10.2《归去来兮辞 并序》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

归去来兮辞 陶渊明 作者及作品介绍 1、已学篇目： 《饮酒》、 《归园田居》、 《桃花源记》、 《五柳先生传》 提到陶渊明，你第一个想到的词语是： 早年： “大济苍生” 中年：“误入歧途” 晚年：“归隐田园” 《杂诗》 忆我少壮时，无乐自欣豫。  猛志逸四海，骞翮思远翥。 …… 《拟古》其八 少时壮且厉，抚剑独行游。 谁言行游近？张掖至幽州。 饥食首阳薇，渴饮易水流。 不见相知人，惟见古时丘。 路边两高坟，伯牙与庄周。 此士难再得，吾行欲何求！ 辞 是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。 特点:①篇幅长短不限，句子以四六言为主。四句一节，每一节表达一个完整的句子，读后稍作停顿。 ②注重文采，讲究铺排，善于用典。 ③句中多以“兮”字来帮助和谐语气，表情达意。 文体介绍 辞，更接近于诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。 赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”。 辞以抒情为主 赋以叙事为主 辞和赋的区别: 解读序言 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 朗读序言，思考序交代了哪些内容？ 朗读序言，思考序交代了哪些内容？ 出仕的原因： 家贫，求生无术； 亲故劝出仕； 诸侯惠爱，家属引荐 ； 公田之利，足以为酒。 解读序言 叙述了作者离家出仕、弃官归田缘由。 陶渊明辞官原因有哪些？ 根本原因 探讨：陶渊明辞官归隐这一行为的本质是什么？ 向往自然，做官违反本性（根本原因） 解读序言 （1）“质性自然，非矫厉所得” （2）“饥冻虽切，违己交病” （3）“于是怅然慷慨，深愧平生之志” （4）“程氏妹丧于武昌” 道家及儒家是中国人灵魂的两面，中国的文人很幸福，往往得意的时候是个儒家，失意的时候是个道家，到了绝望的时候是个佛家。 ——林语堂 阅读课文思考问题 归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 1、掌握重点词句，准确翻译全段。 2、从本段中，你读出了作者怎样的心境?结合具体内容分析。 归家图 阅读课文思考问题 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 居家图 1、落实字词，疏通文意 2、从本段中，你又读出了作者怎样的心境?结合具体内容分析。 乃瞻衡宇---“衡宇”出自《诗经》，原文是“衡门之下，可以栖迟。”本意是劝诫人们要安贫守道。陶渊明引用这个典故，写自己看到“衡宇”却“载欣载奔”，不仅能突出他归去时喜悦的心情，更能衬托出他安贫乐道的品格。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。（赏析） “鸟”在陶渊明笔下是一个高频亮相的词： 猛志逸四海，骞(qiān）翮（hé）思远翥（zhù） 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊 山气日夕佳，飞鸟相与还。 三径就荒，松菊犹存 松菊犹存”比喻的是自己高洁的品格 阅读课文思考问题 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 田园图 1、落实字词，疏通文意 解析 本段中陶潜隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出? 家庭生活之乐 悦亲戚之情话 弹琴读书之乐 乐琴书以消忧 与邻交往之乐 告余以春及，将有事于西畴 纵情山水之乐 既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘 中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴的隐士情怀之表露。 阅读课文思考问题 已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ 1、落实字词，疏通文意 面对短暂的人生，陶渊明决定怎样度过？ 怀良辰以孤往 或植杖而耘耔 登东皋以舒啸 临清流而赋诗。 悠游山水 躬耕田园 独抒性灵 寄情诗赋 生活追求 精神追求 何为“啸”？《说文解字》中解释为“吹声也。从口肃声”，是个形声字。啸即撮起嘴唇发声之意。它是源于大自然的音响：凛冽的风啸，威烈的虎啸……人类模拟自然之音，撮口发出悠长清越之声。 啸之声也因之变化多端： “顾盼遗光采，长啸气若兰。”是清雅； “独坐幽篁里，弹琴复长啸”是悠闲， “莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。”是潇洒； “白猿时见攀高树，长啸一声何处去？”是多情； “抬望眼， 仰天长啸， 壮怀激烈”是悲壮； “天门一长啸，万里清风来。”是豪爽。 “啸”乃是古人绝妙的声乐艺术。 叶嘉莹《汉魏六朝诗讲录》有精当的评说：“魏晋之间有很多对现实生活感到压抑不平的才智之士，他们都很善于吟啸的。” 通过与《归去来兮》深层对话 我们看到了一个快乐的陶渊明 我们也看到了一个忧伤的陶渊明 我们还看到了一个在乐与忧的纠结中最终获得宁静的陶渊明 读懂陶渊明 李白：何时到彭泽，狂歌五柳前。 杜甫：焉得思如陶谢手。 白居易：常爱陶彭泽，文思何高玄。 陆游：我诗慕渊明，恨不造其微。 苏轼：吾于诗人无所甚好，独好陶渊明之诗。 实力派偶像：田园诗派第一人，名家追随，众人膜拜。 唐代以后，陶渊明逐渐成为了中国士大夫精神上的一个归宿，许多士大夫在仕途上失意以后，或厌倦了官场的时候，往往从陶渊明身上寻找新的人生价值，并借以安慰自己。 毛泽东: 陶令不知何处去，桃花源里可耕田？ 讨论话题：面对磨难，列举中国文人不同的反应，探讨陶渊明在中国文化中的独特价值。 文化中的陶渊明 中华文明延绵几千年，中国文人灿若辰星，每逢遭遇生命的坎坷磨难，呈现出不同的反应态度 有的直面磨难，担荷者—— 有的消融磨难，化解者—— 有的撞击磨难，牺牲者—— 有的远离磨难，勇敢者—— 世间并无桃花源，但陶渊明用他一生的行动，告诉我们如何找到通向宁静生活的道路；告诉我们热爱什么都不如热爱生活。当现实生活陷入焦虑时，请记住：生活不易，我们都要学会善待自己。 在当今这个时代，我们是否需要陶渊明？ 生活不止眼前的苟且，还有诗和远方的田野。 在黑暗、荒芜的时代，陶渊明长成一棵参天大树，一树繁花，一树果实，各个美丽饱满，期待我们的细赏细品。文化上的他，给我们这些后来者长成大树的示范和榜样。人生无论经历何种磨难，我们可以像陶渊明那样，勇敢离开“形”“影”桎梏，找到自力更生的方式，吸收儒释道三家的思想精华，形成自己的定力和坚守，在更大的时空天地，精神自由长存，心灵得到安放，获得最大的幸福。陶渊明在中国文化中是一道独特的靓丽风景，是一种顺其本性自在的人生方式。 ----余秋雨 余秋雨在做上海戏剧学院院长时，辞职转向文化研究，用陶渊明《归去来兮辞》做辞职演说。 一八四五年三月接近尾声之际，我借了一把板斧，走向瓦尔登湖畔......我干活儿的地方是一处令人感到惬意的山坡，长满了松树，透过松树我可以窥见瓦尔登湖，而这里自成一片小空地，松树和山核桃树竞相生长，生气盎然。湖里的冰还没有融化，不过冰面上有几处化开的窟窿，全是黑黢黢的颜色，水汪汪的样子。我在那里干活儿的那些天里，天空飘洒过几次稀稀疏疏的雪花；不过在我回家的路上走出树林到了铁路上时，路过的大部分地方仍然是黄沙堆此起彼伏。在灰蒙蒙的大气中泛着光芒，铁轨在春日的阳光下十分耀眼，我听见云雀歌唱，山鹬呱呱啼叫，别的鸟儿也在鸣啭，它们已然来和我们一起迎接新的一年了。春日朗朗，欣欣向荣，人们苦苦难挨的冬天与冻土一起消融，蛰伏的生命开始伸展身子。 一百八十一年前的美国，二十八岁的梭罗如一千多前中国的陶渊明一般，毅然离开喧嚣的俗世，他带着一把斧头，来到瓦尔登湖边，砍树，筑室独居—— 试着对比梭罗和陶渊明，他们有什么异同之处？ 陶渊明以田园为生命的归宿，而梭罗更多的是在田园中收获一种体验。 归去临江老潭溪， 紫服换作绿蓑衣， 归来牧童旧芦笛， 风过月色轻勾起， 问君何时归去兮， 故人归去风雪立， 问君何时归来兮， 故人归来鬓霜意， 归去独坐无声息， 归来还叹酌一曲， 山远水近潋天地， 天地此时化作一， 归去来兮何处去， 归去来兮归何夕， 山远水近潋天地， 天地此时化作一 归去来兮 问君何时归去兮， 故人归去风雪立， 问君何时归来兮， 故人归来鬓霜意， Lavf57.83.100 Lavf57.62.100 $