中国古代的礼制与婚丧习俗专题训练--2026-2027学年统编版七年级历史上册

统编版·人教最新版《中国历史》七年级上册（2026年秋） 七年级上册中国古代的礼制与婚丧习俗 专题训练 专题复习　贯通第一至第四单元 （说明：本专题训练共 14 题，满分 100 分，建议 45 分钟独立完成） 一、方法指导 1．礼起源于原始社会的祭祀与氏族习俗。西周初年，周公制礼作乐，把礼从宗教仪式发展为一套涵盖政治、社会与家庭生活的规范体系，用以维系宗法等级秩序。 2．礼的核心是别，即区分尊卑长幼亲疏。君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友各有其礼，每个人按自己的名分行事，就是孔子所说的君君、臣臣、父父、子子。 3．礼与乐相配：礼用来区分等级秩序，乐用来调和情感、使等级之间不至于对立。二者一别一和，共同构成西周的礼乐文明，是中华文明早期的重要特征。 4．婚姻方面，西周以来形成了纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎的六礼程序，强调父母之命、媒妁之言，婚姻的意义在于合两姓之好、上事宗庙而下继后世，而不只是男女本人的结合。 5．丧葬方面，儒家主张慎终追远，重视丧礼与祭祀，并把守丧三年作为孝的重要体现。厚葬与久丧在战国以后渐成风气，墨家曾专作《节葬》篇加以批评。 6．秦汉以后，礼制与法律、教化互相配合，成为维系社会秩序的支柱。历代都重视表彰孝子顺孙、义夫节妇，并通过乡约、族规把礼的规范贯彻到基层社会。 二、选择题（本大题 10 小题，每小题 3 分，共 30 分） 1．相传西周初年制礼作乐的人物是 A．孔子 B．周公 C．召公 D．姜尚 2．周礼的核心精神是 A．人人平等 B．崇尚法治 C．奖励耕战 D．区分尊卑长幼的等级秩序 3．与礼相配合、用以调和情感的是 A．乐 B．刑 C．政 D．兵 4．西周以来婚姻成立的必经程序是 A．三书 B．九拜 C．六礼 D．五服 5．古代婚姻强调的前提是 A．父母之命、媒妁之言 B．男女双方自主决定 C．官府批准 D．教会主持 6．儒家所主张的守丧期限是 A．一年 B．三月 C．三年 D．七日 7．批评厚葬久丧、主张节葬的是 A．儒家 B．法家 C．道家 D．墨家 8．慎终追远这一主张强调的是 A．厚养薄葬 B．重视丧祭、追念祖先 C．减少祭祀 D．废除宗庙 9．秦汉以后把礼的规范贯彻到基层的重要形式是 A．郡县制 B．科举制 C．乡约与族规 D．均田制 10．古代礼制在后世产生的主要消极影响是 A．强调等级服从、束缚个体 B．导致国家法令松弛 C．造成宗族瓦解 D．削弱了家庭伦理 三、材料题（共 4 道小题，满分 70 分；第 11 题 16 分，第 12—14 题每题 18 分） 第11题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　《礼记》载：夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。道德仁义，非礼不成；教训正俗，非礼不备；分争辨讼，非礼不决。 　　材料二　孔子曰：君君，臣臣，父父，子子。又曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 　　（1）根据材料一，概括礼的社会功能。 　　（2）根据材料二，指出孔子治国主张的核心及其理由。 　　（3）综合上述材料，评价礼乐制度在西周政治与社会中的作用。 第12题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　《仪礼·士昏礼》载婚有六礼：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。又曰：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也。 　　材料二　汉魏以来，厚葬之风日盛。富者积土成山，列树成林；贫者倾家荡产，以充丧仪。墨子作《节葬》曰：厚葬久丧，使民寡衣食之财，使人废耕稼之事，其为民患也大矣。 　　（1）根据材料一，概括古代婚姻礼仪的特点及其意义。 　　（2）根据材料二，指出厚葬久丧带来哪些社会问题。 　　（3）综合上述材料，说明你如何看待传统礼俗的历史影响。 第13题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　《孝经》曰：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也；立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。 　　材料二　汉制，举孝廉者，先察其孝行于乡里。又历代多有旌表孝子之制，凡孝行卓著者，官府给匾、免役、立坊，并载于方志。 　　（1）根据材料一，概括《孝经》所论孝的层次。 　　（2）根据材料二，说明统治者表彰孝道的做法及其用意。 　　（3）综合上述材料，分析孝道在中国古代社会中的作用。 第14题　阅读材料，完成下列问题。 　　材料一　《礼记·曲礼》曰：礼不下庶人，刑不上大夫。又曰：名位不同，礼亦异数。是以天子八佾，诸侯六，大夫四，士二。 　　材料二　宋以后，司马光《书仪》、朱熹《家礼》行于世，其文删繁就简，使士庶之家亦可行冠婚丧祭之礼。又吕氏乡约行于关中，凡同约者，德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤。 　　（1）根据材料一，概括周代礼制的等级特征。 　　（2）根据材料二，指出宋代以后礼制发生的变化。 　　（3）综合上述材料，说明礼制演变所反映的历史趋势。 参考答案详解 二、单项选择题 　　第1题 B；第2题 D；第3题 A；第4题 C；第5题 A；第6题 C；第7题 D；第8题 B；第9题 C；第10题 A 三、材料解析题 第11题 　　（1）功能主要有四项。其一是确定人伦关系，材料一所说定亲疏，即明确血缘远近与相应的义务。其二是判断是非疑难，决嫌疑、别同异、明是非，说明礼同时也是判断行为正当与否的标准。其三是成就道德教化，道德仁义非礼不成、教训正俗非礼不备，说明道德与教化都要通过具体的礼来落实，否则无从体现。其四是解决纠纷，分争辨讼非礼不决，说明在没有成文法的条件下，礼实际上承担着裁判依据的功能。这四项合起来，说明礼不只是仪式，而是囊括了伦理、教育、司法在内的社会规范体系。 　　（2）核心是德礼并用，即以道德感化为主、以礼来规范行为，德与礼优先于政令与刑罚。理由是孔子在材料二中作了直接对比：用政令引导、用刑罚整肃，百姓只是设法逃避惩罚而没有羞耻之心；用道德引导、用礼来规范，百姓不但有羞耻之心而且会自觉归正。也就是说，刑只能治标、使人不敢为恶，礼才能治本、使人不愿为恶。君君臣臣父父子子的说法则从另一面说明，秩序的前提是每个人按自己的名分尽到本分，而礼正是名分的具体规定。 　　（3）作用可以从三方面评价。政治方面，礼把等级秩序仪式化、固定化，使天子、诸侯、卿大夫、士各安其位，配合分封制与宗法制维系了西周数百年的稳定，是早期国家治理的重要手段。社会方面，礼把血缘伦理与行为规范结合起来，使家族内部的孝悌延伸为政治上的忠顺，家国一体的格局由此形成。文化方面，礼乐塑造了中华民族的礼仪传统与人文精神，重视教化、崇尚秩序、讲究人伦，成为后世儒家思想与中华礼教文明的源头。局限也必须指出：礼的差等原则把人固定在等级之中，强调服从而压抑个体，后世的繁文缛节与厚葬奢靡更成为社会负担，因此它在维系秩序的同时也付出了束缚社会的代价。 第12题 　　（1）特点有两点。一是程序繁复而固定，材料一所说纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六礼，从提亲到迎娶环环相扣，每一步都有固定的仪节。二是场所庄重，主人筵几于庙、拜迎于门外，说明婚礼在宗庙举行，是告祭祖先的大事而非私事。意义在于材料一所说合二姓之好、上以事宗庙而下以继后世：婚姻是两个家族的结合，对上要奉祀宗庙祖先，对下要延续宗族血脉，因此必须由家长主持、按严格的礼仪进行。这决定了古代婚姻的本质是家族之事，而非男女双方的私事，父母之命、媒妁之言由此成为不可违背的原则。 　　（2）问题主要有两点。其一是耗费财富，材料二所说富者积土成山、列树成林，贫者倾家荡产以充丧仪，说明无论贫富都被迫投入巨额资财，穷人甚至因此破产。其二是耽误生产，墨子所说使民寡衣食之财、使人废耕稼之事，指出厚葬把本可用于衣食与农耕的财富人力消耗掉，久丧又使劳动者长期不能从事生产。这两个问题叠加，使丧葬从表达哀思的仪式变成危害民生的负担，墨家因此主张节葬，要求丧葬从简、尽快恢复生产，其出发点正是民生与实际效益。 　　（3）看待传统礼俗应当分两层。积极方面，礼俗把人生的重要时刻仪式化，使婚姻庄重、丧祭诚敬，强化了家族认同与代际联系，也塑造了中华民族重视孝道与人伦的文化性格；同时礼俗中的许多规范如尊老敬长、慎终追远至今仍有价值。消极方面，礼俗被等级秩序所贯穿，婚姻讲究门第、丧葬讲究规格，实际上在维护不平等；后世愈演愈烈的繁文缛节与厚葬奢靡，更使其成为百姓沉重的经济负担，墨家的批评正抓住了这一点。因此评价的态度应当是：区分礼俗中维系人伦的合理内核与其中束缚人、耗费财力的等级形式，取其精华而去其糟粕，这也正是今天看待传统礼俗应有的立场。 第13题 　　（1）层次有三个。最初一层是爱惜自身，材料一所说身体发肤受之父母不敢毁伤，即保护好自己的身体就是孝的开始，因为身体是父母所给。中间一层是侍奉与效力，始于事亲、中于事君，即由在家侍奉父母推及到为国家效力，孝的范围由家庭扩展到政治。最高一层是立身扬名，立身行道、扬名于后世以显父母，即通过自身成就为父母争光，这是孝的最终完成。三个层次由近及远、由内而外，把个人修养、家庭伦理与政治忠诚连成一体，正是孝这一观念能够成为传统道德核心的原因。 　　（2）做法主要有三项。其一是把孝纳入选官标准，材料二所说举孝廉者先察其孝行于乡里，即汉代察举把孝行作为推荐的首要条件，孝成为进身之阶。其二是给予实际优待，官府给匾、免役、立坊，即免除赋役、树立牌坊，使孝子在物质与名誉双重受益。其三是载入方志，把孝行写入地方志书以流传后世，形成永久的社会荣誉。用意则很清楚：统治者通过表彰树立榜样，把家庭内部的孝引导为对君父的忠，材料二所说举孝廉正是把孝与仕进挂钩。以孝治天下，用家族伦理来支撑政治秩序，是历代王朝的共同思路。 　　（3）作用可以从三方面分析。家庭层面，孝道确立了赡养父母、敬重长辈的义务，保障了家庭内部的抚育与赡养关系，在古代缺乏社会保障的条件下，这是维系家庭与养老的实际机制。社会层面，孝与旌表、乡约、族规结合，形成了以孝为核心的基层教化体系，起到劝善惩恶、稳定乡里的作用。政治层面，孝被推衍为忠，忠孝一体使家族伦理服务于君主政治，统治者以孝治天下正是要借血缘伦理强化政治服从。局限也要指出：孝道在被政治化之后走向极端，出现了愚孝与等级服从，压抑了晚辈的独立人格；同时孝被作为选官与旌表的标准，也容易滋生伪饰孝行以谋利的现象，材料二所说察孝廉在东汉后期便流于形式，正是这一弊端的反映。 第14题 　　（1）等级特征有两点。其一是适用对象有别，材料一所说礼不下庶人、刑不上大夫，说明礼是贵族内部的规范，庶人难以备礼；刑则主要针对庶人，大夫享有特权。其二是规格依名分而不同，名位不同礼亦异数，具体表现为天子用八佾、诸侯六、大夫四、士二，乐舞人数与礼器数量都按等级递减，不可僭越。这两点合起来说明，周代的礼本质上是等级制的仪式表达，它通过可见的差别把不可见的等级秩序固定下来，使每个人时刻意识到自己的位置。 　　（2）变化主要有两点。其一是礼仪简化并下移，材料二所说司马光《书仪》、朱熹《家礼》删繁就简，使士庶之家亦可行冠婚丧祭之礼，说明原本只行于贵族的礼仪被改造为普通人家也能实行的规范，礼不再是少数人的专利。其二是礼与基层组织结合，吕氏乡约规定同约者德业相劝、过失相规、礼俗相交、患难相恤，把礼的内容转化为乡里生活中互助互诫的行为准则，由士大夫与民众共同遵守。这一变化的意义在于，礼从庙堂走进了乡里，从贵族的仪节变成了社会的习俗。 　　（3）趋势可以概括为三条。其一，礼的适用范围不断下移和扩大，从材料一所见的礼不下庶人，到材料二的士庶之家亦可行礼，礼由贵族专属变为全社会共守，这与士族衰落、平民地位上升、印刷术普及使礼书流传的社会变动相一致。其二，礼的形式由繁趋简，繁复的古礼被删削改造，以适应普通家庭的实际能力，这说明礼制在保持精神内核的同时具有自我调整的能力。其三，礼的功能由政治等级转向社会教化，它不再主要用于区分贵贱，而更多用于维系乡里秩序、互助救济与道德劝诫。总的来看，这一演变反映了中国古代社会从贵族等级向平民社会转变的大势，也是中华礼乐文明得以长期延续的重要原因。 备考方法点拨 ·　理解礼要抓住两个字：别与和。礼的作用是区分等级，乐的作用是调和感情，二者缺一不可，这是礼乐文明的关键。 ·　宗法制与礼制的关系要理清：宗法制是血缘上的嫡长子继承制度，礼制是它在行为规范和仪式上的表现，分封制则是它在政治上的展开，三者互为表里。 ·　六礼要按顺序记：纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。答题时不必全写，但要知道它是父母之命、媒妁之言的具体程序。 ·　遇到厚葬与节葬的争论，要会对比儒家与墨家：儒家重丧祭以伸孝道，墨家主张节用节葬、反对浪费人力财力，两种主张各有其社会背景。 ·　评价礼制要从两面看：它维系了秩序与伦理，塑造了中华民族的礼仪传统；同时它强调等级与服从，束缚了个体的自由，后期的繁文缛节与厚葬之风也加重了百姓负担。 学科网（北京）股份有限公司 $