精品解析：天津市滨海新区北京师范大学天津生态城附属学校2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷

2026—2027学年高二年级上学期第一次课堂练习 语文学科 注意事项： 1．本次练习分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间120分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 一、（9分） 阅读下面文字，完成小题。 庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少 ，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又 ，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“ ”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 1. 依次填入文中横线上的内容，全都恰当的一项是（ ） A. 牵挂 清幽空寂 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 B. 牵绊 清幽空寂 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 C. 牵挂 幽微蕴藉 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 D. 牵绊 幽微蕴藉 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 2. 下列文中画波浪线处的句子，没有语病的一项是（ ） A. 即使现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 B. 现实的人即使要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 C. 现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 D. 尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 3. 下列关于先秦诸子的文学常识，表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，采用语录体的方式，言简意赅。该书内容丰富，其中，曾皙表达了充满诗意的志向，其子曾参认为士应当“弘毅”，有远大的志向和坚强的意志。 B. 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，《齐桓晋文之事》一文中较系统阐发了孟子的政治主张和社会理想，《人皆有不忍人之心》提出了“四端”的观点。 C. 《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。他创造的许多成语对后世影响深远，如“切中肯綮”“游刃有余”“目无全牛”“千里之行，始于足下” D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B. 求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C. 孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D. 从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B. 为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C. 孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D. 荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 6. 下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ） A. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B. 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C. “（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 三、课内文言基础（15分） 7. 下列各句中加点词语解释全都正确的一组是（ ） A. 迩之事父（近） 天下归仁焉（回归） 敏于事而慎于言（勤勉） B. 未成一篑（盛土的竹筐） 克己复礼为仁（约束） 诗可以兴（激发人的情感） C. 文胜质则史（粗野，鄙俗） 君子喻于义（明白） 一日克己复礼（整天） D. 知者不惑（知道） 明明德（美好） 致知在格物（推究事物原理） 8. 下列各项中，加点词的解释相同的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种 静女其娈，贻我彤管 B. 非恶其声而然也 恶施不孝 C. 自矜者不长 虫翘然矜鸣 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 9. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 其“恕”乎 其在道也，曰余食赘行 B. 死而不亡者寿 宋人有善为不龟手之药者 C. 譬如为山 吾为其无用而掊之 D. 就有道而正焉 死而后已 10. 下列加点词语用法分类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②欲诚其意者 ③不贵难得之货 ④先齐其家 ⑤其坚不能自举也 ⑥欲居之以为利，而高其直 ⑦夫子固拙于用大矣 ⑧大学之道，在明明德 A. ①②④/③⑧/⑤⑥⑦ B. ①④/②③⑥/⑤⑦⑧ C. ①⑧/②④⑥/③/⑤⑦ D. ①⑤⑦/②④/③/⑥⑧ 11. 下列句子文言句式判断分类正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言 ②仁以为己任 ③有一言而可以终身行之者乎 ④何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑤为之于未有 ⑥则所用之异也 ⑦见不贤而内自省也 ⑧克己复礼为仁 A. ①/②⑤⑧/③④/⑥⑦ B. ①③/②/④⑤/⑥⑦⑧ C. ①④⑤/②⑦/③/⑥⑧ D. ①⑤/②③/④⑥/⑦⑧ 四、（21分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高；而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎已之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也，故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮；而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 12. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必其志之尚未笃也 笃：坚定 B. 诸生殆不至于此 殆：大概 C. 素无师友之讲习规饬也 饬：谨慎 D. 而习类尚因其故 因：沿袭 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 使为善而父母怒之 人而不仁 B. 凡学之不勤 民之从事 C. 而贵于能改过 多识于鸟兽草木之名 D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事也 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ 15. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B. 王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 16. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 五、（21分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 冲雪宿新寨忽忽不乐 黄庭坚① 县北县南何日了，又来新寨解征鞍。 山衔斗柄三星没，雪共月明千里寒。 小吏有时须束带②，故人颇问不休官。 江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿。 【注】①黄庭坚：洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，时任汝州叶县县尉。②束带：陶渊明任彭泽令时，属吏告诉他束带见督邮，他叹道“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂授印去职。 17. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “县南县北”呈现了一个到处奔忙的诗人形象，“何日了”饱含对公务缠身的厌倦。 B. “解征鞍”“来新寨”交代诗人寄宿之地，而“又”字强化了诗人内心的无奈之情。 C. 诗人用陶渊明见督邮的典故，表达了对官场繁文缛节的反感以及政治黑暗的不满。 D. 故人多次询问诗人为何还不辞官，这句实际是诗人借故人之口传递自己内心呼声。 18. 请赏析诗歌最后两句的精妙之处。 19. 名句默写。 （1）《〈论语〉十二章》中“____________，____________”八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远的解释为“____________”和“____________”。 （3）《大学之道》中的“____________”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“____________”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （4）《大学之道》中用“____________，____________”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （5）《〈老子〉四章》中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，____________”。 （6）《〈老子〉四章》中老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我炫耀的“____________，____________”也是这种情况。 六、（15分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 《顿尔古纳河右岸》跋 ①一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土；还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 ②《顿尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 ③那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 ④那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 ⑤去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 ⑥在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 ⑦这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ ⑧回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在笼着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ ⑨回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳芭，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖。令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 ⑩我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——<额尔古纳河右岸>跋》） 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇说作品的诞生先需要种子后需要泥土，意在指出《额尔古纳河右岸》这部作品的诞生是特别的。 B. 朋友艾真给作者寄报纸并附言，希望作者叙写被边缘化的鄂温克人生活，表达了对作者的期待与信任。 C. 文章第七段中说“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸”，表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思。 D. 文章第八段中描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁。 E. 文章以“作品的诞生”为线索，综合运用叙述、描写、抒情、议论等表达方式，内容充实，意蕴丰厚。 21. 文章插叙作者在澳洲的一段生活经历，有何作用？请结合全文简要分析。 22. 请赏析文章结尾画线句“我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子”的内涵。 七、（60分） 23. 阅读下面材料，完成作文。 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而墨子说：“义，利也。”“义”之所以被人奉为“天下之良宝”，正是因为它“可以利民也”。韩非子则说人和人之间，利所加则无所不为，只有利害关系，没有道义关系，义利之辨是先秦诸子讨论的重要话题。 你怎样看待义与利之间的关系？联系现实生活，写一篇不少于800字的文章阐述你的看法。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026—2027学年高二年级上学期第一次课堂练习 语文学科 注意事项： 1．本次练习分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间120分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 一、（9分） 阅读下面文字，完成小题。 庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少 ，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又 ，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“ ”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 1. 依次填入文中横线上的内容，全都恰当的一项是（ ） A. 牵挂 清幽空寂 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 B. 牵绊 清幽空寂 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 C. 牵挂 幽微蕴藉 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 D. 牵绊 幽微蕴藉 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 2. 下列文中画波浪线处的句子，没有语病的一项是（ ） A. 即使现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 B. 现实的人即使要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 C. 现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 D. 尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 3. 下列关于先秦诸子的文学常识，表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，采用语录体的方式，言简意赅。该书内容丰富，其中，曾皙表达了充满诗意的志向，其子曾参认为士应当“弘毅”，有远大的志向和坚强的意志。 B. 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，《齐桓晋文之事》一文中较系统阐发了孟子的政治主张和社会理想，《人皆有不忍人之心》提出了“四端”的观点。 C. 《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。他创造的许多成语对后世影响深远，如“切中肯綮”“游刃有余”“目无全牛”“千里之行，始于足下” D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解词语含义、语句复位的能力。 第一空：“牵挂”侧重挂念、惦记，多针对人或具体事物；“牵绊”侧重束缚、羁绊，可指抽象的世俗枷锁。语境强调庄子的思绪不受束缚，用“牵绊”更恰当。 第二空：“清幽空寂”形容环境清静幽深、空旷寂寥；“幽微蕴藉”形容意境含蓄深远、精微内敛。此处形容庄子笔下的形象意境，“浩渺阔大”与“清幽空寂”形成对比，更贴合其浪漫超脱的文风。 第三空：前文说“庄子的日子潦倒得很”，需要填入体现其贫困的语句。“处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”意为住在偏僻简陋的小巷，处境艰难，靠编织草鞋为生，面容憔悴、脖颈干瘦，符合语境；“以天地为棺椁……”是庄子对生死的豁达表述，与“潦倒”无关。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 关联词位置不当：前后分句主语不同时，关联词应放在主语之前。前分句主语是“现实的人”，后分句主语是“我”，因此“尽管”应放在“现实的人”之前。 “但我在精神上，还是更倾向庄子”中“我”位置不当，“在精神上”与前句“现实”的情况相呼应，“我”应该放在下句，改为“但在精神上，我还是更倾向庄子”。 A、B项“即使……但……”关联词搭配不当； 只有D项修改正确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 C.“千里之行，始于足下”出自《老子》，并非《庄子》。“切中肯綮”“游刃有余”“目无全牛”均出自《庄子・庖丁解牛》。 故选C。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B. 求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C. 孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D. 从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B. 为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C. 孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D. 荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 6. 下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ） A. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B. 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C. “（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 【答案】4. C 5. D 6. C 【解析】 【导语】这篇阅读材料围绕先秦儒家治学思想展开，材料一对比了孔子“博学”与孟子“约学”的差异：孔子主张广泛学习以去弊成德，强调“好学”“乐学”；孟子则基于性善论，主张内求本心、由博返约。材料二通过荀子观点，探讨了学与思的辩证关系，强调创造性思考需以知识积累为基础。三则材料共同呈现了儒家治学思想的多元性，既有知识广度的追求，也有内省深度的探索，体现了儒家“尊德性而道问学”的学术传统。 【4题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全，根据原文“其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张，即“学习只要提纲挈领，掌握要旨即可”。 C.徐庶、石广元、孟公威三人认真精读，而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容，诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。 A.孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻，这体现的是孔子的“博学”主张。 B.孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习《易经》，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。 D.表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。 故选C。 三、课内文言基础（15分） 7. 下列各句中加点词语解释全都正确的一组是（ ） A. 迩之事父（近） 天下归仁焉（回归） 敏于事而慎于言（勤勉） B. 未成一篑（盛土的竹筐） 克己复礼为仁（约束） 诗可以兴（激发人的情感） C. 文胜质则史（粗野，鄙俗） 君子喻于义（明白） 一日克己复礼（整天） D. 知者不惑（知道） 明明德（美好） 致知在格物（推究事物原理） 【答案】B 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.（1）句意：近则可以用其中的道理来侍奉父母。 （2）归：称赞。句意：天下人就会称赞你是个仁人了。 （3）句意：做事勤奋敏捷，说话谨慎。 B.（1）句意：只差一筐土便能堆成。 （2）句意：约束自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。 （3）句意：《诗经》可以激发人的情感。 C.（1）史：虚饰，浮夸。句意：文采超过质朴就会浮夸。 （2）句意：君子明白的是道义。 （3）一日：一旦。句意：一旦做到克制自己而言行符合礼的规范。 D.（1）知：同“智”，智慧。句意：智慧的人不疑惑。 （2）句意：彰显美好的品德。 （3）句意：获得知识的途径在于认识、研究万事万物。 故选B。 8. 下列各项中，加点词的解释相同的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种 静女其娈，贻我彤管 B. 非恶其声而然也 恶施不孝 C. 自矜者不长 虫翘然矜鸣 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 【答案】A 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义的能力。 A.贻：赠送，送给。句意：魏王送我一颗大葫芦的种子。 贻：赠送，送给。句意：娴静的姑娘容颜好，送我一枝彤管。 B.恶：厌恶，讨厌。句意：也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 恶：何，怎么。句意：怎么会做出不孝（的事）？ C.矜：夸耀。句意：自我夸耀的人不能长久。 矜：得意，骄傲。句意：成名的小蟋蟀鼓起翅膀得意地叫。 D.虑：思虑精详。句意：性情安和才能思虑精详。 虑：用绳结缀。句意：为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上。 故选A。 9. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 其“恕”乎 其在道也，曰余食赘行 B. 死而不亡者寿 宋人有善为不龟手之药者 C. 譬如为山 吾为其无用而掊之 D. 就有道而正焉 死而后已 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。副词，大概/代词，它。句意：大概是“恕”吧！/用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤。 B.不同。代词，的人/助词，定语后置标志。句意：死而不朽的人就是长寿。/有个宋国人善于制作防止手冻裂的药物。 C.不同。动词，堆积/动词，认为。句意：好比积土堆山。/我认为它没有用处，就把它击破了。 D.相同。都是连词，表顺承。句意：到有道的人那里去匡正自己。/死了以后才停止。 故选D。 10. 下列加点词语用法分类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②欲诚其意者 ③不贵难得之货 ④先齐其家 ⑤其坚不能自举也 ⑥欲居之以为利，而高其直 ⑦夫子固拙于用大矣 ⑧大学之道，在明明德 A. ①②④/③⑧/⑤⑥⑦ B. ①④/②③⑥/⑤⑦⑧ C. ①⑧/②④⑥/③/⑤⑦ D. ①⑤⑦/②④/③/⑥⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①齐：形容词作动词，向……看齐。句意：见到贤人，就应该向他学习、看齐。 ②诚：使动，使……真诚。句意：要使意念真诚。 ③贵：形容词的意动用法，以……为贵，看重。句意：不把难得的财物看得贵重。 ④齐：使动用法，使……整齐有序。句意：先使自己家族中的各种关系整齐有序。 ⑤坚：形容词活用为名词，坚硬程度。句意：它的坚固程度不能承受自身。 ⑥高：使动，使……高，抬高。句意：他想留着它居为奇货来牟取暴利，便抬高价格。 ⑦大：形容词活用为名词，大的东西。句意：先生实在是不善于使用大的东西。 ⑧明：形容词活用作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明美德。 ①⑧形容词作动词/②④⑥使动/③意动/⑤⑦形容词作名词。 故选C。 11. 下列句子文言句式判断分类正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言 ②仁以为己任 ③有一言而可以终身行之者乎 ④何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑤为之于未有 ⑥则所用之异也 ⑦见不贤而内自省也 ⑧克己复礼为仁 A. ①/②⑤⑧/③④/⑥⑦ B. ①③/②/④⑤/⑥⑦⑧ C. ①④⑤/②⑦/③/⑥⑧ D. ①⑤/②③/④⑥/⑦⑧ 【答案】C 【解析】 【详解】本题考查学生辨析文言特殊句式的能力。 ①状语后置句，正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：对工作勤勉，说话却小心谨慎。 ②宾语前置句，正常语序为“以仁为己任”。句意：把实行仁作为自己的责任。 ③定语后置句，正常语序为“有可以终身行之一言乎”。句意：有没有可以终身奉行的一个字呢？ ④状语后置句，正常语序为“何不虑以为大樽而乎江湖浮”。句意：为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上。 ⑤状语后置句，正常语序为“于未有为之”。句意：在事情尚未发生之时就预防处理。 ⑥判断句，“也”表判断。句意：这是因为使用的方式不同啊。 ⑦宾语前置句，正常语序“省自”。句意：见到一个不如自己的人，就要反思自己是否有和他一样的缺点。 ⑧判断句，“为”表判断。句意：约束自己，使言行符合礼的规范，这就是仁。 ①④⑤状语后置/②⑦宾语前置/③定语后置/⑥⑧判断句 故选C。 四、（21分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高；而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎已之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也，故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮；而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 12. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必其志之尚未笃也 笃：坚定 B. 诸生殆不至于此 殆：大概 C. 素无师友之讲习规饬也 饬：谨慎 D. 而习类尚因其故 因：沿袭 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 使为善而父母怒之 人而不仁 B. 凡学之不勤 民之从事 C. 而贵于能改过 多识于鸟兽草木之名 D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事也 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ 15. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B. 王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 16. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 【答案】12. C 13. B 14. B 15. A 16. （1）说到过失，即使是道德极高的人也在所难免，但这并不妨碍他们最终成为大圣贤，是因为他们能够改正过错。 （2）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干预。 【解析】 【导语】阅读材料展现了王阳明的教育思想和处世哲学。材料一通过“立志”“勤学”“改过”三个维度，系统阐述了为学做人的根本原则，强调内在修养的重要性。材料二则以“何陋轩”为题，体现了作者身处逆境时的豁达胸襟，以及对质朴本真价值的推崇。两则材料共同构成了一幅完整的儒家修身图景：既有对理想人格的追求，又有对现实处境的超越。文章语言凝练，说理透彻，展现了王阳明作为思想家的深刻洞察和教育家的循循善诱。 【12题详解】 A．正确。句意：必定是他的志向还没有坚定的缘故。 B．正确。句意：各位同学恐怕不至于这样。 C．饬：约束。句意：平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。 D．正确。句意：然而当地民族还沿袭着过去的风俗习惯。 故选C。 【13题详解】 A．不同。连词，表转折，却，可是/连词，如果。句意：假使做好事可是父母和他生气。/一个人如果没有仁德之心。 B．相同，都是助词，主谓之间，无义。句意：凡是求学不勤奋的人。/百姓做事情。 C．不同。介词，在/介词，引出对象。句意：可是能够改过最重要。/而且多多认识鸟兽草木的名称。 D．不同。介词，因为/介词，把。句意：世人只是因为他们说话低微就认为他们落后。/圣人把治理天下当作自己的事业。 故选B。 【14题详解】 句意：掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？ “讳己之不能”和“忌人之有善”结构一致，应各自成句，排除AC； “侪辈之中”是定中结构、偏正短语，“之”是结构助词，连接“侪辈”和“中”，故“侪辈之中”中间不能断开，排除D。 故选B。 【15题详解】 A．“立志的方法”错误，由原文“志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣”可知，作者先谈立志的重要性和不立志的危害，接着具体举例论述不立志的危害，最后通过“诸生念此，亦可以知所立志矣”进一步明确观点。文中没有提及“立志的方法”。 故选A。 【16题详解】 （1）“夫”，发语词；“自”，即使；“害”，妨碍：“卒”，最终；最后一个“为”，因为。 （2）“是以”，因此；“欲”，想要；“贵”，以……为贵；“复”，补救；为：妄加干预。 【参考译文】 材料一： 志向不能立定，天下便没有可做得成功的事情。即便是各种工匠、有技能才艺的人，也没有不以立志为根本的。现在求学的人，荒废学业，懒散懈怠，贪图安逸，荒废时日，因此百事无成，这都是由于（他们）志向未能确定罢了。所以立志做圣人，就可以成为圣人了；立志做贤人，就可成为贤人了。志向没有立定，就好像没有舵的船，没有衔环的马，随水漂流，任意奔逸，最后又到什么地方为止呢？古人所说，假使做好事可是父母和他生气，兄弟怨恨他，族人乡亲轻视厌恶他，如像这样就不去做好事，是可以的；做好事就使父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，何苦却不做好事不做君子呢？假使做坏事可是父母疼爱他，兄弟喜欢他，族人乡亲尊敬信服他，如像这样做坏事，是可以的。做坏事就使父母和他生气，兄弟怨恨也，族人乡亲轻视厌恶他，何苦却一定要做坏事、做小人呢？各位同学想到这点，也可以知道为君子应立定志向了。 已经立志做一个君子，自然应当从事于学问。凡是求学不勤奋的人，必定是他的志向还没有坚定的缘故。跟随我求学的人，不是以聪明智能机警敏捷为高尚，却是以勤奋踏实谦逊有礼为上等之选。各位同学试看你们同学当中，假若有人本来空虚却装作充实，本来没有却装作已有，掩饰自己的无能，忌恨他人的长处，自我炫耀自以为是，大话骗人的人，假使这个人天资禀赋虽然很优异，同学当中有不痛恨厌恶他的吗？有不鄙弃轻视他的吗？他固然可以欺骗人，别人果真就被他欺骗，有不暗中讥笑他的吗？假如有人谦虚沉默自我持重，以无才能自居，坚定意志努力实行，勤奋求学，喜好请教：称赞别人的长处，并且责备自己的过失：学习别人的长处，并且能明白自己的短处：忠诚信实和乐平易，外表内心一致的人，即使这个人天资禀赋虽然很愚鲁迟钝，同学当中，有不称赞羡慕他的吗？他固然以无能者自居，并且不求超过他人之上，他人果真就以为他是无能，有不尊敬崇尚他的吗？各位同学明白了这个道理，也可以知道为君子应勤于治学了。 说到过失，从大贤人开始就不能避免，但是不妨碍他最终成为大贤人，因为他能够改正啊。所以做人没有过失不重要，可是能够改过最重要。各位同学自己想想，日常也有缺少于廉耻忠信的德行吧？也有轻视于孝顺友爱的道理，陷入在狡猾奸诈苟且刻薄的习气吧？各位同学恐怕不至于这样。不幸或者有此情形，都是他不自知而误犯过错，平日没有老师朋友的讲解学习规劝约束的缘故啊。各位同学试着反省，万一有近似这样的行为，也要自我反思，自行悔改。然而也不要仅仅凭此自我愧疚，甚至在改正错误发扬从善方面失掉勇气。只要有朝一日能改正过去的错误，即使过去是盗贼流寇，今后也可以成为君子。如果说我过去已经是这样了，现在即使改正错误做好事了，万一人们不相信我，且不宽恕我之前的罪过，反而让我怀着羞耻之心无颜见人，进而甘心堕落，一错再错，那么我也绝望了。 材料二： 以前孔子要住在九夷（边远之地），别人都认为那里简陋落后。孔子说：“（如果是）君子居住在那里，（又）有什么简陋的呢？”守仁因罪被贬龙场，龙场在夷蔡之外，属于边远地区，还沿袭着过去的风俗习惯。人们都以为我来自京城，一定会嫌弃这里简陋，不能居住。然而我在此地住了十多天，却很安乐，并没有发现他们所说的简陋落后。只是这里的人们，站发于额头，说话似鸟语，住在深山里，穿着羊皮做的衣服。没有华丽的车子，没有高大的房子，也没有繁复的礼节，然而这是一种质朴、淳厚的古代遗风。这是因为古时候，法治还没有完备，人们不受礼法的约束，就都这样了，并不能认为是落后啊。夷地的人好骂人，说粗话，但性情率真淳朴。世人只是因为他们说话低微就认为他们落后，我不这样认为。 五、（21分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 冲雪宿新寨忽忽不乐 黄庭坚① 县北县南何日了，又来新寨解征鞍。 山衔斗柄三星没，雪共月明千里寒。 小吏有时须束带②，故人颇问不休官。 江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿。 【注】①黄庭坚：洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，时任汝州叶县县尉。②束带：陶渊明任彭泽令时，属吏告诉他束带见督邮，他叹道“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂授印去职。 17. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “县南县北”呈现了一个到处奔忙的诗人形象，“何日了”饱含对公务缠身的厌倦。 B. “解征鞍”“来新寨”交代诗人寄宿之地，而“又”字强化了诗人内心的无奈之情。 C. 诗人用陶渊明见督邮的典故，表达了对官场繁文缛节的反感以及政治黑暗的不满。 D. 故人多次询问诗人为何还不辞官，这句实际是诗人借故人之口传递自己内心呼声。 18. 请赏析诗歌最后两句的精妙之处。 【答案】17. C 18. ①想象。想象江南长满修长的竹子，希望回去砍来做钓竿，表达了对远离官场、隐逸山林的渴望。②象征。用“捎云竹”象征正直、坚韧的节操，表现诗人对高尚志节的追求。③夸张。“捎云竹”，拂云的竹子，运用夸张手法，形象写出竹的修长。 【解析】 【17题详解】 本题以客观选择题的形式考查对诗歌的鉴赏能力，这类题目解答时一般首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，把握意象，分析意境，领悟思想情感，思考表现手法，再对比选项得出答案。 C项，无中生有， “对政治黑暗的不满”没有依据。“小吏有时须束带”意思是小官吏有时必须要束带拜见上级官员，运用陶渊明见督邮的典故，表明自己还在受着为官的束缚，表达了对官场繁文缛节的反感。 故选C项。 【18题详解】 此题考查鉴赏文学作品语言的能力。这类题目解答时首先要认真审题，明确题干要求鉴赏的是哪些诗句，然后把诗句放回到原文中，结合上下文及写作背景，从手法和内容等角度进行分析。 本题要求赏析诗歌最后两句的精妙之处，考生需要结合上文来分析。本诗的最后两句为“江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿”，这两句写的是想象的内容，诗人想到江南遍地长满修长的竹子，希望回去砍来做钓竿。“竹”这个意象在古诗中一般具有象征意义，象征正直、坚韧的节操，诗人以“竹”入诗，表现出对高尚节操的追求。“捎云竹”，意思是拂云的竹子，写竹子高得可以碰到天上的云，运用了夸张的手法，生动形象地写出竹子的修长。结合上文和诗后的注释可知，诗人当时担任汝州叶县县尉，是一个为官的人，“小吏有时须束带，故人颇问不休官”表明诗人要受官场繁文缛节的束缚，并借故人之口传递出内心的想法，这里“斩钓竿”，表明诗人想做一个悠闲的钓翁，表达出诗人对隐逸生活的向往。 【点睛】赏析诗句类的题目包括对诗句句意浅层次上的理解、对句子艺术技巧和意蕴深层次上的挖掘和评价、对结构上有特殊功能语句的鉴赏。赏析时可以从以下几个角度进行，语言表达上，是否运用手法（修辞手法、描写手法、表现手法），有无特殊句式，精妙词语运用等；写了什么内容，表达了怎样的情感或主旨；结构上有什么作用。一般答题步骤是，首先简析句意，明确手法；然后联系全诗，分析作用、效果（意境、情感）。 19. 名句默写。 （1）《〈论语〉十二章》中“____________，____________”八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远的解释为“____________”和“____________”。 （3）《大学之道》中的“____________”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“____________”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （4）《大学之道》中用“____________，____________”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （5）《〈老子〉四章》中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，____________”。 （6）《〈老子〉四章》中老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我炫耀的“____________，____________”也是这种情况。 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 仁以为己任 ④. 死而后已 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 故有之以为利 ⑩. 无之以为用 ⑪. 自伐者无功 ⑫. 自矜者不长 六、（15分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 《顿尔古纳河右岸》跋 ①一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土；还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 ②《顿尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 ③那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 ④那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 ⑤去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 ⑥在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 ⑦这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ ⑧回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在笼着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ ⑨回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳芭，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖。令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 ⑩我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——<额尔古纳河右岸>跋》） 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇说作品的诞生先需要种子后需要泥土，意在指出《额尔古纳河右岸》这部作品的诞生是特别的。 B. 朋友艾真给作者寄报纸并附言，希望作者叙写被边缘化的鄂温克人生活，表达了对作者的期待与信任。 C. 文章第七段中说“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸”，表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思。 D. 文章第八段中描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁。 E. 文章以“作品的诞生”为线索，综合运用叙述、描写、抒情、议论等表达方式，内容充实，意蕴丰厚。 21. 文章插叙作者在澳洲的一段生活经历，有何作用？请结合全文简要分析。 22. 请赏析文章结尾画线句“我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子”的内涵。 【答案】20. CD 21. ①作者描写了澳洲土著居民的生存困境，以及怜爱与包容等真情，在内容上与鄂温克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂温克人在现代文明碾压下凄切悲苦的生活状态； ②丰富了文章关于人类文明进程中弱小民族遭遇现代文明碾压的描写内容，强化了作者对弱小民族在人类文明发展进程中遭遇困境的忧虑之情； ③在结构上承上启下，承接上文鄂温克人下山定居的痛苦生活，为下文作者归国后前往根河了解鄂温克人的新生活做铺垫。 22. 画线句子使用了比喻，“种子”比喻作者从鄂温克人的生存状态与苦难中获得的创作题材与灵感。 “沉甸甸的”形容这粒种子分量沉重，意味着它承载着鄂温克民族的历史命运、生存困境和精神痛苦，也凝聚着作者对少数民族命运的深切同情和沉重思考；对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 “饱满的”形容这粒种子内涵丰富、充满生命力，意味着作者掌握了大量真实的生活素材和深刻的情感体验，创作激情已经闪现，这粒种子具备了发芽、成长为一部长篇佳作的条件。 【解析】 【导语】这篇跋文以创作缘起为核，迟子建将故土山林的生命记忆、鄂温克族群的生存阵痛与澳洲土著的文明困境勾连，以温软又沉郁的笔触，把对边缘族群的共情、对现代文明扩张的反思揉进亲历细节里，没有空泛说教，满是滚烫的人文关切，足见其创作的初心与分量。 【20题详解】 C．“表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思”错误，“哀其不幸”是与前文的“撕裂”对比，这句话的核心是批判现代文明的伪善与冷漠，而非单纯的“深切同情”。 D．“意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁”错，描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，既体现鄂温克人因生活方式变迁、文化处境尴尬而生的迷茫哀愁，也暗含其坚韧的生命品格；选项归因片面。 故选CD。 【21题详解】 插叙作用题须从内容、主旨、结构三层面入手。内容上先概括澳洲经历的要点，再分析其与鄂温克人处境的映照关系；主旨上紧扣“现代文明碾压弱小民族”的核心，点明作者忧虑；结构上定位其承上启下的功能。 答题步骤： ①概括澳洲土著生存困境及怜爱包容等真情； ②指出与鄂温克人下山定居形成映照，突出其在文明碾压下的凄切悲苦； ③点明丰富了文明进程中弱小民族受碾压的描写，强化作者忧虑之情； ④指明结构作用，既承接上文下山定居之痛，又为下文归国探访鄂温克人做铺垫。 【22题详解】 赏析句子内涵题须先看手法，再拆解其他重点词语，挖掘含义和情感。 答题步骤： ①点明比喻手法，“种子”喻指创作意图与作品主题； ②指出“沉甸甸”的是作者对身处困境的弱小民族命运的悲悯，及对其怜爱包容、顽强精神的赞美； ③深挖“饱满的”形容这部作品的生命力和创作条件。 ④以“由表及里、拆解词语、逐层深入”作结，完整呈现句子的丰富意蕴。 七、（60分） 23. 阅读下面材料，完成作文。 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而墨子说：“义，利也。”“义”之所以被人奉为“天下之良宝”，正是因为它“可以利民也”。韩非子则说人和人之间，利所加则无所不为，只有利害关系，没有道义关系，义利之辨是先秦诸子讨论的重要话题。 你怎样看待义与利之间的关系？联系现实生活，写一篇不少于800字的文章阐述你的看法。 【答案】例文： 义利之间：动态平衡的智慧 义与利，如同社会进步的双翼，两者关系的协调直接影响着个体发展和社会繁荣。从孔子“君子喻于义”的道德理想，到墨子“义，利也”的实用主义，再到韩非子“利所加则无所不为”的现实主义，先哲们对义利关系的探讨从未停止。在当代社会，面对多元价值观的冲击，我们更需要在义利之间寻求一种动态平衡的智慧，以义为本，见利思义，最终实现义利共赢。 义是社会运行的道德基石，是个人安身立命的精神支柱。孔子强调“义以为上”，孟子倡导“舍生取义”，都体现了对道德的崇高追求。义并非空洞的教条，而是体现在日常生活的点滴之中，例如诚实守信、遵纪守法、乐于助人等等。正是这些看似微小的行为，构成了社会良序的基础。缺乏义的社会，如同脱轨的列车，最终将走向混乱和崩溃。正如古罗马帝国的衰亡，纵然拥有强大的武力和财富，却因道德沦丧而走向覆灭，这深刻警示我们，义是社会长治久安的根本保障。 利是社会发展的原动力，是物质文明进步的基石。合理的利益追求，能够激发个体创造力，推动科技创新，促进经济繁荣。改革开放以来，中国经济的腾飞正是得益于对市场经济的拥抱，对个人和企业合法利益的保护。然而，利益的追求必须受到道德和法律的约束。正如亚当·斯密所言，市场这只“看不见的手”需要受到道德和法律的引导，才能发挥其积极作用。如果任由贪婪和欲望驱使，为了追求个人私利而不择手段，最终将损害社会公共利益，甚至导致社会动荡。安然公司为追求利润造假最终破产的案例，便是“唯利是图”的沉痛教训。 义利并非对立，而可以相互促进，实现双赢。义是长远之利，利是义的物质基础。一个坚持诚信经营的企业，例如华为，通过持续的技术创新和优质的服务赢得了市场和口碑，最终获得了丰厚的回报。相反，那些为了短期利益而弄虚作假、损害消费者权益的企业，最终会失去市场和信誉，走向衰败。这表明，义利双赢才是可持续发展的长久之道。正如稻盛和夫的经营哲学所强调的，只有兼顾员工、客户、社会等多方利益，才能实现企业的长远发展。 在当代社会，我们应当时刻以义为准绳，以利为动力，在追求个人利益的同时，不忘社会责任，努力做到义利平衡，最终实现个人价值与社会价值的和谐统一。这需要我们加强道德教育，弘扬中华民族优秀传统文化，树立正确的价值观，营造良好的社会风尚。只有这样，才能构建一个更加公平、正义、繁荣的社会。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料围绕“义”与“利”的关系展开，引用了孔子、墨子、韩非子三位先秦思想家的观点进行对比。孔子主张“义”高于“利”，认为君子应追求道义，不应贪图富贵；墨子则将“义”与“利”统一起来，认为“义”本身就是一种“利”，因为它可以利于百姓；韩非子则从性恶论出发，认为人与人之间只有利害关系，没有道义关系，否认了“义”的独立价值。材料呈现了先秦诸子对“义利观”的不同理解，旨在引发我们对这一话题的思考。 本次作文材料的关键词：“义”指道义，公正合理的道理和行为；“利”是指利益，物质或精神上的好处；“利民”是指对百姓有利；“利害”则指利益和损害。就材料而言，文章可以从“义”与“利”的辩证关系入手，探讨如何在现实生活中实现“义”与“利”的和谐统一。既要肯定“义”的价值和重要性，又要认识到“利”的合理性和必要性，避免走向“重义轻利”或“见利忘义”的两个极端。 行文思路上，文章开篇以简洁的语言引述材料，点明“义利之辨”是先秦诸子热议的话题，并由此引出文章的中心论题。在论述过程中，首先，可以分别阐述孔子、墨子、韩非子三位思想家对“义利观”的不同观点，并运用对比论证的方法分析其差异与联系，使论证更具说服力。然后，可以联系现实生活中的具体事例，例如舍己为人、见义勇为等正面事例，以及贪污腐败、见利忘义等反面事例，运用举例论证、正反对比论证等方法，使论证更具深度和广度，增强文章的现实意义。文章结尾部分，重申观点，并运用道理论证的方式强调“义”与“利”的辩证关系，呼吁人们树立正确的义利观，使文章的主题得到升华。 立意： 1.道义与利益并非对立。 2.义利统一，以义为先。 3.见利思义，以义制利。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $