的帮助下彻底弄懂文意，并通过熟读和背诵来培养语感。 B. 前人研究古代汉语的成果主要是一系列诸如词汇、语法、文体特点等的理论知识，学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解。 C. 通常情况下，一词多义的各个义项之间并非孤立，而是具有系统性，表现为对本义的近引申和远引申，这种内在规律需要学习者自觉地发现。 D. “左”“右”两个字在甲骨文中表示左手、右手，引申为“辅助”义，其演变过程可以表述为：左手、右手——用左手、右手帮助——泛指辅助。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 古代汉语的词汇有常用和非常用之分，对常用词汇必须字字落实，归纳梳理；对非常用词汇则不用理会，碰到了查字典即可解决。 B. 成语“景行行止”中的“景（意为‘大’）行”，有人认为意为“大路”，喻指崇高德行，这种理解是从“行”的本义而来的。 C. 从“佐”“佑”两个分化字的产生过程来看，研究分化字与本字的关系可以成为一种研究古汉语词义引申变化规律的方法。 D. 从词义引申的远近关系来看，“以”字虚化成介词后，解释为“用”或“拿”是近引申，解释为“而”或“与”则是远引申。 3. 下列各项中，最适合作为材料一第二段论据的一项是（ ） A. 学而不思则罔，思而不学则殆。（孔子） B. 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫） C. 读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。（朱熹） D. 读书以过目成诵为能，最是不济事。（郑板桥） 4. 请根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句。 “兵”的词义演变遵循了______________的基本规律。“兵”的本义是：“兵器，武器”，如贾谊《过秦论》“斩木为兵，揭竿为旗”。后来“兵”引申为“士兵，军队”，如苏洵《六国论》“起视四境，而秦兵又至矣”，这一引申是______________。再由“士兵，军队”引申为“战争，战乱”，如姜夔《扬州慢》“废池乔木，犹厌言兵”，这一引申是由执兵器的人引申为战争。后来又由“战争，战乱”引申为“兵法”，如《孙子兵法·谋攻》“故上兵伐谋，其次伐交”，此时引申义已经与本义相隔甚远，而且没有了实体，体现了_____________的词义引申规律。 5. 为什么学习古代汉语必须把对古代汉语的感性认识和理性认识结合起来？ 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①. 从本义到引申义 ②. 从兵器引申为执兵器的人 ③. 从具体到抽象 5. ①获得感性认识，需要大量阅读典范古文，积累语言材料、培养语感；脱离阅读空谈理论，只会得到空洞概念，难以提升读古书的能力。 ②感性认识需要上升到理性认识，学习古汉语基本理论，印证阅读作品，才能形成全面深入的理解，仅靠零散阅读体会远远不够。 ③古汉语学习重点在词汇，核心是掌握常用词。常用词既要逐个积累（感性），又要归纳概括词义、梳理引申义（理性），二者缺一不可。 【解析】 【导语】这篇古汉语主题的非连续性文本选篇经典精当，材料一立足名家教学经验，清晰阐释古汉语学习的核心原则，材料二以典型字词例解词义引申规律，二者从学习方法到具体路径层层递进，兼具知识性与指导性，贴合古汉语入门学习者的认知需求。 【1题详解】 B.“学生弄清这些知识就能对古代汉语有较为全面的理解”错误，过于绝对。材料一指出“学习古代汉语的基本理论知识也是非常重要的……对古代汉语才算有了比较全面的了解”，但仅弄清理论知识是不够的，还需要有对古代作品的阅读等感性认识。 故选B。 【2题详解】 A.“对非常用词汇则不用理会”错误。材料一明确说“古代汉语里的词并不都是同样重要的，有些僻字僻义只出现在个别的篇章或著作里，我们只在读到这些作品时才需要了解它们的意义，翻检字典辞书，就可以解决问题，可以暂时不必费很大的力量去掌握”，但不是“不用理会”。 故选A。 【3题详解】 材料一第二段强调阅读古代典范作品获得感性认识。 A.强调学与思的关系，不适合作为论据。 B.强调多读书对写作的助力，与材料一第二段论述的通过阅读古代典范作品获得古汉语感性认识的核心观点无关，不适合作为论据。 C.体现了在阅读过程中要循序渐进、熟读精思，与材料一第二段强调阅读古代典范作品，然后结合注释彻底读懂，并多读熟读相契合，适合作为论据。 D.强调不能仅以过目成诵为目标，与材料一第二段重点不符，不适合作为论据。 故选C。 【4题详解】 ①由材料二“词义发展的规律往往是从本义到引申义，各个义项之间有着内在的联系”可知，“兵”从本义“兵器，武器”发展出其他引申义，符合从本义到引申义的规律。此处可填“从本义到引申义”。 ②“兵器，武器”是“兵”的本义，而“士兵，军队”可理解为使用兵器的人，从“兵器”到“执兵器的人”。此处可填“从兵器引申为执兵器的人”。 ③由材料二“词义引申往往又是从具体到抽象的”以及“左”“右”词义演化例子可知，“兵”从有实体的“士兵，军队”（具体）引申为抽象的“战争，战乱”，再到更抽象的“兵法”，符合从具体到抽象的规律。此处可填“从具体到抽象”。 【5题详解】 本题需结合材料一，梳理感性、理性认识结合学习古汉语的必要性，分点对应作答。 梳理感性认识作用：需通过熟读古文积累语言材料、培养语感，脱离感性阅读空谈理论，认知空洞，无法提升阅读能力。 梳理理性认识作用：仅靠阅读的感性体会过于零散，需依托古汉语理论等理性知识印证文本，让认知更全面深刻。 结合核心学习重点：古汉语学习核心是常用词，掌握常用词既要逐个积累的感性认知，又要归纳词义、梳理引申义的理性总结，二者相辅相成、缺一不可，因此必须结合学习。 （二）（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 天使的粮食 苏童 暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。 第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。 你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。 全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。 村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！ 那是哪儿来的大善人？村民中有人问。 我也闹不清楚。村长说，说是个天使。 天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？ 你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？ 村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？ 现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无瑕，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。 天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。 天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。 村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。 牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？ 不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？ 我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。 天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？ 没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。 当你们分到稻谷后有人哭吗？ 没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？ 天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？ 有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！ 天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。 村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。 天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？ 我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！ 天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声…… 牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。 牧鹅少年知道那是天使的眼泪。 （有删节） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民驱逐天使的行为作铺垫。 B. 一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物在不同情境下，从村民的现实需求出发，一开始是粮食需求，后来是觉得天使的行为不符合他们的认知。 C. 天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。 D. 与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。 7. 下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（ ） A. 全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竟，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。 B. 全子不同于村里的其他人，他虽然不理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。 C. 全子选择品尝“苦涩而清凉”圣坛之水，暗示精神救赎已经没有潜在可能，那些泪水只能像珍珠雨一样泻落在圣坛里。 D. 全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。 8. 天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。 9. 班级决定以“童话风格·现实批判”为关键词，鉴赏这篇文章。请你拟写鉴赏要点。 【答案】6. B 7. C 8. ①天使原本想获得村民的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。 9. 童话风格：①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”具有奇幻色彩。③“天使想用圣坛收集眼泪”也具有奇幻色彩。 现实批判：①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；②在得到了天使的粮食后，村民因无法理解天使收集眼泪的反常行为、又忌惮他长有翅膀的异类身份而驱逐他。③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。 【解析】 【导语】苏童以灾荒村庄为容器，用天使送粮换泪的童话外壳，戳破苦难麻木的现实内核。村民在绝境中耗竭共情，连眼泪都被饥饿榨干，天使最终落下的泪，是对精神荒芜的沉痛悼唁，文字冷冽又悲悯，以荒诞寓言叩问苦难里人性的精神底色。 【6题详解】 A.“为下文村民驱逐天使的行为作铺垫”错，应该是为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。 C．“表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程”错误。天使的脸从“年轻而枯槁”到“洁白如雪”，更多的是一种象征意义，表现出天使的纯洁以及他对村民没有眼泪的无奈和忧伤，而不是由焦虑转为慰藉的心理过程，因为天使最终也没有得到村民的眼泪，带着遗憾离开。 D．“反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视”错误。《祝福》反映了封建礼教对人性的迫害以及人们的麻木不仁等，而本文主要是通过天使送粮和收集眼泪的情节，展现出村民在灾荒面前的生存状态以及他们对天使行为的不理解，并没有明显体现出人们对陈旧文化的死守和对外来先进文明的敌视，两者主题和反映的内容并不相似。 故选B。 【7题详解】 C．“暗示精神救赎的已经没有潜在可能，那些泪水只能像珍珠雨一样泻落在圣坛里”错，全子选择品尝“苦涩而清凉”圣坛之水，暗示精神救赎尚有潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。 故选C。 【8题详解】 第一步审题。题目问两种眼泪分别的内涵，分为两部分，一是天使“原本想在村中获得的眼泪”，二是“最后天使自己流下的眼泪”。 第二步回到原文定位相关语句。天使带着圣坛进村，目的是收集人间的眼泪。他向全子连续发问：饥荒死人挨饿时有没有眼泪，分到粮食后有没有眼泪，被丈夫打骂的妇人有没有眼泪。从这三处问话，对应提炼村民眼泪的内涵：遭遇灾荒苦难的哀伤之泪，得到粮食救助的感恩之泪，遭受欺压时的反抗之泪。 第三步找天使落泪的相关情节。天使等待许久，发现村民面对苦难麻木，没有真情泪水，还被村民当成异类驱逐。天使看到村民精神上的荒芜，内心期待彻底落空，于是流下眼泪。这泪水属于天使，里面包含对村民麻木冷漠的失望，还有自己美好愿望破灭的悲伤。 第四步梳理答案逻辑，分两点概括。 【9题详解】 审题：分成两大板块，一是童话风格，二是现实批判，两个关键词都必须写到，属于文学赏析题。 第一步，拆解童话风格，从人物、情节、意象三个角度找依据。人物：出现天使、牧鹅少年这类带有童话奇幻感的形象。情节：天使驾牛车从天而降送来稻谷、背后藏着翅膀、圣坛收集眼泪，都是现实不可能发生的奇幻情节，带有童话想象色彩。意象：黑陶圣坛、天使翅膀，充满童话象征意味。 第二步，拆解现实批判，回归村民的行为，挖掘主旨。先找原文事件：灾荒之下，面对苦难，村民麻木无泪；拿到救命粮食，没有感恩；无法理解天使收集眼泪的想法，恐惧异类，驱逐天使。提炼批判内涵：批判灾荒苦难磨掉了村民的共情力，人性麻木愚昧，只看重物质生存，缺少精神层面的悲悯、感恩。奇幻童话外壳之下，写的是真实人性困境。 二、文言文阅读。（本题共5小题，22分） 阅读下面文言文，完成各题。 （一） 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》） 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》） 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》） 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》） （二） 孔子生鲁昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。孔子母死，乃殡五父之衢，盖其慎也。陬人挽父之母诲孔子父墓，然后往合葬于防焉。 孔子年十七，鲁大夫孟釐子病且死，诫其嗣懿子曰：“孔丘，圣人之后。吾闻圣人之后，虽不当世，必有达者。今孔丘年少好礼，其达者欤？吾即没，若必师之。”及釐子卒，懿子与鲁人南宫敬叔往学礼焉。 孔子年三十五，季平子得罪鲁昭公，昭公率师击平子，平子与孟氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，鲁乱。孔子适齐，为高昭子家臣，欲以通乎齐景公。 孔子年四十二，鲁昭公卒于乾侯，定公立。定公立五年，夏，季平子卒，季桓子嗣立。桓子嬖臣曰仲梁怀，与阳虎有隙。阳虎欲逐怀，公山不狃止之。其秋，怀益骄，阳虎执怀。桓子怒，阳虎因囚桓子，与盟而释之。阳虎由此益轻季氏。季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。故孔子不仕，退而修诗书礼乐，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。因史记作《春秋》，约其文辞而指博。孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一辞。弟子受《春秋》，孔子曰：“后世知丘者以《春秋》，而罪丘者亦以《春秋》。” 孔子年七十三，以鲁哀公十六年四月己丑卒。弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼于孔子冢。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。 （取材于《史记·孔子世家》） 10. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 请问其目 目：细则 B. 孔子适齐 适：适合 C. 莫不受业焉 受：接受 D. 常先谒然后从政 谒：瞻仰 11. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 就有道而正焉     与盟而释之 B. 天下归仁焉      以太牢祠焉 C. 其恕乎        盖其慎也 D. 迩之事父       虽赏之不窃 12. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 敏于事而慎于言 做事勤勉说话谨慎 B. 陬人挽父之母诲孔子父墓 陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址 C. 约其文辞而指博 大约是他写的文辞优美主旨博大 D. 子夏之徒不能赞一辞 子夏这些弟子不能够增删一个词 13. 将下面的句子译为现代汉语。 （1）回虽不敏，请事斯语矣。 （2）是以鲁自大夫以下皆僭离于正道。 14. 根据选文（二），简要概括孔子在治国理政方面的见解。 【答案】10. B 11. A 12. C 13. （1）我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。 （2）因此鲁国从大夫以下，都超越本分，背离正道。 14. ①以礼治国，遵循正道。②任用正直的贤人。③执政者要以身作则。 【解析】 【导语】这组文言选篇以《论语》核心语录搭配《史记·孔子世家》传记文本，互文印证，既覆盖孔门仁学、为学、诗教的核心思想，又以生平史料补全孔子的行事与施政理念，选点精当，兼顾经典原典的思想深度与传记文本的故事性，适配文言阅读的能力考查与文化浸润目标。 【10题详解】 A.正确。句意：希望指点一些具体做法。 B.错误。适：到……去。句意：孔子来到齐国。 C.正确。句意：都来接受孔子传授的学业。 D.正确。句意：常常先去瞻仰（孔子墓），然后才去就职处理政务。 故选B。 【11题详解】 A.相同，均为连词，表承接。句意：到有道的人那里去匡正自己。/和他订立盟约后才释放了他。 B.不同。语气助词，表感叹/代词，代指孔子。句意：那么天下的人都会赞许他是仁人。/用太牢之礼祭祀孔子。 C.不同。表揣测语气，大概/代词，代指孔子。句意：大概就是“恕”道吧！/是他出于谨慎从事的考虑。 D.不同。助词，调节音节，无实义/代词，代指百姓。句意：近可以用来侍奉父母。/那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。 故选A。 【12题详解】 C．“大约”错误。约：简约、简练。句意：文辞简练而义旨博大。 故选C。 【13题详解】 （1）“敏”，聪敏；“请”，请允许我，请让我；“事”，实践，从事；“斯”，这。 （2）“是以”，因此；“僭”，超越本分；“离”，背离。 【14题详解】 审题。题干要求依据文本二，概括孔子治国理政见解。 回原文定位。找到哀公、季康子向孔子问政的三处对话，再结合鲁国大夫僭越、孔子不做官的背景。 提炼观点。“季氏亦僭于公室，陪臣执国政，是以鲁自大夫以下皆僭离于正道，故孔子不仕”鲁国上下僭离正道，孔子拒绝出仕，可见主张守礼、恪守正道；“政在选臣”“举直错诸枉”，得出要选用正直贤臣；“苟子之不欲，虽赏之不窃”，得出统治者要克制私欲、以身作则。 分点整理答案，语言简洁。 【参考译文】 （一） 孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，做事勤勉说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”（《学而》） 颜渊请教如何行仁。孔子说：“能够约束自我，使言行归复于先王之礼，就是仁（的做法）。一旦人这样做了，那么天下的人都会赞许他是仁人。做仁义的事情是完全靠自己的，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”（《颜渊》） 子贡问道：“有没有一个字可以终身践行？”孔子说：“大概就是‘恕’道吧！自己不愿意做的事，断不可强加在别人身上。”（《卫灵公》） 孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？学习《诗经》可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可以用来侍奉父母，远可以侍奉君主。还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”（《阳货》） （二） 孔子出生在鲁国昌平乡陬邑，名丘，字仲尼。孔子孩童时做游戏，经常摆设各种礼器，演习各种礼仪动作，孔子的母亲去世，于是他将灵柩停放在五父之衢，是他出于谨慎从事的考虑。陬邑人挽父的母亲告诉孔子他父亲的墓址，之后孔子才将母亲灵柩送往防山合葬。 孔子十七岁时，鲁国大夫孟釐子病重将死，告诫他的儿子懿子说：“孔丘是圣人的后代。我听说圣人的后代，即使不当国执政，也一定会成为才德显达的人。如今孔丘年纪轻轻喜欢礼仪，他不就是才德显达的人吗？如果我死了，你一定要拜他为师。”等到孟釐子死后，孟懿子和鲁国人南宫敬叔便前往孔子处学习礼仪。 孔子三十五岁时，季平子得罪了鲁昭公。鲁昭公率领军队攻击季平子，季平子和孟氏、叔孙氏三家联合攻打鲁昭公，昭公的军队战败，鲁国大乱。孔子来到齐国，做了高昭子的家臣，想通过高昭子与齐景公交往。 孔子四十二岁时，鲁昭公死在乾侯，鲁定公即位。鲁定公在位的第五年，夏天，季平子去世，季桓子继位。季桓子的宠臣叫仲梁怀，和阳虎有矛盾。阳虎打算驱逐仲梁怀，公山不狃阻止了他。那年秋季，仲梁怀越来越骄横，阳虎拘捕了仲梁怀。季桓子发怒，阳虎乘机囚禁了季桓子，和他订立盟约后才释放了他。阳虎从此越发看不起季氏。季氏自己也超越礼法凌驾于公室之上，大夫的家臣执掌国政，因此鲁国从大夫以下，都超越本分，背离正道。所以孔子不做官了，退居整理《诗》《书》《礼》《乐》，弟子更多了，甚至有从远方而来的，都来接受孔子传授的学业。 孔子离开鲁国一共十四年后才返回鲁国。鲁哀公向孔子请教治国理政的方法，孔子回答说：“治国理政最主要的是选择贤能的大臣。”季康子向孔子请教治国理政的方法，孔子说：“举荐正直的人安置在邪曲小人的上面，邪曲小人就会变得正直了。”季康子担心盗贼，孔子说：“如果您（在上面）没有贪心，那么即使鼓励下面的人去偷盗，他们也不会行窃。”然而鲁国最终没能任用孔子，孔子也不再谋求官职。孔子根据鲁国史官的记载资料编写了《春秋》，文辞简练而义旨博大。孔子在职位上审理案件时，文辞可以与人一起商量，不独自决断。到他撰写《春秋》时，当写的就写，当删的就删，子夏这些弟子不能够增删一个词。弟子们学习《春秋》，孔子说：“后人了解我将因为《春秋》，后人怪罪我也将因为《春秋》。” 孔子享年七十三岁，在鲁哀公十六年四月己丑日去世。弟子们都守丧三年。弟子们为老师心里守丧三年已毕，互相诀别而离去，就最后痛哭一场，各人再次表达哀痛之情；有的弟子又留了下来。孔子的弟子和鲁国人移居至孔子墓旁安家居住的有一百多家，因此命名这里为孔里。相传鲁国世代每年按时节祭祀孔子的坟墓，儒生们也在孔子墓前讲演礼仪。汉高祖刘邦经过鲁地，用太牢之礼祭祀孔子。诸侯、卿大夫、宰相一到任，常常先去瞻仰（孔子墓），然后才去就职处理政务。 三、（9分） 阅读下面的古代诗歌，完成下面小题。 溪行寄王震 唐 张九龄 山气朝来爽，溪流日向清。远心何处惬，闲棹此中行。 丛桂林间待，群鸥水上迎。徒然适我愿，幽独为谁情。 15. 下面对本诗理解正确的一项是（ ） A. 诗题的“寄”与“夜雨寄北”的“寄”字意相同。 B. 从诗中所写的景物来看，本诗描写的是早春景色。 C. 前四句写景，后四句抒情，由景而情，情景交融。 D. 作者写山溪中划船所见的景物，描绘得有声有色。 16. 从本诗来看，作者的情感经历了变化，试结合具体词语加以分析。 【答案】15. A 16. 全诗前六句所写山气、溪流、丛桂、群鸥等景清新、恬静，表现出一种闲适、惬意之情，后两句情感直转，这美好的景虽是“我”喜欢的，但是没有知音相伴，从而透露出一种孤独、怅然之情，表达了对友人王震的思念之情。 【解析】 【导语】这首溪行小诗清逸淡远，朝来山气爽净，溪流渐清，桂丛相待、群鸥相迎，尽得幽行之适，末句一转，满是独乐无侣的怅惘，寄给友人的情思淡而绵长，尽显张九龄诗清和幽寂的韵致。 【15题详解】 B.“本诗描写的是早春景色”错误。“山气朝来爽，溪流日向清”写的是早上来到山上，空气清新爽人，向着太阳方向流淌的溪水也是清澈无比，可知本诗写的应是秋天的景色。 C.“前四句写景，后四句抒情”错误。诗歌首联和颈联写景，颔联和尾联抒情。 D.“描绘得有声有色”错误。诗中既没有写声音也没有写颜色。 故选A。 【16题详解】 审题抓住核心：情感变化+结合词语分析。 第一步划分诗歌层次，前六句写景叙事，后两句抒情。 第二步抓意象关键词：山气、溪流、丛桂、群鸥，景物清新恬静；抓抒情词“惬”，读出诗人泛舟溪上的闲适惬意。 第三步关注尾联转折词“徒然”“幽独”，情感陡转。美景虽合我心意，却缺少知音共赏。 第四步联系标题《溪行寄王震》，点明“幽独”背后是思念友人。 最后按前期情感（据景析情）→情感转折→后期情感（怅惘+怀人）的顺序组织答案，做到景、词、情一一对应。 四、名篇名句情境默写（6分） 17. 补写题中的空缺部分。 （1）《老子》总是提醒世人注意观察日常事物那通常被忽视的一面，如通过观察车子、器皿、屋室等日常事物，老子发现了“无”的意义，并得出“_________________ ，__________________”的结论。 （2）国庆节来临之际，小罗所在的班级举行了以“立大志、明大德、成大才、担大任”为主题的班会活动。小罗从《论语·泰伯篇》中选取“_____________，_____________”与大家分享了自己对志向与意志、责任与坚毅的理解；小黄则引用《大学之道》中的“_____________ ，______________”来引出他的分享主题“正心诚意”。 【答案】 ①. （故）有之以为利 ②. 无之以为用 ③. 士不可以不弘毅 ④. 任重而道远 ⑤. 欲正其心者 ⑥. 先诚其意 五、语言文字运用（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 歇后语俗称俏皮话，是汉语中很别致的一种语汇形式。其名称很符合其构造特点：它往往意在此而先言彼，语义重心在后，是歇而后语。歇后语要表达一个意思，一定要先描述一个与之有关的、俏皮有趣的物象画面让人去拷量、去参悟，而且一定要猜一猜、顿一顿，心理期待足够的时候再揭示要义所在，让人幌然大悟而拍手认同。这是歇后语的昧力。 歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象，很接地气，有一定的地域特点和浓厚的人文色彩，因此，在汉语各方言中，都有一些具有地域特色的歇后语。比如，安徽沿淮地区的歇后语就从侧面展示了当地人的生活特点。安徽五河县盛产沱湖螃蟹，“螃蟹作揖——对夹（家）”就是 ① 当地临水特点 ② 形成的地域歇后语。由于地域相邻、生活方式趋同，安徽沿淮不同县市流传使用的歇后语很多是一样的，如“借钱买藕——窟窿套窟窿”；也有意思一样， ③ 表述稍有不同的，如阜南的“狗皮贴墙上——不像画（话）”在颍上、怀远等地变成了“狗皮贴到山墙上——不像画（话）”。总体来看，歇后语中的物象和民众的生活密切相关，或直白显豁，或曲折含蓄，诙谐机智而意味深长，或夸大其词而令人捧腹。 陈望道在《修辞学发凡》中将歇后语列入“藏词”。通常情况下，歇后语的前后两个部分俱全，前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述，已经含蓄地包含了其要表达的真实意思；后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指。从结构上看，歇后语是一个整体，前半段相当于形式部分，后半段相当于意指部分，两个部分的深层含义是同一的。根据形式部分和意指部分的语义关联特点，歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式。另外，①虽然歇后语别致委婉，②但只是语言表达的调味品，③运用要适当适量，④用得太多反而会削弱它的独特。 18. 下列选项中加点的词语感情色彩发生了变化，其中与文中“夸大其词”的变化不同的一项是（ ） A. 鸟儿将巢安在繁花嫩叶中，高兴起来，呼朋引伴地卖弄清脆的喉咙，唱出婉转的曲子。 B. 李总工冲着周围的年轻学生一笑，说道：“那我可就好为人师了，给你们指点一下，各位见笑了啊。” C. 远远地还听见敌人飞机叹息，大概是叹息自己的命运：“为什么一直是在内战中大显身手呢？” D. 相对于其他三个季节，春天经历了生命从萌发到蓬勃的过程，所以我对春天的溺爱是从不掩饰的。 19. 请在文中横线处填入恰当的虚词。 20. 文中第一段有多处错别字，请找出两处含错别字的词语并改正。 21. 歇后语来源于生活，每则歇后语都有自己鲜明的特色，请举出材料之外的一则歇后语，并结合文段内容进行分析。 22. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】18. C 19. ①因 ②而 ③但 20. “拷量”应为“考量” “幌然大悟”应为“恍然大悟” “昧力”应为“魅力” 21. 示例一：小葱拌豆腐——一清二白；这则歇后语以生活用品为物象，语意曲折含蓄，小葱的葱根是白色的，葱叶是绿色的，豆腐是白色的，正好组成一青二白，“一青二白”又谐音“一清二白”，突出了人品的高尚，用语含蓄，耐人寻味，属于谐音双关式歇后语。 示例二：泥菩萨过河——自身难保；这则歇后语，以物品为物象，富有智慧，泥菩萨过河，肯定会被水泡得不成样子，用来说明某人自身难保时就像泥菩萨过河一样，也令人在恍然大悟时捧腹不止，属于比喻式歇后语。 示例三：早开的红梅——一枝独秀；这则歇后语，以植物为物象，用语显豁，红梅早开，百花凋零，自然是一枝独秀，将夸赞之意明白地表达出来，令人乐于接受，属于延伸式歇后语。 22. ①句，“虽然歇后语别致委婉”修改为“歇后语虽然别致委婉”。 ④句，“用得太多反而会削弱它的独特”修改为“用得太多反而会削弱它的独特性”。 【解析】 【18题详解】 “夸大其词”本是贬义词，在文中是褒义词，指歇后语故意夸大事实。 A.“卖弄”本是贬义词，指炫耀，此处形容鸟儿尽情展示歌喉，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”相似。 B．“好为人师”本是贬义词，指喜欢以教育者自居，不谦虚。这里李总工是谦虚说法，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”变化类似。 C．“大显身手”本是褒义词，指充分显示自己的本领，这里则是用来表示否定，感情色彩变为贬义。 D．“溺爱”本是贬义词，这里指对春天极度的喜爱，感情色彩变为褒义，与“夸大其词”较为相似。 故选C。 【19题详解】 ①处，“当地临水特点”是形成“地域歇后语”的原因，用“因”表示因果关系。 ②处，“因当地临水特点”和形成“地域歇后语”是顺承关系，用“而”连接。 ③处，“意思一样”和“表述稍有不同”是转折关系，用“但”表示。 【20题详解】 “拷量”应为“考量”。“拷”与刑讯相关，而“考”意为探究、斟酌。“考量”指思考衡量，符合文中对物象画面进行参悟的语境。 “幌然大悟”应为“恍然大悟”。“幌”指店铺标志（幌子），引申为进行某种活动时所假借的名义。“恍然”正形容猛然醒悟的样子，契合语境。 “昧力”应为“魅力”。“昧”意为昏暗、糊涂；“魅”则指鬼怪，引申为极强的吸引力。形容歇后语的吸引力，当用“魅力”。 【21题详解】 答题时，先根据文中“歇后语前半段的构造设计如同展开一个谜语的谜面，多是描述生活中的常见物象”“前半段借用日常生活物象俏皮通俗地进行形象描述”“后半段则用具体的语言符号揭示其真实意指”“歇后语可分为三类：比喻式、双关式和延伸式”“歇后语别致委婉”，概括出歇后语特点、分类，以此作为分析的依据。 然后从日常积累中搜索熟悉的歇后语，比如“小葱拌豆腐——一清二白”“泥菩萨过河——自身难保”“早开的红梅——一枝独秀”等。接着分析歇后语物象与生活关联，再判断歇后语类型并分析特点，最后组织语言完整表述即可。 【22题详解】 ①“虽然歇后语别致委婉”语序不当，分句主语一致，第一个分句关联词语应放在主语后面，“虽然”应放在“歇后语”后。 ④“削弱它的独特”成分残缺，“削弱”缺少宾语中心语，句尾应加上“性”，使表达完整准确。 六、作文（60分，包含书写卷面5分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 他想他的讲演还没有完，人们为什么鼓掌？或者是说错了！——萧红《孩子的讲演》 我们生来就是为了成为自己，而不是成为某种正确的人。——荣格 接受所有人的批评，但保留自己的判断。——莎士比亚《哈姆莱特》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破他人之囿，成自我之境 三位智者的箴言，引发我们思考，在纷繁的外界评价中，如何守住自我的航向，成就独一无二的生命形态。这不仅是对个体精神独立的呼唤，更是当代青年突破认知桎梏、实现价值突围的必由之路。 外界的喧嚣常如迷雾，轻易裹挟人们偏离自我的航道。世人总以“标准”丈量他人，用“掌声”定义成败，却不知那些未经思考的附和，往往成为扼杀个性的枷锁。敦煌研究院的“数字供养人”吴健曾在投身壁画数字化保护时遭遇“搞技术是不务正业”质疑，但他仍坚持数字技术对文化遗产永久保存的意义，因此才有了后来让莫高窟跨越千年与世界对话的“数字敦煌”。反观当下某些流量明星，为迎合市场审美反复调整人设，最终在“正确”的标签中迷失自我，沦为资本操控的傀儡。由此可见，外界的评价若不经过自我审视的过滤，便会成为禁锢思想的牢笼。 坚守自我判断，并非闭门造车的固执，而是在多元声音中保持清醒的智慧。“中国核物理女王”何泽慧在留学期间，拒绝导师建议的热门课题，转而深耕当时冷门的核乳胶技术。面对“研究方向偏离主流”的批评，她始终坚信这项技术对核物理基础研究的价值。最终，她的成果为后来的原子弹研制提供了关键数据，用事实印证了自我判断的远见。正是这种“兼容并蓄而不随波逐流”的态度，让个体在坚守中不断突破，在独立思考中抵达新的高度。 当个体挣脱外界的桎梏，以独特的姿态拥抱世界时，方能绽放最耀眼的光芒。荣格所言“成为自己”，从来不是一句空洞的口号，而是在自我认知与实践探索中逐渐清晰的生命图景。95后非遗传承人郎佳子彧，没有遵循“非遗只能靠传统技艺传承”的固有认知，而是将面塑艺术与动漫、短视频结合，用年轻人喜爱的方式让这项古老技艺焕发生机。他的创新不仅收获了千万粉丝，更让面塑艺术走进了更多人的生活。试想，若他一味迎合“坚守传统就不能创新”的论调，面塑艺术或许仍停留在小众圈层，难以展现如此蓬勃的生命力。从吴健到何泽慧再到郎佳子彧，不同领域的实践者用行动证明：真正的价值，从不源于对“正确标准”的复刻，而来自对自我本色的坚守与绽放。 作为新时代的青年，我们更应打破“标准答案”的束缚，在接纳多元声音的同时坚守自我判断，以独特的思考与行动，书写属于自己的人生篇章。因为世界需要的，从来不是千万个“正确的复制品”，而是一个个鲜活、独立、独一无二的“我们”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料共三则。《孩子的讲演》中“孩子疑惑人们为何鼓掌，甚至怀疑自己说错”的细节，并非简单的“不自信”，而是暗含对“群体反应”的反思。我们是否常因他人的态度，轻易动摇对自己行为、观点的判断？是否把“他人的反应”当成了“自我价值的标尺”？这则材料的核心，是引导我们思考“自我认知与群体反馈的边界”。​ 荣格的这句话，直击现代人的精神困境。很多时候，我们追求的 “正确”，其实是社会规训、他人期待、世俗标准下的“正确”，却忽略了“自己真正想要什么”。这里“成为自己”，不是任性叛逆，而是对“自我独特性”的尊重；“某种正确的人”，则指向同质化、标准化的价值绑架。材料的核心是：人生的终极目标，不是符合他人定义的 “正确”，而是实现自我本质的完整与独特。​ “接受批评”是开放的态度，承认自己有局限，他人的视角可能补充自我认知；“保留判断”是理性的坚守，批评未必都合理，需结合自身实际筛选、甄别。莎士比亚这句话核心是对待外界声音，要“有吸收、有过滤”，以自我判断为最终锚点，而非被动接受。​ 三则材料看似独立，实则围绕同一个核心议题展开：人如何在外界（群体反馈、世俗标准、他人批评）的影响下，保持清晰的自我认知，坚守自我本质？萧红的材料点出“外界反馈可能干扰自我判断”的问题；荣格的材料给出“以‘成为自己’为目标”的价值导向；莎士比亚的材料提供“接受批评但保留判断”的具体方法。​ 三者形成“提出问题——明确目标——给出方法”的逻辑链条，共同指向“自我主体性的坚守”这一核心。立意时，应该将三者结合起来，强调“自我”是人生的“掌舵者”。面对群体的掌声或质疑，不盲目跟风；面对世俗定义的“正确”，不刻意迎合；面对他人的批评或建议，不轻易妥协。始终以“成为自己”为目标，用理性判断筛选外界声音，守住自我的独特性与完整性。 具体写作时，可以简单概述材料，提出核心观点：要在外界影响中守住自我。接着论述不盲从“正确”，坚持自我喜好。结合荣格的话，举例说明，如有人不跟风考热门证书，而是坚持学插画，最终成为自由插画师，论证“不被世俗标准绑架，才能靠近真实的自己”。然后指出善听批评，但自己拿主意。比如路遥在创作《平凡的世界》时，面对“不符合现代文学潮流”的批评，既反思自己的创作手法，又坚持“书写普通人奋斗”的自我定位，最终成就经典；说明“批评是助力，自我判断才是方向”。结尾简单总结，强调面对群体反馈、世俗标准、他人批评时，要以“成为自己”为目标，不迷失，呼吁大家“活出自己的节奏”。 立意： 1.以我为锚，不逐喧嚣。 2.掌声之外见真我。 3.拒做“正确模板”，勇成独特自己。 4.听批评之言，守自我之心。 5.群体浪潮里，握紧自我的舵。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $