《乡土本色》之《乡土本色》整本书阅读 同步练 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

第五单元 整本书阅读 乡土本色 积累与梳理 1.下列各句中，加点字的读音不正确的一项是 () A.虽则似乎带着几分藐(miǎo)视的意味，但这个土字却用得很好。 B.老夫老妻白首偕 (xié)老的一对，管着乡间一切的闲事。 C.直接靠农业来谋生的人是黏(nián)着在土地上的。 D.在这里我想说明的是生活上被土地所囿(yǒu)住的乡民。 2.下列依据语境和拼音提示填在横线上的汉字，书写不正确的一项是 () A.这是一包 zào灶上的泥土。 B.这类从老树上吹出来的种子，拼命在 kěn垦地。 C.这感觉是无数次的小摩擦里陶liàn炼出来的结果。 D.他祖父在中国时dìng定的货，一文不要的交了来。 3.下列对《乡土本色》中“土气”的理解，不正确的一项是 () A.勤于耕作 B.遵从规矩礼俗 C.安土重迁 D.待人接物俗气 4.下列各句中，对加点成语的理解和分析，不正确的一项是 () A.乡下人生产生活离不了泥土，最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的。 拖泥带水：本义是在泥泞道路上行走的样子，这里形象地描绘了农民下田劳作的情景。 B.游牧和农业或工业不同，游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定。 飘忽无定：四处流动，没有固定地点停留，这里指游牧人与土地的关系并不紧密。 学科网（北京）股份有限公司 C.在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。 从心所欲：按照自己的心意从事，这里指自由自在不受任何约束。 D.在现代社会，土气成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。 衣锦荣归：穿着华丽的衣服光荣地返回故乡，指炫耀富贵或展示人生成就。 5.下列对《乡土本色》中句子的分析，不符合文意的一项是 () A.你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原上，依旧锄地播种。 分析：体现中原农民的乡土本色，无论走到哪里都保持着向土地讨生活的传统。 B.假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。 分析：体现作者奶妈不懂现代医学、封建迷信、思想陈旧的特点。 C.美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。 分析：以美国乡村作对比，突出中国农民聚村而居的生活特点。 D.这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子。 分析：以“老树”比喻世代定居的村落，以“种子”比喻因人口饱和而迁移的村民。 6.以下关于《乡土中国》的简介，不正确的一项是 () A.《乡土中国》是一部社会学、人类学研究著作，包括《乡土本色》《差序格局》《无为政治》等14篇论文。 B.《乡土中国》的写作缘起于费孝通20世纪40年代在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”课程的经历。 C.作者通过回忆童年生活取得大量一手资料，在此基础上对中国现代社会的经济文化和社会治理结构深入研究。 D.作者研究中提炼出的“乡土社会”等核心概念，为人们了解中国社会文化的基本特性提供了重要的学术参考。 理解与鉴赏 (一)阅读下面文字，完成后面各题。 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国社会的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。这些社会的特性我们暂时不提，将来再说。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人。他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里 学科网（北京）股份有限公司 学习 探究 诊断 去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙古旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。 靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有着类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。 农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。 直接靠农业来谋生的人是黏着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 当然，我并不是说中国乡村人口是固定的。这是不可能的，因为人口在增加，一块地上只要几代的繁殖，人口就到了饱和点；过剩的人口自得宣泄出外，负起锄头去另辟新地。可是老根是不常动的。这些宣泄出外的人，像是从老树上被风吹出去的种子，找到土地的生存了，又形成一个小小的家族殖民地，找不到土地的也就在各式各样的运命下被淘汰了，或是“发迹了”。我在广西靠近瑶山的区域里还看见过这类从老树上吹出来的种子，拼命在垦地。在云南，我看见过这类种子所长成的小村落，还不过是两三代的事；我在那里也看见过找不着地的那些“孤魂”，以及死了给狗吃的路毙尸体。 7.第一段画横线的句子中“中国社会的基层”指的是什么? 学科网（北京）股份有限公司 8.第二至五段从哪些方面说明“中国社会的基层是乡土性的”?请进行简要概括。 9.作者认为中国农村“基层人口的流动”在哪些情况下会发生，与结论“中国社会的基层是乡土性的”是否矛盾? (二)阅读下面文字，完成后面各题。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。本来，从农业本身看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧、男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 学科网（北京）股份有限公司 10.下列对大多数中国农民聚村而居原因的分析，不正确的一项是 () A.农户之间劳动分工以及增加劳动效率的需要 B.耕地面积小，住宅和农场距离近，适于聚居 C.聚居便于农户之间合作兴修和利用水利设施 D.安全互助和土地世代继承及人口繁殖的需求 11.“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”，这句话如何理解? 12.中国乡土社会的基本单位是什么?为什么说“乡土社会的生活是富于地方性的”? 13.根据文段内容，请简要说明中国村落形成的原因。 14.费孝通先生将中国的村落与美国乡下大多是一户人家自成一个单位作对比，得出了“他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形”的认识。请结合你的看法，说说耕作土地的方式对民众生活方式的影响。 (三)阅读下面文字，完成后面各题。 只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。 不但对人，他们对物也是“熟悉”的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。 学科网（北京）股份有限公司 答案孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生，最后甚至归结到“心安”二字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 15.乡土社会中，人们“从熟悉里得来的认识”有怎样的特点?下列材料中，孔子对颜渊、司马牛“问仁”的回答也能体现这一特点，请根据选文和材料内容说明。(4分) (1)颜渊①问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”(《论语·颜渊》) (2)司马牛②问仁。子曰：“仁者，其言也切③。”(《论语·颜渊》) 【注】①颜渊：孔子弟子，以德行著名。②司马牛：孔子弟子，性格急躁，爱说话。③切：出言缓慢谨慎。 16.选文提到，直接有赖于泥土生活的人“像植物一般地在一个地方生下根”。植物在泥土中生根，人在乡村或城市生根，人的知识、能力、思想等也各有生根之处。在肥沃的土壤中生根，会郁郁葱葱，生机勃勃；在牢固的基础上生根，能扎实稳健，厚积薄发；在优秀传统文化中生根，将丰富精神世界，增强文化自信…… (1)请以“在 生根”为题，写一段议论性文字，表达你认识与思考。要求：在横线处填写恰当的内容，将题目补充完整；理由充分；条理清晰；150字左右。 (2)请以“根”为题目，写一首小诗或抒情性文字。要求：感情真挚，语言生动，有感染力，150字左右。 第五单元 整本书阅读 乡土本色 【积累与梳理】 1. D 2. D 3. D 4. C 5. B 6. C 【理解与鉴赏】 (一) 7.指生活在农村的“乡下人”。 8.①以农为生的乡下人离不开泥土；②乡下人珍视热爱泥土，如乡间广受崇拜的神是象征泥土的一对神仙老夫妻————“土地”等；③乡下人附着在土地上的生产方式决定了他们世代定居 (或人口不流动)的生活方式。(三个要点：人与土地的依存关系、人对土地的态度及社会常态生活方式) 9.大旱大水、连年兵乱、人口饱和等会引起部分基层人口的流动。但人口流动程度微乎其微，与结论不矛盾。(二) 10. A 11.这里的孤立和隔膜不是讲人与人之间的孤立和隔膜，而是指一些特定的人聚集形成的村落与另外的村落之间的关系是孤立和隔膜的。 12.①基本单位是村落。②农村人口流动率小，村落间的往来自然疏少；各村活动范围受地域限制，因而各自保持着孤立的社会圈子。 13.其一，小农经营使得每家每户耕作的土地较近，易于结村而居。其二，水利合作的需要。其三，安全保卫的需要。其四，土地继承的特点。 14.略(可就土地与民众的紧密关系进行阐述，也可结合自己的认识进行分析) (三) 15.示例：从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。颜回重德行，孔子鼓励他克己复礼以成仁；司马牛性子急、爱说话，孔子提醒他说话谨慎就是仁。对学生关于“仁”的问题，孔子不是讲抽象的、普适的道理，而是根据这两个学生的不同特点，列举具体的行为来回答。 16. 略 $