精品解析：天津市实验中学津南学校2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷

天津市实验中学津南学校2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 （考试时间：120分钟 试卷满分：120分） 第Ⅰ卷（选择题13道，共26分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，各地在（ ）地塑造城市形象的同时，都喜欢推出一句广告语，作为宣传展示、对外推广的画龙点睛之笔。有人总结为“一句话叫响一座城”。“大美青海”“七彩云南”“天天乐道·津津有味”， 。 古代文人墨客同样喜欢游历，古代因为没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”在唐代大诗人李白的千古名句“带货”之下，武汉和扬州都成了网红打卡城市，至今魅力不减。（ ）的诗句流传至今，成为神州大地壮美山河的最佳宣传语，为各地文旅部门（ ）了无数慕名而来的游客。 文人墨客借景抒怀，更多是对名山大川等一些具体景物有感而发，没有上升到今天城市形象宣传的高度。但其文采斐然、（ ），值得今人借鉴。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 倾巢而出 喜闻乐见 招募 匠心独运 B. 不遗余力 喜闻乐见 招揽 巧夺天工 C. 不遗余力 脍炙人口 招揽 匠心独运 D. 倾巢而出 脍炙人口 招募 巧夺天工 2. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一句是（ ） A. 这些广告语直击百姓心灵深处，让人恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 B. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 C. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 D. 直击百姓心灵深处，让人恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 因为古代没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 B. 在没有现代高科技的古代，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 C. 古代因为没有现代高科技，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 D. 在没有现代高科技的古代，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 【答案】1. C 2. A 3. B 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 第一空：“倾巢而出”含贬义，指敌人或坏分子全部出动；“不遗余力”指用尽全部力量，不含贬义。语境是“各地塑造城市形象”，需积极褒义词汇，故选“不遗余力”。 第二空：“喜闻乐见”指喜欢听、乐意看，主语多为人；“脍炙人口”指诗文等被广泛称赞、传诵。语境修饰“诗句”，强调诗句流传广，故选“脍炙人口”。 第三空：“招募”指募集人员；“招揽”指吸引（顾客、游客等）。语境搭配“游客”，选“招揽”。 第四空：“巧夺天工”形容技艺极其精巧（多指工艺品）；“匠心独运”指在文学、艺术等方面独创性地运用巧妙的心思。语境修饰文人墨客的诗文，选“匠心独运”。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 横线前面谈到的是城市广告语，此处用“这些广告语”与之衔接更恰当；而且此处话题也是“广告语”，而不是“观众”。 D.缺少主语，且“立即”最好放在“打点行装”前面。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 中途易辙，前句主语是“古代”，没有出现谓语，下句主语换成了“他们”，可把“古代因为没有现代高科技”直接改成句子的状语，修改为“在没有现代高科技的古代”； 成分残缺，“他们手中的笔写下”缺少介词，应在“手中的笔”前面填上介词“用”。 全部修改正确的是B项。 故选B。 4. 下列对课内相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《论语》是儒家经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，由孔子和孔子的弟子编纂而成。 B. 《大学》原是《礼记》中的一篇，核心思想是“修身、齐家、治国、平天下”。 C. 孟子，名轲，是战国时期道家学派的代表人物，主张“性善论”和“仁政”。 D. “四书”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》四部儒家经典。 【答案】B 【解析】 【详解】A.“由孔子和孔子的弟子编纂而成”错误。《论语》由孔子的弟子及再传弟子编纂。 C.“道家”错误。孟子是战国时期儒家学派代表人物，不是道家。 D.“《诗经》《尚书》《礼记》《周易》”错误。“四书”指《大学》《中庸》《论语》《孟子》。 故选B。 阅读下面文章，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 5. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B. “照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C. “接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D. 不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 6. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。 B. 文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。 C. 文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。 D. 文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。 7. 根据原文内容，下列说法正确的一项是 A. 对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。 B. 面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。 C. “照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。 D. “新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 【答案】5. D 6. A 7. B 【解析】 【分析】这篇文章属于文化类论述文，考点包括理解（B）和分析综合（C）两个层级，考查考生的理解词句、筛选整合、理解运用论证方法的能力。要提高这类题目的正答率，不仅要读懂所给的材料，还到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致，或者由文中的信息能否得出选项中的结论。 【5题详解】 此题考查筛选文中的信息的能力。解答时应先根据选项确定原文信息所在的位置，然后仔细对读选项和原文，重点注意选项的表述和文中内容的整合或转述的差别。 D项混淆是非。“脱离了既有思想演进的过程”错误，原文说“任何新思想的形成，······总是基于既有的思想演进过程”，而且结合“照着讲的意义，在于为后继的思想提供理论之源”可知，“新子学”是通过“照着讲”得到“理论之源”的。 【6题详解】 此题考查分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考查为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法。 A项“采用了对比的论证手法”错误。根据原文信息“‘ 新子学’，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格”可知，文章并不是要突出“新子学”与历史上诸子之学的差异，没有涉及正反对比论述。 【7题详解】 此题考查归纳内容要点的能力，侧重分析概括作者在文中的观点态度。这类题目解答时首先要通读全文明确论述话题；然后筛选出每一段的关键句，尤其是首尾段中心句，整体理解文章的内容，把握作者的观点态度；最后将选项信息归位，与原文比对理解，找出答案。 A项“在历史上是互相隔膜的”曲解文意，根据原文 “‘照着讲’与‘接着讲’二者无法分离”“从现实的过程看， ‘照着讲’‘接着讲’总是相互渗入”可知二者并不是互相隔膜的。 C项“无助于促进新思想生成”说法绝对。原文有条件限制是“仅停留在‘照着讲’，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能 无助于思想的创新”。 D项“从 ‘照着讲’逐渐过渡到‘接着讲’”错误，曲解文意，从原文第五段“从现实的过程看，‘照着讲’与‘接着讲’总是相互渗入” “世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提”可推知。 三、课内文言基础 8. 下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者，先治其国。 B. 仁以为己任，不亦重乎？ C. 敏于事而慎于言。 D. 非所以内交于孺子之父母也。 【答案】B 【解析】 【详解】A..介词结构后置句。正常语序为“古之欲于天下明明德者”。句意：古代那些想要向天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。 B.宾语前置句，正常语序是“以仁为己任，不亦重乎”。句意：把实现仁作为自己的责任，这不是很重大吗？ C.介词结构后置句。正常语序为“于事敏而于言慎”。句意：行事勤勉，说话谨慎。 D.介词结构后置句。正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”。句意：这不是因为想要和这孩子的父母结交。 故选B。 9. 下列对加点词语活用现象的解释，不正确的一项是（ ） A. 见贤思齐焉。形容词作名词，贤能的人。 B. 先诚其意。形容词的使动用法，使……真诚。 C. 大学之道，在明明德。名词作动词，彰明。 D. 自贼者也。名词作动词，伤害。 【答案】C 【解析】 【详解】A.正确。句意：看见贤能的人，就想着向他看齐。 B.正确。句意：就要先使自己的意念真诚。 C.错误。“明”，形容词作动词，彰明。句意：大学的宗旨，在于彰明美好的品德。 D.正确。句意：是伤害自己的人。 故选C。 10. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》（那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，结交） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇；恐惧） 天下归仁焉（归附） 若火之始然（同“燃”） C. 一日克己复礼（一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 譬如平地（平坦的） 凡有四端于我者（萌芽，发端） D. 请事斯语矣（实践，从事） 不忍人之心（狠心对待别人） 虑而后能得（处事合宜） 知者不惑（同“智”） 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：彰明美德。 正确。句意：弟子们为什么不学学那《诗》呢。 错误。敏：聪敏。句意：我虽然不聪明。 正确。句意：不是因为想要同那小孩子的父母结交。 B.正确。句意：近可以侍奉父亲。 正确。句意：都有惧骇怜悯的心理。 错误。归：称赞。句意：天下就会称赞你的仁德。 正确。句意：就像火刚刚开始燃烧。 C.正确。句意：一旦做到约束自我，使言行归复于先王之礼。 正确。句意：不是想要在同乡朋友中博取声誉。 错误。平：填平。句意：比如填平洼地。 正确。句意：凡是自身拥有这四种本心发端的人。 D.正确。句意：请让我按照您的话去做。 正确。句意：怜悯别人的心。 正确。句意：思虑周全之后才能处事合宜。 正确。句意：智慧的人不会疑惑。 故选D。 四、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料二： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多。治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》，有删改） 11. 材料二中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末 B. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末 C. 故南面/临官贵而不骄/富而能供有本/而能图末 D. 故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能/图末 12. 下列对材料中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. “务高而畏下兹甚”的“而”与《<论语>十二章》“人而不仁”中的“而”用法不同。 B. 责，在文中理解为“要求”，与《促织》“试使斗而才，因责常供”中的“责”意思相同。 C. “欲民之速服也”的“之”与《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”用法相同。 D. 贼，有“破坏”“伤害”之义，也指强盗，在材料中的意思是“伤害”。