16.1《赤壁赋》课件 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

导入 面对不幸，我们应该…… 面对亡国的悲痛，屈原选择了“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”。 面对官场的黑暗，陶渊明选择了“采菊东篱下，悠然见南山”。 面对权贵的淫威，李白选择了“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。 面对命运的不公，苏轼又是怎样选择的？这节课就让我们走进千古名篇《赤壁赋》，走进苏东坡的精神世界。 1 赤壁赋 苏轼 字子瞻,自号东坡居士 “三苏”：苏洵、苏轼、苏辙 “唐宋八大家”： 韩愈、柳宗元、欧阳修、“三苏”、王安石、曾巩 文 诗 词 书 画 知人论世 学习目标 Contents 1 2 3 1、 学习和积累有关文言实词和虚词的知识，掌握一些基本文言句式。 2、了解文中苏轼情感变化的过程。 3、体验苏轼如何在逆境困苦中运用理性思辩使自己走出悲情，从而感受苏轼乐观旷达的情怀，感悟文中蕴含的人生哲理。 4 趣解乌台诗案 第一次贬谪时期是苏轼创作发生重大转变并取得巨大成就的时期。最具有个性和魅力的文学作品，多产生于这一时期。 综观苏轼一生，从文学方面看，他无疑是一个最大的成功者，但从政治上看，他却是个地地道道的失败者。他在去世前曾写过一首《自题金山画像》： 身如已灰之木，心似不系之舟。 问汝平生功业，黄州惠州儋州。 在他自己看来，他的一生是悲剧的一生，但从文学史的眼光来看，他的一生却又是辉煌的一生，他在文学方面所达到的高度，是宋代其他人所无法比拟的。 写作背景 元丰三年（1079年），苏轼因“乌台诗案”被捕入狱，出狱后被贬为黄州团练副使。为排遣内心郁闷，泛舟赤壁，先后写下了前、后《赤壁赋》和《念奴娇·赤壁怀古》。 “三咏赤壁” 《前赤壁赋》 《后赤壁赋》 《念奴娇·赤壁怀古》 苏轼 苏洵、苏辙 韩愈 柳宗元 欧阳修 苏洵 苏辙 王安石 曾巩 唐宋八大家（文） 辛弃疾 苏辛(词） 黄庭坚 米芾 蔡襄 苏黄米蔡（书法） 三苏 赋 文体知识 我国古代的一种文体，兼具诗歌和散文的性质。始于战国，盛行于汉魏六朝时期，唐宋衰微，元、明、清趋于消亡。讲究韵律、铺陈、文采、用典；多采用主客问答式。 “体物写志”，即通过摹写事物来发情志，寄托讽喻之意。 内容 “铺采摛文”，即注重铺叙，辞藻华美，浓墨重彩。赋将散文章法与诗歌韵律合二为一，句式长短错落，声韵和谐，多用排比、对偶，以铺陈事理、保存诗意。 形式 解 题 东坡赤壁 位于湖北黄冈，长江边有一状似鼻子的红色岩石伸入江中，当地人称为“赤鼻矶”，后误传为“赤壁”。 因为苏东坡在这里写下了脍炙人口的诗文，故此后被人称为“东坡赤壁”，亦称“文赤壁”。 三国赤壁 位于湖北嘉鱼县东北，三国时东吴击破曹操大军的古战场，又称“武赤壁”。 正音朗诵 字 词注音 1、壬戌（ ） 10、酾酒（ ） 2、桂棹（ ） 11、横槊（ ） 3、余音袅袅（ ） 12、渔樵（ ） 4、幽壑（ ） 13、扁舟（ ） 5、嫠妇（ ） 14、匏尊（ ） 6、愀然（ ） 15、蜉蝣（ ） 7、山川相缪（ ） 16、无尽藏（ ） 8、舳舻千里（ ） 17、狼籍（ ） 9、旌旗（ ） 18、枕藉（ ） rénxū shī zhào shuò niǎo qiáo hè piān lí páo qiǎo fúyóu liáo zàng zhúlú jí jīng jiè 12 12 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游 于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出 于东山之上，徘徊 于斗牛之间。 起 农历十六日。既，过了。 一会儿 通“嘱”，劝酒 壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。一会儿，明月从东山上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。 宋神宗元丰五年（1082） 互文 第一段 状后 状后 状后 古：斗宿、牛宿，星宿名 今：一种游戏方式 名词作动词,歌唱 交代了游览的时间、地点、人物及出行方式 写景 叙事 13 文本解读 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 壬戌年的秋天，七月十六日，苏先生同客人乘船在赤壁之下游玩。清风缓缓吹来，江面平静没有波澜。举起酒杯劝客人饮酒，吟咏《诗经·陈风·月出》一诗。一会儿，月亮从东山上升起，在斗宿与牛宿之间徘徊。白茫茫的水汽笼罩着江面，波光连着天空。任凭小船漂去，越过那茫茫的江面。多么辽阔啊，像是凌空驾风而行，不知将停留在何处；多么飘逸啊，好像脱离尘世，升入仙境。 古人纪日 晦：农历每月最后一天。 朔：农历每月第一天。 胐fěi：农历初三。 弦：上弦——初七初八；下弦——二十三、二十四 望：农历每月十五。 既望：农历每月十六。 下九：农历每月十九日，是妇女欢聚的日子。 初阳：约在农历十一月，冬至后立春前的一段时间。 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 浩浩然仿佛要凌空乘风飞去，却不知到什么地方才能停止；飘飘然像要脱离了人世，升入仙境。 乎：形容词词尾“……的样子” 冯:通“凭”乘。虚：太空 御：驾。止:栖息、居住 遗世：离开人世。 羽化：道家中的飞升成仙。 白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风, 而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 指小船 太空 放任 白茫茫的雾气笼罩着江面，清泠泠的水光连着天际。任凭小船漂到它所到的地方，越过那茫茫的江面。多么浩渺啊！就如同凌空驾风而行，却不知道在哪里停止；多么飘逸啊！如脱离尘世，超然独立，升入仙境。 驾 横贯，此处引申为笼罩。 动词，往，去 指广阔的江面 同“凭”，乘 脱离人世，独自生活。 定后 第一段 古：白茫茫的水汽 今：二十四节气之一 越过 飞升成仙 古：旷远的样子 今：完全不知道的样子 adj词尾， …的样子 到 17 结构梳理 一、写夜游赤壁——乐 游 清风徐来 水波不兴 月出 白露 水光 遗世独立 羽化登仙 景 事 情 文本解读 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 第一段哪几句描绘了月夜赤壁之景？ 哪几句叙写了苏子与客所做之事？ 哪几句描述了苏子与客的心情（情）？ 清风徐来，水波不兴。 少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 景 事 苏子与客泛舟游于赤壁之下。 举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。 纵一苇之所如，凌万顷之茫然。 情 浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止； 飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。 美景 乐事 雅兴 “饮酒乐甚” 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 第二段 在这时 悠远的样子 敲着船边，指打着节拍。 古：常用指圣主贤臣或美好理想 今：美貌的女子 n,歌声 n-v，唱 n，歌词 循、依 随着歌声伴奏 思慕 使…起舞,使…哭泣。 (使动) 在这时，我喝着酒，快乐极了，敲着船舷唱起歌来。歌词说：“桂木的棹啊，兰木的桨，船桨划破月光下的清波，船儿在月光浮动的水面上逆流而上。我心里想得很远，眺望着我思慕的人儿啊，他在天的那一边。”有会吹洞箫的客人，依照歌曲的声调和节拍为歌声伴奏，洞箫的声音呜呜咽咽，有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，尾声细弱而婉转悠长，如同不断的细丝。箫声使深谷中的蛟龙听了起舞，使孤舟上的寡妇听了落泪。 主谓倒装 定后 之④：音节助词，不译。 而③：连词，表修饰。 月光下的清波。 逆流而上。 江面浮动的月光。 我 声音婉转悠长。 细丝 寡妇 文本解读 于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。 对客人洞箫声的描绘，运用了哪些手法？有什么作用？ 运用比喻、夸张的修辞手法和想象的表现手法，通过精细的刻画化抽象为具体，把洞箫悲咽低回的哀音表现得十分形象、真切，使人如闻其声。 作用：渲染了箫声悲凉凄清的情调，触动了作者受挫之后难以掩抑的隐忧微愁，使得感情基调由乐而悲。 文本赏析 作者是怎样描写箫声之悲的？有何作用？ 作者借助想象，先运用正面描写，采用比喻、通感的修辞，“怨、慕、泣、诉” 四字抓住了箫声幽咽哀怨的特点。 再运用侧面描写，通过“舞潜蛟”“泣嫠妇”写箫声之悲凄。 这箫声与“饮酒乐甚”的气氛相悖，作者的感情由“乐”转“悲”，从而引出下文主客之间的问答。 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何 为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 容色改变的样子 我的神色也愁惨起来，整理衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样悲凉呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西望是夏口，向东望是武昌，山河接壤连绵不绝，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？ 名作状，向南 形作动，整理 端坐； 危：正，端正 名作状， 向西、向东 宾前；为什么 第三段 这样 通“缭”， 盘绕，围绕。 被 被动 助词，的 之：助词，用在主谓之间，取消句子的独立性，可不译。 24 翻译原文 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？ 苏先生不禁改变容色，整理了衣裳端坐着，问客人说：“曲调为什么这样悲凉呢？”客人说：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗吗？向西望是夏口，向东望是武昌，山水环绕，一片苍翠，这不是曹孟德被周瑜围困的地方吗？ 方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也， 而今安 在哉? 况吾与子渔樵 于江渚之上， 侣鱼虾而友麋鹿。 正 当他夺取荆州，攻下江陵，顺着长江向东进军的时候，战船首尾相接千里之远，旌旗遮蔽天空，在江面上斟酒，横端着长矛吟诵诗篇，本来是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何况我与你在江边打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友。 本来 名作动 ，攻占 攻破 名词意动，以……为侣，以……为友。 宾前 第三段 首尾相接的船只 名作动，打渔砍柴。 哪里 判断 名作动，向东进发 状后 并列 斟酒 长矛 26 山川相缪，郁乎苍苍， 此非孟德之困于周郎者乎？ 方其破荆州，下江陵，顺流而东也， 萦绕 介词，表被动，被 名词作动词，向东进发 郁郁苍苍 当 攻破 攻下，占领 驾一叶之扁舟，举匏樽以 相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。” 在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏来相互劝酒，如同蜉蝣一样将短暂的生命寄托在广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们生命的短暂，羡慕长江无穷无尽。想要携同仙人遨游各地，与明月相拥而永世长存。知道这些不可能轻易得到，只好将箫声的余音寄托在这悲凉的秋风中。” 片刻，形容生命之短 用葫芦做成的酒器。 余音，指箫声。 第三段 一下子，很轻易地。 一种小飞虫，古人说它朝生暮死。这里比喻人生短促。 一粒米。沧海一粟：大海里的一颗谷粒，形容物体非常渺小。 取独 以，而：表修饰 助词，的 表目的，来 互相 “嘱”，劝请。 的 持、带，这里意为偕同。 xié 介词，在 指秋风。 28 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可骤得乎，托遗响于悲风。” 须臾：片刻。 挟：偕同,带。 乎 : 用在句中表停顿。 骤：一下子，很轻易地 得:实现 遗响：余音，指箫声。 悲风：悲凉的秋风。 哀叹我们生命的短暂，羡慕长江流水的无穷无尽。想与神仙一起邀游太空，同明月一样永世长存。我知道(这些想法)不可能很轻易地得到，(只好把自己的无奈)通过箫声寄托在这悲凉的秋风中。” 哀：人生短暂，生命渺小 羡：江水永流，无穷无尽 愿：与仙同游，与月永存 知：无法实现，心中失落 托：洞箫余音，托于秋风 古今对比之悲 英雄无觅，功业未成 物我对比之悲 理想现实之悲 人生短暂、渺小 理想幻灭 文体研读 怎样将情、景、理结合在一起的？ 主问 客答 古人事迹 现实人生 孟德遗诗 孟德遗迹 渔樵江渚 蜉蝣天地 安在哉 平凡渺小人生苦短 悲之缘由 第三段 写景 议论 抒情 “客曰”，由眼前的“江水”“明月”想到曹操、周瑜两个英雄人物，是写景；再由他们的“而今安在哉”，揭示人生短促之“悲”，是议论；引出曹操、周瑜，更加见己身之渺小，引发了世间万事万物不过是过眼云烟,终将随着岁月的流逝而灰飞烟灭的感慨,表现出一种消极的人生观和虚无主义的思想。是抒情。 小组合作 文本赏析 第三部分 成熟是一种明亮而不刺眼的光辉， 一种圆润而不刺耳的音响 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何 羡乎！ 我问道：“你可也知道这水与月（的道理）吗？流去的水像这样（不断地流去永不复返），而并没有真正流去；（月亮）像那样时圆时缺，却终究没有增减的变化。如果从那变化的一面看，那么天地间万事万物（时刻在变动），连一眨眼的工夫都不停止；而从事物不变的一面看来，万物同我们一样都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？ 终究 宾前 第四段 月圆、 月缺 表假设 流去的水。逝，往。 消减和增长 简直、尚且。 代词，它 表转折，却 发语词 这； 这个 不曾 指示代词， 那；那个。 zēng 语气词，表示疑问。 眼珠儿一动；一眨眼。 32 苟非吾之所有，虽一毫而莫取， 唯江上之清风，与山间之明月， 耳得之而为声，目遇之而成色； 如果，假如 即使 只有 听到 看到 美妙声音 景色， 景致 水 月 人 变 不变 逝者如斯 未尝往也 盈虚者如彼 卒莫消长也 生老病死 代代相承 “变”与“不变”的角度： 从变的角度说，借水的流逝，月的盈虚，来说明人个体顺境逆境、生老病死，总在变化； 从不变的角度说，人类代代相承，人与万物都是永恒的。 变与不变关键看站在什么角度去看，应多角度看问题，而不是把问题绝对化，如此，即便身处逆境也能随缘自适，豁达洒脱。 文本探究 第4段中,作者是怎样劝慰客人，使他从悲情中解脱出来的？ 34 取之无禁，用之不竭。 是造物者之无尽藏也， 而吾与子之所共适。” 无人禁止 无穷无尽 无穷无尽的宝藏 共享 且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。” 何况天地之间，万物各有主宰者，如果不是自己应有的东西，即使一分一毫也不能得到。只有江上的清风，以及山间的明月，耳朵听到的才称其为声音，眼睛看到的才称其为美景，占有它们没有人禁止，享用它们不会竭尽。这是大自然无穷无尽的宝藏，我和你可以共同享受。” 第四段 即使 代词，它 享有 只有 取独 取独 取独 代词，它们 助词，的 归属，主宰。 指示代词。此，这。 大自然 连词。如果；假使。 表示下文是更进一步的议论。 况且 36 水 月 变 不变 逝者如斯 盈虚如彼 生老病死 未尝往也 卒莫消长 代代相承 自其变者而观之，而天地曾不能以一瞬； 自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。 人 文本解读 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。 相与枕藉 乎舟中，不知东方之 既 白。 第五段 表修饰 酒杯 再 已经 通“藉”，凌乱 在 状后 已经 取独 形作动，天色发白，天亮 客人高兴地笑起来，于是洗净杯子再次斟酒。菜肴果品都已吃完了，杯盘凌乱地放着。大家互相枕着垫着睡在船中，不知不觉东方已经天明。 菜肴和果品 相互，一起。 枕着垫着 客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。 客人高兴地笑起来，(于是)洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃光，酒杯盘碟杂乱地摆着。大家互相枕着靠着睡在舟中，不知不觉东方已经露出白色(天亮了)。 肴核：菜肴和果品。 既:已经。 狼籍（jí）: 凌乱。 枕藉(jiè)：互相枕着睡觉。 既白：已经发白，即天亮。 如何理解转悲为喜？从中看出作者什么样的人生观？ 苏轼针对客人的感慨陈述自己的见解，以宽解对方，实际也是宽慰自己，表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，也是多角度看问题。因此，他在身处逆境时也保持着超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，看到了人生的大视野和大境界。而后，作者又从“天地间万物各有其主、个人不能强求”这一道理进一步阐述。正因为这样，客人听了后，转悲为喜，开怀畅饮，主客“相与枕藉乎舟中，不知东方之既白”，极写游赏之乐，而进入忘怀得失、超然物外的境界。 第五段：主客开怀 赏读第五段 第五段 本段感情色彩为“喜”，照应了开头超然欲仙的快乐。 主要写客人听了苏子的话，身心释然，主客开怀畅饮，兴尽酣睡。 这样结尾是对政敌的一种暗示:我虽然遭受迫害,被贬黄州，但我的日子过得并不错，既不寂寞也不苦恼。 客转悲为喜，主客开怀畅饮，忘怀得失，超然物外。 一、本段感情色彩如何？主要写了哪些内容？ 第一部分：夜游之乐 1．泛舟赤壁，襟怀开朗 （乐） 第二部分：乐极悲来 2．饮酒放歌，箫音怨慕 （转悲） 3．慨叹人生，苦短失意 （悲） 第三部分：因悲生悟 4．苏子作答，妙语解颐 （转喜） 5．主客尽欢，忘情尘世 （乐） 内容总结 乐甚 愀然 喜而笑 整体感知 《赤壁赋》写于苏政治上失意，行动上不自由，生活贫困，心情极其苦闷的时期。在沉重的精神压力下，苏内心产生了深刻的变化，他开始比以往任何时候更加感慨世事的纷扰和虚无，他哀叹人生如梦，他渴望从那唯一不变而又与世事无关的江上清风、山间明月中，求得慰藉和超脱。在黄州的四年，他过着清苦恬淡的生活，与和尚为友，同渔樵杂处置地耕田，种桑养牛。 然而，苏轼毕竟是一个胸怀旷达，政治上有抱负的人。他想从佛老思想中寻求慰藉，寄情山水，幻想出世。可是，他终究未能超脱也不甘超脱。黄州的山水勾起了他对古人的怀念，他触景生情，倾吐了自己对曾经大显身手、建功立业的历史人物崇敬、颂扬的感情，同时也流露了自己治世立业的壮志。 《赤壁赋》 赤壁之水月 历史之水月 哲理之水月 描写的语句 月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。 “桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光”“月明星稀”“挟飞仙以遨游，抱明月而长终” 逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。 写出的特点 柔和之美 人生须臾 苍凉之意 物我无尽 内心情感 展现了一个充满诗情画意的美妙境界。（乐） 写客人感慨人生短促无常的悲观情绪。（悲） 欣赏大自然山水风光的豁达开朗的心境。（喜） 《赤壁赋》是意境、情感和理趣完美结合的典范，景、情、理是主要借助哪些意象融合到一起的？ 现实中的“水月”——柔和之美——欣赏风月（景）（实）； 历史中的“水月”——人生须臾，苍凉之意——凭吊古人（情）（虚）； 哲理中的“水月”——物我无尽——体悟人生（理）（虚）。 这样以景为中心，因景而乐、触景生悲、借景议理，景、情、理和谐地融为一体！（虚实结合） 赏析艺术特色 整体感知 1.《赤壁赋》怎样体现了儒、释（佛）、道三家思想的融合和苏轼独特的文化品格？ 儒家入世，佛家超世，道家避世，三者原本有矛盾，但苏轼却将其统一了起来：治世以儒，治心以佛，治身以道。这就形成了苏轼“一蓑烟雨任平生”式的旷达自适。 《赤壁赋》以水月之喻化解人生忧患。在困苦环境中追求道德人格品质的自我完善，这固然是儒家士大夫追求精神完美的思想的一种反映，同时又带有庄子相对主义和佛家虚无主义的色彩。事物的瞬息变化中蕴含着永恒，苏轼的“变”与“不变”之论正是得自佛、道思想的启示。而佛、道思想又须用儒家的浩然正气来支撑，才能避免虚无空寂。苏轼用这种思想方法，把“吾生之须臾”与“长江之无穷”统一了起来，表现出他独特的文化品格。 一枝一叶一世界 “但愿人长久，千里共婵娟”，一轮明月，放射出悲天悯人的光辉；“料得年年肠断处，明月夜，短松岗”，一排短松，守候着生死离别的深情。“人生如梦，一尊还酹江月”，一杯浊酒，凝结着壮志难酬的感慨；“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，一片沙洲，见证了孤苦无依的飘零；“小舟从此逝，江海寄余生”，一只小舟，带走了蝇营狗苟的烦懑；“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，一袭蓑衣，织就了风吹雨打后的宁静……一枝一叶一世界，一词一句总关情。 是那个“拣尽寒枝不肯栖”的寒鸦么？是那个“一蓑烟雨任平生，何妨行啸且徐行”的行者么？是那个高唱“大江东去”的诗人么？苏轼，一个被宋神宗称赞为“才与李白同，识比李白厚”的千古大家，在遭受小人泼来的污水，遭受贬谪后，忘却了所有的失意。他在黄州种地酿酒，“夜饮东坡醒复醉”，在黄州“倚杖听江声”，在黄州写下“大江东去”。他总是那样的淡泊从容。他总是将所有的痛苦失意抛之脑后，铭记着世间之美丽。不然，何来“亲煮东坡肉”，何来“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达与豪迈？ 作文素材 整体感知 2.苏轼对赤壁情有独钟的原因是什么？ （1）赤壁的秀美可以抚慰灵魂。 （2）寻求人生的平衡点。也就是所说的“达则兼济天下，穷则独善其身”。 （3）寄托自己对英雄业绩的向往和惆怅。 （4）气度的宽宏，曹操虽败仍不失英雄风范，苏轼虽处境艰难仍心怀壮志 Lavf58.51.100 Lavf58.24.101 Packed by Bilibili XCoder v2.0.2 $