10《 劝学》《师说》拔高练 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

10 劝学 师说 1.下列加粗字读音有误的一项是( ) A.木直中（zhòng）绳 虽有槁（gǎo）暴（pù） B.假舟楫（jí）者 不积跬（kuǐ）步 C.驽（nú）马十驾 锲（qì）而不舍 D.金石可镂（lòu） 蛇鳝之穴（xué） 2.下列语句中加粗词的解释有误的一项是( ) A.①木直中绳（合乎） ②则知明而行无过矣（过错） B.①故木受绳则直（用墨线量过） ②虽有槁暴（晒干） C.①金就砺则利（接近，靠近） ②吾尝终日而思矣（曾经） D.①吾尝跂而望矣（踮起脚后跟） ②声非加疾也（声音宏大） 3.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A.风雨兴焉 始一反焉 B.輮使之然也 非蛇鳝之穴无可寄托者 C.善假于物也 战于长勺 D.积善成德，而神明自得 水落而石出者 4.下列各句中，加粗词的古今意义全都不同的一项是( ) ①非能水也，而绝江河 ②故不积跬步 ③积土成山，风雨兴焉 ④不如登高之博见也 A.①② B.①④ C.②③ D.③④ 5.下列句子中，分别表明学习需要“广泛积累”和“持之以恒”的一项是( ) A.君子博学而日参省乎己 不积小流，无以成江海 B.假舆马者，非利足也，而致千里 锲而舍之，朽木不折 C.积土成山，风雨兴焉 驽马十驾，功在不舍 D.君子生非异也，善假于物也 锲而不舍，金石可镂 6.对下列句中加粗词语的解释，有误的一项是( ) A.彼童子之师，授之书而习其句读者句。读（dòu）：古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为“句”，未尽而需停顿的地方为“读”。 B.不积跬步，无以至千里。 “跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，也被用于形容极近的距离、数量极少等。 C.士大夫之族，曰师曰弟子云者。士大夫：是古代中国对社会上具有一定声望、地位的知识分子及官吏的统称。 D.六艺经传皆通习之。六艺：指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六种经书。传：古代解释经书的著作。 7.对本部分《劝学》内容的解说，不正确的一项是( ) A.用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 B.作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。 C.“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。 D.作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 8.下列对《师说》本部分内容的解说，不正确的一项是( ) A.第3段用孔子的“言”和“行”两方面的事例论证了“圣人无常师”的论点。 B.作者从孔子的事例中推断出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已”的结论。 C.作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。 D.第4段点明作者作《师说》的缘由，树立“不拘于时”“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第3段，“能行古道”照应第2段。 9.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚跟随旅游团探访天姥山，行至山腰，忽见山间黑沉沉的云层，山下湖面雾气缭绕，不禁吟起李白《梦游天姥吟留别》中的“___________，___________”两句。 （2）《荀子•劝学》中，“___________”一句指出蚯蚓能以泥土和地下泉水为食的原因，“___________”一句写出螃蟹心浮气躁的后果。 （3）韩愈《师说》中，“___________，___________”两句强调要养成尊师学习的风尚，哪管他生在我之前还是生在我之后呢？ 阅读下面的文言文，完成下题。 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识。好学而不勤问，非真能好学者也。 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。 古之人虚中乐善不择事而问焉不择人而问焉取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之；刍荛之微，先民询之。舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。 智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 10.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 古之人A虚中乐善B不择事C而问焉D不择人E而问焉F取其有益G于身而已。 11.下列对文中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“贤于己者”与“其贤不及孔子”（《师说》）两句中的“贤”字含义相同。 B.诚，确实，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”中的“诚”含义相同。 C.师，以……为师，意动用法，与《师说》“位卑则足羞”中的“羞”用法不同。 D.下人，文中指降低身份请教他人，与现代汉语中的“下人”意思不同。 12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.文章开篇点题：学习一定要好问。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑问，不“问”就不能增加知识。 B.第二段作者从反面阐明“问”的重要作用：问不择人，破疑有得。运用引用论证的方法，用古代先贤的言行作为立论的依据。 C.第三段阐述古人以好问为典范，圣人询问或采纳普通人的言论。这为下文针砭时弊作了铺垫。 D.与《师说》着重从“师”的角度，强调“师”的重要性有所不同的是，本文着重从“问”的角度，主张“学必好问”。 13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。 （2）是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 14.分析本文第四段，用自己的话概括世俗之人不愿问人的原因。 阅读下面的文言文，完成下题。 材料一： 故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。……君子生非异也，善假于物也。……锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 （节选自《劝学》） 材料二： 詹鼎，台宁海人也。其家素贱，父鬻饼市中，而舍县之大家。鼎生六七年，不与市中儿嬉遨，独喜游学馆，听人读书，归辄能言诸生所诵。吴氏爱之，谓其父令儿读书。鼎欣然，其父独不肯，骂曰吾故市人家生子而能业吾业不废足矣奈何从儒生游也？”然鼎每自课习，夜坐饼灶下，诵不休。其父见其志不可夺，遣之读书。逾年，尽通其师所能，师辞之。去就有司试，不得。代赵生试，赵生乃得上第以仕。 （节选自《逊志斋集》） 材料三： 承宫，少孤，年八岁为人牧豕。乡里徐子盛者，以《春秋经》授诸生数百人。宫过息庐下，乐其业，因就听经，遂请留门下，为诸生拾薪。执苦数年，勤学不倦。经典既明，乃归家教授。遭天下丧乱，遂将诸生避地汉中，肆力耕种。永平中，征诣公车，拜博士，迁左中郎将。数纳忠言，陈政，多见采用。 （节选自《后汉书·承宫传》） 材料四： 古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲论文章，春华也，修身利行，秋实也。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 15.材料二画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 骂曰A吾故市B人家C生子而能业D吾业不E废足矣F奈何G从儒生H游也？ 16.下列对材料中加粗的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.就，前往，与《劝学》“金就砺则利”中的“就”意思不同。 B.乐，音yào，喜欢，与《小石潭记》“心乐之”中的“乐”读音、意思不同。 C.见，看见，与《登飞来峰》“闻说鸡鸣见日升”中的“见”意思相同。 D.之，结构助词，与《梦游天姥吟留别》“我欲因之梦吴越”中的“之”用法不同。 17.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.詹鼎的父亲以卖饼为业。詹鼎小时候不与孩童嬉戏，喜爱去学馆旁听，归来后能够复述所听到的内容，得到了吴氏的赏识。 B.詹鼎常常自学，以坚定的志向打动了父亲，得以上学。首次参加官府主持的考试，没有考中，后经赵生推荐成功获得官职。 C.承宫幼年丧父，八岁为人放猪，偶然经过学舍，听徐子盛讲授《春秋经》，请求留下读书。他勤奋学习，不知疲倦，后来入朝为官，屡进忠言，陈述政见。 D.材料四对比古今学者求学目的的差异，以种树为喻阐明讲论文章如春华、修身利行似秋实的道理，还强调读书可贵，批评世人不肯读书的不当做法。 18.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其家素贱，父鬻饼市中，而舍县之大家。 （2）是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 19.承宫的求学经历，体现了材料一与材料四中的哪些学习理念？请结合材料简要说明。 答案以及解析 1.答案：C 解析：C.“锲而不舍”的“锲”应读“qiè”。故选C。 2.答案：B 解析：B.②“槁”，枯；“暴”，同“曝”，晒干。句意：即使又被风吹日晒而干枯了。故选B。 3.答案：D 解析：A项，兼词，相当于“于此”/句末语气词，没有实义。B项，代词，它/结构助词，的。C项，助词，用于句首或句中以凑足音节/介词，在。D项，均为连词，表顺承。故选D。 4.答案：A 解析：①江河：古义，长江黄河；今义，泛指大河。②步：古义，等同于今天的两步；今义，行走时两脚之间的距离。③兴：古今意义相同，都指“起”。④博见：古今意义相同，都指“见得广，看得远”。 5.答案：C 解析：A.“君子博学而日参省乎己”的意思是“有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己检查、省察”，“不积小流，无以成江海”的意思是“不积累小的水流，就无从形成江海”。二者都强调学习需要“广泛积累”。B.“假舆马者，非利足也，而致千里”的意思是“借助车子的人，并非善于奔走，却能到达千里之外”，强调要善于借助外物；“锲而舍之，朽木不折”的意思是“雕刻东西，如果（中途）放弃了，即使是腐朽的木头也不能刻断”，从反面强调学习需要“持之以恒”。C.“积土成山，风雨兴焉”的意思是“堆土成山，风雨就在这里兴起”，强调学习需要“广泛积累”；“驽马十驾，功在不舍”的意思是“劣马拉车走十天，功效来源于走个不停”，强调学习需要“持之以恒”。D.“君子生非异也，善假于物也”的意思是“有学问、有修养的人天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物”，强调要善于借助外物；“锲而不舍，金石可镂”的意思是“雕刻东西，如果不停止，即使是金属玉石也可以雕刻”，从正面强调学习需要“持之以恒”。 6.答案：B 解析：B.“古代称跨出一脚为‘步’，跨出两脚为‘跬’”错误，“跬步”，古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。故选B。 7.答案：B 解析：B.“作者运用‘青出于蓝’和‘冰寒于水’这两个比喻，既比喻学生可以超过老师”错，不能认为“青出于蓝”是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。故选B。 8.答案：D 解析：D.“‘不拘于时’照应第3段，‘能行古道’照应第2段”错误。应该是“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。故选D。 9.答案：（1）云青青兮欲雨；水澹澹兮生烟 （2）用心一也；非蛇鳝之穴无可寄托者 （3）吾师道也；夫庸知其年之先后生于吾乎 10.答案：BDF 解析：“古之人”为主语，“虚中乐善”作谓语，句子结构完整，应在“善”后B处断开。“不择事而问焉”和“不择人而问焉”句式结构相同，应分别在两个“焉”后D、F两处断开。 11.答案：C 解析：A项，正确。两句中的“贤”都是“才德优秀”的意思。B项，正确。C项，“用法不同”错误，《师说》“位卑则足羞”中的“羞”也是意动用法，感到耻辱。D项，现代汉语中的“下人”是名词，旧时指仆人，也叫底下人。故选C。 12.答案：B 解析：B项，“第二段作者从反面阐明‘问’的重要作用”错误。由原文可知，在该段中，作者是从正面阐明“问”的重要作用的。 13.答案：（1）学习有未贯通的地方，（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不完善的地方，（却）胡乱地凭主观推测。 （2）因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问，老人可以向小孩询问，只要在道这方面有成就便可以了。 解析：（1）达：贯通。安：安稳，稳定，这里指完善。臆度：主观推测。（2）是故：因此。贱：地位低的人。不肖：不才的人，不贤能的人。 14.答案：①对于比自己才德优秀的人，因嫉妒而不愿意问；②对于不如自己的人，因轻视而不屑于问；③对于和自己水平相当的人，因不敬重而不甘愿问。 解析：原文第四段批评了不问而师心自用的态度，其中，“贤于己者……狎之而不甘问焉”是从世俗之人对待“贤于己者”“不如己者”“等于己者”这三类人的不同态度，阐述了“世俗之人不愿问人的原因”。据此概括即可得出答案。 【参考译文】 君子学习一定喜欢询问。询问和学习是相辅相成地进行的。不学习就没有办法提出疑问，不询问就没有办法增加知识。喜欢学习却不勤于询问，并不是真正喜欢学习的人。 （对）比自己才德优秀的人，向他们询问来破除那些疑问，（这就是）所说的“到有道的人那里去匡正自己”。（对）不如自己的人，向他们询问来求得一点见解，（这就是）所说的“有才能的人向没有才能的人请教，知识渊博的人向学识肤浅的人请教”。（对）同自己水平相当的人，向他们询问借以共同研究，（这就是）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨”。 古代的人虚心并乐于采纳有益的意见，不挑选事情去询问，不挑选人去询问，（只要）从中吸取有益于自身的东西就可以了。因此狂放的人的话，圣人采纳它；地位低下的樵夫，古代贤人也向他询问。舜凭天子的身份向平民询问，凭大智慧去了解那些浅显的话，这并不是随便表示谦虚，确实是要从多方面听取有益的意见。 认为自己对而别人不对，（这是）世俗之人的共同毛病。学习有未贯通的地方，（却）偏偏以为理解；（所持的）道理有不完善的地方，（却）胡乱地凭主观推测。像这样，终身就几乎没有（什么）可以询问的事情了。（对）比自己才德优秀的人，就嫉妒他而不愿意向他询问；（对）不如自己的人，就轻视他而（认为）不值得向他询问；（对）同自己水平相当的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他询问。像这样，天下就几乎没有（什么）可以询问的人了。（什么）人都不值得佩服了，（什么）事都没有可疑惑的了，这只是固执己见、自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这种大错误的人常常占十之八九。 聪明的人经过多次考虑，也一定会出现个别失误。圣人不知道的，未必不被愚人知道；愚人能够做到的，未必不是圣人不能做到的。真理不会由某些人独占，学习也没有止境，既然这样，那么询问可以缺少吗？按照《周礼》，在朝堂外向百姓询问，国家的政治大事尚且向平民询问。因此，地位高的人可以向地位低的人询问，才德优秀的人可以向不才的人询问，老人可以向小孩询问，只要在道这方面有成就便可以了。 孔文子不以向地位比自己低的人请教为耻，孔子认为他才德优秀。古人以询问为美德，并不见得那有什么可耻的地方，后来的君子反而争着以询问为耻，既然这样，那么古人深以为耻的、后人做了并且不认为可耻的事情就太多了，可悲啊！ 15.答案：ACF 解析：根据“曰”和此句最后的引号可知，“吾故……游也？”是“曰”的内容，故在A处断开。“市人家”指做买卖的人家，B处不应断开；“吾故市人家”为判断句，结构完整，故在C处断开。“能业吾业”指“能从事我的产业”，“不废足矣”指“不荒废就足够了”，“矣”为句末语气词，语意完整，中间不能断开，故在F处断开。 16.答案：C 解析：A项，正确。“金就砺则利”中的“就”指接近、靠近。B项，正确。“心乐之”的“乐”读lè，指为……高兴。C项，“看见”“意思相同”错误。“多见采用”的“见”表被动；“闻说鸡鸣见日升”的“见”指看见，二者意思不同。D项，正确。“见事之广”的“之”是结构助词，用于主谓之间，取消句子的独立性；“我欲因之梦吴越”的“之”是代词，指前面越人所说的天姥山的事。故选C。 17.答案：B 解析：B项，“后经赵生推荐成功获得官职”错误。由材料二“代赵生试，赵生乃得上第以仕”可知，詹鼎后来是代替赵生参加考试，使赵生得以高中并入仕做官。 18.答案：（1）他家向来贫穷，父亲在集市上卖饼，租住本县有钱人家的房子。 （2）这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要穿暖却懒得裁制衣服一样啊。 解析：（1）素：一向，向来。舍：租住。大家：有钱人家，豪富之家。（2）是犹……也：这就好像/好比……一样。营馔：置办膳食、做饭。 19.答案：①承宫“为诸生拾薪”换取学习机会，体现了材料一中“善假于物”的智慧。②承宫“执苦数年，勤学不倦”，契合材料一“锲而不舍”的精神。③承宫学成后“归家教授”，在乱世中带领学生到汉中避难，全力耕作，入仕后屡进忠言，陈述政见，体现了材料四中“行道以利世也”的主张。 解析：本题要求以承宫求学经历关联材料一与材料四的学习理念，解题关键在于建立“行为一理念”的对应关系。一是“善假于物”的智慧：材料一强调君子可借助外部条件弥补局限，承宫用“为诸生拾薪”的方式换取学习机会，以劳作突破牧豕之困。二是“锲而不舍”的精神：材料一以“金石可镂”强调坚持不懈，承宫用“执苦数年，勤学不倦”，实现从牧豕儿到博士的跃迁。三是“行道以利世”的追求：材料四区分学者“为人”与“为己”，强调学习的终极价值在于有社会贡献，承宫学成后“归家教授”反哺乡里，乱世中“将诸生避地汉中”保全学术，入仕后“数纳忠言”经世致用，完整呈现“修身一利世”的过程。 【参考译文】 材料一： 所以木材经过墨线比量就直了，金属制的刀斧拿到磨刀石上去磨就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检验、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。……君子的天性（同一般人）没有差别，只是善于借助外物罢了。……拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能割断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 材料二： 詹鼎是台州宁海人。他家向来贫穷，父亲在集市上卖饼，租住本县有钱人家的房子。詹鼎长到六七岁，不和集市上的孩子们游戏、玩耍，唯独喜欢游逛学馆，听别人读书，回家后就能说出学生们所诵读的内容。姓吴的房东很喜爱他，对他父亲说让这孩子读书。詹鼎很高兴，他的父亲偏偏不同意，骂道：“我们本是做买卖的人家，生了孩子能从事我的产业不荒废就足够了，为什么要跟读书人交往呢？”然而詹鼎常常自己学习，夜里坐在做饼的灶台下，诵读不停。他的父亲看到他的志向（坚定）无法改变，就送他去读书。过了一年，（他）完全掌握了他老师所会的知识，老师离开了。（他）前往官府参加考试，没有考中。代替赵生参加考试，赵生却获得上等名次，从而做官。 材料三： 承宫自幼丧父，八岁时为别人放猪。乡里有个叫徐子盛的人，教授几百名学生学习《春秋经》。承宫路过在小屋旁休息，喜欢他教的书，便前去听讲，于是请求留在徐先生门下，为学生们捡拾柴火。（承宫）劳累了几年，勤奋学习不知疲倦。通晓经书典籍之后，他便回到家乡教授学问。时逢天下大乱，（他）便带着学生们到汉中避难，努力耕种。永平年间，受朝廷征召到官署公车（接受举荐），被任命为博士，后升任左中郎将。他多次进献忠言，陈述政事，建议多被采纳。 材料四： 古代求学的人是为了充实自己，来弥补自身的不足；现在求学的人是为了向别人炫耀，只求能夸夸其谈。古代求学的人是为了他人，推行自己的主张来造福社会；如今求学的人是为了自身需要，修养身心以谋求晋升。学习就如同种树，春天玩赏它的花朵，秋天收获它的果实。讲解谈论文章，就好比（玩赏）春花；修养身心以利于行事，就好比（摘取）秋果。谚语说：“积蓄千万财富，不如有一技之长在身。”技艺中容易学习且可贵的，没有什么比得上读书。世上的人不论愚笨还是聪明，都希望认识的人多，见识的事广，却不肯读书，这就好比想要吃饱却懒得做饭，想要取暖却懒得裁制衣服一样啊。 学科网（北京）股份有限公司 $