北京市第一零九中学2026-2027学年高二上学期9月月考语文试题

北京市第一零九中学2026-2027学年度第一学期9月月考 高二语文试卷 2026.9 时间：90分钟 满分：150分 一、本大题共6小题，共30分。 1、下列语句中，加点词的解释不正确的一项是（4分) A就有道而正焉 就：靠近 B.为仁由已由：依靠 C.君子喻于义 喻：明白 D.自矜者不长矜：矜持 2.下列各组语句中，加点词的解释不正旗的一项是(4分) 永.克己复礼为仁 克：约束 B.与子偕作 作：做，攻打 C.常于几成而败之 几：接近 D.玉甚任之 任：信任 3.下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是(4分) A.有是四端而自谓不能者 人而不仁 B.非恶其声而然也 不失其所者久 C.千里之行，始于足下 君子喻于义 D.臣子之不孝君父，所谓乱也 迩之事父，远之事君 4.下列加点字的用法，与例句中加点字用法相同的一项是(4分) 例句：故亏父而自利， A.见贤思齐焉 B不贵难得之货 C.明道德之广崇 D.先正其心 5.对下列语句的理解，不正确的一项是（4分) A其称文小而其指极大，举类迩而见义远 一一其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大，列举的事例浅近，而 表达的意思很深远。 B。质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 一一质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合 适当，才能称之为君子。 C.凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 一一凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉 水刚刚开始流淌。 D.冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。 一一在冬天，（吴王）与越人进行水战，被越人打收，分割土地封赏有功之人。 6.在横线处填写作品原句。要求：书写规范，字迹清晰。(10分) ①《（论语〉十二章》中，孔子对有道德、有修养的君子在屹饭和居住方面提出 了要求的句子是：“ 、。 ②有人说《无衣》这首诗的语言有强烈的动作性，主要表现在“修我戈矛、 、修我甲兵”上，使人想象到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥剑的热烈场面。 ③苏轼《江城子》开头三句“。不思量，自难忘”，排空而下，真 情直语，感人至深。 ④“鱼雁传书”的典故寄予人们诸多美好的想象，《春江花月夜》中“ ”两句含蓄地表达了书信不能往来的相思之苔。 ⑤李白虽然在政治上不得意，但内心仍充满自信，《将进酒》中“ ”两句就是明证。 ⑥在《屈原列传》中，“ ”一句用蝉来比喻，表明屈原远离世俗 污浊的高洁品质：“ ”一句将屈原志趣的高洁与日月类比，对其进 行高度评价。 二、本大题共6小题，共30分。 材料一 刘宗周《<论语>学案》中说：“‘学’字是孔门第一义。”认为对“学而时习之” 中“学”的理解是理解本章乃至整个孔子儒学思想的基础。那么，如何理解“学” 呢？ 皇侃认为：“学，觉也，悟也。”这个理解不无道理。但皇侃进一步解释：“言用 先王之道，导人情性，使自觉悟。”强调以“先王之道”来对人的性情进行引导；这 一过程不是“自觉悟”，而是学习外在的知识，服从外在的训导。这种以“导”为前 提的“觉”明显是不细底的，要达到“自觉悟”，还需要从自身切近处入手，“远取 诸物，近取诸身”，来获取对人生、对世界的基本认识。子夏说“君子学以致其 道”，在儒家那里，天道和人道是一致的，而“天道远，人道迩”，因此，在学习 中，对日常人事的体验是达到“自觉”的相对容易的途径。 对“学”的另一种较为常见的解释是“效”，有“效法”之义。“效”的基本方 1 法是诵读记载先贤言行的著猝，即“读书”。“学谓读书”是宋明理学著述中常见的 观，点，不过将“效”只是理解为效法先贤，甚至进一步引申为读书，并将其作为 学”的全部意是，则显得偏换。因此，有许多学者对以读圣贤书为学的做法提出 了批评、激烈的如李贽、颜元自不待说，连一些理学的服膺者地术费同将望读书 等同起来，明代的郝敬说：“或问：学是诵读否？曰：不废诵读，不倚诵读。”可谓 是一种较为中肯的见解。 “学”的过程是“说（悦）”的。中国自古就有“十年寒窗苦”“学海无涯苦作 弃”等说法，·靥悦何来呢？通过前文对“学”字的分析可知，孔子所谓“学”，并非 后世粹举等功利的目的驱动之下的皓首穷经之“学”，而是将“学”作为完善甘身人 格、不新实现人生超越的途径。如果将功名利禄当作“学”的目的，并以外在最终 结果的获得为幸福，那么作为达到这一幸福结果的代价的“学”的过程，往往是苦 的。而如果超越外在的功利目的，将“学”作为自身完善的必由之路，那么“学” 一分，使能$自得一分。从目标上说，学无止境；从过程上说，每一点一满的进步 都是结果。快乐便会伴随着对自身每一个细微进步的体会油然而生，至于别人知与 不知，都不会影响自己的情绪。 (取材于赵清文的相关文章) 材料二 对“学而时习之，不亦说乎”中的“时”字，历来有不同的阐发。宋代理学家 谢良佐在解释“时”的意义时说到：“时习者，无时而不习”。从学习做人之道的角 度来说，谢氏的说法说明了做人的道理存在于“百姓日用之间”，可以说“道不远 人”。要想达到“无终食之间违仁”，就要时时刘刻谨记做人之道，正如曾子的“日 三省吾身”。从这种意义上来说，“学”在“时”的规范下，内化成一种心腥品质 自然可以达到“￡月不违仁”，并进一步达到“从心所欲不逾矩”。 近代的程树德则指出“时”有三种蕴义：“凡学有三时：一就人身中为时，二就 年中为时，三就日中为时也。” 一就人身中为时者，即注意敏育的阶段性。人的身心发展在不同阶段表现出不 同的特点。我国先哲提出了教育的顺序性原则，注重抓住学习过程中的关健期，对 不同时期的儿童进行针对的教育。《学记》中的“ ”,讲的就是这个道理。 二就年中为时者，即根据一年中时令的不同调节学习内容。《王制》云：“春、 夏学《诗》《乐》，秋、冬学《书》《礼》”，这种学习观反映了我国先民“天人合一” 的特殊思维。在这种“外象内感”的思维方式影响下，古人不但强调学习要把握年 龄的时机，还要注意学习活动与外界环境的感应关系，把握季节时机。 三就日中为时者，就是每一天的学习也要“造时”。上午大脑功能活跃，要安排 迈辑性较强的课程；中午学生大脑活动减弱，人开始昏昏欲睡，要安排午休：科学 证明傍晚最适合锻炼身体，要安排体育锻炼。 (取材于陈祥龙的相关文章) 材料三 “学而时习之，不亦说乎？”通常对这句话的理解是：“学问是要大家随时练习 它，不也高兴吗？”（南怀瑾《论语>别裁》）“学了，然后按一定的时间去实习它，不 也高兴吗？”（杨伯峻《<论语>译注》）这些理解从字面上看是确切的，但再细加思考， 则似嫌简单，“学”并不仅仅指需要温习、练习的学问，而“习”也并不只是温习、 练习的意思。 要理解孔子之学，必须了解“学”的内涵。孔子认为学习内容相当广泛。孔子 从小就曾从事多种工作，驾得一手好车，弹得一手好琴，还管理过仓库、畜牧，孔子 对入门弟子的救有即是从技能开始，内容是“六艺”（御、射、书、数、礼、乐）。 孔子一生对《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》《易》进行了系统的学习、整理和研究， 并以它们为教材。孔子很重视思想伦理道德方面的教育，提出了“仁”这一儒学核 心思想。孔子还十分关心社会政治现实，指导学生如何从政。 “习”与“学”息息相关，有“实习、实践”的意思。孔子十分重视实践，以是 否见于行动，来确定其是否为“学”或“好学”。技能需要练习，而思想伦理与政治理 念则非实习、实践不可。孔子教导学生：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而 亲仁。行有余力，则以学文。”强调的就是实践、躬行。把“习”理解为“温习”， 是从书本知识的教学方面分析；把“习”理解为“练习”，是从知识、技能的可操作 性上解释：把“习”理解为“实习、实践”，乃是从孔子教育观、政治思想观着眼， 是理论联系实际的道德实践和社会实践，是“行”孔子之“道”，这一理解，应该较为 契合孔子学说。 (取材于朱依群的相关文章) 7.下列对材料一的理解，不正确的一项是（4分) A.对“学”的理解关系到对整个孔子儒学思想的理解。 B.皇侃推崇先王之道，主张以此作为学习的重要内容。 C.天道和人道是一致的，不过人道比天道更易于把握。 D.明代的郝敬不赞成诵读圣贤书，他的观点比较合理。 8.下列对村料二的理解，不正确的一项是（4分) A.宋代理学家谢良佐认为学习与日常生活相伴相生。 B.未代理学家谢良佐认为学习是天生的心性与品质。 C程树德指出“时”指一生、一年、一天中恰当的阶段。 D.古人认为自然变化和人体内在情感变化息息相关。 9.下列在材料二文中横线上填入的句子，正确的一项是(4分) A.时复时，年复年，反复不已，老而无倦 B.玉不琢，不成器：人不学，不知道 C.时过而后学，则勤苦而难成 D.学然后知不足，教然后知困 10.根据材料三，下列关于“学”“习”的说法，不正确的一项是(4分) A.将“学”“习”解释为“学问”“练习”完全错误。 B.孔子本人多才多艺，学能致用，是“学”的典范。 C.孔子的教育观、政治思想观重视道德和社会实践。 D.孔子重视“学”“习”联系，“知”“行”结合。 11.下列文中加点字词的读音和解释，全都正确的一项是（4分) 五人道迩：“迩”读作ěr,意思是“近”。 B.服膺：“膺”读作yIng,意思是“反对”。 C.中肯：“中”读作zhong,意思是“适合”。 丑。皓首穷经：“皓”读作go,意思是“白”。 12.“学而时习之，不亦说乎”所蕴含的关于“学习”的思想主张，可以概括为哪几 个方面？请根据上面三则材料简要说明。（10分) 三，本大题共10小题，共50分。 (一)阅读下面的文言文，回答13-17题。（24分) 五石之瓠 《庄子》 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能 自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不号然大也，吾为其无用而培之。”庄子 白：“夫子固拙于用大矣！宋人有善为不龟手之药者，世世以拼裤为事。客闻之，请 买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴瓣先，不过数金；今一朝而常技百金，请 与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴玉使之将，冬，与越人水战，大败越人，裂 地而封之。能不龟手二也或以封或不免于讲瓣絖则所用之异也。今子有五石之轨， 何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其轨落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 13.下列对材料中加点词的解释，不正确的一项是（4分) A.我树之成而实五石 树：种植 B.非不吗然大也 然：…的样子 C.夫子固拙于用大矣 固：固执 D.今一朝而鬻技百金 霰：卖 14.下列各组句子中，加点虚词的意义和用法相同的一项是(4分) A.自矜者不长 宋人有善为不龟手之药者 B.民之从事，常于几成而败之 吾为其无用而掊之斗+ C.凿户牖以为室 不赂者以赂者丧 D.其坚不能自举也 养生丧死无憾，王道之始也 15.下列对本文内容的理解，不正确的一项是(4分) A.世世以讲避紕为事，最后以百金售药的宋人只能看到世俗的小利，看不到背后的 大用。 B.庄子讥笑惠子大而无用，以“不龟手之药”的寓言故事讽刺惠子不善用大，心如 蓬草。 C.李白说“天生我材必有用”，从本文寓言故事也能得出这样的启示：物各有其用。 D.庄子借如何处置“五石之瓠”，说明了道家的哲学，这种交叠相生的叙事方法， 类似《庖丁解牛》。 16.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是(4分) A.能不龟/手一也或/以封或/不免于讲澼觥/则所用之异也/ B.能不龟/手一也/或以封/或不免/于讲避絖则所用之/异也/ C.能不龟手一也/或以封/或不免于讲浒紕/则所用之异也/ D.能不龟手一也/或以封或不/免于讲澼紕则所用之/异也/ 17.惠子和庄子对“五石之瓠”的看法有何不同？请简要分析。(8分) (二)阅读下面的文言文，完成后面18-22题。（26分) 天之生人也，使人生义与利。利以养其体，义以养其心。心不得义，不能乐：体 不得利，不能安。义者，心之养也：利者，体之养也。体莫贵于心：故养莫重于义。 义之养生人大于利。夫人有义者，虽贫能自乐也；而大无义者，虽富奠能自存。吾以 此实义之养生人，大于利而厚于财也。 民不能知，而常反之，皆忘义而殉利，去理而走邪，以贼其身，而祸其家。此非 其自为计不忠也，则其知之所不能明也。今握枣与错金以示婴儿，婴儿必取枣而不取 金也：握一斤金与千万之珠以示野人，野人必取金而不取珠也。故物之于人，小者易 知也，其于大者难见也。今利之于人小，而义之于人大者，无怪民之皆趋利而不趋义 也。固其所图也。 圣人事明义以照耀其所鬧，故民不陷。《诗》云：“示生显德行。”此之谓也。先 王显德以示民，民乐而歌之以为诗，说而化之以为俗。故不令而自行，不禁而自止。 从上之意，不待使之，若自然矣。故曰：圣人天地动、四时化者，非有他也，其见 义大，故能动，动故能化，化故能大行，化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用 则尧、年之功德。此大治之道也，先圣传授而复也。故孔子曰：“谁能出不由户？何 荚由斯道也！” 今不示显德行，民阁于义不能炤，迷于道不能解，固欲大严悟以必正之，直残贼 天民，而薄主德耳，其势不行。仲尼曰：“国有道，虽加刑，无刑也；国无道，虽杀 之，不可胜也。”其所谓有道、无道者，示之以显德行与不示尔。 (取材于董仲舒《春秋繁露》) 18.下列对句中加点词语的解释，不正确的一项是（4分) A吾以此实义之养生人实：确实 B.皆忘义而殉利 殉：为…而死 C,固其所圈也 闇：不了解 D.直残贼天民 直：只是 织，下列对文中语句的理解，不正确的一项是(4分) A此非其自为计不忠也 这不是因为他替自己谋利没有用尽心思。 B.民乐而歌之以为诗 老百姓快乐地歌唱着先王创作的诗。 C.先圣传授而复也 古代圣王传授下来，后代圣主继续执行。 D.虽加刑，无刑也 即使施行刑法，也没有可以处刑的人。 20.、粮排文意，下列理解和推断（不正确的一项是(4分） 点文章开篇论述了利与义是各有所用的，但义之养生人大于利。 联文中委儿握枣和野人取金的事例，说明见利忘义是人之常情。 C作者认为不应用酷法来纠正民众趋利不趋义的行为。 D.文中两次引用孔子的话，强调了德行教化的重要性： 心1，翻译下面的句子。(4分) 体莫贵于心，故养莫重于义。 22,结合文章内容，用自己的话简要分析圣人用德行昭示百姓的原因。(10分) 四、本大题共3小题，共16分。 阅读下面《论语》章句，完成各题。 ①孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之日：“孟孙问孝于我，我对 日，‘无违'。”类迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，条 之以礼。” ②适式伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。” ③子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不数，何 以别乎？” ④子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳：有酒食，先生慄，曾是以为 乎？” 23.解释下列词语或句子的意思。(8分) 事之以礼： 敬： 馔： 曾： 4孔子一贯因材施教，所以孟懿子、孟武伯、子游、子夏问孝，孔子的回答皆不同。 据此请推断四人在孝道上各自存在怎样的问题？(8分) 五，写作（共24分） 有时候，我们会说普通的劳动者是平凡的：有时候，我们又会说英雄也有平凡的 一面。也许在历尽沧桑、智慧通透的人眼里轰轰烈烈、兴替成败很平凡：如果先烈们 来到今天会惊叹我们平凡的日常幸福…诠释一下，你理解的“平凡”究竞是什么。 要求：200字左右。观点明确，书写规范。 北京市第109中学高二第一学期9月月考语文参考答案 2026.9.29 一、本大题共6小题，共30分。 1.(4分)D2.(4分)B3.(4分)B4.(4分)D5.(4分)D 6.(10分)①君子食无求饱居无求安 ②修我矛戟③十年生死两茫茫 ④鸿雁长飞光不度鱼龙潜跃水成文 ⑤天生我材必有用千金散尽还复来 ⑥蝉蜕于浊秽虽与日月争光可也 二、本大题共6小题，共30分。 7.（4分)D(明代的郝敬不赞成诵读圣贤书错，原文说明代的郝敬说：‘或问：学是诵读 否？曰：不废诵读，不倚诵读？可谓是一种较为中肯的见解”，不废诵读，不倚诵读不是不 赞成诵读圣贤书，而是要求学既不能废弃读书，也不能完全倚仗读书。) 8.(4分)B(原文学在时的规范下，内化成一种心性品质而不是B项说的天生的心性 与品质，可见B项与原文不符。) 9.(4分)C(C项时过而后学，则勤苦而难成，是说适当的学习时期过了才去学，虽然努 力苦学，也难有成就，从而强调学习要抓住学习关键时期。故选C。A项，时复时，年复 年，反复不已，老而无倦强调学习要不断重复知识：B项玉不琢，不成器；人不学，不知 道”是说如果人不学习，也就不会懂得道理，强调学习对人的重要性；D项学然后知不足， 教然后知困”是说学习能让人发现自己的不足。) 10.（4分)A(原文“学并不仅仅指需要温习、练习的学问，而‘习也并不只是温习、练习的 意思”，可以判断A项将学‘习解释为学问“练习完全错误这个表达过于绝对了。) 11.（4分)A（B项，c膺读作ying,意思是胸”。C项中读作zhng,意思是适合”。D 项，皓读作hào,意思是“白”) 12.(10分)①在学习途径和方法方面要强调学习者的自我觉悟，注意体验日常人事，注重 实践，注意读书。 ②在学习目的方面要超越功利，着眼于自身人格的完善、人生的超越。 ③在学习时间和时机方面要提倡时时学习、适时学习。 ④在学习内容方面要广泛，不局限于书本。【1点3分；2点5分：3点8分；4点10分。】 三、本大题共10小题，共50分。 (一)13.(4分)C14.(4分)D15.(4分)B16.(4分)C 17.(8分)惠子认为五石之瓠大而无用，因其盛水不堪重负，做瓢则容积过大，故弃之：庄 子认为其有用，主张将其作为腰舟浮游于江湖，强调物的价值在于如何使用。 (二)18.（4分)A19.（4分)B 20.(4分)B 21.(4分)身体不比精神更贵重，所以用来养生的东西没有比义更重要的了 22.（10分)要点：①德行（义）可以滋养人心。 ②百姓不了解义才趋向于利，需要圣人昭示才能明白。 ③用德行昭示百姓，可以不施刑罚而使天下得到治理。 【评分标准】要点①2分，要点②3各4分。意思对即可。 四、本大题共2小题，共16分。 23.事之以礼：按礼侍奉他们 敬：严肃认真 馔：准备食物，供给饮食 曾：竟 24.①孟懿子：他可能存在违背礼侍奉父母的问题，或在孝行中缺乏对“礼的重视。 ②孟武伯：他可能生活中行为不够谨慎，常让父母为其安危、品性等非疾病问题担忧。 ③子游：他可能仅将孝理解为物质供养，忽略对父母的敬重。 ④子夏：他可能虽能为父母做事、提供饮食，却缺乏和颜悦色的态度。 五、写作。24分。略 【课外文言文参考译文】 上天降生人类，使人生有义和利。利用来养身体，义用来养精神。精神得不到义的滋养，就不会快乐： 身体得不到利的滋养，就不会安适。义，是精神的养料；利，是身体的养料。身体不比精神更贵重，所以 用来养生的东西没有比义更重要的了。义涵养人的精神比利滋养人的身体重要得多。有义的人，即使贫穷 也能自得其乐：而特别没有义的人，即使富裕也不能活下去。我根据这一点而证实义养人比财、利更为重 要。 人民不知道这个道理，常常倒行逆施，都忘记义而为利牺牲，违背义而走向邪道，伤害了自身，使自 己家庭遭受祸害。这不是因为他替自己谋利没有用尽心思，就是因为他的智慧不够明达。现在有人拿着大 枣和金器给婴儿看，婴儿必定去拿大枣而不拿金器；拿着一斤黄金和价值千万的珠宝给农夫看，农夫必定 拿黄金而不拿珠宝。所以对于人来说，小的事物容易了解，大的事物难以看清。现如今利对于人来说是小 的事物，义对于人来说是大的事物，难怪人民都趋向利而不趋向义。这本来就是人民所不了解的。 圣人做阐明义的事情来使人民了解义与利的关系，所以人民不会犯罪。《诗经》说：“以显明的德行昭 示我。”说的就是这个意思。古代圣王用显明的德行昭示人民，人民快乐而歌颂就作了这首诗，心里诚悦而 受感化就形成了风俗。所以不用命令他们做好事而他们自己会做好事，不用禁止他们去犯法而他们自动不 会犯法。他们遵从执政者的意志，不待人去驱使，就自然而然这样做。所以说：圣人能够感动天地、变化 四时，没有别的缘故，因为他晓得大义，所以能够感动，能够感动所以能够变化，能够变化所以教化普及， 教化普及所以人民不犯法，人民不犯法所以不必使用刑罚，不必使用刑罚就是尧、舜的功德。这是天下大 治的道理，是古代圣王传授下来，后代圣主继续执行的。所以孔子说：“谁能够走出屋外不从房门经过？为 什么没有人从我这条路行走呢！” 现在不把显明的德行昭示人民，人民对义不了解而不能明达，对道理感到迷惑而不能解脱，因此若想 用严刑酷法来纠正他们，这只是残害上天所生的人民，而使君主的德行浅薄罢了，这在情势上是行不通的。 孔子说：“国家政治清明，即使施行刑法，也没有可以处刑的人；国家政治不清明，即使杀戮人民，也是杀 不尽的。”他所说的政治清明、不清明，就是指用显明的德行昭示人民和不昭示人民罢了。