10.《劝学》《师说》同步练 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

10 劝学 师说 1.下列各项中，加粗字读音全都正确的一项是( ) A.近谀(yú) 郯子(tán) 老聃(dān) 师襄(xiāng) B.子蟠(fān) 苌弘(cháng) 贻之(yí) 句读(dòu) C.巫医(wū) 经传(chuán) 嗟乎(jiē) 或不焉(bù) D.愚人(yǔ) 大遗(yí) 而已(yǐ) 解惑(huò) 2.下列各组句子中，加粗词的意义和用法相同的一项是( ) A.古之学者必有师 句读之不知，惑之不解 B.于其身也，则耻师焉 三人行，则必有我师 C.耻学于师 不拘于时，学于余 D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 3.下列各句中，加粗词的活用类型与“而耻学于师”中的“耻”相同的一项是( ) A.其下圣人也亦远矣 B.是故圣益圣 C.小学而大遗 D.位卑则足羞 4.下列各句中，没有通假字的一项是( ) A.师者，所以传道受业解惑也 B.人非生而知之者 C.或师焉，或不焉 D.食马者不知其能千里而食也 5.下列各句中，加粗词的古今意义相同的一项是( ) A.古之学者必有师 B.师者，所以传道受业解惑也 C.其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 D.巫医乐师百工之人，君子不齿 6.下列对课文中相关古代文化常识的解说，不正确的一项是( ) A.童子，古时可以指未成年的男子，也可以指科举考试科目之一，文中指前者。 B.“句读”是文言文辞休止、行气与停顿的特定呈现方式，俗称“断句”。未尽而须停顿处为句，文辞语意已尽处为读。 C.“巫医”指古代用巫术为人治病的人，古代巫和医不分，故并举。巫主要以祝祷、占卜等为业，也为人治病。 D.“乐师”在文中指以演奏音乐为职业的人。唐代将技艺高超的乐师称为“善才”。 7.下列对《师说》第2自然段内容的解说，不正确的一项是( ) A.第1-3句，慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 B.第4-6句，把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 C.第7-9句，把习句读从师与惑而不从师的现象对比，在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的做法。 D.第10-15句，把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 8.对本部分《劝学》内容的解说，不正确的一项是( ) A.用“君子曰”引出中心论点“学不可以已”，使观点更具权威性。这个观点包括两个方面的意思：一是因为学习意义很大，所以学习不能停止；二是学习的态度和方法，就是不能停止学习。 B.作者运用“青出于蓝”和“冰寒于水”这两个比喻，既比喻学生可以超过老师，也说明事物经过一定的变化，可以提高。 C.“直木为轮”说明事物经过一定的变化，还可以改变原来的状态。这一比喻意在论证学习可以改变人的习性，使之向好的方面发展变化。 D.作者用“故”归纳上文，又用了“木受绳则直”“金就砺则利”两个比喻作为事例，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 9.补写出下列句子中的空缺部分。 （1）周代读书人有穿青色衣领服装的习俗，这在曹操《短歌行》“”一句中有所体现；唐代官职低的官员官服的颜色为青色，这从白居易《琵琶行》“”一句中可以看出。 （2）学习贵在专心致志，如果心态浮躁，就难以立身，正如荀子在《劝学》中所说的那样，虽然“”，但其心态浮躁，以致“”。 （3）《师说》中，韩愈用“，？”这句话阐述人皆有疑惑，强调了从师学习的重要性。 阅读下面的文言文，完成下题。 古之教者，家有塾，党有庠，遂有序，国有学。比年入学，中年考校：一年视离经辨志，三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之“小成”。九年知类通达，强立而不反，谓之“大成”。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。 凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子，无北面，所以尊师也。 记问之学，不足以为人师。必也其听语乎！力不能问，然后语之；语之而不知，虽舍之可也。 （节选自《礼记·学记》） 10.对下列各句中加粗词语的解释，不正确的一项是( ) A.中年考校 中年：间隔一年，间岁 B.远者怀之 怀：归向，归附 C.师严然后道尊 严：尊敬 D.诏于天子 诏：下诏 11.本文与荀子的《劝学》谈论的都是有关学习的问题，但所站角度与面向的群体有所不同，请简要说明。 阅读下面的文言文，完成下题。 天地之所贵者人也，圣人之所尚者义也，德义之所成者智也，明智之所求者学问也。虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能。文、武师姜尚，周公师庶秀，孔子师老聃。人不可以不就师矣。夫此皆上圣也犹待学问其智乃博其德乃硕，而况于凡人乎？是故工欲善其事，必先利其器；士欲宣其义，必先读其书。