精品解析：北京市第一零九中学2026-2027学年高二上学期9月月考语文试题

北京市第一零九中学2026‑2027学年度第一学期9月月考 高二语文试卷 （2026.9） 时间：90分钟 满分：150分 一、本大题共6小题，共30分。 1. 下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 就有道而正焉 就：靠近 B. 为仁由己 由：依靠 C. 君子喻于义 喻：明白 D. 自矜者不长 矜：矜持 2. 下列各组语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束。 B. 与子偕作 作：做，攻打。 C. 常于几成而败之 几：接近。 D. 王甚任之 任：信任。 3. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 有是四端而自谓不能者 人而不仁 B. 非恶其声而然也 不失其所者久 C. 千里之行，始于足下 君子喻于义 D. 臣子之不孝君父，所谓乱也 迩之事父，远之事君 4. 下列加点字的用法，与例句中加点字用法相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 见贤思齐焉 B. 不贵难得之货 C. 明道德之广崇 D. 先正其心 5. 对下列语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其称文小而其指极大，举类迩而见义远 ——其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 B. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，才能称之为君子。 C. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 D. 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 ——在冬天，（吴王）与越人进行水战，被越人打败，分割土地封赏有功之人。 6. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 ①《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是“______，______”。 ②有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛，______，修我甲兵”上，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥剑的热烈场面。 ③苏轼《江城子》开头三句“______。不思量，自难忘”，排空而下，真情直语，感人至深。 ④“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“______，______”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。 ⑤李白虽然在政治上不得意，但内心仍充满自信，《将进酒》中“______，______”两句就是明证。 ⑥在《屈原列传》中，“______”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“______”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。 二、本大题共6小题，共30分。 阅读文字，完成下面小题。 材料一 刘宗周《〈论语〉学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？ 皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的书，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意蕴，则显得偏颇。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。 “学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。 （取材于赵清文的相关文章） 材料二 对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说道：“时习者，无时而不习。”从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。” 一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点。我国先哲提出了教育的循序性原则，注重抓住学习过程中的关键，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“__________”，讲的就是这个道理。 二就年中为时者，即根据一年中时节的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》。”这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。 三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。 （取材于陈祥龙的相关文章） 材料三 “学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《〈论语〉别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《〈论语〉译注》）这些理解从字面上看是确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、练习的意思。 要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”，是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼，是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为契合孔子学说。 （取材于朱依群的相关文章） 7. 下列对材料一的理解，不正确的一项是（ ） A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解。 B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容。 C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握。 D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理。 8. 下列对材料二的理解，不正确的一项是（ ） A. 宋代理学家谢良佐认为学习与日常生活相伴相生。 B. 宋代理学家谢良佐认为学习是天生的心性与品质。 C. 程树德指出“时”指一生、一年、一天中恰当的阶段。 D. 古人认为自然变化和人体内在情感变化息息相关。 9. 下列在材料二文中横线上填入的句子，正确的一项是（ ） A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦 B. 玉不琢，不成器；人不学，不知道 C. 时过而后学，则勤苦而难成 D. 学然后知不足，教然后知困 10. 根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是（ ） A. 将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误。 B. 孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范。 C. 孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践。 D. 孔子重视“学”“习”联系，“知”“行”结合。 11. 下列文中加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（ ） A. 人道迩：“迩”读作ěr，意思是“近”。 B. 服膺：“膺”读作yīng，意思是“反对”。 C. 中肯：“中”读作zhōng，意思是“适合”。 D. 皓首穷经：“皓”读作gào，意思是“白”。 12. “学而时习之，不亦说乎”所蕴含的关于“学习”的思想主张，可以概括为哪几个方面？请根据上面三则材料简要说明。 三、本大题共10小题，共50分。 （一）（24分） 阅读下面的文言文，回答1—5题。 五石之瓠 《庄子》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 13. 下列对材料中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 我树之成而实五石 树：种植。 B. 非不呺然大也 然：……的样子。 C. 夫子固拙于用大矣 固：固执。 D. 今一朝而鬻技百金 鬻：卖。 14. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 B. 民之从事，常于几成而败之 吾为其无用而掊之 C. 凿户牖以为室 不赂者以赂者丧 D. 其坚不能自举也 养生丧死无憾，王道之始也 15. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 世世以洴澼絖为事，最后以百金售药的宋人只能看到世俗的小利，看不到背后的大用。 B. 庄子讥笑惠子大而无用，以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大，心如蓬草。 C. 李白说“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。 D. 庄子借如何处置“五石之瓠”，说明了道家的哲学，这种交叠相生的叙事方法，类似《庖丁解牛》。 16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 能不龟/手一也或/以封或/不免于洴澼絖/则所用之异也/ B. 能不龟/手一也/或以封/或不免/于洴澼絖则所用之/异也/ C. 能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也/ D. 能不龟手一也/或以封或不/免于洴澼絖则所用之/异也/ 17. 惠子和庄子对“五石之瓠”的看法有何不同？请简要分析。 （二）（26分） 阅读下面的文言文，完成后面18‑22题。 天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。 民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也。固其所闇也。 圣人事明义以照耀其所闇，故民不陷。《诗》云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止。从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！” 今不示显德行，民闇于义不能晓，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 18. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 吾以此实义之养生人 实：确实 B. 皆忘义而殉利 殉：为……而死 C. 固其所闇也 闇：不了解 D. 直残贼天民 直：只是 19. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 此非其自为计不忠也 这不是因为他替自己谋利没有用尽心思。 B. 民乐而歌之以为诗 人民快乐地歌唱着先王创作的诗。 C. 先圣传授而复也 古代圣王传授下来，后代圣主继续执行。 D. 虽加刑，无刑也 即使施行刑法，也没有可以处刑的人。 20. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇论述了利与义是各有所用的，但义之养生人大于利。 B. 文中婴儿握枣和野人取金的事例，说明见利忘义是人之常情。 C. 作者认为不应用酷法来纠正民众趋利不趋义的行为。 D. 文中两次引用孔子的话，强调了德行教化的重要性。 21. 翻译下面的句子。 体莫贵于心，故养莫重于义。 22. 结合文章内容，用自己的话简要分析圣人用德行昭示百姓的原因。 四、本大题共3小题，共16分。 阅读下面《论语》章句，完成各题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ②孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” ④子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 23. 解释下列词语或句子的意思。 事之以礼：______________ 敬：______________ 馔：____________________ 曾：______________ 24. 孔子一贯因材施教，所以孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子的回答皆不同。据此请推断四人在孝道上各自存在怎样的问题。 五、写作（共24分） 25. 作文。 有时候，我们会说普通的劳动者是平凡的；有时候，我们又会说英雄也有平凡的一面。也许在历尽沧桑、智慧通透的人眼里，轰轰烈烈、兴替盛衰皆平凡；如果先烈们来到今天，会惊叹我们平凡的日常幸福……诠释一下，你理解的“平凡”究竟是什么。 要求：200字左右。观点明确，书写规范。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 北京市第一零九中学2026‑2027学年度第一学期9月月考 高二语文试卷 （2026.9） 时间：90分钟 满分：150分 一、本大题共6小题，共30分。 1. 下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 就有道而正焉 就：靠近 B. 为仁由己 由：依靠 C. 君子喻于义 喻：明白 D. 自矜者不长 矜：矜持 【答案】D 【解析】 【详解】A.正确。句意：到有道的人那里去匡正自己。 B.正确。句意：做仁义的事情是完全靠自己的。 C.正确。句意：君子通晓的是义。 D.“矜”，夸耀。句意：自我夸耀的人不能长久。 故选D。 2. 下列各组语句中，加点词的解释不正确的一项是（ ） A. 克己复礼为仁 克：约束。 B. 与子偕作 作：做，攻打。 C. 常于几成而败之 几：接近。 D. 王甚任之 任：信任。 【答案】B 【解析】 【详解】A.正确。句意：克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，就是仁。 B.错误。“作”：起，行动。句意：我与你一起行动。 C.正确。句意：经常在接近成功时却失败了。 D.正确。句意：楚王非常信任他 。 故选B。 3. 下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ ） A. 有是四端而自谓不能者 人而不仁 B. 非恶其声而然也 不失其所者久 C. 千里之行，始于足下 君子喻于义 D. 臣子之不孝君父，所谓乱也 迩之事父，远之事君 【答案】B 【解析】 【详解】A.不同。连词，表转折，却/连词，表假设，如果。句意：有了四种发端却自认为不行的。/一个人如果没有仁德之心。 B.相同。均为代词，可译为“他的”。句意：并不是因为厌恶他的声音才这样的。/不丧失他的根基的人才能长久。 C.不同。介词，从/介词，在。句意：千里的远行，是从脚下第一步开始的。/君子在道义方面很明白。 D.不同。主谓之间，取消句子独立性。/助词，调节音节，无实义。句意：臣下、子女不孝顺君主和父亲，就是所谓的祸乱。/近可以侍奉父亲，远可以侍奉君主。 故选B。 4. 下列加点字的用法，与例句中加点字用法相同的一项是（ ） 例句：故亏父而自利 A. 见贤思齐焉 B. 不贵难得之货 C. 明道德之广崇 D. 先正其心 【答案】D 【解析】 【详解】例句：亏：使动用法，使……亏损。句意：因此使父亲亏损而让自己获利。 A.齐：形容词作动词，看齐。句意：见到贤能的人，就想着向他看齐。 B.贵：形容词意动用法，以……为贵，看重。句意：不看重难以得到的货物。 C.明：形容词作动词，阐明。句意：‌阐明道德的广大崇高‌。‌‌‌ D.正：使动用法‌，使……端正。句意：先使自己的内心端正。 故选D。 5. 对下列语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 其称文小而其指极大，举类迩而见义远 ——其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，列举的事例浅近，而表达的意思很深远。 B. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ——质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，才能称之为君子。 C. 凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 ——凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。 D. 冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 ——在冬天，（吴王）与越人进行水战，被越人打败，分割土地封赏有功之人。 【答案】D 【解析】 【详解】D.“被越人打败”错误。“大败越人”指（吴军）把越人打得大败。句意：在冬天，（吴军）与越人进行水战，把越人打得大败，（吴王）分割土地封赏有功的人。 故选D。 6. 在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。 ①《〈论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在吃饭和居住方面提出了要求的句子是“______，______”。 ②有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛，______，修我甲兵”上，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥剑的热烈场面。 ③苏轼《江城子》开头三句“______。不思量，自难忘”，排空而下，真情直语，感人至深。 ④“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“______，______”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苦。 ⑤李白虽然在政治上不得意，但内心仍充满自信，《将进酒》中“______，______”两句就是明证。 ⑥在《屈原列传》中，“______”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗污浊的高洁品质；“______”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进行高度评价。 【答案】 ①. 君子食无求饱 ②. 居无求安 ③. 修我矛戟 ④. 十年生死两茫茫 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 ⑦. 天生我材必有用 ⑧. 千金散尽还复来 ⑨. 蝉蜕于浊秽 ⑩. 虽与日月争光可也 二、本大题共6小题，共30分。 阅读文字，完成下面小题。 材料一 刘宗周《〈论语〉学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之”中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学”呢？ 皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前提的“觉”明显是不彻底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方法是诵读记载先贤言行的书，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的观点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为“学”的全部意蕴，则显得偏颇。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出了批评，激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者也不赞同将学与读书等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓是一种较为中肯的见解。 “学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作舟”等说法，愉悦何来呢？通过前文对“学”的分析可知，孔子所谓“学”，并非后世科举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学”一分，便能够自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一滴的进步都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与不知，都不会影响自己的情绪。 （取材于赵清文的相关文章） 材料二 对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。宋代理学家谢良佐在解释“时”的意义时说道：“时习者，无时而不习。”从学习做人之道的角度来说，谢氏的说法说明了做人的道理在于“百姓日用之间”，可以说“道不远人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刻刻谨记做人之道，正如曾子的“日三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心性品质，自然可以达到“三月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就年中为时，三就日中为时也。” 一就人身中为时者，即注意教育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不同的特点。我国先哲提出了教育的循序性原则，注重抓住学习过程中的关键，对不同时期的儿童进行针对性的教育。《学记》中的“__________”，讲的就是这个道理。 二就年中为时者，即根据一年中时节的不同调节学习内容。《王制》云：“春、夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》。”这种学习观反映了我国先民“天人合一”的特殊思维。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。 三就日中为时者，就是每一天的学习也要“适时”。上午大脑功能活跃，要安排逻辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休；科学证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。 （取材于陈祥龙的相关文章） 材料三 “学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习它，不也高兴吗？”（南怀瑾《〈论语〉别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？”（杨伯峻《〈论语〉译注》）这些理解从字面上看是确切的，但再细加思考，则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、练习的意思。 要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子对入门弟子的教育即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究，并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”，是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作性上解释；把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼，是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为契合孔子学说。 （取材于朱依群的相关文章） 7. 下列对材料一的理解，不正确的一项是（ ） A. 对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解。 B. 皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容。 C. 天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握。 D. 明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理。 8. 下列对材料二的理解，不正确的一项是（ ） A. 宋代理学家谢良佐认为学习与日常生活相伴相生。 B. 宋代理学家谢良佐认为学习是天生的心性与品质。 C. 程树德指出“时”指一生、一年、一天中恰当的阶段。 D. 古人认为自然变化和人体内在情感变化息息相关。 9. 下列在材料二文中横线上填入的句子，正确的一项是（ ） A. 时复时，年复年，反复不已，老而无倦 B. 玉不琢，不成器；人不学，不知道 C. 时过而后学，则勤苦而难成 D. 学然后知不足，教然后知困 10. 根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是（ ） A. 将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误。 B. 孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范。 C. 孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践。 D. 孔子重视“学”“习”联系，“知”“行”结合。 11. 下列文中加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（ ） A. 人道迩：“迩”读作ěr，意思是“近”。 B. 服膺：“膺”读作yīng，意思是“反对”。 C. 中肯：“中”读作zhōng，意思是“适合”。 D. 皓首穷经：“皓”读作gào，意思是“白”。 12. “学而时习之，不亦说乎”所蕴含的关于“学习”的思想主张，可以概括为哪几个方面？请根据上面三则材料简要说明。 【答案】7. D 8. B 9. C 10. A 11. A 12. ①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重实践，注意读书。②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。③在学习时间和时机方面要提倡时时学习、适时学习。④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。 【解析】 【导语】这篇围绕《论语》开篇“学而时习之”展开的群文阅读，三篇材料各有侧重又彼此呼应，分别从“学”的内涵、“时”的多重意蕴、“习”的实践属性维度拆解经典命题，既关联传统注疏的不同观点，也融入现代教育视角的解读，考据扎实又贴近当下学习认知，是兼具知识性与启发性的经典文本解读类阅读材料。 【7题详解】 D.“明代的郝敬不赞成诵读圣贤书”错，原文说“明代的郝敬说：‘或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。’可谓是一种较为中肯的见解”，“不废诵读，不倚诵读”不是不赞成诵读圣贤书，而是要求学既不能废弃读书，也不能完全倚仗读书。 故选D。 【8题详解】 B.“宋代理学家谢良佐认为学习是天生的心性与品质”错。原文为“‘学’在‘时’的规范下，内化成一种心性品质”，而不是“天生的心性与品质”。 故选B。 【9题详解】 材料二横线所在段落，核心观点是“人身中为时”，即遵循人的身心发展阶段特点，抓住学习关键期、对不同阶段儿童开展针对性教育，契合《学记》的循序渐进、适时施教原则。 A.“时复时，年复年，反复不已，老而无倦”强调学习要不断重复知识，和“教育阶段性、抓关键期”无关。 B.“玉不琢，不成器；人不学，不知道”是说如果人不学习，也就不会懂得道理，强调学习对人的重要性，和“教育阶段性、抓关键期”无关。 C.“时过而后学，则勤苦而难成”，是说适当的学习时期过了才去学，虽然努力苦学，也难有成就，从而强调学习要抓住学习关键时期，精准呼应“教育阶段性、抓关键期”的核心表意。 D.“学然后知不足，教然后知困”是说学习能让人发现自己的不足，和“教育阶段性、抓关键期”无关。 故选C。 【10题详解】 A.“将‘学’‘习’解释为‘学问’‘练习’完全错误”错。由原文“‘学’并不仅仅指需要温习、练习的学问，而‘习’也并不只是温习、练习的意思”可知，“将‘学’‘习’解释为‘学问’‘练习’完全错误”这个表达过于绝对了。 故选A。 【11题详解】 A.正确。 B.“膺”读作yīng，意思是“胸”。 C.“中”读作zhòng，意思是“适合”。 D.“皓”读作hào，意思是“白”。 故选A。 【12题详解】 第一步，从材料一对“学”的内涵辨析，提取自我觉悟、体验日常人事、不废诵读的内容，结合材料三“习”重实践的观点，归为学习途径方法维度。 第二步，由材料一“‘学’作为完善自身人格、不断实现人生超越的途径”“超越外在的功利目的，将‘学’作为自身完善的必由之路”的表述，提炼出学习目的层面的主张。 第三步，整合材料二谢良佐“无时而不习”、程树德分阶段抓时机的阐释，梳理出学习时间时机的要求。 第四步，结合材料三孔子学习内容涵盖六艺、伦理、政事，不局限书本的内容，归纳出学习内容的特点。 三、本大题共10小题，共50分。 （一）（24分） 阅读下面的文言文，回答1—5题。 五石之瓠 《庄子》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也或以封或不免于洴澼絖则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 13. 下列对材料中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 我树之成而实五石 树：种植。 B. 非不呺然大也 然：……的样子。 C. 夫子固拙于用大矣 固：固执。 D. 今一朝而鬻技百金 鬻：卖。 14. 下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A. 自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 B. 民之从事，常于几成而败之 吾为其无用而掊之 C. 凿户牖以为室 不赂者以赂者丧 D. 其坚不能自举也 养生丧死无憾，王道之始也 15. 下列对本文内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 世世以洴澼絖为事，最后以百金售药的宋人只能看到世俗的小利，看不到背后的大用。 B. 庄子讥笑惠子大而无用，以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大，心如蓬草。 C. 李白说“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。 D. 庄子借如何处置“五石之瓠”，说明了道家的哲学，这种交叠相生的叙事方法，类似《庖丁解牛》。 16. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 能不龟/手一也或/以封或/不免于洴澼絖/则所用之异也/ B. 能不龟/手一也/或以封/或不免/于洴澼絖则所用之/异也/ C. 能不龟手一也/或以封/或不免于洴澼絖/则所用之异也/ D. 能不龟手一也/或以封或不/免于洴澼絖则所用之/异也/ 17. 惠子和庄子对“五石之瓠”的看法有何不同？请简要分析。 【答案】13. C 14. D 15. B 16. C 17. 惠子认为五石之瓠大而无用，因其盛水不堪重负，做瓢则容积过大，故弃之；庄子认为其有用，主张将其作为腰舟浮游于江湖，强调物的价值在于如何使用。 【解析】 【导语】选文以道家经典寓言为载体，紧扣庄子“无用之用”的核心哲思，借​​大葫芦的命运​​与​​庄子惠子对话​​的思辨场景，展现了道家对世俗价值标准的颠覆与超越。 【13题详解】 A.正确。句意：我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。 B.正确。句意：这个葫芦不是不够空、不够大。 C.错误。“固”：实在，确实。句意：先生实在是不善于使用大的东西啊！ D.正确。句意：如今一下子就可卖得百金。 故选C。 【14题详解】 A.不同。“者”：代词，……的人/助词，定语后置的标志。句意：自我炫耀的人不会长久进步‌。/宋国有一个善于调制能使手不皲裂的药物的人家。 B.不同。“而”：连词，表转折，却/连词，表因果。句意：人们做事，往往在接近成功时却失败。/我因为它没有什么用处就击破了它。 C.不同。“以”：介词，把/介词，因为。句意：开凿门窗把它建成房屋。/不割地贿赂秦国的国家因为割地贿赂秦国的国家而灭亡。 D.相同。“也”：句末语气词助词，表判断语气。句意：它的坚固程度承受不了水的压力。/让百姓供养活着的人、安葬死去的人都没有遗憾，这就是实行王道的开端‌。‌‌ 故选D。 【15题详解】 B.“庄子讥笑惠子大而无用”错误，庄子是用“不龟手之药”点出惠子“拙于用大”、认知被束缚的局限。 故选B。 【16题详解】 句意：能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 “龟”作谓语，“手”作宾语，故“不龟手”中间不能停顿，排除AB； “或……或……”表明的是两种情况，译为“有的……有的……”，应分别单独成句，排除D。 故选C。 【17题详解】 首先回归原文定位二人相关表述，先梳理惠子的行为逻辑：从他“以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容……吾为其无用而掊之”的实用主义判断，提炼他以世俗常规器物的使用标准定义大瓠，得出其“无用”最终击破的态度；再对应庄子的反驳内容，提取他“以为大樽而浮乎江湖”的另类用法，明确庄子跳出固化实用框架，以开放视角发掘事物独特价值的认知。最后将二者的判断标准、最终结论分层梳理，清晰呈现二者的核心分歧。 【参考译文】 惠子对庄子说：“魏惠王送我大葫芦的种子，我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西。用大葫芦去盛水，它的坚固程度承受不了水的压力。把它剖开做成瓢，却因宽大而没有什么可盛的东西。这个葫芦不是不够空、不够大，（但）我因为它没有什么用处而击破了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大的东西啊！宋国有一个善于调制能使手不皲裂的药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个客人听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金。如今一下子就可卖得百金，还是把药方卖给他吧。’客人得到药方，来取悦吴王。正巧越国发难，吴王派他统率部队，冬天，跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不把它用绳结缀起来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！” （二）（26分） 阅读下面的文言文，完成后面18‑22题。 天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐；体不得利，不能安。义者，心之养也；利者，体之养也。体莫贵于心，故养莫重于义。义之养生人大于利。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富莫能自存。吾以此实义之养生人，大于利而厚于财也。 民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。此非其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取金也；握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小易知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义也。固其所闇也。 圣人事明义以照耀其所闇，故民不陷。《诗》云：“示生显德行。”此之谓也。先王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止。从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧、舜之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也！” 今不示显德行，民闇于义不能晓，迷于道不能解，固欲大严憯以必正之，直残贼天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。 （取材于董仲舒《春秋繁露》） 18. 下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 吾以此实义之养生人 实：确实 B. 皆忘义而殉利 殉：为……而死 C. 固其所闇也 闇：不了解 D. 直残贼天民 直：只是 19. 下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ ） A. 此非其自为计不忠也 这不是因为他替自己谋利没有用尽心思。 B. 民乐而歌之以为诗 人民快乐地歌唱着先王创作的诗。 C. 先圣传授而复也 古代圣王传授下来，后代圣主继续执行。 D. 虽加刑，无刑也 即使施行刑法，也没有可以处刑的人。 20. 根据文意，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇论述了利与义是各有所用的，但义之养生人大于利。 B. 文中婴儿握枣和野人取金的事例，说明见利忘义是人之常情。 C. 作者认为不应用酷法来纠正民众趋利不趋义的行为。 D. 文中两次引用孔子的话，强调了德行教化的重要性。 21. 翻译下面的句子。 体莫贵于心，故养莫重于义。 22. 结合文章内容，用自己的话简要分析圣人用德行昭示百姓的原因。 【答案】18. A 19. B 20. B 21. 身体不比精神更贵重，所以用来养生的东西没有比义更重要的了。 22. ①德行（义）可以滋养人心。 ②百姓不了解义才趋向于利，需要圣人昭示才能明白。 ③用德行昭示百姓，可以不施刑罚而使天下得到治理。 【解析】 【导语】这篇董仲舒的短论层层递进，先明义与利的养身养心之别，点出义重于利的核心，再剖析百姓趋利是因心智不明难见大义，最后落脚到圣王以德行教化替代酷法的治世路径，说理浅近譬喻生动，把儒家重义德治的主张讲得通透扎实。 【18题详解】 A.错误。实：证实。句意：我根据这一点而证实义养人。 B.正确。句意：都忘记义而为利牺牲。 C.正确。句意：这本来就是人民所不了解的。 D.正确。句意：这只是残害上天所生的人民。 故选A。 【19题详解】 B.错误。“歌”，歌颂；“为”，创作。句意：人民快乐而歌颂就作了这首诗。 故选B。 【20题详解】 B.“说明见利忘义是人之常情”错，定位第二段“故物之于人，小易知也，其于大者难见也”，此句是为了证明对于人来说，小的事物容易了解，大的事物难以看清。 故选B。 【21题详解】 “于”，比；“心”，精神；“养”，动词作名词，养生的东西。 【22题详解】 作答此题时，需紧扣题干，回到原文筛选圣人昭示德行的相关论述，梳理逻辑层次，提炼原因。 ①定位第一段：抓住义与身心滋养的对比，把握义滋养人心、对人的重要性，明确教化百姓的根本依据。 ②定位第二段：分析婴儿、野人取舍事例，理解百姓认知局限，他们看不清大义，本能追逐小利，点明教化的必要性。 ③定位第三、四段：提取先王显德带来的治理效果，对比严苛刑罚的弊端，读懂彰明德行可潜移默化教化民众，实现无需刑罚的太平治理，厘清圣人选择此方式的治理逻辑。 【参考译文】 上天降生人类，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的滋养，就不会快乐；身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是精神的养料；利，是身体的养料。身体不比精神更贵重，所以用来养生的东西没有比义更重要的了。义涵养人的精神比利滋养人的身体重要得多。有义的人，即使贫穷也能自得其乐；而特别没有义的人，即使富裕也不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重要。 人民不知道这个道理，常常倒行逆施，都忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，伤害了自身，使自己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利没有用尽心思，就是因为他的智慧不够明达。现在有人拿着大枣和金器给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿金器；拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给农夫看，农夫必定拿黄金而不拿珠宝。所以对于人来说，小的事物容易了解，大的事物难以看清。现如今利对于人来说是小的事物，义对于人来说是大的事物，难怪人民都趋向利而不趋向义。这本来就是人民所不了解的。 圣人做阐明义的事情来使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“以显明的德行昭示我。”说的就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂就作了这首诗，心里诚悦而受感化就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不会犯法。他们遵从执政者的意志，不待人去驱使，就自然而然这样做。所以说：圣人能够感动天地、变化四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动，能够感动所以能够变化，能够变化所以教化普及，教化普及所以人民不犯法，人民不犯法所以不必使用刑罚，不必使用刑罚就是尧、舜的功德。这是天下大治的道理，是古代圣王传授下来，后代圣主继续执行的。所以孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为什么没有人从我这条路行走呢！” 现在不把显明的德行昭示人民，人民对义不了解而不能明达，对道理感到迷惑而不能解脱，因此若想用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄罢了，这在情势上是行不通的。孔子说：“国家政治清明，即使施行刑法，也没有可以处刑的人；国家政治不清明，即使杀戮人民，也是杀不尽的。”他所说的政治清明、不清明，就是指用显明的德行昭示人民和不昭示人民罢了。 四、本大题共3小题，共16分。 阅读下面《论语》章句，完成各题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。” ②孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？” ④子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？” 23. 解释下列词语或句子的意思。 事之以礼：______________ 敬：______________ 馔：____________________ 曾：______________ 24. 孔子一贯因材施教，所以孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子的回答皆不同。据此请推断四人在孝道上各自存在怎样的问题。 【答案】23. ①. 按礼侍奉他们 ②. 敬重，恭敬 ③. 准备食物、供给饮食 ④. 竟、难道 24. ①孟懿子：他可能存在违背礼侍奉父母的问题，或在孝行中缺乏对“礼”的重视。 ②孟武伯：他可能生活中行为不够谨慎，常让父母为其安危、品性等非疾病问题担忧。 ③子游：他可能仅将孝理解为物质供养，忽略对父母的敬重。 ④子夏：他可能虽能为父母做事、提供饮食，却缺乏和颜悦色的态度。 【解析】 【导语】这篇《论语》选段阅读题选点精巧，锚定“孝”这一儒家核心伦理命题，四则章句层层递进，从依礼行孝、忧亲之疾到敬亲、悦色，完整铺展孔子孝论的丰富内涵。题目兼顾文言基础落实与文本深度思辨，既贴合经典本意，又能引导读者体察孔子因材施教的教育智慧，小切口见儒家大义。 【23题详解】 ①句意：按礼侍奉他们。 ②句意：如果不敬重父母。 ③句意：有了美味佳肴让父母先吃。 ④句意：这样难道就算是尽孝了吗？ 【24题详解】 核心逻辑：孔子因材施教，回答直指提问者的短板，答语就是矫正其问题的药方。 ①对孟懿子答“无违”，并阐释生、死皆依礼。可见他侍奉父母不守礼，故孔子强调礼。 ②对孟武伯说“父母唯其疾之忧”，意思是只让父母担心你的病痛，不要因你的品行行事忧心。反推他行事不妥，常令父母担忧自身安危德行。 ③对子游辨析“养”与“敬”，犬马也能得到饲养。说明子游以为供养就是孝，缺失内心恭敬。 ④对子夏指出“色难”，出力供食不算孝。可见子夏能物质照料父母，但做不到和颜悦色。 答题方法：逆向推导，把孔子说教反向转化为提问者自身存在的问题。 【参考译文】 ①孟懿子问什么是孝。孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说‘不要违背礼’。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” ②孟武伯（孟懿子的儿子）向孔子问什么是孝顺。孔子说：“让父母只须担忧子女的疾病。” ③子游问怎么做才是尽孝。孔子说：“现在人们认为的孝，是能养活父母。（其实，）连狗马等牲畜都能得到饲养。如果不敬重父母，供养父母与饲养狗马有什么区别呢？” ④子夏问什么是孝道。孔子答：“最难做到的就是一直对父母和颜悦色。父母有需要做的事情时，子女都尽力替他们去做了；有了美味佳肴让父母先吃，这样难道就算是尽孝了吗？” 五、写作（共24分） 25. 作文。 有时候，我们会说普通的劳动者是平凡的；有时候，我们又会说英雄也有平凡的一面。也许在历尽沧桑、智慧通透的人眼里，轰轰烈烈、兴替盛衰皆平凡；如果先烈们来到今天，会惊叹我们平凡的日常幸福……诠释一下，你理解的“平凡”究竟是什么。 要求：200字左右。观点明确，书写规范。 【答案】 【示例1】我理解的平凡，是普通个体在岗位上的长久坚守，是宏大叙事下可感的日常刻度。就像《心有一团火，温暖众人心》里的张秉贵，没做过惊天动地的大事，只是几十年如一日把卖糖果的小事做到极致，用笑容温暖每一位顾客。先烈们抛头颅洒热血，求的正是如今我们能平安上学、家人闲坐、灯火可亲的平凡日常，这种寻常的幸福，就是最珍贵的平凡。 【示例2】我理解的平凡，是消解了“伟大”滤镜的生命本真状态。袁隆平院士浸在稻田里的沾泥裤脚、钟南山院士挤高铁餐车赴武汉的倦容，这些不属于“英雄光环”的细节，恰是最动人的平凡。它不是庸碌无为的托词，是认清轰轰烈烈终会归于烟火后，依然愿意认真做好手头每一件小事的通透，是先烈用热血换给我们的、值得用心珍视的每一个寻常日子。 【解析】 【详解】【审题】这道作文题的核心不是简单阐释“平凡”的词义，而是引导学生跳出“平凡=普通”的浅层认知，建立“平凡”与劳动者、英雄、时代幸福的多重关联。题干给出了三层关键提示：普通劳动者的平凡、英雄的平凡一面，以及先烈视角下今日日常的平凡幸福，要求观点明确，在200字左右完成精准表达。审题时要先锁定三个核心限定：一是不能只空泛谈平凡的定义，必须回应材料给出的三个关联维度中的至少一层；二是篇幅极短，不能铺陈大量事例，必须做到观点前置、表达凝练；三是要写出个人理解，避免套话，体现对“平凡”的正向价值判断。 【行文思路】可遵循“定调—锚点—升华”的三步逻辑完成写作。开篇直接亮明你对“平凡”的核心定义，把抽象概念落地为可感知的具体状态，避免开篇就堆砌事例。接着选取一个贴合定义的小切口作为论证锚点，可以是岗位上的日常坚守，也可以是英雄褪去光环的真实细节，不用讲完整故事，只用最有画面感的一个细节支撑观点。最后回扣题干中“先烈换来今日平凡幸福”的隐藏线索，把个人对平凡的理解上升到时代层面，点明平凡不是庸碌，而是值得珍视的生命本真状态，在短篇幅内完成观点闭环。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $