近代欧洲的传教士与西学东渐专题训练--2026-2027学年统编版九年级历史上册

统编版·人教最新版《世界历史》九年级上册（2026年秋） 九年级上册近代欧洲的传教士与西学东渐 专题训练 专题复习　贯通第五至第七单元 （本卷共 14 小题，满分 100 分，建议用时 45 分钟） 一、方法指导 1．新航路开辟后，欧洲基督教教会积极向海外派遣传教士。天主教的耶稣会士是最活跃的力量，他们以传播宗教为目的，随商船与殖民势力来到亚洲、非洲与美洲。 2．明末清初，以利玛窦为代表的耶稣会士来到中国。他们学习汉语、改穿儒服，采取合儒易佛的策略，用介绍西方科学技术的方式结交士大夫，以求立足传教。 3．利玛窦与徐光启合作翻译《几何原本》前六卷，又与李之藻合译《同文算指》。利玛窦绘制《坤舆万国全图》，把世界地理知识介绍给中国，开阔了中国人的眼界。 4．清初传教士继续服务于宫廷。汤若望、南怀仁等参与修订历法，主持钦天监，制造天文仪器，还帮助铸造火炮。康熙帝本人对西学颇有兴趣，曾向传教士学习数学与天文。 5．由于礼仪之争，即传教士对中国祭祖祭孔的态度引起的争论，罗马教廷与清廷发生冲突，雍正以后清政府实行禁教，西学东渐的势头因此中断。 6．明末清初的西学东渐，主要局限于天文、历法、数学、地理、火器等实用知识与器物层面，传播范围也主要限于宫廷与少数士大夫，未能引发中国社会的根本变革，但其开阔视野、沟通中西的历史作用不应忽视。 二、单项选择（10 小题，每题 3 分，满 30 分） 1．新航路开辟后向海外派遣传教士最积极的组织是 A．耶稣会 B．方济各会 C．路德宗 D．加尔文宗 2．明末来华、采取合儒易佛策略的著名传教士是 A．汤若望 B．南怀仁 C．利玛窦 D．郎世宁 3．利玛窦为便于在中国传教而采取的做法是 A．坚持用拉丁语 B．学习汉语、改穿儒服 C．只与平民往来 D．拒绝介绍西学 4．与利玛窦合作翻译《几何原本》的中国学者是 A．李之藻 B．宋应星 C．徐霞客 D．徐光启 5．把世界地理知识介绍给中国、由利玛窦绘制的地图是 A．《坤舆万国全图》 B．《禹迹图》 C．《华夷图》 D．《皇舆全览图》 6．清初主持钦天监、参与修订历法的传教士是 A．利玛窦 B．郎世宁 C．汤若望 D．马礼逊 7．康熙帝向传教士学习的西方知识主要是 A．拉丁文与神学 B．数学与天文 C．油画与建筑 D．医学与化学 8．导致雍正以后清政府实行禁教的直接事件是 A．鸦片战争 B．太平天国运动 C．甲午战争 D．礼仪之争 9．礼仪之争的核心问题是 A．中国教徒可否祭祖祭孔 B．传教士可否穿儒服 C．可否翻译西书 D．可否建立教堂 10．明末清初西学东渐的局限在于 A．完全没有影响 B．只传播了宗教 C．主要在器物与实用知识层面、传播范围有限 D．仅局限于南方农村 三、材料解析题（共 4 小题，第 11 题 16 分，第 12—14 题各 18 分，共 70 分） 第11题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　利玛窦自述：我等既入中国，当以中国之衣服冠履、言语文字，依中国之礼法而行。又曰：中国人喜数学、天文、地理之学，我等即以是诱之，使其渐闻圣教。故与徐光启辈共译《几何原本》，绘《坤舆万国全图》，士大夫多与之游。 　　材料二　《明史》及清人笔记载：西人汤若望、南怀仁，以历算之学供奉内廷，修《时宪历》，制黄道经纬仪、天体仪诸器，又为朝廷铸炮，用以平定三藩。上（康熙）尝从之习算学、几何、天文、音乐。然其教终不许民间私习，士人亦多以天文历算视之，罕有问津其教义者。 　　（1）根据材料一，概括利玛窦在中国传教的策略。 　　（2）根据材料二，指出清初传教士在宫廷中的活动。 　　（3）综合上述材料，分析明末清初西学东渐的特点与局限。 第12题　阅读下列材料，结合所学内容回答。 　　材料一　1704年，罗马教廷裁定：中国信徒不得参与祭祖、祭孔之礼，不得以天或上帝称天主，教堂内不得悬挂敬天之类匾额。康熙阅之，批曰：西洋人等，无一人通汉书者，说言议论，令人可笑者多。今见来臣告示，竟是和尚道士，异端小教相同，似此乱言者莫过如此。以后不必西洋人在中国行教，禁止可也。 　　材料二　雍正即位后，严禁天主教，除留京供职之少数技艺之人外，各地传教士尽逐澳门，教堂改为书院、庙宇或仓廪。此后百余年，西学输入几近断绝。至鸦片战争前，士人所知西事，仍多本于明末清初之旧译，未有增益。时人叹曰：自禁教之后，海内之士，罕言西洋之学，而泰西诸国日新月异，遂至相形见绌。 　　（1）根据材料一，概括罗马教廷的裁定内容及其引起的反应。 　　（2）根据材料二，指出禁教之后的后果。 　　（3）综合上述材料，分析明末清初西学东渐中断的原因及其历史启示。 参考答案与评分说明 二、单项选择题 　　第1题 A；第2题 C；第3题 B；第4题 D；第5题 A；第6题 C；第7题 B；第8题 D；第9题 A；第10题 C 三、材料解析题 第11题 　　（1）策略主要有三点。其一是主动适应本土习俗，材料一所说以中国之衣服冠履、言语文字依中国之礼法而行，说明他放弃了外来者的姿态，从衣着、语言到礼节全面靠拢中国士大夫的生活方式，这是得以立足的前提。其二是以科技为媒介接近上层，材料一所说中国人喜数学天文地理之学，我等即以是诱之使其渐闻圣教，说明他把传播科学当作手段，而以传教为目的，通过知识上的尊重与实用性来赢得士大夫的好感与信任。其三是借助合作成果扩大影响，材料一所说与徐光启共译《几何原本》、绘《坤舆万国全图》、士大夫多与之游，说明他不是说教式的布道，而是通过共同著述与交往建立人际网络。三点合起来说明，这是一套相当务实的传教方法：先求被接纳，再求被信任，最后才谈信仰，它在当时的历史条件下确实打开了局面。 　　（2）活动主要有四类。其一是修订历法，材料二所说修《时宪历》，说明传教士凭天文历算之长取得了官方认可，历法在古代是王朝正统的象征，能参与其事即意味着高度的信任。其二是制造天文仪器，材料二所说制黄道经纬仪、天体仪诸器，说明他们把欧洲的观测技术与仪器制造带进了宫廷。其三是参与军事技术，材料二所说为朝廷铸炮用以平定三藩，说明其技艺在实用层面得到直接应用。其四是教授皇帝，材料二所说康熙尝从之习算学、几何、天文、音乐，说明这种交流一度达到很高的层次。这四类活动合起来说明，清初传教士主要以其技术专长服务于宫廷，其身份更接近技术官员与学者，而非单纯的宗教人士。 　　（3）特点可以从三方面概括。传播内容上，如两则材料所示，主要是天文、历法、数学、地理、火器、音乐等实用知识与技术，宗教教义反而并不突出，材料一所说以科技诱之、材料二所说士人罕有问津其教义，都说明传播的重心在器物与技艺层面。传播方式上，以传教士个人与士大夫、皇帝的交往为渠道，靠合作译书、进呈器物、供奉内廷来推进，属于自上而下的人际传播，缺乏制度性的机构与持续的渠道。传播范围上，主要限于宫廷与少数开明士大夫，材料二所说其教终不许民间私习、士人亦多以天文历算视之，说明影响面极为有限。局限也相应有三点：其一，未能触及制度与思想层面，只引入知识而不触动观念，因而难以引发社会变革；其二，依附于统治者的个人兴趣，材料二所记康熙的爱好一旦不再，交流便失去动力；其三，缺乏本土的承接力量，除徐光启等少数人外，没有形成持续研究与传播的群体。总的来看，明末清初的西学东渐是一次有积极意义的中西文化交流，它开阔了少数中国人的视野，留下了《几何原本》《坤舆万国全图》等具体成果，但在当时的社会条件下，它既不能改变中国知识体系的格局，也未能避免后来因礼仪之争而中断的命运。这一历史经验说明，知识的引进若没有相应的社会需求与制度支撑，其影响终究是短暂的。 第12题 　　（1）裁定内容主要有三点。其一是禁止中国信徒参与祭祖，材料一所说不得参与祭祖之礼，这对以孝为本的中国社会是极大的冲击。其二是禁止祭孔，材料一所说不得参与祭孔之礼，等于要求信徒与士人阶层的文化认同决裂。其三是禁止以天或上帝称天主、教堂不得悬挂敬天匾额，说明教廷要在称谓与仪式上划清界限，不容许任何本土化的表达。康熙的反应可以从材料一所引批语看出三点：其一，认为教廷不了解中国，材料一所说西洋人无一人通汉书者、说言议论令人可笑者多，说明清廷认为教廷的判断建立在对中国文化的无知之上；其二，把天主教类比于和尚道士异端小教，说明在清廷眼中它本无特殊地位；其三，作出禁止的决定，材料一所说以后不必西洋人在中国行教、禁止可也，说明态度转为强硬。三点合起来说明，冲突的实质是两种文化传统的根本对立：一个要求绝对排他，一个把祭祖祭孔视为不可动摇的社会根基，二者无法妥协。 　　（2）后果主要有三点。其一是传教士被驱逐，材料二所说除留京供职之少数技艺之人外，各地传教士尽逐澳门，说明宗教传播被彻底终止，只保留了极少数技术人员的实用价值。其二是设施被改作他用，材料二所说教堂改为书院、庙宇或仓廪，说明西学在华的物质载体被清除。其三是最关键的，即知识输入的长期断绝，材料二所说此后百余年西学输入几近断绝、至鸦片战争前士人所知西事仍多本于明末清初之旧译未有增益，说明中国对西方的认识在这一百多年里基本停滞，而同期欧洲正经历工业革命与科学革命，双方差距迅速拉大。这三重后果合起来，使禁教不只是宗教政策，实际上成为一次影响深远的文化自我封闭。 　　（3）原因可以从四方面分析。直接原因是礼仪之争，如材料一所示，罗马教廷的绝对排他立场与清廷维护纲常的立场正面碰撞，双方都不肯退让。深层原因是双方的自我中心：教廷以普世教会自居，不愿为适应中国而变通；清廷以天朝上国自居，把西学视为技艺而无意深究，材料二所说士人多以天文历算视之即是这种心态的反映。制度原因是传播缺乏根基，西学只在宫廷与少数士人中流传，没有学堂、译馆等常设机构，也没有形成研习西学的本土群体，因此一旦政策收紧便整体中断。时代原因是当时中国社会的内部需求有限，自然经济与小农社会对新知识并无迫切需要，这是最根本的一点。历史启示可以概括为三点：第一，文化的交流需要相互尊重与包容，单方面的强制或排斥都会导致中断；第二，知识的引进必须有制度与人才的承接，否则只能是一时的风雅；第三，也是最深刻的教训，即在世界正在发生巨变的时代，封闭自守会使一个国家丧失了解外部世界、跟上时代步伐的机会，材料二所说泰西诸国日新月异、遂至相形见绌，正是此后中国在近代陷于被动挨打的远因。这段历史提醒人们，开放与学习不是权宜之计，而是一个民族保持生命力的重要条件。 复习备考提示 ·　耶稣会士的传教策略要会答：学习汉语、改穿儒服、以科技为媒介结交士大夫、采取合儒易佛的方针，这些做法使他们得以在中国立足。 ·　利玛窦的关键贡献有两条：与徐光启合译《几何原本》，绘制《坤舆万国全图》，答题时把人物、著作、领域对应清楚。 ·　礼仪之争是西学东渐中断的直接原因，要会答：因祭祖祭孔问题罗马教廷与清廷冲突，雍正以后禁教，中外文化交流随之中断。 ·　明末清初西学东渐的局限要会答：只在器物与实用知识层面，只在宫廷与少数士大夫中传播，未能触动制度与思想，因而影响有限。 学科网（北京）股份有限公司 $