天津市滨海新区北京师范大学天津生态城附属学校2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷

2026—2027学年高二年级上学期第一次课堂练习 语文学科 注意事项： 1．本次练习分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间120分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 一、（9分） 阅读下面文字，完成小题。 庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少 ，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又 ，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“ ”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 1. 依次填入文中横线上的内容，全都恰当的一项是（ ） A. 牵挂 清幽空寂 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 B. 牵绊 清幽空寂 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 C. 牵挂 幽微蕴藉 处穷闾陋巷，困窘织屦，槁项黄馘 D. 牵绊 幽微蕴藉 以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑 2. 下列文中画波浪线处的句子，没有语病的一项是（ ） A. 即使现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 B. 现实的人即使要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 C. 现实的人尽管要遵循孔孟之说去建功立业，但我在精神上，还是更倾向庄子 D. 尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子 3. 下列关于先秦诸子的文学常识，表述不正确的一项是（ ） A. 《论语》是记载孔子及其弟子言行的书，采用语录体的方式，言简意赅。该书内容丰富，其中，曾皙表达了充满诗意的志向，其子曾参认为士应当“弘毅”，有远大的志向和坚强的意志。 B. 《孟子》对话精彩，思辨性强，善于取譬设喻，因势利导，《齐桓晋文之事》一文中较系统阐发了孟子的政治主张和社会理想，《人皆有不忍人之心》提出了“四端”的观点。 C. 《老子》善于汲取世俗经验展开哲理思辨，直接论说道理；《庄子》则长于借助寓言，婉曲达意，以增强说理的趣味和效果。他创造的许多成语对后世影响深远，如“切中肯綮”“游刃有余”“目无全牛”“千里之行，始于足下” D. 墨子，名翟，春秋战国之际思想家，墨家学派的创始人，提出了“兼爱”“非攻”等观点。《墨子》一书是墨子的弟子及其再传弟子所编。墨家学说在当时影响很大，与儒学并称“显学”。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”（《论语·阳货》），人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别、分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”（《论语·述而》），其学习内容多是继承、积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）的基础上，主张“博学于文”（《论语·雍也》），并将其拓展为“文、行、忠、信”（《论语·述而》）四个方面。 孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”（《孟子·告子上》），治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已，“求则得之，舍则失之”（《孟子·告子上》），人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”（《孟子·告子上》），“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心下》），人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制、减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。 （摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》） 材料二： 博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”（《荀子·劝学》）从早到晚，终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。 荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省间的关联相互呼应。 （摘编自杨国荣《荀子的修身思想》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。 B. 求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。 C. 孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。 D. 从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”和“自我反省”都属于广义上的“学”。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。 B. 为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的一段对话。 C. 孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。 D. 荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。 6. 下列选项，符合材料一第二段观点的一项是（ ） A. 子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》） B. 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”（《论语·述而》） C. “（徐庶、石广元、孟公威）三人务于精熟，而（诸葛）亮独观其大略。”（王粲《英雄记钞》） D. 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 三、课内文言基础（15分） 7. 下列各句中加点词语解释全都正确的一组是（ ） A. 迩之事父（近） 天下归仁焉（回归） 敏于事而慎于言（勤勉） B. 未成一篑（盛土的竹筐） 克己复礼为仁（约束） 诗可以兴（激发人的情感） C. 文胜质则史（粗野，鄙俗） 君子喻于义（明白） 一日克己复礼（整天） D. 知者不惑（知道） 明明德（美好） 致知在格物（推究事物原理） 8. 下列各项中，加点词的解释相同的一项是（ ） A. 魏王贻我大瓠之种 静女其娈，贻我彤管 B. 非恶其声而然也 恶施不孝 C. 自矜者不长 虫翘然矜鸣 D. 安而后能虑 何不虑以为大樽而浮乎江湖 9. 下列加点虚词意义和用法相同的一项是（ ） A. 其“恕”乎 其在道也，曰余食赘行 B. 死而不亡者寿 宋人有善为不龟手之药者 C. 譬如为山 吾为其无用而掊之 D. 就有道而正焉 死而后已 10. 下列加点词语用法分类正确的一项是（ ） ①见贤思齐焉 ②欲诚其意者 ③不贵难得之货 ④先齐其家 ⑤其坚不能自举也 ⑥欲居之以为利，而高其直 ⑦夫子固拙于用大矣 ⑧大学之道，在明明德 A. ①②④/③⑧/⑤⑥⑦ B. ①④/②③⑥/⑤⑦⑧ C. ①⑧/②④⑥/③/⑤⑦ D. ①⑤⑦/②④/③/⑥⑧ 11. 下列句子文言句式判断分类正确的一项是（ ） ①敏于事而慎于言 ②仁以为己任 ③有一言而可以终身行之者乎 ④何不虑以为大樽而浮乎江湖 ⑤为之于未有 ⑥则所用之异也 ⑦见不贤而内自省也 ⑧克己复礼为仁 A. ①/②⑤⑧/③④/⑥⑦ B. ①③/②/④⑤/⑥⑦⑧ C. ①④⑤/②⑦/③/⑥⑧ D. ①⑤/②③/④⑥/⑦⑧ 四、（21分） 阅读文言文，完成各题。 材料一： 志不立，天下无可成之事。虽百工技艺，未有不本于志者。今学者旷废隳惰，玩岁愒时，而百无所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，则圣矣；立志而贤，则贤矣。志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？昔人有言，使为善而父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善、为君子？使为恶而父母爱之，兄弟悦之，宗族乡党敬信之，如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶、为小人？诸生念此，亦可以知所立志矣。 已立志为君子，自当从事于学。凡学之不勤，必其志之尚未笃也。从吾游者，不以聪慧警捷为高；而以勤确谦抑为上。诸生试观侪辈之中，苟有虚而为盈，无而为有，讳己之不能忌人之有善自矜自是大言欺人者使其人资禀虽甚超迈侪辈之中有弗疾恶之者乎有弗鄙贱之者乎？彼固将以欺人，人果遂为所欺，有弗窃笑之者乎？苟有谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善，而咎已之失，从人之长，而明已之短，忠信乐易，表里一致者，使其人资禀虽甚鲁钝，侪辈之中，有弗称慕之者乎？彼固以无能自处，而不求上人，人果遂以彼为无能，有弗敬尚之者乎？诸生观此，亦可以知所从事于学矣。 夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也，故不贵于无过，而贵于能改过。诸生自思平日亦有缺于廉耻忠信之行者乎？亦有薄于孝友之道，陷于狡诈偷刻之习者乎？诸生殆不至于此。不幸或有之，皆其不知而误蹈，素无师友之讲习规饬也。诸生试内省，万一有近于是者，固亦不可以不痛自悔咎。然亦不当以此自歉，遂馁于改过从善之心。但能一旦脱然洗涤旧染，虽昔为盗寇，今日不害为君子矣。若曰吾昔已如此，今虽改过而从善，将人不信我，且无赎于前过，反怀羞涩疑沮；而甘心于污浊终焉，则吾亦绝望尔矣。 （选自王守仁①《教条示龙场诸生》，有删改） 材料二： 昔孔子欲居九夷，人以为陋。孔子曰：“君子居之，何陋之有？”守仁以罪谪龙场，龙场古夷蔡之外，于今为要绥，而习类尚因其故。人皆以予自上国往，将陋其地，弗能居也。而予处之旬月，安而乐之，求其所谓甚陋者而莫得。独其结题②鸟言，山栖羝服，无轩裳宫室之观，文仪揖让之缛，然此犹淳庞质素之遗焉。盖古之时，法制未备，则有然矣，不得以为陋也。夷之人其好言恶，直情率遂。世徒以其言辞物采之眇而陋之，吾不谓然也。 （选自王守仁《何陋轩记》，有删改） 【注】①王守仁，字伯安，号阳明，世称“阳明先生”，在写材料一、二时，作者自京城谪龙场驿丞；②结题，指少数民族结发于额的装束。 12. 下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 必其志之尚未笃也 笃：坚定 B. 诸生殆不至于此 殆：大概 C. 素无师友之讲习规饬也 饬：谨慎 D. 而习类尚因其故 因：沿袭 13. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 使为善而父母怒之 人而不仁 B. 凡学之不勤 民之从事 C. 而贵于能改过 多识于鸟兽草木之名 D. 世徒以其言辞物采之眇而陋之 圣人以治天下为事也 14. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀/虽甚超迈侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ B. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是/大言欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ C. 讳己之不能忌/人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈/侪辈之中/有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ D. 讳己之不能/忌人之有善/自矜自是大言/欺人者/使其人资禀虽甚超迈侪辈/之中有弗疾恶之者乎/有弗鄙贱之者乎/ 15. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一第一段王阳明谈立志，主要谈到了三个内容：立志的重要性、立志的方法、不立志的危害。 B. 王阳明谈勤学，更看重学生们的勤奋真诚谦逊退让；谈改过，他教育学生“不贵于无过，而贵于能改过”，反躬自问，有错必改。 C. 材料二中作者命名“何陋轩”的原因和孔子有关，他以亲身经历赞扬少数民族质直纯朴的品格，批驳了人们称之为“陋”的说法。 D. 材料二中王阳明认为龙场有着质朴淳厚的古代遗风，这是因为古时候，法制没有完备，人们不受礼法约束。 16. 将下列句子翻译成现代汉语。 （1）夫过者，自大贤所不免，然不害其卒为大贤者，为其能改也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 五、（21分） 阅读下面的诗歌，完成下列小题。 冲雪宿新寨忽忽不乐 黄庭坚① 县北县南何日了，又来新寨解征鞍。 山衔斗柄三星没，雪共月明千里寒。 小吏有时须束带②，故人颇问不休官。 江南长尽捎云竹，归及春风斩钓竿。 【注】①黄庭坚：洪州分宁（今江西省九江市修水县）人，时任汝州叶县县尉。②束带：陶渊明任彭泽令时，属吏告诉他束带见督邮，他叹道“岂能为五斗米折腰向乡里小儿”，遂授印去职。 17. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是（ ） A. “县南县北”呈现了一个到处奔忙的诗人形象，“何日了”饱含对公务缠身的厌倦。 B. “解征鞍”“来新寨”交代诗人寄宿之地，而“又”字强化了诗人内心的无奈之情。 C. 诗人用陶渊明见督邮的典故，表达了对官场繁文缛节的反感以及政治黑暗的不满。 D. 故人多次询问诗人为何还不辞官，这句实际是诗人借故人之口传递自己内心呼声。 18. 请赏析诗歌最后两句的精妙之处。 19. 名句默写。 （1）《〈论语〉十二章》中“____________，____________”八个字也就是人们常说的“恕道”，一个“恕”字，道出人与人、国与国之间的交往就在于将心比心。 （2）《〈论语〉十二章》中曾子对任重而道远的解释为“____________”和“____________”。 （3）《大学之道》中的“____________”阐明获得知识的途径，在于认识研究万事万物；而“____________”则表明通过对万事万物的认识研究，才能获得知识。 （4）《大学之道》中用“____________，____________”两句强调上自国家元首，下至平民百姓，都要把修养品性作为根本。 （5）《〈老子〉四章》中，老子总结无形的东西能给人们带来实际用途的句子是“____________，____________”。 （6）《〈老子〉四章》中老子认为轻浮、急躁的举动都是反自然的，短暂而不能持久，自我炫耀的“____________，____________”也是这种情况。 六、（15分） 阅读下面的文字，完成下列小题。 《顿尔古纳河右岸》跋 ①一部作品的诞生，就像一棵树的生长一样，是需要机缘的。首先，它必须拥有种子；其次，它缺少不了泥土；还有，它不能没有阳光的照拂、雨露的滋润以及清风的抚慰。 ②《顿尔古纳河右岸》的出现，是先有了泥土然后才有了种子的。 ③那片春天时会因解冻而变得泥泞、夏天时绿树成荫、秋天时堆积着缤纷落叶、冬天时白雪茫茫的土地，对我来说是那么的熟悉。少年时进山拉烧柴的时候，我不止一次在粗壮的大树上发现怪异的头像，父亲对我说，那是白那查山神的形象，是鄂伦春人雕刻上去的。生活在我们山镇周围的少数民族住在夜晚时可以看见星星的撮罗子里，夏天乘桦皮船在河上捕鱼，冬天穿着皮大哈和狍皮靴子在山中打猎。他们喜欢骑马，喜欢喝酒，喜欢歌唱。在那片辽阔而又寒冷的土地上，人口稀少的他们就像流淌在深山中的一股清泉，是那么的充满活力，同时又是那么的寂寞。 ④那片被世人称为“绿色宝库”的土地在没有被开发前，森林是茂密的，动物是繁多的。始于上个世纪六十年代的大规模开发开始后，伐木声取代了鸟鸣，炊烟取代了云朵。持续的开发使那片原始森林出现了苍老、退化的迹象。而受害最大的是被我们称为最后一个游猎民族、以放养驯鹿为生的敖鲁古雅的鄂温克人。当很多人蜂拥到根河市，想见证鄂温克人下山定居这一人类文明进程中伟大时刻的时候，我的心中却弥漫着一股挥之不去的忧郁和苍凉感。就在这时，我的朋友艾真寄来一份报纸，是记叙鄂温克画家柳芭命运的一篇文章，写她如何带着绚丽的才华走出森林，最终又满心疲惫地辞掉工作，回到森林，在困惑中葬身河流的故事。艾真在报纸上附言：迟子，写吧，只有你能写！她对我的生活和创作非常了解，这种期待和信任令我无比地温暖和感动。 ⑤去年五月，我有一周时间是在澳洲土著人聚集的达尔文市度过的。在海滨公园里，我相遇最多的是那些四肢枯细、肚子微腆、肤色黝黑的土著人。他们聚集在一起，坐在草地上饮酒歌唱。那低沉的歌声就像盘旋着的海鸥一样，在喧嚣的海涛声中若隐若现。当地人说，澳洲政府对土著人实行了多项优惠政策，他们有特殊的生活补贴，但他们进城以后，把那些钱都挥霍到酒馆和赌场中了。他们仍然时常回到山林的部落中，过着割舍不下的老日子。我在达尔文的街头，看见的土著人不是坐在骄阳下的公交车站的长椅前打盹，就是席地而坐在商业区的街道上，在画布上描画他们部落的图腾以换取微薄的收入。更有甚者，他们有的倚靠在店铺的门窗前，向往来的游人伸出乞讨的手。 ⑥在悉尼火车站宽敞的候车大厅里，我遇见一对大打出手的土著夫妻。女的哭叫着疯了似的一次次地扑到男人身上，用她健硕的胳膊去打那个酒气熏天的男人。他们没有一件行李，女的空着手，男的只提着一个肮脏的塑料袋，里面盛着一团软软的豆腐渣似的东西。他不躲闪，也不反抗，任女的发泄。很快，他们周围聚集了一些白人围观者，脸上呈现的大都是遗憾的神色。警察拉开了土著女人，而那个男人已经被打得唇角出血，蜷缩在一棵柱子前哀哀地垂着头。女的哭泣着，大声抱怨着什么，匆匆而过朝她瞥上一眼的过路人的表情都是漠然的，可她却说得那么的凄切、动情。她的诉说就好像是为站台上不时传来的火车的鸣笛声融入一种和弦似的。男人站了起来，走到女人面前，递过那个塑料袋，对她说，吃一点吧。我这才明白那里面的东西是食物。女的推开他，让他走开！可男人很有耐性，又一次次地靠近她，满怀怜爱地把那个塑料袋递到她面前。 ⑦这幕情景把我深深地震撼了，我只觉得一阵阵地心痛！他们大约是被现代文明的滚滚车轮碾碎了心灵，为此而困惑和痛苦着的人！面对越来越繁华和陌生的世界，曾是这片土地主人的他们，成了现代世界的“边缘人”，成为了要接受救济和灵魂拯救的一群！我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸！我们剖开了他们的心，却还要说这心不够温暖，满是糟粕，这股弥漫全球的文明的冷漠，难道不是人间最深重的凄风苦雨吗！ ⑧回国后，我去了根河市。城郊定居点那些崭新的白墙红顶的房子，多半已经空着。那一排排用砖红色铁丝网拦起的鹿圈，看不到一只驯鹿。驯鹿下山圈养的失败和老一辈人对新生活的不适应，造成了猎民一批批的回归。我追踪他们的足迹，连续两天来到猎民点，倾听他们内心的苦楚和哀愁，听他们歌唱——那歌声听上去是沉郁而苍凉的，如呜咽而雄浑的流水。在那无比珍贵的两天时间中，我在鄂温克营地喝着他们煮的驯鹿奶茶，看那些觅食归来的驯鹿悠闲地卧在笼着烟的林地上，心也跟着那丝丝缕缕升起的淡蓝色烟霭一样，变得迷茫起来。由于森林植被的破坏，如今驯鹿可食的苔藓越来越少了，所以他们即使回到山林了，但搬迁频繁。他们和驯鹿最终会往何处去呢？ ⑨回到根河市，我去探望因腰伤住院的画家柳芭的母亲。我不敢对躺在病床上的虚弱的她过多地提起柳芭，只想静静地看看养育了一位优秀画家的母亲。当我快要离开的时候，她突然用手蒙住眼睛，用低沉的声音对我说：柳芭太爱画画了，她那天去河边，还带了一瓶水，她没想着去死啊。是啊，柳芭可能并没想到要去死，可她确实是随着水流消逝了，连同她热爱着的那些绚丽的油彩。我的眼前突然闪现出了在悉尼火车站所看到的土著男人一次次地把食物送到妻子面前的情景，这些少数民族人身上所体现出的那种人性巨大的包容和温暖。令我无比动情，以至于在朝医院外走去的时候，我的眼睛悄悄蒙上了泪水。 ⑩我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子。我从小就拥有的那片辽阔而苍茫的林地就是它的温床，我相信一定能让它发芽和成长的。到了年底，创作的激情已经闪现，我确定了书的标题——额尔古纳河右岸。 （取材于迟子建《从山峦到海洋——<额尔古纳河右岸>跋》） 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的两项是（ ） A. 文章开篇说作品的诞生先需要种子后需要泥土，意在指出《额尔古纳河右岸》这部作品的诞生是特别的。 B. 朋友艾真给作者寄报纸并附言，希望作者叙写被边缘化的鄂温克人生活，表达了对作者的期待与信任。 C. 文章第七段中说“我们总是在撕裂一个鲜活生命的同时，又扮出慈善家的样子，哀其不幸”，表达了作者对鄂温克人的深切同情，令人深思。 D. 文章第八段中描写猎民的歌声“如呜咽而雄浑的流水”，意在表现鄂温克人因生存环境已经日益恶化而哀愁。 E. 文章以“作品的诞生”为线索，综合运用叙述、描写、抒情、议论等表达方式，内容充实，意蕴丰厚。 21. 文章插叙作者在澳洲的一段生活经历，有何作用？请结合全文简要分析。 22. 请赏析文章结尾画线句“我觉得找到了这部长篇的种子，这是一粒沉甸甸的、饱满的种子”的内涵。 七、（60分） 23. 阅读下面材料，完成作文。 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”又说：“不义而富且贵，于我如浮云。”而墨子说：“义，利也。”“义”之所以被人奉为“天下之良宝”，正是因为它“可以利民也”。韩非子则说人和人之间，利所加则无所不为，只有利害关系，没有道义关系，义利之辨是先秦诸子讨论的重要话题。 你怎样看待义与利之间的关系？联系现实生活，写一篇不少于800字的文章阐述你的看法。 2026—2027学年高二年级上学期第一次课堂练习 语文学科 注意事项： 1．本次练习分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷（非选择题）两部分。满分150分，考试时间120分钟。 2．答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填涂在答题卡上。 一、（9分） 【1~3题答案】 【答案】1. B 2. D 3. C 二、（9分） 【4~6题答案】 【答案】4. C 5. D 6. C 三、课内文言基础（15分） 【7题答案】 【答案】B 【8题答案】 【答案】A 【9题答案】 【答案】D 【10题答案】 【答案】C 【11题答案】 【答案】C 四、（21分） 【12~16题答案】 【答案】12. C 13. B 14. B 15. A 16. （1）说到过失，即使是道德极高的人也在所难免，但这并不妨碍他们最终成为大圣贤，是因为他们能够改正过错。 （2）所以圣人想要常人所不想要的，不以难得的货品为贵，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，以辅助万物的自然变化而不妄加干预。 五、（21分） 【17~18题答案】 【答案】17. C 18. ①想象。想象江南长满修长的竹子，希望回去砍来做钓竿，表达了对远离官场、隐逸山林的渴望。②象征。用“捎云竹”象征正直、坚韧的节操，表现诗人对高尚志节的追求。③夸张。“捎云竹”，拂云的竹子，运用夸张手法，形象写出竹的修长。 【19题答案】 【答案】 ①. 己所不欲 ②. 勿施于人 ③. 仁以为己任 ④. 死而后已 ⑤. 致知在格物 ⑥. 物格而后知至 ⑦. 自天子以至于庶人 ⑧. 壹是皆以修身为本 ⑨. 故有之以为利 ⑩. 无之以为用 ⑪. 自伐者无功 ⑫. 自矜者不长 六、（15分） 【20~22题答案】 【答案】20. CD 21. ①作者描写了澳洲土著居民的生存困境，以及怜爱与包容等真情，在内容上与鄂温克人下山定居的生存困境形成映照，突出了鄂温克人在现代文明碾压下凄切悲苦的生活状态； ②丰富了文章关于人类文明进程中弱小民族遭遇现代文明碾压的描写内容，强化了作者对弱小民族在人类文明发展进程中遭遇困境的忧虑之情； ③在结构上承上启下，承接上文鄂温克人下山定居的痛苦生活，为下文作者归国后前往根河了解鄂温克人的新生活做铺垫。 22. 画线句子使用了比喻，“种子”比喻作者从鄂温克人的生存状态与苦难中获得的创作题材与灵感。 “沉甸甸的”形容这粒种子分量沉重，意味着它承载着鄂温克民族的历史命运、生存困境和精神痛苦，也凝聚着作者对少数民族命运的深切同情和沉重思考；对其在困境中怜爱、包容以及顽强精神的赞美。 “饱满的”形容这粒种子内涵丰富、充满生命力，意味着作者掌握了大量真实的生活素材和深刻的情感体验，创作激情已经闪现，这粒种子具备了发芽、成长为一部长篇佳作的条件。 七、（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 义利之间：动态平衡的智慧 义与利，如同社会进步的双翼，两者关系的协调直接影响着个体发展和社会繁荣。从孔子“君子喻于义”的道德理想，到墨子“义，利也”的实用主义，再到韩非子“利所加则无所不为”的现实主义，先哲们对义利关系的探讨从未停止。在当代社会，面对多元价值观的冲击，我们更需要在义利之间寻求一种动态平衡的智慧，以义为本，见利思义，最终实现义利共赢。 义是社会运行的道德基石，是个人安身立命的精神支柱。孔子强调“义以为上”，孟子倡导“舍生取义”，都体现了对道德的崇高追求。义并非空洞的教条，而是体现在日常生活的点滴之中，例如诚实守信、遵纪守法、乐于助人等等。正是这些看似微小的行为，构成了社会良序的基础。缺乏义的社会，如同脱轨的列车，最终将走向混乱和崩溃。正如古罗马帝国的衰亡，纵然拥有强大的武力和财富，却因道德沦丧而走向覆灭，这深刻警示我们，义是社会长治久安的根本保障。 利是社会发展的原动力，是物质文明进步的基石。合理的利益追求，能够激发个体创造力，推动科技创新，促进经济繁荣。改革开放以来，中国经济的腾飞正是得益于对市场经济的拥抱，对个人和企业合法利益的保护。然而，利益的追求必须受到道德和法律的约束。正如亚当·斯密所言，市场这只“看不见的手”需要受到道德和法律的引导，才能发挥其积极作用。如果任由贪婪和欲望驱使，为了追求个人私利而不择手段，最终将损害社会公共利益，甚至导致社会动荡。安然公司为追求利润造假最终破产的案例，便是“唯利是图”的沉痛教训。 义利并非对立，而可以相互促进，实现双赢。义是长远之利，利是义的物质基础。一个坚持诚信经营的企业，例如华为，通过持续的技术创新和优质的服务赢得了市场和口碑，最终获得了丰厚的回报。相反，那些为了短期利益而弄虚作假、损害消费者权益的企业，最终会失去市场和信誉，走向衰败。这表明，义利双赢才是可持续发展的长久之道。正如稻盛和夫的经营哲学所强调的，只有兼顾员工、客户、社会等多方利益，才能实现企业的长远发展。 在当代社会，我们应当时刻以义为准绳，以利为动力，在追求个人利益的同时，不忘社会责任，努力做到义利平衡，最终实现个人价值与社会价值的和谐统一。这需要我们加强道德教育，弘扬中华民族优秀传统文化，树立正确的价值观，营造良好的社会风尚。只有这样，才能构建一个更加公平、正义、繁荣的社会。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $