10《劝学》《师说》分层课后练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

**基本信息** 本同步练习通过A、B组分层设计，实现从文言基础到综合素养的递进，强化语言运用与思维能力，适配新授课知识巩固与能力提升需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |A组必备知识基础练|文言虚词、句式、古今异义、翻译、名句默写等单一知识点|以选择、翻译、默写为主，直接对应课文考点，如虚词“于”“之”用法辨析，强化语言运用与文化自信| |B组能力素养提升练|文言文阅读、诗歌鉴赏、综合分析与评价|结合课外文本（如《太学生何蕃传》《柳氏二外甥求笔迹》），考查断句、概括、评价等，培养逻辑思维与审美创造|

第10课　劝学 师说 A组必备知识基础练 1.下列句子中加点字意义和用法与例句相同的一项是(　　) 例句:冰,水为之,而寒于水 A.夫庸知其年之前后生于吾乎 B.青,取之于蓝 C.不拘于时,学于余 D.善假于物 2.下列句子中,不是倒装句的一项是(　　) A.句读之不知,惑之不解 B.蚓无爪牙之利,筋骨之强 C.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也 D.而耻学于师 3.下列选项中,没有古今异义词的一项是(　　) A.古之学者必有师 B.位卑则足羞,官盛则近谀 C.小学而大遗,吾未见其明也 D.上食埃土,下饮黄泉,用心一也 4.下列句子中“之”的用法与例句相同的一项是(　　) 例句:师道之不传也久矣 A.青,取之于蓝 B.蚓无爪牙之利 C.夫庸知其年之先后生于吾乎 D.句读之不知 5.下列各项中加点字的解释,全部正确的一项是(　　) A.木直中绳(合乎)　而闻者彰(彰显) B.金就砺则利(靠近)　而绝江河(穷尽) C.假舆马者(借助)　君子不齿(并列,排列)　吾尝跂而望矣(踮起脚后跟) D.声非加疾也(劲疾)　吾师道也(学习)　则耻师焉,惑矣(迷惑) 阅读课文《劝学》,完成6~8题。 6.下列对文中词语的解说,不正确的一项是(　　) A.“吾尝终日而思矣”的“而”表修饰,与“取之于蓝,而青于蓝”中的“而”的意思不同。 B.“不如须臾之所学也”的“之”是取消句子独立性,与“马之千里者”的“之”用法相同。 C.“风雨兴焉”中的“焉”是兼词,译为“于此”,与后文“圣心备焉”的“焉”意思不同。 D.“善假于物也”的“于”,与《记承天寺夜游》中“相与步于中庭”的“于”意思不同。 7.下列对文中词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.“虽有槁暴”中的“虽”可译为“虽然”和“即使”,在文中译为“虽然”,表示既定事实。 B.“虽有槁暴”中的“暴”在文中翻译为“晒”,与成语“一暴十寒”的“暴”意思相同。 C.“非能水也”中的“水”为动词,译为“游泳”,与“神弗福也”的“福”用法相同。 D.“神明”和“寄托”是古今异义词,在文中的含义与现代汉语的意思不相同。 8.下列对文章有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.《劝学》开篇提出“学不可以已”的中心论点,接着分别从学习的意义、作用和方法等方面进行论述。 B.文章第2段用“青与蓝”“冰与水”“木与绳”的关系,生动形象地论证了学习可以提升自我,改造自我。 C.文章第3段运用了类比论证,生动形象地论证了学习是人们可以走得长远、看问题更透彻的唯一方式。 D.文章最后一段运用了比喻论证、对比论证,论证了学习应该注重积累,持之以恒,专心致志。 阅读课文《师说》,完成9~11题。 9.下列对文中词语的解说,不正确的一项是(　　) A.圣人,本文指品格最高尚、智慧最高超的人物。 B.句读,俗称断句,相当于现行白话文中的句号与逗号。 C.老聃,即老子,道家学派的创始人和主要代表人物。 D.古文,指先秦两汉时期的散文,与骈文相对。 10.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是(　　) A.韩愈写作有的放矢。针对门第观念影响下不重师道、耻于从师的不良风气,他写《师说》送给李蟠,并用它针砭时弊。 B.韩愈见解深刻犀利。他认为能否尊师重道是圣人与愚人的区别,也是使圣人更加圣明和愚人更加愚昧的根本原因。 C.韩愈善用对比手法。他用圣与愚、为子择师与自身耻师、巫医乐师百工与士大夫这三组对比,论证了“耻学于师”的愚蠢。 D.韩愈提出了崭新的师道思想。他认为教师的职责在于“传道受业解惑”,提倡能者皆可为师,呼吁弟子要胜过老师。 11.把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)小学而大遗,吾未见其明也。 (2)位卑则足羞,官盛则近谀。 12.补写出下列句子中的空缺部分。 (1)荀子《劝学》中强调君子并非有何差异,只是善于借助外力的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (2)古诗句中,有许多借助描写“风雨”来抒发情感的名句。而荀子《劝学》中则用“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”来形象地论述积累的重要性。  (3)儒道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性,《老子》中说“九层之台,起于累土;千里之行,始于足下”。荀子《劝学》中说“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (4)《论语》中孔子所说的“学而不思则罔,思而不学则殆”论述了学习和思考的关系,在荀子的《劝学》中,也有两句直接提到了学与思的关系的句子是“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  (5)荀子《劝学》中举例论证借助外物的重要性时说,终日殚精竭虑思考,却“　　　　　　　　　　　　”,踮起脚后跟极目远望,也“　　　　　　　　　　　　”。  (6)韩愈《师说》中“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句阐释了人不是一生下来就懂道理的,谁都会有疑惑,进而强调了从师的必要性。  (7)班级举办了以“感谢师恩”为主题的活动,主持人引用《师说》中“　　 　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”两句来阐释教师的职责。  (8)(2025·全国一卷)在毕业典礼上,柳教授谦逊地引用韩愈《师说》中的“　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　”两句,勉励学生们青出于蓝而胜于蓝。  (9)有些同学在阅读经典时,只摘抄妙语警句,而不注重领会思想、汲取智慧。用俗话来说,这叫“捡了芝麻丢了西瓜”。用《师说》中的名句来说,可谓“　　　　　　　　　　　　,　　　　　　　　　　　　”。  B组能力素养提升练 阅读下面的文言文,完成1~5题。 太学生何蕃入太学者廿余年矣。岁举进士,学成行尊,自太学诸生推颂不敢与蕃齿。相与言于助教、博士,助教、博士以状申于司业、祭酒,司业、祭酒撰次蕃之群行焯焯者数十余事,以之升于礼部,而以闻于天子。京师诸生以荐蕃名为文说者,不可选纪。公卿大夫知蕃者比肩立,莫为礼部。为礼部者,率蕃所不合者,以是无成功。 蕃,淮南人,父母俱全。初入太学,岁率一归,父母止之。其后间一二岁乃一归,又止之。不归者五岁矣。蕃,纯孝人也,闵亲之老不自克,一日,揖诸生,归养于和州。诸生不能止,乃闭蕃空舍中。于是太学六馆之士百余人,又以蕃之义行,言于司业阳先生城,请谕留蕃。于是太学阙祭酒,会阳先生出道州,不果留。 欧阳詹生言曰:“蕃,仁勇人也。”或者曰:“蕃居太学诸生不为非义葬死者之无归哀其孤而字[注]焉,惠之大小,必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体,其貌不任其心,吾不知其勇也。”欧阳詹生曰:“朱泚之乱,太学诸生举将从之,来请起蕃,蕃正色叱之,六馆之士不从乱,兹非其勇欤?” 惜乎!蕃之居下,其可以施于人者不流也。譬之水,其为泽,不为川乎!川者高,泽者卑,高者流,卑者止。是故蕃之仁义充诸心,行诸太学,积者多,施者不遐也。天将雨,水气上,无择于川泽涧溪之高下,然则泽之道,其亦有施乎?抑有待于彼者欤?故凡贫贱之士,必有待,然后能有所立。独何蕃欤!吾是以言之,无使其无传焉。 (节选自韩愈《太学生何蕃传》) 注字:抚养,养育。 1.文中画波浪线的部分有三处需要断句,请选出相应位置的答案标号(　　) 蕃A居太学B诸生C不为D非义E葬死者F之无归G哀其孤H而字焉 2.下列对文中加点的词语及相关内容的解说,不正确的一项是(　　) A.齿,并列,与“巫医乐师百工之人,君子不齿”中的“齿”意思不相同。 B.博士,古代学官名,负责教授学生,与“教育学博士”中的“博士”不相同。 C.而,又、并且,与“吾尝终日而思矣”中的“而”的意思不相同。 D.雨,下雨,与“非能水也”中的“水”用法相同,都是用作动词。 3.下列对原文有关内容的概述,不正确的一项是(　　) A.何蕃在太学二十多年,学业有成,品行高尚,京城有很多人都推崇称颂他,但担任礼部官员的人依然没有中意他的。 B.何蕃刚入太学时,每年回家一次,因其父母劝阻,他间隔一两年才回家一次,但还是遭到父母劝阻以致他五年没回家。 C.有人认为何蕃既算不上仁,也不勇敢,欧阳詹先生以何蕃在朱泚之乱时阻止太学生跟随叛军一事对此进行了驳斥。 D.本文着力表现何蕃学识渊博、纯孝等优秀品质,这和韩愈一贯推崇儒家思想、倡导儒学的行为是一致的。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)蕃,纯孝人也,闵亲之老不自克,一日,揖诸生,归养于和州。 (2)是故蕃之仁义充诸心,行诸太学,积者多,施者不遐也。 5.本文和《师说》分别针对当时怎样的社会现象进行批判?请简要说明。 阅读下面两首宋诗,完成6~7题。 柳氏二外甥求笔迹 苏　轼 其　　一 退笔①成山未足珍,读书万卷始通神。　 君家自有元和脚②,莫厌家鸡③更问人。 其　　二 一纸行书两绝诗,遂良④须鬓已如丝。 何当火急传家法,欲见诚悬笔谏时。 注①退笔:陈、隋间僧人智永学书30年,将废笔头埋入地下,谓之“退笔冢”。②元和脚:此处指柳公权(字诚悬)书法。柳公权在穆宗请教如何练好书法时曾谏言“心正笔正字正”。脚,指笔形中的捺,俗称捺脚。③家鸡:语出《南史·王僧虔传》:“小儿辈贱家鸡,皆学逸少书。”④遂良:唐代书法家褚遂良。 6.下列对诗歌的理解和赏析,不正确的一项是(　　) A.书法学习者既要保持自己的个性和风骨,又要虚心向他人学习借鉴。 B.诗人以舅父的身份表达对柳氏二兄弟的劝诫与期盼,言辞真挚恳切。 C.诗歌笔调亲切,生动形象地阐发书法与人生之道理,全无议论痕迹。 D.诗中大量运用典故,意蕴深厚,显示出诗人“读书万卷”的才学积淀。 7.有人认为诗人以“须鬓已如丝”勉励外甥,却又“火急传家法”,前后矛盾,对此你如何理解? 参考答案 A组　必备知识基础练 1.A　解析 例句:“于”,介词,表比较,比。A项,“于”,介词,表比较,比。B项,“于”,介词,从。C项,“于”,介词,表被动。D项,“于”,介词,表对象,对、向。 2.C　解析 A项,宾语前置句,正常语序是“不知句读,不解惑”。B项,定语后置句,正常语序是“蚓无利爪牙,强筋骨”。C项,不是倒装句。D项,状语后置句,正常语序是“而耻于师学”。 3.B　解析 A项,“学者”:古义,求学的人;今义,在学术上有所成就的人。B项,没有古今异义词。C项,“小学”:古义,小的方面要学习;今义,对儿童、少年实施初等教育的学校,给儿童、少年以全面的教育。D项,“黄泉”:古义,地下的泉水;今义,人死后埋葬的地方。故选B项。 4.C　解析 例句:助词,用于主谓之间,取消句子独立性,不译。A项,代词,代指“青”(靛青)。B项,助词,定语后置的标志,不译。C项,助词,用于主谓之间,取消句子独立性,不译。D项,助词,宾语前置的标志,不译。故选C项。 5.C　解析 A项,不正确。“彰”:清楚。B项,不正确。“绝”:横渡。C项,正确。D项,不正确。“惑”:糊涂。故选C项。 6.B　解析 A项,正确,意思不同,连词,表修饰/连词,表转折。B项,错误,用法不同,助词,协调结构/助词,定语后置的标志。C项,正确,意思不同,兼词,于此/句末语气词。D项,正确,意思不同,介词,引进动作对象/介词,在。故选B项。 7.A　解析 A项,“在文中译为‘虽然’,表示既定事实”错误,“虽”在文中译为“即使”。 8.C　解析 C项,“学习是人们可以走得长远、看问题更透彻的唯一方式”错误。第3段通过登高博见、假舆马致千里等类比,说明学习能开拓视野、提升能力,强调学习的作用,但并未提及是唯一的方式,“唯一方式”表述绝对化。 9.B　解析 B项,“句读……相当于现行白话文中的句号与逗号”错误。句读,指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句,一句话中间短暂的停顿为读。 10.D　解析 D项,“呼吁弟子要胜过老师”错误。文中的表述是“弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻”,强调师生关系是平等的,弟子可能在某些方面超过老师,闻道有先后,术业有专攻,并非刻意呼吁弟子必须胜过老师。 11.(1)小的方面(要)学习,大的方面却放弃,我看不出他的明智。 (2)以地位低者为师,就感到十分耻辱;以官职高者为师,就觉得是近乎谄媚。 12.(1)君子生非异也　善假于物也　(2)积土成山　风雨兴焉　(3)故不积跬步　无以至千里　(4)吾尝终日而思矣　不如须臾之所学也　(5)不如须臾之所学也　不如登高之博见也　(6)人非生而知之者　孰能无惑　(7)师者　所以传道受业解惑也　(8)是故弟子不必不如师　师不必贤于弟子　(9)小学而大遗　吾未见其明也 B组　能力素养提升练 1.BEG　解析 “蕃居太学”主谓宾结构完整,在B处断开;“诸生不为非义”主谓宾结构完整,在E处断开;“葬”的宾语是“死者”,“之无归”作“死者”的后置定语,中间不能断开,在G处断开。故选BEG。 2.A　解析 A项,错误。意思相同,都是“并列”。故选A项。 3.C　解析 C项,“有人认为何蕃既算不上仁,也不勇敢”错误。根据原文“或者曰:‘蕃居太学……惠之大小,必以力复。斯其所谓仁欤。蕃之力不任其体,其貌不任其心,吾不知其勇也’”可知,有的人认为何蕃是仁义的,只是对他是否勇敢存在疑问,并非认为他既不仁义也不勇敢。 4.(1)何蕃是个非常孝顺的人,因为怜悯父母年老而克制不住自己,有一天,他向同学们作揖告别,要回和州赡养父母。 (2)因此何蕃的仁义充满内心,在太学里施行,积累的多,但施展的范围不广。 5.①本文针对当时压抑、埋没人才的恶劣现象,批判了当时有才德的人因地位低下难以施展才能、不被重用的社会现象。②《师说》针对当时士大夫“耻学于师”、不重师道的不良风气进行了批判。 参考译文 太学生何蕃进入太学已经二十多年了。每年都参加进士考试,他学问有成,品行高尚,太学的学生们都推崇称颂他,不敢和他相比(并列)。大家一起向助教、博士称赞他,助教、博士把他的情况上报给司业、祭酒,司业、祭酒按次编写了何蕃几十件显著的事迹,把这些事迹呈送给礼部,并让天子知晓。京城太学生中为推荐何蕃文章而游说的人,多得数不清。了解何蕃的公卿大夫多得并肩站立,但没有在礼部做官的。担任礼部官员的,大多是与何蕃合不来的人,因此他始终没有考中。 何蕃是淮南人,父母都健在。他刚进入太学时,每年都回家一次,父母阻止了他。此后他每隔一两年才回家一次,父母又阻止他。他已经有五年没有回家了。何蕃是个非常孝顺的人,因为怜悯父母年老而克制不住自己,有一天,他向同学们作揖告别,要回和州赡养父母。同学们劝阻不了,就把他关在空房间里。于是太学六馆的一百多名学生,又因为何蕃的仁义行为,向司业阳城先生进言,请求劝留何蕃。在这时,太学祭酒的职位空缺,(又)恰逢阳城先生出任道州刺史,最终没能留住何蕃。 欧阳詹说:“何蕃是个仁义勇敢的人。”有人说:“何蕃在太学,学生们不做不义之事,安葬那些没有归处的死者,怜悯他们的孤儿并抚养他们,无论恩惠大小,一定尽力报答。这大概就是所说的仁义吧。但何蕃力气小,相貌平常,我不知道他哪里勇敢。”欧阳詹说:“朱泚叛乱时,太学的学生们准备跟随朱泚,来请求何蕃带头,何蕃严肃地呵斥了他们,六馆的学生因此没有跟随叛乱,这难道不是他的勇敢吗?” 可惜啊!何蕃地位低下,他的仁德能够施加给别人的影响是不会广泛流传的。就好比水,它形成了湖泽,却没有形成河流。河流地势高,湖泽地势低,地势高的水流淌,地势低的水停滞。因此何蕃的仁义充满内心,在太学里施行,积累的多,但施展的范围不广。天要下雨时,水汽上升,无论河流、湖泽、山涧、溪流地势高低,那么湖泽的水,难道就没有作用了吗?还是要等待其他条件呢?所以凡是贫贱的士人,一定要有所凭借,这样以后才能有所成就。难道只有何蕃是这样吗!我因此写下这些话,是不想他的事迹不能流传。 6.C　解析 C项,“全无议论痕迹”错误。这两首赠言诗生动形象地阐发了书法与人生之道理,议论色彩浓厚。 7.不矛盾。①诗人借褚遂良毕生追求书法终有所成,告诉外甥读书通神、练字有成,需要毕生追求、久久为功。②诗人火急教授求学为人的道理,殷切期望外甥砥砺自身品德,他日报效国家,立德立志要趁早。(或:诗人不急于传授家法,希望外甥踏踏实实读书练字,砥砺自身品德,厚积薄发,他日效仿前贤,一展所学。) 10 学科网（北京）股份有限公司 $