《易》曰：“君子以多志前言往行以畜其德。”是以人之有学也，犹物之有治也。 先圣之智，心达神明，性直道德，又造经典以遗后人。试使贤人君子，释于学问，抱质而行，必弗具也；及使从师就学，按经而行，聪达之明，德义之理，亦庶矣。是故圣人以其心来造经典，后人以经典往合圣心也，故修经之贤，德近于圣矣。《诗》云：“日就月将，学有缉熙于光明。”是故凡欲显勋绩、扬光烈者，莫良于学矣。 （节选自王符《潜夫论·赞学》） 12.文中画框的部分有三处需要断句，请用铅笔勾选相应位置。 夫A此皆B上圣也C犹待学D问E其智F乃博G其德H乃硕 13.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) A.本文首先肯定了人的价值，认为人是天地间被重视的存在，继而一步步指出“学问”的重要性。 B.作者认为虽然世上有极其圣明有才的人，他们生来就智慧能干，但是人们还是应该跟从老师学习。 C.本文与韩愈的《师说》都倡导要向老师学习，前者以普通人拜师学习为例，后者则以圣人拜师学习为例。 D.本文最后引用《诗经》中的话，再次强调了学习的重要性，指出建功立业的最佳途径就是学习。 阅读下面的文言文，完成问题。 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕①。风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫②，君子不近，庶人不服，其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 百发失一不足谓善射千里跬步不至不足谓善御伦类不通仁义不一不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人③也；其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。 （摘编自《荀子·劝学》） [注]①苇苕：芦苇的花穗。②渐：污水。③涂巷之人：指最普通的人。涂巷，小街小巷。 14.下列对文中画框部分的断句，正确的一项是( ) A.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通/仁义不一/不足谓善学。 B.百发失一不/足谓善射/千里跬步不/至不足谓善御/伦类不通/仁义不/一不足谓善学。 C.百发失一不足/谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足/谓善学。 D.百发失一/不足谓善射/千里跬步不至/不足谓善御/伦类不通仁义/不一不足谓善学。 15.下列对文中加粗词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A.“所系者然也”中的“然”与《劝学》“𫐓使之然也”中的“然”含义不同。 B.“游必就士”中的“就”与《劝学》“金就砺则利”中的“就”含义相同。 C.“跬步”，本指半步，跨一脚，引申至举步、迈步，也用于形容极近的距离、数量极少等。 D.“固学一之也”中的“一”和《劝学》“用心一也”中的“一”含义相同。 16.文章第一段使用了哪些论证方法？ 答案以及解析 1.答案：A 解析：解答此题，考生需要借助字形、字意来辨析，同时要关注多音字，根据字意来区分多音字的字音。B项，“蟠”应读“pán”；C项，“传”应读“zhuàn”，“不”应读“fǒu”；D项，“愚”应读“yú”。故选A。 2.答案：C 解析：A项，助词，的/助词，宾语前置的标志，无实义。B项，连词，表转折/却/连词，那么/就。C项，均为介词，向。D项，介词，比/语气词，表反问。故选C。 3.答案：D 解析：D项中的“羞”和例句中的“耻”都是意动用法，以……为羞，以……为耻。A项，名词作动词，低于。B项，形容词作名词，圣人。C项，形容词作名词，大的方面。 4.答案：B 解析：A项，受，同“授”，传授。C项，不，同“否”。D项，“食”，同“饲”，喂。 5.答案：D 解析：A.古义：求学的人。今义：在学术上有一定成就的人。B.古义：传授古代圣贤的学说。今义：布道。C.古义：从，跟随；而，连词，表示递进关系。今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。D.古今均指不与同列，意思是看不起。 6.答案：B 解析：B项，“未尽而须停顿处为句，文辞语意已尽处为读”错误。应是文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿处为读。 7.答案：C 解析：C.“对不从师的表现加以评论，并给予间接的否定”错误。是给予直接的否定，“小学而大遗，吾未见其明也”。故选C。 8.答案：B 解析：B.“作者运用‘青出于蓝’和‘冰寒于水’这两个比喻，既比喻学生可以超过老师”错，不能认为“青出于蓝”是比喻学生超过老师，这是它作为成语后新产生的意思。故选B。 9.答案：（1）青青子衿，江州司马青衫湿。 （2）蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者。 （3）人非生而知之者，孰能无惑。 10.答案：D 解析：D项，“诏于天子”的“诏”指教诲。 11.答案：①《劝学》是站在教育者的角度，面向的群体是学习的人。②本文是站在统治阶层的角度，面向的群体是从事教育工作的人。 解析：《劝学》中，开篇第一句就提出“学不可以已”，足见学习的意义重大；以下则从学习的意义、作用、方法和态度等方面，有条理、有层次地加以阐述。因此，《劝学》主要论述的是如何学习的问题，是从教育者的角度出发，传授学习的方法，面向的群体是学习的人。本文第1段主要阐述了教学制度，点明了“大学之道”的宗旨；第2、3段分别从尊师和为师的角度讨论有关的学习原则。本文所提到的教学制度、尊师风尚、为师原则，都是统治阶层应该负责的问题，面向的群体是从事教育工作的人。 【参考译文】 古代的教育场所，二十五家的闾有塾，五百家的党有庠，一万二千五百家的遂有序，天子、诸侯的国都有学。每年有新生入学，隔一年考核一次：第一年，考核阅读经文的句读能力并辨别学习兴趣的方向；第三年，考核是否专心课业且善于合群；第五年，考核是否广泛地学习且敬爱师长；第七年，考核讲论学问及识人交友的能力；（完成七年的学习并通过考核）称为“小成”。第九年，知道触类旁通，想法独立而又不违反师教，称为“大成”。这样之后，就足以教化民众、改变风俗，使近处的人心悦诚服，而远方的人都来归附，这就是大学教育的宗旨。 凡从师学习的原则，尊敬老师是最难做到的。老师受到尊敬，然后道才会受到尊重；道受到尊重，然后民众才知道尊重学问。因此国君不把他的臣子当作臣子看待，有两种情况：一种是当臣子担任祭祀的“尸”时，（国君）不敢把他看作臣子；另一种是当臣子是自己的老师时，（国君）不敢把他看作臣子。按照大学的礼仪，即使是向天子加以教诲，老师也不必面向北方表示居臣位，就是为了表示尊敬老师。 只靠预先记诵书中的内容（来给学生讲授），不足以成为别人的老师。一定要听了学生发问后才加以解答！（如果）学生有疑惑却没有发问的能力，这样以后他再加以解答；（如果）为学生讲解了而学生仍然无法理解，先搁置一旁（，以后再讲解）也是可以的。 12.答案：CEG 解析：“夫此皆上圣也”为判断句，应在其后C处断开。“犹待学问”为动宾短语，应在“问”后E处断开。“其智乃博”“其德乃硕”是“学问”的两个结果，结构相同，应在二者中间G处断开。 13.答案：B 解析：B项，“作者认为虽然世上有极其圣明有才的人，他们生来就智慧能干”错误。结合文中“虽有至圣，不生而知；虽有至材，不生而能”可知，作者认为即使是极圣明贤德的人，也不是生来就有智慧的；即使是极有才能的人，也不是生来就有才能的。 【参考译文】 天地之间贵重的是人，圣人所崇尚的是义，道德信义所成就的是智慧，聪明睿智所追求的是学问。即使是极圣明贤德的人，也不是生来就有智慧的；即使是极有才能的人，也不是生来就有才能的。周文王、周武王以姜尚为师，周公以庶秀为师，孔子以老聃为师。人不可以不跟从老师（学习）。这些都是极其圣贤的人，尚且需要学习道教，他们的智慧才会广博，他们的德行才会伟大，更何况是普通人呢？因此工匠想要做好他的工作，必须先磨砺好自己的工具；士人想要宣扬他的道义，必须先研读他的书。《周易》中说：“君子要多识记前代圣贤的言论和事迹来培育自己的德行。”因此人需要学习，就像事物需要修治一样。 前代圣人的智慧，心灵能通达神明，天性能符合道德，又创作经典来留给后世。如果让贤人君子抛弃学习请教，（仅仅）依靠天生的资质去行事，一定不会具备德才；等到让他们跟从老师学习，依照经典行事，聪慧通达、道德信义就和圣人差不多了。所以圣人用他的智慧来创作经典，后人通过经典去迎合圣人的智慧，因此研修经典的贤士，德行就会接近圣人了。《诗经》中说：“每日每月遵行学习之事，学问积累就会走向光明。”因此凡是想要显耀功勋业绩、传扬光辉事业的人，再没有比学习更好的了。 14.答案：A 解析：“不足谓善射”“不足谓善御”“不足谓善学”三句结构一致，断法也应该一致，各自独立成句，排除B、C、D三项。 15.答案：A 解析：A.错误。均为代词，“这样”的意思。B.正确。均为动词，“接近、靠近”的意思。C.正确。D.正确。都是“专一”的意思。 16.答案：比喻论证、对比论证。 解析：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠……西方有木焉，名曰射干……蓬生麻中，不扶而直；白沙……其渐之滫”用蒙鸠、射干、蓬草、白沙、白芷等的比喻，形象地论证了外界环境对人的影响；通过蒙鸠与射干对比、蓬草与白沙对比，论证外界环境对人产生的不同影响。 [参考译文] 南方有一种鸟，名叫蒙鸠，它用羽毛做窝，并用毛发把窝编结起来，把窝系在芦苇的花穗上。风吹来，苇穗折断，鸟蛋摔破了，未长成的幼鸟摔死了。它的窝不是不完善，是窝所系的地方使它这样的。西方有一种草，名叫射干，茎长四寸，生在高山之上，因而面对着极深的深渊。它的茎并非能长到这么高，是它所处的位置使它这样的。蓬草长在大麻之间，不用扶持也能长直；白沙混进了黑土里，同黑土一起变黑了。兰槐的根叫白芷，一旦浸入臭水里，君子不愿意接近，普通人不愿意佩戴它，它的本质并非不美，而是因为被浸泡臭了。所以君子居住时必须选择好的地方，外出交游时必须接近贤士，这是防止误入邪途而接近正道的方法。 射出一百支箭，有一支没有射中，不能称之为善于射箭；驾车赶一千里路程，差半步没能到达，不能称之为善于驾车；伦理规范不能贯通，仁义之道不能专一地奉行，不能称之为善于学习。学习，本来就要专一。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；普通人中好的人少，不好的人多，夏桀、商纣、盗跖就是那样的人；全面地了解伦理规范与仁义之道，又完全地遵奉它，这样之后才是个真正的学者。 学科网（北京）股份有限公司 $