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出，在上位的人地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行治理的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位的人应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 14. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （3）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 【答案】11. B 12. B 13. C 14. （1）（这样做）不是用来同小孩的父母结交的，不是用来在乡里朋友间博取名誉的。 （2）在选取任用人才上劳心费力，在治理政事上就安逸轻松；君子想要获得好名声，就一定要谨慎对待身边的近臣。 （3）君子治理百姓，不可以不了解百姓的本性，并且要通晓百姓的实情。 【解析】 【导语】两则材料均围绕儒家治国理念展开，核心在于强调“仁政”与“德治”。《孔子家语》从为政者角度，提出“择贤”“宽民”“身先垂范”等具体施政原则，体现“仁者爱人”的思想；《孟子》则从人性本善出发，以“四端说”为理论基础，主张扩充善性以行仁政。二者都强调统治者需以民为本，通过内在德性修养实现外在政治理想，展现了儒家“内圣外王”的政治哲学。语言上多用比喻、排比，说理生动有力。 【11题详解】 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “南面”作“临官”的状语，之间不断开，宾语“官”后断开，排除CD； “贵而不骄”和“富而能供”结构一致，都单独成句，故两句前后断开，排除A。 故选B。 【12题详解】 A.正确。 连词，表顺承，就。句意：越是追求高位，就越害怕从上面跌落下来。 连词，表假设，如果。句意：一个人如果不行仁。 B.错误。两处“责”词义不同。 要求。句意：不要求百姓去做他们不愿做、做不到的事。 责令。句意：试着让它（促织）争斗，（它）很善斗，于是责令（当地）经常进贡（进献促织）。 C.正确。两“之” 用法相同，均取消句子独立性。 句意：想要百姓迅速归服。 句意：人具有这四种发端。 D.正确。 句意：是（自己）残害、伤害自己的人。 故选B。 【13题详解】 C.“无论天下的大事小事都要率先去做”错。材料二原文“欲政之速行也，莫善乎以身先之”，意思是要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率，并不是指“无论天下的大事小事都要率先去做”。 故选C。 【14题详解】 （1）两个“所以”，用来…… 的；“内”，同 “纳”；“要”，博取；两个“非……也”，判断句。 （2）“取人”，选取、任用人才；“佚”，同 “逸”，安逸，轻松；“谨”，谨慎对待；“左右”，身边的近臣、随从；“劳于取人，佚于治事”，状语后置句，“于取人劳，于治事佚”。 （3）“莅”，治理，管理；“性”，本性；“达”，通晓，了解；“诸”，兼词，“之于”；“情”，实情，情况。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，是因为如果现在有人忽然看见一个小孩子要掉到井里去了，都会产生惊骇怜悯的心情——这不是用来同小孩的父母结交的，不是用来在乡里朋友间博取名誉的，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样的。由此看来（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行”。 材料二： 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 第Ⅱ卷（非选择题共98分） 15. 理解性默写 （1）《<论语>十二章》中探讨文与质的关系的句子是“____________，__________”。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子用“____________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这点，就能达到“____________”的效果。 （3）自天子以至于庶人，____________。 （4）《大学之道》中说明获得知识的途径在于推究事物的原理的句子是：____________。 【答案】 ①. 质胜文则野 ②. 文胜质则史 ③. 克己复礼为仁 ④. 天下归仁焉 ⑤. 壹是皆以修身为本 ⑥. 致知在格物 阅读下面的诗，按要求作答。 雪 唐·杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：赤脚，光着脚。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗从触觉、视觉、听觉、嗅觉等多感官，描述了下雪前后的景色。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断，从侧面烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学课文《人皆有不忍人之心》中的“四端”学说简要分析。 【答案】16. A 17. 恻隐之心。孟子在《人皆有不忍人之心》中说“恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心是仁的发端，人人都有恻隐之心，看到樵夫在寒冷的冬天光着脚心生怜悯，表达了诗人对底层人民的同情怜悯。 【解析】 【导语】杜荀鹤的这首《雪》通过多感官描绘，生动展现了雪后的寒冷景象和人们的不同生活状态。尤其在尾联中，诗人以樵夫与拥袍公子的雪天处境形成鲜明对比，寄寓了对底层贫苦劳动者的深切同情，体现出对社会境遇的人文关怀，暗含对贫富差距的批判。 【16题详解】 A.“嗅觉等多感官”错误。诗中没有涉及嗅觉的感官描写，主要通过视觉、听觉、触觉展示雪景。 故选A。 【17题详解】 明确考点定位：本题关联古代诗歌情感主旨与儒家经典文本的联动理解，核心要求是结合指定的《人皆有不忍人之心》“四端”知识解读诗作尾联的思想内涵。 锚定文本对应点。先梳理诗歌尾联内容：雪天里裹着袍服的富家公子尚且喊冷，却有樵夫赤脚在雪中出行，直接抓取诗句暗含的诗人对底层贫苦劳动者的关注与共情态度。 联动指定理论：精准对接《人皆有不忍人之心》“四端”中“恻隐之心，仁之端也”的核心定义，明确这种对樵夫苦寒处境的共情体恤，正是儒家“恻隐”这一仁心发端的直接体现。 整合逻辑输出：先点明尾联体现的儒家仁道底色，再关联“四端”的恻隐之心内涵，结合雪天樵夫的处境分析诗人的共情立场，完成诗与理论的双向印证。 六、现代文阅读 阅读材料，完成小题。 谷雨种大田 谷雨，春天的最后一个节气。来有踪，去有影，那么羞答答，那么慢悠悠。对农家而言，谷雨吉祥着呢，人们总是在盼望与等待中实现心愿…… 谷雨之前的每篇节气书写，立春也好，雨水也罢，对关东人来说，也仅仅是个概念性的存在。说真的，“雨水”无雨，“惊蛰”无声，“春分”不暖——天一直冷呢！之后的日子里，虽体感渐获暖意，冰雪不断消融，但人们仍会时不时地见到如蝶的雪花飘舞。只有谷雨到来，春天的大幕才仿佛在布谷鸟的歌唱中盛大开启。 不错，谷雨在东北人的印象里，无疑是个自带强烈仪式感的节气。它落脚就呈现不凡的样貌——为春立命，为播种而发势。民谚开宗明义：谷雨种大田！ 何谓大田？就是农家人世世代代耕种的土地。听上去粗朴，却可以从这个词中领略其诗意的浪漫情怀。 知道吗？唱响“大田”二字的不是今天的我们，而是三千多年前的古人，最早应该是在那部被誉为我国第一部诗歌总集的《诗经》里唱响的。其《小雅·大田》中，就有“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩……”的吟诵。不必逐字深究，只要熟读，其意也就自现了。随之，心也就豁然起来——大田多种庄稼，选好种子，修好农具，一切准备完毕，我就要背起锋利的犁具，去南面的田地里种庄稼了。 于吟诵中玩味，又隐隐感觉出，“大田”似乎还另有含义。大田绝非单是耕种的土地，还应包含着所种的大田作物，即田野里秋天飘香的五谷。一个“谷”字了得，在关东是“大田作物”的集合——玉米、水稻、小麦、高粱、谷子、糜子…… 五谷的名称中自带“谷”字，又恰与“雨”相遇，于是乎谷雨这个平常的节气，却又有些非同寻常的意味了。民以食为天，五谷尤为先。因而，五谷的春种秋收冬藏，乃亘古之大计！对现代社会而言，“谷”又是重要的饲料和生产原料，可以转化成肉、蛋、奶，也可以生产出食品、药品、燃料等等。五谷的作用和价值，关系国计民生之根本。五谷为农家所耕，但其所产之物不仅仅供给自家，还供给千家万户。 如此理解，大犁下田，种子入地，即为人们播下了希望。而这时人们所祈盼着的，是抓全苗、保丰收，以求得个物阜民丰、国运昌隆、天下大安。 三 “谷”与“雨”结伴而来，于是有了“谷雨”的节气。细思谷雨得名的缘由，可见古人之初衷。是啊，若在种子下地前后，酣畅淋漓地来场透雨，那也就天遂人愿了。农家人所求无多，此乃一年中之大好！ 世间人们向往美好，盼望着好雨相随，但关东的情况与江南不同。事实往往是，正当关东人为春旱而发愁时，落脚江南的“谷雨”，却在秀美的山川和明丽的田野间，借得氤氲着的天气，开启了一场场以花命名的“雨”。谷雨外，还有杏花雨、桃花雨、黄梅雨等等，从春到夏到秋。每种花雨都照应着一桩农事，滋养着、催生着撒在地里的种子，孕育着生命和梦想，给耕耘那方田地的人以希望和福祉。 在关东，谷雨虽与江南时节相同，可老天在雨水的分配上，却十分偏心。我的故乡在吉林西部的白城，地处辽阔的松嫩平原腹地。据地质专家说，远古时期这里曾是一望无际的“松嫩平原古大湖”，那时雨量丰沛着呢！可从何时起雨量减少，使其成为吉林西部半干旱地区？谁也说不清。由此，乡亲们便有“谷雨难得雨”和“春雨贵如油”的感慨。 尽管这样，自打先民们走进这里，人们就从没因少雨而嫌弃它，或心生远去他乡的念头。面对干旱，人们相信办法总比困难多。料峭的春寒里，大家心里依然念着“谷雨种大田”的农谚，不管它有雨没雨，反正从这天起，人们凝心智、借天时、乘地利，巧妙编排大田播种程序，竭尽全力地满足落地种子所需要的温度、水分和光照。智慧终成甘霖，滋润着土地，催种子生根、发芽、扬花，并结出果实……如此，也真是不负苍天不负人了。 四 春潮在望，心中那个最壮丽的节气——谷雨又款款而至。 在关东，如今设施农业外的“大田”，仍从这个时节开种。岁月，已经将老耲耙、扣地犁杖、敷土拉子、点葫芦、粪筐子等一起带进了博物馆。 谷雨一到照例开犁时，农家人给农机合作社主席打个电话，约定时间，只需你把种子、肥料送到田间，随后再发个大田位置，合作社的免耕机便开进了你家的地里，然后就任由农机手发挥了——GPS导航，大面积、小面积，按预定时间全部搞定，且保全苗、保增产、保增收。如今，通过现代化的设施与灌溉技术，水已经能按需供给。 当下，最牛的是“新农人”，他们多经营水稻种植，现代化程度更高。从育苗到插秧、喷药、供水，已全部实现自动化。插秧时节，只需人工将稻苗装到插秧机上，有人驾驶的，一个人操作即可完成；而无人机插秧的，则只需你将秧苗装上，“操盘手”在键盘上那么简单弄弄，即按预定保质保量完成。 谷雨还是谷雨，大田依旧是大田，“种”始终是个硬道理。世世代代，“种”来“种”去，沉潜着悠悠的农耕文化，悠悠的节气故事，以及悠悠的乡爱乡愁…… （选自《光明日报》2025年04月18日，有删改） 18. 下列对文章相关内容的分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章开篇点明谷雨是春天最后一个节气，用“羞答答”“慢悠悠”赋予谷雨人格化的特征，将节气的自然变化转化为含蓄温婉的拟人化表达。 B. 文中将江南谷雨时节多“杏花雨”“桃花雨”，与关东“谷雨难得雨”进行对比，展现不同地域在谷雨时节的气候差异，以及由此产生的不同农事状态。 C. 作者以细腻笔触描绘故乡白城远古曾为雨量丰沛的“松嫩平原古大湖”，如今却成为半干旱地区，这种今昔对比仅仅是为了介绍当地的地理变迁史。 D. 文章从《诗经》中“大田”的吟诵，到现代“新农人”的自动化种植，以时间为线索，串联起农耕文化的传承与发展，展现了时代进步下农业生产方式的巨大变革。 E. 全文综合运用叙述、描写、抒情等表达方式，既饱含对农耕文化的深情，又融入理性思考，语言兼具诗意与质朴，结构上层层递进，抒情性多于理性思考。 19. 请赏析文中画横线的句子。 20. 结合文章，分析“谷雨种大田”的多重意蕴。 【答案】18. CE 19. ①运用比喻、排比修辞，将雪花比作翩跹的蝴蝶，生动写出雪花轻盈飘落的姿态，使语言生动形象；“‘雨水’……‘惊蛰’……‘春分’……”构成排比，增强语言的节奏感。 ②将节气名与实际情况对比，突出关东春季干燥、寒冷的特点，凸显“谷雨”作为春天大幕开启的标志性意义，为下文“种大田”埋下伏笔。 20. ①谷雨是关东地区开始大规模耕种大田的关键时间节点，标志着一年农事活动的重要开端，体现顺应自然规律进行农业生产的智慧。 ②谷雨播种意味着希望，人们期盼通过“谷雨种大田”，实现抓全苗、保丰收，达到物阜民丰、国运昌隆、天下大安的愿望，蕴含着对美好生活的向往。 ③谷雨种大田的传统从《诗经》传承至今，无论时代如何变迁，人们始终坚守这一传统，体现了对农耕文化的传承与坚守。 【解析】 【导语】这篇散文以关东谷雨为锚点，勾连《诗经》古意、南北气候差异与今昔农耕变迁，将节气民俗、乡土深情与时代新貌相融，语言兼具诗意与质朴，字里行间沉潜着农耕文化的厚重感与对故土、稼穑的赤诚眷恋。 【18题详解】 C.“仅仅是为了介绍当地的地理变迁史”错误，原文写古大湖、如今半干旱，不只是介绍地理变迁，更重要是引出关东春雨稀缺，赞美当地人面对干旱，依靠智慧坚持春耕、克服自然条件限制的精神，选项“仅仅”表述片面、绝对。 E.“抒情性多于理性思考”错误，文章既有诗意抒情，也包含对节气、农耕、古今农业变化的理性思考，二者并重，并非抒情多于理性思考。 故选CE。 【19题详解】 第一步，审题。此题是句子赏析题；常规角度：修辞手法、内容、情感、结构作用。 第二步，分维度赏析。 分析手法：“如蝶的雪花”，把雪花比作蝴蝶，写出雪花轻盈飞舞的样子，画面感强。 “‘雨水’无雨，‘惊蛰’无声，‘春分’不暖”，句式结构相近，节奏强烈，强调这些节气在关东并没有对应的气候特征。节气名称的含义和关东真实天气形成反差，突出关东春天来得迟。 结构作用：前面几个节气都没有真正回暖，一直寒冷，为后文写谷雨到来，才正式拉开春天大幕、开启大田播种做伏笔。 第三步，分点整合答案要点。 【20题详解】 第一步：审题。此题是标题意蕴分析题；一般可从表层含义、深层情感含义、主旨含义等角度分层挖掘。 第二步，分维度挖掘意蕴。 定位句子“谷雨在东北人的印象里……民谚开宗明义：谷雨种大田”，谷雨是关东大规模播种大田的时节，是农事开端，体现古人顺应天时种地的农耕智慧。 原文“大犁下田，种子入地……天下大安”，播种就是播撒希望，寄托百姓期盼丰收、生活富足、天下安定的美好愿望。 原文从《诗经》“大田”，到老式农具，再到现代农机、新农人；结尾“世世代代，‘种’来‘种’去，沉潜着悠悠的农耕文化，悠悠的节气故事”，这句农谚跨越千年传承至今，时代变了，但是春耕的传统不变，承载农耕文化，是民族乡土情怀的载体。 七、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，没有空调和电风扇，古人怎么销暑入眠？在河南开封市博物馆，一件北宋白釉珍珠地娃娃卧莲瓷枕，给出了千年前宋人风雅生活的“潮”答案。这件豆形瓷枕的枕面上，一个穿肚兜的胖娃娃仰卧莲心，一腿伸展、一腿微蜷，憨态可鞠，造型生动。画面空隙处，秘集的赭石色小圆圈布满其间，婉如散落满地的珍珠。 瓷枕的“新潮”，藏在自带的降温巧思里。相较木枕等寝具，瓷器釉面导热快，中空结构又自带通气孔、不攒热气，即便睡久有些温热，翻个面便又是一片清凉。展柜中瓷枕高低各异、尺寸不一，这是为适应不同的睡姿和人群。拿娃娃卧莲瓷枕来讲，枕高15厘米，应该是主人侧卧所用。古人留有厚厚发髻，枕于瓷枕之上，发髻恰好悬空免于散乱，也不会因质地坚硬感到太多不适。 于宋人而言，方寸瓷枕远不只是一件简单的实用寝具。它还融入了精湛工艺、吉祥寓意，承载着一个时代的审美追求。瓷枕名字中的“珍珠地”，便是一种独特的装饰技法。借鉴金银器的錾花技法，工匠______，______，______，______，______。枕上嬉戏的胖娃娃，更不是随意的涂鸦。“娃娃卧莲”是流行于宋代瓷器上的吉祥图案，寄予着对新婚夫妇的祝福与对幸福生活的期盼，反映古人对天下太平、孩童无忧的朴素向往。 潮流虽然退去，但器物承载的美仍在沉淀。“娃娃卧莲”形象被制成冰箱贴、纪念币等文创产品，这些产品深受游客喜爱。近年来，博物馆又以该形象为原型设计出可爱呆萌的“宋宝”，推出了“宋宝”手办等衍生产品，还计划将“宋宝”打造为数字化导览虚拟形象，让它为观众讲解文物，与观众互动。 瓷枕无声，带来一枕清凉。千年之后，瓷枕正以一种全新的姿态呈现在当下，成为文博场馆里宋时风雅的见证者、代言人。 21. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 22. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①状如珍珠散布 ②用细竹管在空白处戳出密密麻麻的小圆圈 ③在坯体上施一层白色化妆土 ④再罩上透明釉入窑烧成 ⑤划出主题纹饰 A. ③⑤②①④ B. ⑤②①③④ C. ⑤③④②① D. ③②④①⑤ 【答案】21. “销暑”改为“消暑” “憨态可鞠”改为“憨态可掬” “秘集”改为“密集” “婉如”改为“宛如” 22. A 【解析】 【21题详解】 “消”是消除，“销”指销毁、销售，“消暑”指消除暑气，所以“销暑”改为“消暑”。 “掬”指两手捧起，“鞠”是鞠躬，“憨态可掬”形容神态天真可爱，所以“憨态可鞠”改为“憨态可掬”。 “密”指稠密，“秘”指秘密，不合语境，所以“秘集”改为“密集”。 “宛”是好像的意思，“婉”多指委婉、温柔，所以“婉如”改为“宛如”。 【22题详解】 语境是梳理“珍珠地”技法的工序，陶瓷制作应先处理坯体，施化妆土是打底的基础工序，必须最先做，所以③句放开头。 坯体上完化妆土之后，才能在表面刻画主要图案，所以⑤紧跟③句。 主题纹饰画好，剩下空白区域，再用竹管戳小圆点，制作“珍珠地”的装饰，所以②紧跟⑤句。 ②句写工匠“戳出密密麻麻的小圆圈”，紧接着描述戳出来的圆点形态，所以接着衔接①句。 所有刻画、装饰工序全部做完之后，才能上釉进窑烧制，所以④放在最后。 正确顺序：③⑤②①④ 故选A。 23. 阅读下面的文字，按要求作文。 有人说，心中要有“诗和远方”，美好的事物、理想的生活总是令人憧憬；有人说，还是现实点好，不要整天做梦；也有人说，梦想与现实总是有距离的，关键是我们如何到达“诗和远方”的彼岸。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合材料内容和你的生活经验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解：第一句观点指向理想维度，“诗和远方”代指超越当下的美好期许、人生理想，是个体对抗庸常、获得精神动力的来源；第二句观点指向现实维度，强调脚踏实地的必要性，警惕脱离实际的空想；第三句观点指向行动维度，打破前两种观点的对立，明确写作的核心落点——梦想与现实的差距是客观存在的，讨论的核心不是“要不要有梦”“要不要务实”，而是如何跨越二者的距离。 核心辩证关系：梦想与现实是互补递进的统一关系，而非非此即彼的对立关系。现实是梦想的生根土壤，没有现实积累的梦想只会是空中楼阁；梦想是现实的前行航向，没有理想引领的现实只会陷入浑浑噩噩的内耗。二者统一于“行动”的路径中，从个人成长到国家发展，所有远景目标的实现都要落脚到当下的每一步奋斗。 写作核心任务：理清梦想与现实的辩证关联，落脚到“跨越差距的具体路径”，结合自身体验谈新时代青年的选择与行动。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，非此即彼。错误本质是将梦想与现实当成二元对立选项，要么通篇只歌颂“诗和远方”，贬低务实的人功利世俗；要么只强调“现实至上”，嘲笑有理想的人幼稚空想，无视二者的内在关联。 误区2：空泛喊口号，无落地思考。错误本质是回避材料第三句的核心要求，全篇只谈“要有理想”“要脚踏实地”的正确废话，完全不涉及“如何跨越差距”的具体路径，没有实质思考。 误区3：脱离个人经验，堆砌老旧素材。错误本质是忽略“结合生活经验”的要求，通篇只列举袁隆平、屠呦呦等公众熟知的名人案例，没有任何自身或同龄人的真实体验，全文找不到“我”的视角。 【分层立意】 基础立意：既要心怀“诗和远方”的理想，也要立足现实脚踏实地，二者缺一不可。 进阶立意：打破“梦想在未来、现实在当下”的刻板认知，在现实的耕耘中打通二者的边界，让诗意融入日常的奋斗。 高阶立意：新时代青年要做“务实的逐梦者”，既不被眼前的苟且磨掉理想锋芒，也不做脱离实际的空想家，把个人小梦融入时代大梦，在逐梦的过程中把现实过成诗。 【行文思路】 议论文： 开篇：用生活化场景切入，比如书桌一侧堆着模拟卷、一侧贴着理想高校的海报，或放学路上看到外卖小哥边吃盒饭边刷航天科普视频，自然引出“脚下是现实，心中有远方”的中心论点。 主体第一层：论证“诗和远方”是现实生活的精神锚点，能让人在庸常中不迷失方向。论据：赵安之放弃高薪工作回到甘肃老家，带着让乡亲们过上好日子的理想，帮村民熬过最苦的创业期，最终带领全村增收，理想就是他撑过现实困境的动力。 主体第二层：论证现实是抵达“诗和远方”的唯一路径，没有脚踏实地的积累，梦想就是空想。论据：非遗锔瓷博主想让传统锔瓷手艺被年轻人喜欢，没有只靠喊口号博关注，而是苦练基本功，再结合潮玩、国风元素做创新设计，现在他的锔瓷作品成了很多年轻人追捧的潮品，理想靠一步一个脚印的现实付出落了地。 主体第三层：论证二者统一的核心是“找到适配的行动路径”，不必把梦想和现实割裂开。论据：很多高中生想为环保做贡献，没有空喊“保护地球”的口号，而是从运营学校的垃圾分类社团、给社区做环保宣讲、攒废品钱捐给治沙项目等小事做起，微小的现实行动就是在靠近自己的“远方”。 辩证补充：要把握好二者的平衡，既不能为了“现实”就彻底放弃理想，陷入“躺平”“摆烂”的虚无；也不能为了追求“远方”就彻底脱离现实，比如裸辞流浪、退学追梦，最后连基本生活都保障不了，反而离理想更远。 结尾：落地青年身份，我们这代人的个人理想和时代发展是绑定的，想做工程师就从现在学好数理化做起，想做文创就从现在积累审美和表达能力，不必等“以后”再追求诗意，当下的每一步奋斗本身就是诗的一部分。 记叙文： 具象细节切入：从自己报名参加学校农耕社团的经历写起，最初就是憧憬“归园田居”的诗意，以为种菜就是赏花摘果的浪漫。细节推进：写真实的劳作过程——三伏天翻地晒得蜕皮、下雨天要抢着盖薄膜、长了虫子要亲手抓，好几次想退社，直到自己种的小番茄慢慢发芽、结果，把红透的果子分给社团同学吃的时候，突然懂了什么是真正的诗意。主旨升华：原来“诗和远方”不是等长大了去隐居，是在当下的汗水里长出的果实，认真耕耘现实的人，走到哪里都有诗意。 【优秀文题】 1.《以足履实地，以心向远方》 2.《在现实土壤里种出诗意》 3.《逐梦不必等风来》 4.《脚下有路，心中有诗》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 天津市实验中学津南学校2026-2027学年高二上学期9月月考语文试卷 （考试时间：120分钟 试卷满分：120分） 第Ⅰ卷（选择题13道，共26分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 如今，各地在（ ）地塑造城市形象的同时，都喜欢推出一句广告语，作为宣传展示、对外推广的画龙点睛之笔。有人总结为“一句话叫响一座城”。“大美青海”“七彩云南”“天天乐道·津津有味”， 。 古代文人墨客同样喜欢游历，古代因为没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。”在唐代大诗人李白的千古名句“带货”之下，武汉和扬州都成了网红打卡城市，至今魅力不减。（ ）的诗句流传至今，成为神州大地壮美山河的最佳宣传语，为各地文旅部门（ ）了无数慕名而来的游客。 文人墨客借景抒怀，更多是对名山大川等一些具体景物有感而发，没有上升到今天城市形象宣传的高度。但其文采斐然、（ ），值得今人借鉴。 1. 依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（ ） A. 倾巢而出 喜闻乐见 招募 匠心独运 B. 不遗余力 喜闻乐见 招揽 巧夺天工 C. 不遗余力 脍炙人口 招揽 匠心独运 D. 倾巢而出 脍炙人口 招募 巧夺天工 2. 下列填入文中横线上的句子，衔接最恰当的一句是（ ） A. 这些广告语直击百姓心灵深处，让人恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 B. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能立即打点行装，奔赴诗与远方 C. 被这些广告语深深震撼，百姓恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 D. 直击百姓心灵深处，让人恨不能打点行装，立即奔赴诗与远方 3. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 因为古代没有现代高科技，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 B. 在没有现代高科技的古代，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 C. 古代因为没有现代高科技，他们用手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 D. 在没有现代高科技的古代，他们手中的笔写下了心中的波澜壮阔。 4. 下列对课内相关文学文化常识的表述，正确的一项是（ ） A. 《论语》是儒家经典著作，记录了孔子及其弟子的言行，由孔子和孔子的弟子编纂而成。 B. 《大学》原是《礼记》中的一篇，核心思想是“修身、齐家、治国、平天下”。 C. 孟子，名轲，是战国时期道家学派的代表人物，主张“性善论”和“仁政”。 D. “四书”指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》四部儒家经典。 阅读下面文章，回答问题。 诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。 诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂，等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。 与“照着讲”相关的是“接着讲”，从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统，以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。 “照着讲”和“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“照着讲”，思想便容易止于过去。难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。 （摘编自杨国荣《历史视域中的诸子学》） 5. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是 A. 广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的组成部分。 B. “照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。 C. “接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。 D. 不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。 6. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 A. 文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。 B. 文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。 C. 文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。 D. 文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。 7. 根据原文内容，下列说法正确的一项是 A. 对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。 B. 面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。 C. “照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。 D. “新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。 三、课内文言基础 8. 下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（ ） A. 古之欲明明德于天下者，先治其国。 B. 仁以为己任，不亦重乎？ C. 敏于事而慎于言。 D. 非所以内交于孺子之父母也。 9. 下列对加点词语活用现象的解释，不正确的一项是（ ） A. 见贤思齐焉。形容词作名词，贤能的人。 B. 先诚其意。形容词的使动用法，使……真诚。 C. 大学之道，在明明德。名词作动词，彰明。 D. 自贼者也。名词作动词，伤害。 10. 下列加点字解释全部正确的一项是（ ） A. 明明德（彰明） 小子何莫学夫《诗》（那） 回虽不敏（勤勉） 非所以内交于孺子之父母也（同“纳”，结交） B. 迩之事父（侍奉） 皆有怵惕恻隐之心（惊骇；恐惧） 天下归仁焉（归附） 若火之始然（同“燃”） C. 一日克己复礼（一旦） 非所以要誉于乡党朋友也（求取） 譬如平地（平坦的） 凡有四端于我者（萌芽，发端） D. 请事斯语矣（实践，从事） 不忍人之心（狠心对待别人） 虑而后能得（处事合宜） 知者不惑（同“智”） 四、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料二： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乖离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多。治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》，有删改） 11. 材料二中画波浪线的句子，断句正确的一项是（ ） A. 故南面临官贵/而不骄富/而能供有本/而能图末 B. 故南面临官/贵而不骄/富而能供/有本而能图末 C. 故南面/临官贵而不骄/富而能供有本/而能图末 D. 故南面临官贵而不骄/富而能供/有本而能/图末 12. 下列对材料中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. “务高而畏下兹甚”的“而”与《<论语>十二章》“人而不仁”中的“而”用法不同。 B. 责，在文中理解为“要求”，与《促织》“试使斗而才，因责常供”中的“责”意思相同。 C. “欲民之速服也”的“之”与《人皆有不忍人之心》中“人之有是四端也”中的“之”用法相同。 D. 贼，有“破坏”“伤害”之义，也指强盗，在材料中的意思是“伤害”。 13. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比喻的修辞手法指出，在上位的人地位越高就越担心有灾患，这就为后文不要失政的论述提供了依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子进行治理的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务，这两句颇有哲理意义，已成名句。 C. 虚心听取他人意见、无论天下的大事小事都要率先去做、用正确道理进行教化、忠诚而有信义，都是在上位的人应该做到的，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”数句，运用了排比和反复的修辞手法，强调了“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人的基本属性，读来气势酣畅。 14. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。 （3）君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 第Ⅱ卷（非选择题共98分） 15. 理解性默写 （1）《<论语>十二章》中探讨文与质的关系的句子是“____________，__________”。 （2）在《<论语>十二章》中，孔子用“____________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这点，就能达到“____________”的效果。 （3）自天子以至于庶人，____________。 （4）《大学之道》中说明获得知识的途径在于推究事物的原理的句子是：____________。 阅读下面的诗，按要求作答。 雪 唐·杜荀鹤 风搅长空寒骨生，光于晓色报窗明。江湖不见飞禽影，岩谷时闻折竹声。 巢穴几多相似处，路岐兼得一般平。拥袍公子休言冷，中有樵夫跣足①行。 【注】①跣足：赤脚，光着脚。 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗从触觉、视觉、听觉、嗅觉等多感官，描述了下雪前后的景色。 B. 颔联通过飞禽无影、竹枝折断，从侧面烘托雪之大、雪之厚。 C. 颈联写景由高到低，写出了雪后大地白茫茫一片的情景。 D. 本诗没有一个“雪”字，但雪又无处不在，展现了诗人独特的文学功力。 17. 诗歌尾联体现了儒家怎样的思想？请结合所学课文《人皆有不忍人之心》中的“四端”学说简要分析。 六、现代文阅读 阅读材料，完成小题。 谷雨种大田 谷雨，春天的最后一个节气。来有踪，去有影，那么羞答答，那么慢悠悠。对农家而言，谷雨吉祥着呢，人们总是在盼望与等待中实现心愿…… 谷雨之前的每篇节气书写，立春也好，雨水也罢，对关东人来说，也仅仅是个概念性的存在。说真的，“雨水”无雨，“惊蛰”无声，“春分”不暖——天一直冷呢！之后的日子里，虽体感渐获暖意，冰雪不断消融，但人们仍会时不时地见到如蝶的雪花飘舞。只有谷雨到来，春天的大幕才仿佛在布谷鸟的歌唱中盛大开启。 不错，谷雨在东北人的印象里，无疑是个自带强烈仪式感的节气。它落脚就呈现不凡的样貌——为春立命，为播种而发势。民谚开宗明义：谷雨种大田！ 何谓大田？就是农家人世世代代耕种的土地。听上去粗朴，却可以从这个词中领略其诗意的浪漫情怀。 知道吗？唱响“大田”二字的不是今天的我们，而是三千多年前的古人，最早应该是在那部被誉为我国第一部诗歌总集的《诗经》里唱响的。其《小雅·大田》中，就有“大田多稼，既种既戒，既备乃事。以我覃耜，俶载南亩……”的吟诵。不必逐字深究，只要熟读，其意也就自现了。随之，心也就豁然起来——大田多种庄稼，选好种子，修好农具，一切准备完毕，我就要背起锋利的犁具，去南面的田地里种庄稼了。 于吟诵中玩味，又隐隐感觉出，“大田”似乎还另有含义。大田绝非单是耕种的土地，还应包含着所种的大田作物，即田野里秋天飘香的五谷。一个“谷”字了得，在关东是“大田作物”的集合——玉米、水稻、小麦、高粱、谷子、糜子…… 五谷的名称中自带“谷”字，又恰与“雨”相遇，于是乎谷雨这个平常的节气，却又有些非同寻常的意味了。民以食为天，五谷尤为先。因而，五谷的春种秋收冬藏，乃亘古之大计！对现代社会而言，“谷”又是重要的饲料和生产原料，可以转化成肉、蛋、奶，也可以生产出食品、药品、燃料等等。五谷的作用和价值，关系国计民生之根本。五谷为农家所耕，但其所产之物不仅仅供给自家，还供给千家万户。 如此理解，大犁下田，种子入地，即为人们播下了希望。而这时人们所祈盼着的，是抓全苗、保丰收，以求得个物阜民丰、国运昌隆、天下大安。 三 “谷”与“雨”结伴而来，于是有了“谷雨”的节气。细思谷雨得名的缘由，可见古人之初衷。是啊，若在种子下地前后，酣畅淋漓地来场透雨，那也就天遂人愿了。农家人所求无多，此乃一年中之大好！ 世间人们向往美好，盼望着好雨相随，但关东的情况与江南不同。事实往往是，正当关东人为春旱而发愁时，落脚江南的“谷雨”，却在秀美的山川和明丽的田野间，借得氤氲着的天气，开启了一场场以花命名的“雨”。谷雨外，还有杏花雨、桃花雨、黄梅雨等等，从春到夏到秋。每种花雨都照应着一桩农事，滋养着、催生着撒在地里的种子，孕育着生命和梦想，给耕耘那方田地的人以希望和福祉。 在关东，谷雨虽与江南时节相同，可老天在雨水的分配上，却十分偏心。我的故乡在吉林西部的白城，地处辽阔的松嫩平原腹地。据地质专家说，远古时期这里曾是一望无际的“松嫩平原古大湖”，那时雨量丰沛着呢！可从何时起雨量减少，使其成为吉林西部半干旱地区？谁也说不清。由此，乡亲们便有“谷雨难得雨”和“春雨贵如油”的感慨。 尽管这样，自打先民们走进这里，人们就从没因少雨而嫌弃它，或心生远去他乡的念头。面对干旱，人们相信办法总比困难多。料峭的春寒里，大家心里依然念着“谷雨种大田”的农谚，不管它有雨没雨，反正从这天起，人们凝心智、借天时、乘地利，巧妙编排大田播种程序，竭尽全力地满足落地种子所需要的温度、水分和光照。智慧终成甘霖，滋润着土地，催种子生根、发芽、扬花，并结出果实……如此，也真是不负苍天不负人了。 四 春潮在望，心中那个最壮丽的节气——谷雨又款款而至。 在关东，如今设施农业外的“大田”，仍从这个时节开种。岁月，已经将老耲耙、扣地犁杖、敷土拉子、点葫芦、粪筐子等一起带进了博物馆。 谷雨一到照例开犁时，农家人给农机合作社主席打个电话，约定时间，只需你把种子、肥料送到田间，随后再发个大田位置，合作社的免耕机便开进了你家的地里，然后就任由农机手发挥了——GPS导航，大面积、小面积，按预定时间全部搞定，且保全苗、保增产、保增收。如今，通过现代化的设施与灌溉技术，水已经能按需供给。 当下，最牛的是“新农人”，他们多经营水稻种植，现代化程度更高。从育苗到插秧、喷药、供水，已全部实现自动化。插秧时节，只需人工将稻苗装到插秧机上，有人驾驶的，一个人操作即可完成；而无人机插秧的，则只需你将秧苗装上，“操盘手”在键盘上那么简单弄弄，即按预定保质保量完成。 谷雨还是谷雨，大田依旧是大田，“种”始终是个硬道理。世世代代，“种”来“种”去，沉潜着悠悠的农耕文化，悠悠的节气故事，以及悠悠的乡爱乡愁…… （选自《光明日报》2025年04月18日，有删改） 18. 下列对文章相关内容的分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 文章开篇点明谷雨是春天最后一个节气，用“羞答答”“慢悠悠”赋予谷雨人格化的特征，将节气的自然变化转化为含蓄温婉的拟人化表达。 B. 文中将江南谷雨时节多“杏花雨”“桃花雨”，与关东“谷雨难得雨”进行对比，展现不同地域在谷雨时节的气候差异，以及由此产生的不同农事状态。 C. 作者以细腻笔触描绘故乡白城远古曾为雨量丰沛的“松嫩平原古大湖”，如今却成为半干旱地区，这种今昔对比仅仅是为了介绍当地的地理变迁史。 D. 文章从《诗经》中“大田”的吟诵，到现代“新农人”的自动化种植，以时间为线索，串联起农耕文化的传承与发展，展现了时代进步下农业生产方式的巨大变革。 E. 全文综合运用叙述、描写、抒情等表达方式，既饱含对农耕文化的深情，又融入理性思考，语言兼具诗意与质朴，结构上层层递进，抒情性多于理性思考。 19. 请赏析文中画横线的句子。 20. 结合文章，分析“谷雨种大田”的多重意蕴。 七、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 炎炎夏日，没有空调和电风扇，古人怎么销暑入眠？在河南开封市博物馆，一件北宋白釉珍珠地娃娃卧莲瓷枕，给出了千年前宋人风雅生活的“潮”答案。这件豆形瓷枕的枕面上，一个穿肚兜的胖娃娃仰卧莲心，一腿伸展、一腿微蜷，憨态可鞠，造型生动。画面空隙处，秘集的赭石色小圆圈布满其间，婉如散落满地的珍珠。 瓷枕的“新潮”，藏在自带的降温巧思里。相较木枕等寝具，瓷器釉面导热快，中空结构又自带通气孔、不攒热气，即便睡久有些温热，翻个面便又是一片清凉。展柜中瓷枕高低各异、尺寸不一，这是为适应不同的睡姿和人群。拿娃娃卧莲瓷枕来讲，枕高15厘米，应该是主人侧卧所用。古人留有厚厚发髻，枕于瓷枕之上，发髻恰好悬空免于散乱，也不会因质地坚硬感到太多不适。 于宋人而言，方寸瓷枕远不只是一件简单的实用寝具。它还融入了精湛工艺、吉祥寓意，承载着一个时代的审美追求。瓷枕名字中的“珍珠地”，便是一种独特的装饰技法。借鉴金银器的錾花技法，工匠______，______，______，______，______。枕上嬉戏的胖娃娃，更不是随意的涂鸦。“娃娃卧莲”是流行于宋代瓷器上的吉祥图案，寄予着对新婚夫妇的祝福与对幸福生活的期盼，反映古人对天下太平、孩童无忧的朴素向往。 潮流虽然退去，但器物承载的美仍在沉淀。“娃娃卧莲”形象被制成冰箱贴、纪念币等文创产品，这些产品深受游客喜爱。近年来，博物馆又以该形象为原型设计出可爱呆萌的“宋宝”，推出了“宋宝”手办等衍生产品，还计划将“宋宝”打造为数字化导览虚拟形象，让它为观众讲解文物，与观众互动。 瓷枕无声，带来一枕清凉。千年之后，瓷枕正以一种全新的姿态呈现在当下，成为文博场馆里宋时风雅的见证者、代言人。 21. 文中第一段有四个含错别字的词语，请找出并改正。 22. 依次填入文中横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ） ①状如珍珠散布 ②用细竹管在空白处戳出密密麻麻的小圆圈 ③在坯体上施一层白色化妆土 ④再罩上透明釉入窑烧成 ⑤划出主题纹饰 A. ③⑤②①④ B. ⑤②①③④ C. ⑤③④②① D. ③②④①⑤ 23. 阅读下面的文字，按要求作文。 有人说，心中要有“诗和远方”，美好的事物、理想的生活总是令人憧憬；有人说，还是现实点好，不要整天做梦；也有人说，梦想与现实总是有距离的，关键是我们如何到达“诗和远方”的彼岸。 你对这段话有怎样的联想与思考？请结合材料内容和你的生活经验，写一篇文章。 要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $