10.1《劝学》练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

10.1《劝学》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言语段，完成下面小题。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 1．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（ ） A．风雨兴焉    且焉置土石 B．无以至千里    俯身倾耳以请 C．锲而不舍    余强饮三大白而别 D．蚓无爪牙之利     居庙堂之高则忧其民 2．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（ ） A．本段先用“积土成山”“积水成渊”设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”的道理，再用“不积跬步”“不积小流”做进一步论证。 B．句子“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”设喻先正后反，论述了学习要持之以恒的道理。 C．本段设喻方式有时先反后正，有时先正后反，内容各有侧重，句式也多变化，读来毫无板滞之感。 D．本段中排比句与对偶句穿插使用，使语言既整齐对仗、节奏和谐，又参差错落、变化流畅。 阅读荀子《劝学》的片段，完成下面小题。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 3．下列句子中加点词的意义和用法，完全相同的一项是（   ） A．吾尝跂而望矣/小学而大遗，吾未见其明也 B．君子生非异也，善假于物也/冰，水为之，而寒于水 C．积土成山，风雨兴焉/于其身也，则耻师焉 D．非蛇鳝之穴无可寄托者/古之圣人，其出人也远矣 4．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．论证手法上，第一段以“终日思与须臾学”“望与登高”等对比、“假舆马假舟楫”等比喻论证“善假于物”，第二段以“积士积水”“蚓蟹”等比喻、对比论证积累与专一。 B．论点逻辑上，第一段从“自身局限”到“外物辅助”，最终归结“君子生非异，善假于物”；第二段先论“积累”，再谈“坚持”，最后讲“专一”，层次递进且衔接紧密。 C．意象选择上，第二段“跬步”“小流”喻微小积累，“骐骥”“驽马”喻天赋与坚持，均以具象事物化抽象道理，让说理更通俗可感，符合《劝学》的论证特色。 D．句式特点上，两段均以对偶句（如“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”）增强节奏感，且多处用反问句式（如“无以至千里”“无以成江海”）强化“学习需践行”的语气。 阅读下列课内文言文，完成各题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 5．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．金就砺则利               就：靠近 B．假舆马者，非利足也       假：借助 C．而绝江河                 绝：断绝 D．锲而舍之，朽木不折       锲：刻 6．下列各句与例句句式相同的一项是（   ） 例：青，取之于蓝 A．句读之不知，惑之不解 B．不拘于时 C．蚓无爪牙之利，筋骨之强 D．生乎吾前，其闻道也固先乎吾 7．下列对文章内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．《劝学》中的“劝”起统领全篇的作用。“劝”是“劝勉”的意思。课文着重论述了学习的重要意义和学习应持的态度。 B．《劝学》告诉我们，人们掌握知识、培养品德的过程，是一个逐步积累、逐步发展、由量变到质变的过程。 C．第 4 段朽木与金石对比，说明“不折”与“可镂”的关键在于“不舍”与“舍”，意在说明做事情必须坚持不懈。 D．文章在语言运用上，长短句并用，对偶排比句兼行，匀称而又错落有致。读来朗朗上口，富于音乐节奏美。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 （荀子《劝学》） 8．下列对文中加点的词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“吾尝终日而思矣”的“而”表修饰，与“取之于蓝，而青于蓝”中的“而”的意思不同。 B．“不如须臾之所学也”的“之”是取消句子独立性，与“马之千里者”的“之”用法相同。 C．“风雨兴焉”中的“焉”是兼词，译为“于此”，与后文“圣心备焉”的“焉”意思不同。 D．“善假于物也”的“于”，与《记承天寺夜游》中“相与步于中庭”的“于”意思不同。 9．下列对文中加波浪线词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“虽”可译为“虽然”和“即使”，在文中译为“虽然”，表示既定事实。 B．“暴”在文中翻译为“晒”，与成语“一暴十寒”的“暴”意思相同。 C．“水”名词活用为动词，译为“游泳”，与“神弗福也”的“福”用法相同。 D．“神明”和“寄托”是古今异义词，在文中的含义与现代汉语的意思不相同。 10．下列对文章有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．《劝学》开篇提出“学不可以已”的中心论点，接着分别从学习的意义、作用和方法等方面进行论述。 B．文章第二段用“青与蓝”“冰与水”“木与绳”的关系，生动形象地论证了学习可以提升自我，改造自我。 C．文章第三段运用了类比论证，生动形象地论证了学习是人们可以走得长远、看问题更透彻的唯一方式。 D．文章最后一段运用了比喻论证、对比论证，论证了学习应该注重积累，持之以恒，专心致志。 阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 荀子《劝学》节选 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 文本二： 韩愈《师说》节选 嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师，士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复可知矣！巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 11．下列句子中加点词的解释，有错误的一项是（   ） A．声非加疾也，而闻者彰            彰：清楚，明白 B．师道之不传也久矣                师道：从师求学的风尚 C．位卑则足羞，官盛则近谀          羞：感到羞耻 D．于其身也，则耻师焉，惑矣        惑：疑惑 12．下列句式与例句“蚓无爪牙之利”相同的选项是（   ） A．凌万顷之茫然 B．而今安在哉 C．句读之不知 D．师不必贤于弟子 13．下列对选文的理解，有错误的一项是（   ） A．《劝学》选段以学习的作用来论述“学不可以已”。认为人变得聪明的一个重要的标志是“善假于物”。先用“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”来阐说，只有摆正学和思的关系，才能提高学习的效率。 B．《劝学》选段连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明借助外部条件和注重积累的重要作用，借此证明人通过学习，能弥补自身不足。 C．《师说》选段承接对师道的论述，用三组对比，写不同的认识、不同的做法和不同的结果，批判了当时耻于从师的不良风气。 D．《师说》选段最后对士大夫之族的评论批判力度加深，“其可怪也欤！”一句对不肯从师而学的愚蠢作风表现出批判态度。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 劝学（节选） 《荀子》 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 14．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．学不可以已    已：停止 B．金就砺则利    就：靠近 C．而闻者彰    彰：清楚 D．假舆马者    假：假如 15．下列选项中加点词意义和用法相同的一项是（   ） A．取之于蓝    不拘于时 B．冰，水为之    师道之不传也久矣 C．而寒于水    臂非加长也，而见者远 D．风雨兴焉    且焉置土石 16．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇提出中心论点：学习不可以停止，总领全文。 B．作者以“青出于蓝”“冰寒于水”为喻，说明学习能提升自我。 C．文中强调君子天赋异禀，无需借助外物就能取得成就。 D．文章论述了学习的意义、作用、方法，逻辑严密，说理透彻。 17．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）锲而不舍，金石可镂。 二、语言文字运用 阅读下面的文字，完成下面小题。 君子曰：“学不可以已。”已，停止。每个家庭都把孩子的教育看得极重，怕孩子输在起跑线上，更有甚者为了孩子舍弃工作，全身心地 于孩子成长上。我们 不问这些煞费苦心的家长战果如何，但每每总是有这样的声音：什么时候放假啊？学习太累了，啥时候能不学习呢？要是不学习该多好……面对如此情景，多数老师和家长总会以“学习是种快乐，不要当作负担”进行劝勉鼓励。但是，没有兴趣的学习真的不是快乐的，是枯燥乏味，并且会给孩子留下很多痛苦的记忆。所以，家长、老师要让孩子真正爱上学习，才能使其持之以恒地学习下去。 匠人们得以宣扬的“工匠精神”大体上就是“学不已”。他们虽然从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。一个匠人若认为自己的技艺已经 ，那么他必定会成为可怜的井中蛙，曾经的谦逊好学变为现在的狂妄自大，曾经不断精进的手艺也会日渐退步。 学不可以已。未来的学习不可停止，当下的学习亦不可以停止。若停下，则连贯不存，再想拿起来就难了。面对学习，我们看到太多的同学于初一高一认真学习，于初二高二懒散懈怠，成绩一落千丈，等到初三高三时，面对中考高考的压力和曾经的美好愿景才想要 ，但还没等第一步落下，脚又退了回去。于今再看“学不可以已”，若你还愿做一个“君子”——在社会上受人尊重而又泰然安之，那么请不要停止学习，更不能停止学习。青春一逝而不返，人生不停而珍贵。 18．依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．致力   尚且   登堂入室   再接再厉 B．效力   姑且   登堂入室   重整旗鼓 C．效力   尚且   登峰造极   再接再厉 D．致力   姑且   登峰造极   重整旗鼓 19．文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（   ） A．他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。 B．虽然他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的工作，但就是那份执着成就了他们的非凡。 C．虽然他们从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的工作，但就是那份执着造成了他们的非凡。 D．他们虽然从事着看似平凡、普通，甚至被认为是低贱的工作，但就是那份执着成就了他们的非凡。 20．下列各句中的破折号和文中“君子”后的破折号，作用相同的一项是（   ） A．带工的老板或者打杂的拿着一叠叠的“打印子簿子”，懒散地站在正门出口——好像火车站轧票处一般的木栅子的前面。 B．“我小时候非常非常怕黑，夜里睡觉需要一直开着灯——啊，那只大狗冲过来了！”他高声喊道。 C．我们在天安门前深情地呼唤：周——总——理——！ D．想赢的不能赢，不怕输的反而赢——这是竞赛的辩证法。 三、作文题 21．阅读下面的材料，根据要求写作。 荀子《劝学》有言：“故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。” 人若囿于一隅，便难以窥见天地之广阔；倘若安于浅尝，便无从体察事理之深邃。在个人成长、社会发展乃至文明演进的历程中，我们常常会困于固有认知，囿于现成经验，容易以有限见识去评判世间万象。然而，唯有亲身登高，方能知晓天宇之高远；唯有俯身临溪，方能体察大地之深厚。个体的眼界、社会的格局、文明的胸襟，都离不开躬身实践、向外求索，打破认知的边界，方能看见更为宏阔的世界。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．B 【导语】这段文字出自《荀子·劝学》，通过“积土成山”“积水成渊”等生动比喻，阐述了积累的重要性。文章运用排比对偶，正反设喻，论证了学习需持之以恒、专心致志的道理。语言节奏鲜明，句式灵活多变，既有整齐美又不失变化，体现了荀子说理散文的鲜明特色。 【详解】1．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.兼词，相当于“于此”，在这里/疑问代词，哪里。句意：风雨在这里兴起。/况且把土石放到哪里去呢？ B.介词，用来/连词，表目的，来。句意：就没有用来达到千里之远的办法。/弯下身子、侧着耳朵来请教。 C.连词，表假设，如果/连词，表顺承，然后、就。句意：如果不停地刻下去。/我勉强喝了三大杯酒然后告别。 D.都是定语后置的标志。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。/处在高高的朝堂上就担忧百姓。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容分析艺术特色的能力。 B.“设喻先正后反”错，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”一句，前半句“锲而舍之，朽木不折”是反面设喻，指出半途而废的结果；后半句“锲而不舍，金石可镂”是正面设喻，强调持之以恒的效果。因此该句的设喻顺序是先反后正，而非“先正后反”。 故选B。 参考译文： 堆积土石成了高山，风雨在这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有用来达到千里之远的办法；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 3．D 4．D 【导语】《劝学》选段逻辑缜密，论证精妙。先以日常事例对比、比喻，阐明善假外物可突破局限；后从积累、坚持、专一三方面，借自然现象与生物特性类比说理。善用对偶、排比增强气势，化抽象为具象，将学习之理深入浅出道出，凸显“学不可已”主旨，极具说服力与感染力。 3．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.不同。连词，表修饰/连词，表转折，却。句意：我曾经踮起脚远望。/小的方面要学习，大的方面却放弃不学，我没看出那种人是明智的。 B.不同。介词，向/介词，比。句意：君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。/冰，是水凝结而成的，却比水还要寒冷。 C.不同。兼词，相当于“于此”，在这里/语气助词，无实义。句意：堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了。/但是对于他自己，却以向老师学习为耻。 D.相同。均为助词，的。句意：（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身。/古代的圣人，他们超出一般人很远。 故选D。 4．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D.“两段均以对偶句……且多处用反问句式”错误。“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”不是对偶句，对偶句要求字数相等、结构相同、意义对称，“终日”和“须臾”时间概念相对，但“思”和“学”并非严格意义上的结构对称；“无以至千里”“无以成江海”是固定句式“无以……”，表示“没有用来……的办法”，并非反问句式。 故选D。 参考译文： 我曾经整天思索，（却）不如片刻学到的知识（多）；我曾经踮起脚远望，（却）不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原来加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变的洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没什么不同，（只是君子）善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这儿产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能走得很远，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，这是由于它用心专一啊。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。 5．C 6．D 7．C 【导语】这段《劝学》以精妙的比喻和排比句式，层层递进地阐述了学习的重要性与持久性。通过“青出于蓝”“冰寒于水”等自然现象，论证后天学习的超越性；以“假舆马”“积跬步”等例，强调善假外物与积累的意义；最后用“锲而不舍”的对比，点明专注坚持的终极价值。文辞简练有力，说理透彻，体现了荀子“性恶论”下强调教化的思想核心。 【详解】5．本题考查学生理解文言文词语含义的能力。 A.正确。句意：金属刀剑靠近磨刀石（磨砺），就会变得锋利。 B.正确。句意：借助车马出行的人，并不是脚走得快。 C.“绝：断绝”错误。“绝”，横渡。句意：却能横渡江河。 D.正确。句意：雕刻（器物）如果中途放弃，即使是腐朽的木头也不能被折断。 故选C。 6．本题考查学生辨析文言文特殊句式的能力。 例句，状语后置句，正常语序为“青，于蓝取之”。句意：靛青，是从蓼蓝这种植物中提取的。 A.宾语前置句，正常语序为“不知句读，不解惑”。句意：不懂得句读的划分，不能解决疑惑。 B.被动句，“于”，表被动。句意：不被当时的时俗所拘束。 C.定语后置句，正常语序为“蚓无利爪牙，强筋骨”。句意：蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿，没有强健的筋骨。 D.状语后置句，正常语序为“乎吾前生，其闻道也固乎吾先”。句意：出生在我之前的人，他懂得道理本来就比我早。 故选D。 7．本题考查学生对文章内容的概括和分析的能力。 C.“不折’与‘可镂’的关键在于‘不舍’与‘舍’”错误。说明“不折”与“可镂”的关键在于“舍”与“不舍”。 故选C。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用𫐓的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 8．B 9．A 10．C 【导语】《劝学》以精妙的比喻和严密的逻辑，系统阐述了学习的重要性。荀子通过“青出于蓝”“冰寒于水”等自然现象，论证学习对人格塑造的决定作用；运用登高望远、假物致远的类比，强调善用外物的重要性；最后以“积土成山”“锲而不舍”等生动意象，揭示积累与坚持的治学之道。全文论证层层递进，说理透彻，堪称古代劝学名篇的典范。 8．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.正确，意思不同，连词，表修饰/连词，表转折。句意：我曾经整天地思考。/靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深。 B.错误，用法不同，助词，协调结构/助词，定语后置句标志。句意：却不如片刻学到的知识多。/能日行千里的马。 C.正确，意思不同，兼词，于此/句末语气词。句意：风雨就会在这里兴起。/圣人的心怀也就具备了。 D.正确，意思不同，介词，引进动作对象/介词，在。句意：只是君子善于借助外物罢了。/（我们）就一同在庭院里散步。 故选B。 9．本题考查学生对文言词语中的一词多义、古今异义、词类活用等现象的理解能力。 A.“在文中译为‘虽然’，表示既定事实”错误，“虽”，即使。句意：即使又晒干了，木材也不会再挺直了。 B.正确，意思相同，都是“晒”的意思。句意：即使又晒干了。/晒一天，冷十天，比喻懈怠时多，努力时少，没有恒心。 C.正确，用法相同，都是名词活用为动词，游泳/赐福。句意：借助舟船的人，并不善于游泳。/神是不会赐福的。 D.正确。神明，古：精神和智慧/今：神灵。寄托，古：容身、藏身/今：托付或理想。句意：精神和智慧得到提升。/但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身。 故选A。 10．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“学习是人们可以走得长远、看问题更透彻的唯一方式”错误。第三段通过登高博见、假舆马致千里等类比，说明学习能拓展视野、提升能力，强调学习的作用，但并未提及是唯一的方式，“唯一方式”表述绝对化。 故选C。 参考译文： 君子说：学习是不可以停止的。 靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。一块木材直得合乎墨线，假如用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规的标准。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。 我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。 堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神和智慧得到提升，圣人的心境就由此具备了。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。 11．D 12．A 13．B 【导语】这两篇文言选段分别从不同角度探讨了学习与师道的重要性。《劝学》以“善假于物”为核心，通过登高、顺风等生动比喻，强调借助外物与积累的重要性，体现荀子重实践的学习观；《师说》则通过古今、贵贱、择师标准三组对比，犀利批判当时耻于从师的流弊，凸显韩愈“道之所存，师之所存”的师道观。两文都采用排比设喻增强说服力，但荀文偏重说理，韩文更重批判，共同构成古代教育思想的经典表述。 【详解】11．本题考查学生理解文言实词含义的能力。 A.正确。句意：声音并没有更加强劲有力，但听的人会听得清楚。 B.正确。句意：尊师学习的风尚不流传已经很久了！ C.正确。句意：以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。 D.惑：糊涂。句意：对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！ 故选D。 12．本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 例句为定语后置句，正常语序为：蚓无利爪牙。句意：蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿。 A.定语后置句，正常语序为：凌茫然万顷。句意：越过茫茫的万顷江面。 B.宾语前置句，正常语序为：而今在安哉？句意：如今在哪里呢？ C.宾语前置句，正常语序为：不知句读。句意：不通晓句读。 D.“贤”，超过。不是特殊句式。句意：老师不一定超过学生。（一说“贤”，贤能，正常语序为“师不必于弟子贤”，状语后置句。句意：老师不一定比弟子贤能） 故选A。 13．本题考查学生理解文章内容鉴赏艺术特色的能力。 B.“注重积累的重要作用”错误。选文中“吾尝终日而思矣，……吾尝跂而望矣，……登高而招，……顺风而呼，……假舆马者，……假舟楫者，……”，连用四个生活中常有的经历来设喻，阐明了借助外部条件的重要作用，并没有提到积累的重要性。 故选B。 参考译文： 文本一： 荀子《劝学》节选 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登上高处招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 文本二： 韩愈《师说》节选 唉！尊师学习的风尚不流传已经很久了！想要人没有疑惑也很难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教；现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这个原因吧？人们爱自己的孩子，选择老师来教他们；对于他自己呢，却以跟从老师学习为耻，真是糊涂啊！那些孩子的老师，是教孩子书本的文字，学习断句，不是我所说的传授道、解答疑难问题。不通晓句读，不能解决疑惑，有的(指“句读之不知”)向老师学习，有的(指“惑之不解”)却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出他们的明智之处。巫医乐师和各种工匠，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话，就成群地聚在一起讥笑人家。问他们为什么。就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。”唉！尊师学习的风尚不能恢复，(从这里)就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子不与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！ 14．D 15．C 16．C 17．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 （2）不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 【导语】《劝学》选段以喻代议、寓议于喻，设喻贴近平常生活，生动浅白却极具说服力。开篇明“学不可以已”的核心，以青、冰、木为喻论学习的提升意义，借登高假马等喻证学习的借力作用，再以积跬步、锲而不舍点明学习的积累与坚持要义，逻辑层层推进，说理透辟，是先秦诸子散文中劝学主题的经典篇目。 【详解】14．A.正确。句意：学习不可以停止。 B.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了。 C.正确。句意：但听的人会听得清楚。 D.错误。假：借助。句意：借助车马的人。 故选D。 15．A.不同。介词，从/介词，表被动，被。句意：靛青从蓝草中取得。/不被时俗限制。 B.不同。代词，代冰/助词，用于主谓之间，取消句子独立性。句意：冰由水凝冻而成。/尊师学习的风尚不流传已经很久了。 C.相同。连词，表转折，却、但。句意：但比水冷。/手臂并没有加长，但远处的人也能看见。 D.不同。焉，兼词，相当于“于此”，在这里/疑问代词，哪里。句意：风雨就在这里兴起。/况且把土石放到哪里呢？ 故选C。 16．C.“君子天赋异禀，无需借助外物就能取得成就”错误。原文是“君子生非异也，善假于物也”，说明君子本性同一般人没有差别，只是善于借助外物，并非天赋出众、不用借助外物。 故选C。 17．（1）“博学”，广泛地学习；“日”，名词作状语，每天；“参省”，检查、省察；“知”，同“智”，见识。 （2）“锲”，刻；“舍”，停止；“镂”，雕刻。 【参考译文】 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量就直了，金属刀具在磨刀石上磨过就锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。 我曾经整日思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有加长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡江河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 堆土成山，风雨就在这里兴起；水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长；积累善行，形成良好的品德，就会得到非凡的智慧，具备圣人的心怀。所以，不积累小步，就不能远达千里；不汇集细流，就不能形成江海。拿刀刻东西，中途放弃，腐朽的木头也不能刻断；不停地刻下去，金石也能雕刻成功。 18．D 19．B 20．A 【详解】18．本题考查词语运用能力。 致力：把力量用在某个方面。效力：效劳。语境说的是有些家庭把全部力量用在孩子成长上，应用“致力”。 尚且：连词，提出程度更甚的事例作为衬托，下文常用“何况”等呼应，表示进一层的意思。姑且：副词，表示暂时地。根据词性，应用“姑且”。 登堂入室：比喻学问或技能由浅入深，循序渐进，达到更高的水平。登峰造极：登上峰顶，到达最高处，比喻水平达到最高点。根据语境，两词皆可。 再接再厉：一次又一次地继续努力。重整旗鼓：指失败之后，重新集合力量再干。语境说的是一些学生在初二、高二成绩退步后重新努力，应用“重整旗鼓”。 故选D。 19．本题考查辨析并修改病句能力。 画波浪线的句子存在两处语病：一是语序不当，复句中前后分句主语不一致时，关联词应放在分句主语之前；二是搭配不当，可将“造成”改为“成就”等。只有B项完全修改正确。 故选B。 20．本题考查标点符号运用能力。 A项，与例句均标示注释内容或补充说明； B项，标示话题的转换； C项，标示声音的延长； D项，标示总结上文。 故选A。 21．例文：登高临溪，破界求真 荀子于《劝学》中寄语世人：“不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。”世间万千事理，从来不是囿于书本文字、困于固有认知便能洞悉全貌。人若固守一隅、安于浅尝，目光便会被狭隘的见识桎梏，心灵会被固化的经验束缚。唯有躬身登高、俯身临溪，以实践为梯，以求索为路，打破认知的边界，方能窥见天地辽阔，体察事理深邃，在成长与前行中奔赴更广阔的山河。 躬身实践，打破认知局限，是个人成长的必经之路。每个人的固有认知，皆是过往阅历与有限经验的沉淀，若一味沉溺其中，便会沦为井底之蛙，困于方寸天地。古人云“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，书本的知识、他人的经验，终究是间接的认知，唯有亲身践行，才能褪去片面与浅薄。徐霞客不囿于古籍中对山川地理的固有记载，踏遍山河万里，亲身勘测地貌、寻访风物，以数十年实地游历修正典籍谬误，终成《徐霞客游记》，拓宽了古人对华夏大地的认知边界；敦煌守护者樊锦诗不甘于书斋中的文物研究，扎根大漠数十载，实地考察石窟现状、探索保护技术，在实践中突破传统文物保护的局限，让千年敦煌焕发新生。个人的眼界与格局，从来不是空想而来，而是在一次次亲身探索、躬身实践中，打破固有思维的围墙，不断丰盈、不断开阔。 勇于求索，突破固有格局，是社会发展的动力之源。社会的进步，本质上是不断打破认知、突破局限、迭代革新的过程。固守旧规、安于现状，只会让发展停滞；敢登高望远、敢深耕探索，方能推动时代前行。近代中国，曾一度囿于闭关锁国的固有认知，沉醉于天朝上国的陈旧幻想，无视世界发展大势，最终落后挨打、饱经磨难。而近代以来的无数先驱，冲破思想禁锢、打破认知壁垒，睁眼看世界、躬身寻出路，从洋务运动探索实业救国，到新文化运动启迪思想民智，再到新时代改革开放深耕发展，一代代人突破固有格局、勇于实践求索，才让中国一步步走出困顿、走向复兴。纵观时代发展，社会的每一次进步，都离不开突破认知的勇气，离不开躬身实干的坚守，唯有跳出舒适一隅、主动向外求索，方能破除发展壁垒，激活时代活力。 深耕笃行，拓宽文明胸襟，是文明演进的永恒底色。人类文明的演进，从来不是固步自封的闭环，而是在不断探索、不断突破中绵延生长、愈发广博。远古先民突破“茹毛饮血”的固有生存认知，躬身探索农耕火种，开启文明曙光；近代科学家打破传统经验的束缚，潜心实验、大胆求索，解锁自然科学奥秘，推动工业文明飞跃；现代社会，人类跨越地域、认知的隔阂，探索交流互鉴之路，在兼容并蓄中丰富文明内涵。文明的厚度，在于脚踏实地的深耕；文明的广度，在于永不停歇的求索。正是因为人类始终拒绝浅尝辄止、不困于固有认知，持续登高探远、俯身求真，人类文明才能跨越山海、薪火相传、生生不息。 当今时代，信息纷繁复杂，认知陷阱丛生，我们更易被固有经验、片面认知裹挟。身为新时代青年，我们当谨记荀子的教诲，摒弃坐井观天的狭隘、摒弃浅尝辄止的浮躁，以实践为羽翼，以求索为初心。不困于一隅，不安于浅陋，主动走出认知的舒适区，登高望远开阔眼界，俯身深耕洞察事理。 天地辽阔，事理深邃，唯有躬身实践方能抵达，唯有突破自我方能洞悉。愿我们皆能登高临溪、破界求真，在探索中成长，在实干中前行，以开阔眼界、广博胸襟，奔赴世间万般风景，书写人生与时代的崭新篇章。 【详解】【审题】 材料逐层拆解 1. 开篇引《劝学》名句，核心指向“亲身实践是获得真实认知的前提”，“登高山”“临深溪”是具象的实践行为，“知天高”“知地厚”是认知边界的突破。 2. 反面论证部分，点出普遍困境：个体困于固有经验、社会困于路径依赖、文明困于文化偏见，本质都是认知局限带来的视野窄化，对应“囿于一隅”“安于浅尝”两种状态。 3. 正向总结部分，明确核心逻辑：躬身实践、向外求索是打破认知边界的唯一路径，覆盖个人成长、社会发展、文明演进三个递进维度，最终指向“看见宏阔世界”的价值目标。 核心辩证关系 材料核心是“认知局限”与“躬身实践”的因果互补关系：认知局限是个体、社会、文明发展的普遍客观存在，实践不是对认知的否定，而是对认知边界的拓展，二者不是对立关系，实践的深度决定认知的广度，认知的升级反过来指导更高质量的实践，二者共同推动发展。 写作核心任务 围绕“躬身实践打破认知边界，拓展个人眼界、社会格局、文明胸襟”的核心逻辑，结合现实体验展开思考。 【误区提示】 误区1：窄化材料核心，仅谈“实践的重要性”，完全忽略“打破认知边界”的核心指向，把题目写成“实践出真知”的老套话题，通篇堆砌科学家做实验的旧素材，没有触及“突破固有认知、拓展视野格局”的材料内核。 误区2：割裂维度关联，要么仅局限于个人学习的小视角，通篇只谈“自己做题实践提升成绩”，不拓展到社会、文明层面，格局狭窄；要么全程空喊宏大口号，没有任何个人体验的融入，内容空洞。 误区3：偷换核心概念，把“躬身实践、向外求索”泛化为“努力”“奋斗”等通用主题，完全脱离“打破认知边界”的核心逻辑，跑题偏题。 【分层立意】 基础立意 躬身实践探真知，打破认知边界方能看见更广袤的世界。 进阶立意 身处信息茧房的时代，更需要以主动的实践突破算法与刻板印象构建的认知壁垒，拓展社会公共认知的边界。 高阶立意 当代青年既要以躬身实践打破自我认知的舒适圈，也要以多元求索消弭不同群体、不同文明间的认知偏见，成为拓展文明包容胸襟的实践者。 【行文思路】 议论文 开篇 用生活场景切入：比如刷短视频久了，以为乡村都是“网红滤镜里的落后模样”，直到某次参与暑期乡村支教，才亲眼看见乡村的智能大棚、留守儿童的艺术天赋，自然引出“认知局限永远存在，唯有亲身实践才能破局”的中心论点。 主体 第一层：认知局限是发展的普遍困境。 论据：①社会层面，早年电商从业者普遍认为下沉市场没有消费力，直到拼多多团队亲身扎根县域调研，才发掘出下沉市场的巨大活力； ②文明层面，西方社会长期对中国持有“落后封闭”的刻板印象，直到大量外国博主亲身来中国拍摄日常vlog，才逐步打破偏见。 第二层：躬身实践是突破认知边界的核心路径。 论据： ①浙江临海高三学生胡家豪，听闻科研团队在括苍山发现一条未知蛇类的残缺遗体却因标本缺失难以推进研究时，主动请缨参与寻找。他没有依赖“蛇类雨后活动频繁”的既有经验，而是在连续40多个夜晚的实地观测中调整策略，改为晴天夜间调查，最终率先发现活体并累计收集5个标本，为新物种“括苍山脊蛇”的正式认定补上了最关键的标本缺口。正是这种亲自“刷山”的躬身实践，使一个中学生成为专业科研中“不可或缺的关键力量”。 ②“中国天眼”年轻团队，没有照搬国外射电望远镜的建设经验，而是用12年时间踏勘贵州大山的上百个洼地，在一次次实地测量、比较和论证中，逐步突破技术认知局限，最终建成世界最大单口径射电望远镜。这一过程说明，真正的认知飞跃，不是坐在书斋里推演出来的，而是在躬身实践中一步步“走”出来的。 辩证分析：要避免“伪实践”，即带着固有认知去验证偏见的走马观花式实践，比如有人带着“非遗过时”的偏见去非遗馆打卡，走一圈还是觉得传统艺术没有价值，只有带着开放心态沉下去求索，才能真正获得认知升级。 结尾 落地青年身份：当代青年不必困在算法投喂的认知舒适区，可多参与乡村调研、非遗走访、跨文化交流等实践活动，既拓展个人眼界，也为消弭社会认知偏见、拓展文明包容度贡献力量。 记叙文 以“我”为视角，写一次亲身实践打破认知的经历。 开篇：“我”是班里的地理课代表，课本上说“南方红壤酸性强、肥力低，不适合多数农作物生长”，我背得滚瓜烂熟，认定家乡那片红土坡就是“废地”。 主体：暑假跟爷爷去坡上翻地，我随口说“这土种啥都白搭”，爷爷没反驳，只让我跟着种一季花生试试。我半信半疑地翻土、播种、覆膜，每天放学去看。出苗后，我发现花生在红壤里长得并不差，爷爷又教我撒石灰改良酸性。收获时，一筐筐花生从“废地”里刨出来，我蹲在田埂上愣了很久。 高潮：爷爷说：“书上的话没错，但地是活的，你不亲手种一季，就不知道它到底能长什么。” 结尾：“我”站在坡顶，风吹过红土，忽然明白——所有“背下来”的结论，都隔着一层未曾亲手翻过的土。文章以“登高方知天高，临溪方知地厚”收束，点明躬身实践的意义。 【优秀文题】 1. 《以躬身之步，破认知之藩》 2. 《登高方知天阔，临溪才晓地厚》 3. 《破认知茧房，赴实践之约》 4. 《行至广处，识得新天》 5.《在红土坡上读懂大地》 6.《纸上得来终觉浅》 7.《走出“一隅”见山河》 8.《躬行方知天地宽》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $