精品解析：重庆市杨家坪中学2026-2027学年高三上学期9月阶段检测语文试题

重庆市杨家坪中学高三上第二次月考 语 文 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①“有古今无中外论”违背了客观历史事实。人类社会在一定历史阶段以民族的形式存在，因此人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。 ②“有古今无中外论”违背了一般通过特殊存在的规律。具体的文化总是各种各样的民族文化，一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。 5. ①这种不同体现了中美文化的差异，是文化误读的产物。美国人按照自身文化传统、思维方式来解读《木兰辞》，其原有“视域”影响其认知解释。 ②这种差异促进了文化的交流与发展。《木兰辞》为美国人提供了创作蓝本，产生新义；《花木兰》又为我们提供“他者”视角，从另一种文化角度反观自己。 【解析】 【导语】这篇非连续性文本选摘张岱年、乐黛云两位学者的文化研究论作，锚定中西文化差异核心议题，从文化民族性的底层逻辑、差异生成机制，延伸到对待文化差异的多元态度与交流规律，选文观点扎实、层次清晰，兼具学术严谨性与现实思辨性，是引导学生理解文化多样性的优质阅读材料。 【1题详解】 A. “人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在”条件关系错误。根据材料一第一段，应为“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在” 。原文明确是“人类社会以民族的形式存在”决定了此阶段文化以民族文化形式存在，选项表述主客倒置。 C.“前者是现代文化改造后的产物”错误。材料二“ 如果我们混同了已成遗迹的、定型了的‘传统文化’和今天受过现代文化洗礼的‘文化传统’之间的根本区别”指的是“受过现代文化洗礼的‘文化传统’”，而非“传统文化”是现代文化改造后的产物。 D.“从而避免了误读的产生”违背文意，材料二“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”说明文化误读难以避免，文化相对主义并不能避免误读产生。 故选B。 【2题详解】 B.“所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因”错误，强加因果。由原文“种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础……而是自由和必然的统一”可知，既然文化的创造有一定的自由度和偶然性，就不能事事都到诸如地域、经济、种族、文化传统中去找原因。 C.“以便于融合一体化”于文无据。依据“所谓的文化相互同化、融合而导致的‘世界文化一体化’，只能带来人类文化的单调和没落。事实上……从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西”“文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分”可知原文并没有提到“以便于融合一体化”。 D.“文化差异性是现阶段才存在的事实”曲解文意，根据材料二“文化差异性是始终存在的”“无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实”可知，文化差异并不是现阶段“才”存在的事实，而是始终存在于人类生产生活的每一个“现阶段”。 故选A。 【3题详解】 材料一第一段重点否定了“有古今无中外论”，核心观点是：文化存在民族差异，不存在脱离具体民族文化的抽象“一体化”人类文化，反对抹杀文化多样性的“有古今无中外论”。 A.意思是：太山不拒绝微小的尘土，所以能够成就它的高大；河海不排斥细小的溪流，所以能够成就它的深邃。强调要有宽广的胸怀，广泛吸取他人的优点，才能取得个人成就。 B.意思是：人做事常常因为不注意细节而失败，聪明勇敢的人大多被他所溺爱的人或事物逼到困境。强调不良的嗜好、习惯一旦养成，久而久之就会成为你本性的一部分，日后则会成为你成功的绊脚石。 C.意思是：势孤力单，容易受人欺负；人多气壮，别人不敢欺侮。强调要团结一致。 D.意思是：物品千差万别，这是客观情形，自然规律。强调万物各有差别，最适合作为论据证明第一段观点。 故选D。 【4题详解】 做这道题时，首先要锁定题干指定的材料一范围，明确核心任务是找“有古今无中外论”错误的依据，不需要延伸到材料二内容。 首先定位材料一第一段对该论调的直接评价，原文点明它的根本错误是忽视抹杀人类社会以民族形式存在的历史事实，顺着这个逻辑往下梳理： 先对应文本里“人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在”的论述，梳理出第一层错误逻辑。 接着再往后找文本的理论推导，原文明确指出“具体的文化总是各种各样的民族文化……所谓一般的人类文化只是一种虚构”，这是第二层违背规律的错误点。 把这两个核心要点结合文本逻辑整合作答即可。 【5题详解】 这道题需要结合两则材料的核心原理分析给定的文化案例，首先先对应案例里的核心特征：美版《花木兰》和中国原版《木兰辞》内核不同，根源是中美文化的民族性差异。 首先匹配材料二的“文化误读”概念，美国人是按照自身熟悉的文化传统、个人主义的思维定势去解读中国传统故事，自身的“视域”重构了木兰的人设，这就解释了二者差异的来源。 接着再结合两则材料里文化差异的价值相关论述：一方面这种差异没有消解原作的价值，不同文化的相互借鉴能催生新的文化成果，另一方面中国观众从美版作品里获得启发，刚好对应材料二提到的把异国文化作为“他者”，从陌生的外部视角反观自身文化的特点，同时这种跨文化的误读反而打破了单一解读的僵化，成为双向文化发展的契机。 把案例细节和材料的对应点逐一贴合梳理就能形成完整答案。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 端午的鸭蛋 汪曾祺 家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝线缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。①一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能辟邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，这是很多地方都有的。有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。 ②我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。③我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下： 腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。 高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。④筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！ 端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。 孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮，好看极了！ 小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。 （节选自《故乡的事物》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描绘“端午”的民俗，写端午吃“十二红”时，作者特意提到了鸭蛋，既点题，又自然引出下文。 B. 文章引用袁枚《随园食单·小菜单》中“腌蛋”原文，佐证高邮鸭蛋名气之大并表明食用的讲究，流露出自豪感。 C. 《端午的鸭蛋》承载着汪老对家乡丰富的记忆与情感，让我们感受到背后蕴涵的文化意味和民俗风情。 D. 《端午的鸭蛋》一文采用托物言志的写作手法，借小小的鸭蛋表达对人生的思考，在平淡的生活中发现诗意。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①用小孩子的眼光与语气，评价道士画的符，“莫名其妙”一词带有孩童视角下的不解，朴素地觉得这种辟邪做法荒唐可笑。 B. 句子②从标点上来看，该句基本上是一句一断，大有生活中说一句停一下，略想想后再说的神态，自然真实，让人倍感亲切。 C. 句子③异乡人虽然“称道高邮鸭蛋”，但故乡却是一个“穷地方”，所以作者“不大高兴”，体现作者对故乡浓厚的情感。 D. 句子④红油冒出来，本来只能观其形，用上“吱”字，仿佛能闻其声，这一声，让吃咸鸭蛋的过程变得有声有色，有情有趣。 8. 汪曾祺的创作追求“平淡而有味”。“有味”指文字饱含丰厚意蕴，本文语言“平淡”之下蕴含了哪些“味道”？请结合文本简要分析。 9. 本文结尾作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事，有人认为是赘笔，也有人认为是很自然的联想。请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①乡土烟火味：多用短句、口语、方言，如“系百索子”“放黄烟子”“白嘴”等，描摹水乡独特物产与日常生活图景，充满乡土烟火气息；②文化味道：引用诗句“曾经沧海难为水”，袁枚关于“腌蛋”的记载，车胤囊萤映雪的典故，增添了文化色彩；③幽默味道：如“肃然起敬”与“咸鸭蛋”，一庄一谐，一文一俗，在幽默的调侃中表达对故乡的满腔深情。猜想萤火虫光亮读不了新五号字，诙谐洒脱。 9. 示例一：是自然联想，不是赘笔：①紧扣前文，用练囊盛萤火虫“还不如用鸭蛋壳来装”，强调鸭蛋壳装萤火虫好看；②从“萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮”联想到囊萤映雪，拓展了时空，丰富了内容；③体现了散文“形散神聚”的特点，也体现了汪曾祺散文闲适自由的风格。 示例二：这是赘笔。①“囊萤”夜读的故事与作者介绍家乡民俗联系不紧密，削弱了文章的整体性。②“囊萤”夜读的故事与作者表达的对家乡民俗的热爱及儿时生活的怀念不紧密，削弱了主题的表达。 【解析】 【导语】《端午的鸭蛋》以淡素家常笔调串起高邮端午民俗，将故土风物、童年趣事揉进鸭蛋的红油微光里，无刻意雕琢的抒情，却把对乡俗的眷恋、对旧时光的怀想漫溢在字里行间，烟火气裹着软和的人文温度，尽显汪曾祺独有的闲适冲淡的文心。 【6题详解】 D.“托物言志”错。本文是借鸭蛋回忆故乡风物、儿时生活，应该是“以小见大”。 故选D。 【7题详解】 C.“但故乡却是一个‘穷地方’，所以作者‘不大高兴’”错误。“不高兴”是对外乡人只知道咸鸭蛋而不了解故乡不满，作者的意思是故乡不但咸鸭蛋好，故乡值得称道的东西应该有很多。“穷地方”也只是作者谦虚的说法。 故选C。 【8题详解】 审题：分析文字平淡之下蕴含的多重“味道”。答题思路：从乡土、文化、幽默三个角度，结合文本内容分析。 第一点乡土烟火味。文章大量口语短句，写端午各种风俗、吃鸭蛋、鸭蛋壳装萤火虫等童年小事，描绘水乡普通人日常，充满生活气息。 第二点文化味道。引用袁枚《随园食单》、“曾经沧海难为水”、囊萤典故，增添文学底蕴。 第三点幽默味道。“肃然起敬”用来形容听到高邮咸鸭蛋，大词小用，诙谐有趣；猜想囊萤读书读不了小字，轻松风趣，在幽默里藏着对家乡的热爱。 【9题详解】 审题：有人认为结尾囊萤故事是赘笔，有人认为是自然联想，要求表明观点，结合文本阐述理由，言之有理即可。 如果选择观点：不是赘笔，是自然联想。 第一步看上下文衔接。前文写把萤火虫装进鸭蛋壳，看到蛋壳里闪动的萤火，很自然联想到车胤囊萤的典故，联想的触发点就是萤火虫，衔接顺畅。第二步看内容作用。作者拿鸭蛋壳和古人练囊对比，觉得鸭蛋壳装萤火虫更好看，突出童年游戏的乐趣，丰富儿时回忆这一核心内容。第三步看文体特点。散文形散神不散，文章主线是回忆故乡、童年端午的美好，这个小故事依旧围绕童年趣事展开，契合汪曾祺散文闲适自由的风格。 如果选择观点：属于赘笔。第一，文章核心写端午风俗、鸭蛋，抒发对故乡童年的怀念。囊萤典故重点是古人勤学苦读，和鸭蛋、端午民俗关联不强。第二，这段内容偏离主线，冲淡文章对家乡风物怀念的主题，破坏行文的整体性。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 D. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 【答案】10. BDE 11. C 12. C 13. （1）所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友。 （2）皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。 14. 示例一：赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽周边的人妄认猪、以貌取人、强取簇箔，他却一味迎合，面对他人不解也只是解释理由，并未反省自身。 示例二：不赞同。①荀子提出君子向善之心永不满足，能接纳劝诫，诫勉自身。②司马徽处处成全他人，不因为他人的误解和索取而丢弃善念，心怀良善，契合材料一“好善无厌”的内涵。 【解析】 【导语】这篇文言文阅读选四则不同文本，以修身立品为核心串联，从先秦荀子的修身理论，到汉晋羊续、司马徽、皇甫谧的不同行止，兼顾典籍选文的典型性与内容互补性，既覆盖文言基础考点，又引导学生思辨传统君子品格的多元内涵，设计精巧。 【10题详解】 句意：人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？ “人未尝求己”主谓宾齐全，其后B处断开； “求之不与”与“将惭”是假设关系的复句，分属两句，DE处分别断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.正确。句意：向善之心永不满足。/晋国，有什么满足的呢？ B.正确。句意：羊续关上门不让他们进去。/假使四位君主拒绝客卿而不予接纳。 C.错误。用法不同。赡，形容词的使动用法，使……丰赡/愧，形容词的意动用法，对……感到惭愧。句意：一般人损害自己来周济别人。/深深为平生的志向感到愧疚。 D.正确。都是固定结构，“没有用来……的办法”。句意：没有什么能用来安慰我。/不推广恩德，就没有办法保全妻子儿女。 故选C。 【12题详解】 C.“因为他对自己锄园的事情也并不认可”错误，随从羞辱后司马徽叮嘱“唯卿知之耳”，是不愿对方难堪，并不是自己对耕作不认可。 故选C。 【13题详解】 （1）“非”，批评；“是”，肯定；“吾师也”“吾友也”，判断句。 （2）“感激”，内心受到触动；“就”，跟随；“勤力”，勤勉努力。 【14题详解】 审题：开放性探究题，先要解释荀子“好善无厌，受谏而能诫”两层含义；亮明观点（赞同 /不赞同）。 定位事例：提取司马徽让猪、忍辱、让出簇箔等事迹。 结合观点论证： 赞同：司马徽一味忍让，缺少原则与自省，达不到“受谏而能诫”。不赞同：司马徽始终体恤他人、委屈自己成全别人，坚持行善，做到“好善无厌”。 收尾回扣观点。做到观点明确，理论+文本事例结合。 【参考译文】 材料一： 看见善行，恭敬地修整自身并且永葆善念；看见恶行，忧惧地反省己身。自身保有善德，便坚定坚守且自乐其善；沾染恶习，如同遭灾一般厌弃它。所以恰当批评我的人，是我的老师；恰当肯定我的人，是我的朋友；奉承讨好我的人，是害我的人。所以君子尊崇师长、亲近益友而极度厌恶奸佞；向善之心永不满足，接纳劝诫便警戒自身，日日自省，即使不想进步，又怎么可能? 材料二： 当时权豪之家，大多崇尚奢侈华丽，羊续非常厌恶这种风气，常常穿着破旧的衣服，吃着简单的食物，所乘的车马也很瘦弱破旧。府丞曾经向他进献活鱼，羊续收下后把鱼悬挂在庭院中。府丞后来又来献鱼，羊续就拿出先前悬挂的那条鱼，以此杜绝他再献鱼的想法。羊续的妻子后来与儿子羊秘一起前往郡府官舍，羊续关上门不让他们进去，妻子只好自己带着羊秘离开了。他的资产，只有粗布被子、破旧的短衣、几斛盐麦而已。他回头告诫羊秘说：“我自己的生活供给就像这样，拿什么来资助你的母亲呢？”让他和母亲一起回去。 材料三： 曾经有人乱认司马徽的猪是自己的，司马徽就把猪给了他。后来这个人找回了自己的猪，磕着头来还，司马徽又十分客气地推辞不受。刘表的儿子刘琮前去拜访司马徽，先派人询问司马徽在家与否。适逢司马徽亲自在园中锄地，刘琮的随从前来询问：“司马君在家吗？”司马徽回答说：“我就是。”刘琮的随从见他相貌丑陋，便骂道：“我们将军的儿子想要见司马君，你算什么样的田奴，竟敢自称就是他？”司马徽回到家，剪了头发、戴上头巾后出来见刘琮。随从们见到司马徽，发现他正是先前那个老头，很惊恐，告诉了刘琮。刘琮起身，叩头道歉谢罪。司马徽这才对他说：“你真不应该对我道歉，而我为此非常羞愧。我在园中锄地这件事，只有你知道罢了。”曾经有人临到养蚕时来向司马徽借蚕箔(养蚕用的竹席)，司马徽便把自己养的蚕倒掉，把蚕箔给了那人。有人问：“一般人损害自己来周济别人，是因为对方情况紧急而自己不急。现在你们双方处境一样，为什么要把东西给他？”司马徽说：“人家没求过我，如果来求我而我却不给，他会觉得惭愧。我怎么能因为财物而让别人感到惭愧呢？” 材料四： (皇甫谧)二十岁时，他不喜好学习，到处游荡没有限度，有人认为他是痴呆之人。曾经得到瓜果，总是拿去送给继母任氏。任氏说：“《孝经》上说：‘即便用牛、羊、猪来奉养父母，也仍然是不孝的。’你今年二十多岁了，眼中没有礼教，心里不考虑正道，没有什么能用来安慰我。”于是叹息道：“从前孟母三次迁居以成就孟子的仁德，曾子的父亲杀猪以兑现教子的承诺，难道是我居住没有选择好邻居，教育有所缺失？为什么你愚笨到这种程度呢！修养自身、努力学习，这都是让你自己获益，与我又有何干呢！”于是面对着他流下了眼泪。皇甫谧于是内心受到触动，跟随同乡人席坦学习典籍，勤勉努力从不懈怠。家境贫困，他就亲自从事耕种，带着经书去做农活，最终广泛通晓典籍和诸子百家的学说。他沉静寡欲，开始有高尚的志向，把写作著述作为自己的事业，自号玄晏先生。他撰写了《礼乐》《圣真》等论著。后来他得了风痹病，仍然手不释卷。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 一剪梅·舟过吴江［注］ 蒋捷 一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。 何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 【注】此词为南宋亡后词人飘零于姑苏太湖之滨时所作。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“春愁待酒浇”直抒胸臆，点出春日愁情，奠定了低沉伤感的基调。 B. “舟”“帘”“风雨”等诸多动态景物，烘托了词人漂泊羁旅的孤寂之感。 C. 下片想象调笙焚香的温馨图景，与“小轩窗，正梳妆”有异曲同工之妙。 D. 结尾借樱桃、芭蕉的衰败凋零，抒发了壮志难酬、报国无门的满腔愤懑。 16. 前人评价“流光容易把人抛”一句“无理而妙”，请具体阐述该句与姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”的相通之处。 【答案】15. D 16. ①皆移情于物，违背客观事理。时光本身没有思想与动作，不会主动“抛弃”人；桥边红芍药是草木，并无感知，不会懂得“为谁而生”。两句都运用拟人手法，赋予无情外物以人的情志、行为，从客观事理看不合常理，是“无理”。 ②均借外物寄托内心愁情，构思精妙。“流光容易把人抛”以时光抛人，写岁月匆匆、青春逝去的漂泊愁绪；“年年知为谁生”借芍药独自盛放，抒故国衰败、孤身漂泊、无人相知的孤寂悲愁。两句都借物抒怀，情景相融，精妙动人。 【解析】 【导语】这首宋末羁旅小令以春愁起笔，用舟摇雨潇的飘泊实景衬托客思，转笔预想归家调笙焚香的温软，末句以樱红蕉绿的明丽物候，托寓亡国乱世里流光抛人的怅惘，清隽哀婉，余味悠长。 【15题详解】 D.“衰败凋零”“抒发了壮志难酬、报国无门的满腔愤懑”错，实际上是描写了樱桃、芭蕉的繁茂景象，且没有直接抒发“壮志难酬、报国无门的满腔愤懑”。 故选D。 【16题详解】 第一步，锚定题干核心提示“无理而妙”，拆解为“无理”“妙”两个分层维度，对应分析两句的共通点。 第二步，先释“无理”：紧扣拟人手法，指出两句均违背客观事理——本无主观能动性的时光、芍药，被赋予“抛人”“知为谁生”的人的情志动作，从物理层面看不合常理，契合“无理”特质。 第三步，再解“妙”的内核：结合词作背景与情感，两句均借拟人化的外物承载主观愁绪，蒋句寄寓漂泊中岁月飞逝的怅惘，姜句抒发故国沦丧的孤悲，情景交融，把抽象愁思具象化，达成精妙的抒情效果。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）杜甫后期的诗歌多次写到自己衰老多病，如《登高》中的“_____________”，《登岳阳楼》中的“_____________”，这些诗句深沉悲凉，感人肺腑。 （2）观今宜鉴古，无古不成今。杜牧《阿房宫赋》中以“_____________”批评了后代统治者的错误做法，苏洵《六国论》则以泱泱大国“_____________”表达对当政者可能重蹈覆辙的忧虑。 （3）唐人写诗用到的数字中，“三”是出现频率较高的，或描述确切数量，或表示数量多、程度深，或表示序数，正如唐诗“_____________，_____________”两句。 【答案】 ①. 百年多病独登台 ②. 老病有孤舟 ③. 后人哀之而不鉴之 ④. 下而从六国破亡之故事 ⑤. 烽火连三月 ⑥. 家书抵万金（城阙辅三秦，风烟望五津） 三、语言文字运用（共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 让阅读成为一种生活方式的内涵。 生活方式指个人及其家庭，在特定社会、历史、文化和传统条件下，形成的日常生活的活动方式。广义的生活方式，包括社会群体整体生活模式；狭义的生活方式，聚焦个体或家庭日常生活特征。生活方式的内涵兼具物质与精神层面。千年留转中，在与中国这片大地独特的自然与人文环境的交互中，中华民族沉淀、汇萃充满智慧的生活方式，大到过春节、小到多喝热水，成为我们民族独有的生活方式，勾勒出独属于华夏的生存哲学。时间的车轮来到今天，中华民族生活方式的智慧宝库，“阅读”这一历久弥新、永不过时的生活方式，则成为国家的战略、民族的共识、时代的呼唤。习近平总书记指出：“我爱好挺多，最大的爱好是读书，读书已成为我的一种生活方式。”习近平总书记“最大的爱好是读书”，为国民的生活方式选择作出示范。 如何理解让阅读成为一种生活方式？结合生活方式的界定，让阅读成为一种生活方式的要意主要体现在四个方面：常态化，阅读融入日常起居，在工作、学习和休闲中形成阅读习惯；主动性，阅读源于个体内心的自愿与热爱，是主动的精神追求，而非任务式、被动式的外在要求；终身性，让阅读贯穿人生全程，适配不同生命阶段的成长需求；全民性，打破年龄、阶层、职业、地域的界限，让阅读权利惠及每一个人，实现精神文化的普惠共享。 （刘丽《让阅读成为一种生活方式》） 18. 文中第二、三段中有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“内涵”与文中第二段“生活方式的内涵兼具物质与精神层面”中加点的“内涵”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 一个概念包括内涵和外延两个要素。 B. 他这个人徒有其表，没有一点儿内涵。 C. 同学之间应当相互尊重，不要内涵他人。 D. 这个品牌的内涵，需要大家在生活中才能慢慢体会到。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 阅读文本时，抓住文中隐含的逻辑“线索”有助于深入理解文意。下列对文中隐含“线索”的描述，不正确的一项是（ ） A. 可以顺着“生活方式有广义、狭义之分，兼具物质、精神双重属性”这条线索，理解阅读归属于精神层面的生活方式。 B. 借中华民族千年形成特色生活方式的历史线索，说明阅读拥有长久生命力。 C. 以“多喝热水、欢度春节”的民俗线索可证明，阅读属于中华民族独有的传统物质类生活方式。 D. 依托常态化、主动性、终身性、全民性四条线索，可从四个方面理解“阅读成为生活方式”的核心内涵。 22. 文中从“主动性”“终身性”等方面阐释了“让阅读成为生活方式的内涵”的观点。试从这两个角度理解下列诗句内涵。要求表达准确，语言通顺，不偏离原意，每句不超过60个字。 ①草木有本心，何求美人折。——张九龄 结合主动性：_____________________________________________。 ②行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》 结合终身性：_____________________________________________。 【答案】18. “留转”改为“流转”； “汇萃”改为“荟萃”； “要意”改为“要义”。 19. A 20. 修改为：在中华民族生活方式的智慧宝库中，“阅读”这一历久弥新、永不过时的生活方式，正成为国家的战略选择、民族的普遍共识、时代的热切呼唤。 21. C 22. ①. 阅读如草木自有本心，源于内心自愿与热爱，是主动的精神追求，而非求取外在认可或功利回报。 ②. 阅读贯穿人生全程，如行至水穷、坐看云起，无论顺逆，都能在不同生命阶段汲取智慧，终身不辍。 【解析】 【18题详解】 “留转”改为“流转”。“留”指停止、停留；“流”指水流动。原文描述千年时间在历史长河中流动、变化，而非“停留、保留”于某处。用“流转”才能准确表达时间的动态流逝，与“千年”搭配自然。 “汇萃”改为“荟萃”。“汇”指河流汇聚；“荟”指草木繁盛的样子。原文强调中华民族沉淀并聚集了各种智慧的生活方式，是精华的集中。用“荟萃”更能体现“精华集聚”的意味。 “要意”改为“要义”。“意”指意思、意义、心意。“义”指道理、内容、准则。“要义”指关键的内容、主旨或核心道理。原文强调“让阅读成为一种生活方式”这一观点的核心要点和关键内容，用“要义”更符合学术或政论语境，也更简洁规范。 【19题详解】 文中第二段“生活方式的内涵兼具物质与精神层面”中加点的“内涵”指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。 A.指一个概念所反映的事物的本质属性的总和，也就是概念的内容。 B.指内在的涵养。 C.是动词，讽刺。 D.指品牌的内在文化意义。 故选A。 【20题详解】 ①成分残缺。句首“中华民族生活方式的智慧宝库”是名词短语，缺少介词和方位词，无法与后文衔接,应添加“在……中”作状语。 ②关联词使用不当。“则”表转折或承接，此处无此逻辑关系，使用不当，语气生硬，把“则”改为“正成为”。 ③表意不明。句尾“战略、共识、呼唤”并列名词缺少修饰限定，概念笼统，读者无法明确其具体内涵（如“战略”指选择还是目标），应补充“选择”“普遍”“热切”等词语使表意清晰。 【21题详解】 A.正确。原文指出生活方式兼具物质与精神层面，后文将阅读定位为“精神追求”，可见阅读归属精神层面。 B.正确。原文借中华民族历史悠久的生活文化积淀，佐证阅读作为一种生活方式具有持久生命力。 C.“传统物质类生活方式”错误。“多喝热水、欢度春节”是生活习惯和节日习俗，属于生活层面；而“阅读”属于精神层面。前者不能证明“阅读”属于“传统物质类”生活方式。 D.正确。原文正是从常态化、主动性、终身性、全民性这四个方面来阐释“让阅读成为一种生活方式”的要义。 故选C。 【22题详解】 第一步：明确理论关键词。 主动性：阅读源于内心自愿与热爱，“是主动的精神追求”，非被动或功利。 终身性：阅读贯穿人生全程，适配各阶段需求，顺逆皆需持续。 第二步：解读诗句，对接理论。 ①诗句本意：草木散发香气源于天性，怎么会求观赏者攀折呢。 对接主动性：“本心”即内在驱动，“不求美人折”即不依附外在评价。 推理：阅读应如草木循本心，是主动追求，非为功利或认可。 ②诗句本意：间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万化。 对接终身性：“行到水穷处” ，到了生命中的低谷或阶段性终点；“坐看云起时”，转换心境，在变化中继续体悟。 推理：阅读应贯穿全程，无论顺逆，皆能在不同阶段汲取智慧，终身不辍。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子·养生主》中的庖丁解牛，“依乎天理”“因其固然”，以无厚入有间，游刃而有余。所好者道也，进乎技矣。 《种树郭橐驼传》里的郭橐驼种树，“顺木之天，以致其性”“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，他植者旦暮来视，爪肤摇本，虽曰爱之，其实害之。 庖丁以“为”达顺，橐驼以“不为”成顺。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①庖丁解牛：核心是“依乎天理、因其固然”，此处的“为”是主动实践、反复打磨技艺、探索事物内在规律的积极有为，而非盲干，最终以掌握规律实现“游刃有余”。可对应现实中科创研发、技能打磨等主动探路的场景。 ②郭橐驼种树：核心是“顺木之天，以致其性”，此处的“不为”是不做违背事物发展规律的不妄为，而非躺平不作为——他种树时仍会精心培土，只是种完后不做“爪肤摇本”的过度干预，可对应现实中教育、生态保护、基层治理等拒绝瞎折腾的场景。 ③总结句：点明二者本质统一，“为”与“不为”的最终指向都是“顺”，即尊重客观规律。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系，并非对立：“为”是前提，是主动探索规律的行动；“不为”是底线，是守住规律边界的清醒，二者共同构成了尊重规律的成事智慧，可覆盖个人成长、社会治理、时代发展等多重维度。 写作核心任务： 辨析“有为”与“不妄为”的辩证关系，结合现实谈对“循规律行事”的感悟与思考。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面取义。错误本质是把“为”和“不为”当成非此即彼的对立项，要么只写“要像庖丁一样努力奋斗”，把“为”等同于无差别的苦干；要么把“不为”解读为躺平摆烂，喊出“要学郭橐驼不卷才是赢”的错误口号。 误区2：窄化“顺”的内涵。错误本质是把“顺应规律”等同于消极听天由命，忽略庖丁“进乎技矣”的主动探索过程，把顺道写成“不用努力等待命运安排”。 误区3：脱离核心空泛举例。错误本质是仅复述庖丁、郭橐驼的典故，不提炼二者的共性逻辑，也不联系现实，全文堆砌古人旧例，没有当代思考。 【分层立意】 基础立意：做事要遵循客观规律，既要主动作为探路，也不能违背规律妄为。 进阶立意：无论是个人成长还是社会发展，都要在“探规律的为”和“守边界的不为”间找平衡，拒绝蛮干和瞎折腾。 高阶立意：新时代青年要做“顺道”的践行者，以主动深耕的“为”打基础，以拒绝投机的“不为”守底线，在时代浪潮中走出符合规律的成长路径。 【行文思路】 议论文： 开篇：用现实场景切入，比如“当下不少家长给孩子报满补习班、逼孩子超前学习，反而让孩子厌学”，对应郭橐驼“虽曰爱之，其实害之”的观点，引出“为与不为的核心是是否符合规律”的中心论点。 主体第一层：论证“为”是主动探规律的有为，是成事的前提。论据：用00后文昌发射场指挥员周承钰，反复打磨火箭检测流程、摸透各环节运行规律，最终成为最年轻的发射阵地指挥员，对应庖丁“进乎技矣”的深耕过程。 主体第二层：论证“不为”是不违背规律的不妄为，是行稳的保障。论据：用长江十年禁渔政策，放弃短期捕捞收益、不做竭泽而渔的事，反而让长江生物多样性大幅恢复，对应郭橐驼“顺木之天”的治理智慧。 主体第三层：论证二者的统一关系，“为”是摸规律的路径，“不为”是守规律的底线。论据用浙江“千万工程”，基层干部先驻村调研摸透每个村的资源禀赋（有为探路），不搞一刀切的工业产业园，适合发展文旅就做文旅、适合种植就搞特色农业（不妄为），最终建成万千美丽乡村。 结尾：落地青年视角，写我们选专业、做实践时，既要主动探索自身禀赋和行业规律（为），也不盲目跟风风口、不做投机取巧的事（不为），才能走出适合自己的成长道路。 记叙文： 可从个人实践切入：写自己参加校园多肉种植社团的经历，一开始天天浇水、频繁翻土（对应“他植者”的妄为），多肉死了大半；后来查资料、请教农科院的志愿者，摸透多肉耐旱怕涝的生长规律（对应庖丁的“为”），配好透气土壤种下后就不过度干预，最后多肉全部成活、长势喜人；最后升华到学习、备考的道理，拒绝无效刷题的瞎折腾，找到符合自己节奏的复习方法才是提分的核心。 【优秀文题】 1. 《以有为求顺，以不妄为行远》 2. 《解牛与种树里的成事密码》 3. 《循规律而动，守边界而为》 4. 《“为”与“不为”间的顺道智慧》 5. 《顺其性，行其当》 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 重庆市杨家坪中学高三上第二次月考 语 文 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “五四”以来的文化研究中，曾出现一种认为“世界文化本一体，中西文化的差异纯粹是时代性”的观点，可称为“有古今无中外论”。这种论调的根本错误，在于忽视乃至抹杀人类社会以民族的形式存在这一历史事实。人是社会性动物，个人总是存在于一定的社会群体之中。在原始时代，社会的基本形式是氏族、部落；在阶级社会，社会的基本形式是民族。在原始社会，部落之外即法律之外，氏族内部自由平等友爱的关系在部落之间统统不存在；在阶级社会，民族是一个有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理的共同体。人类社会在一定的历史阶段既然是以民族的形式存在，那么，人类文化在此阶段也一定要以民族文化的形式存在。文化的民族差异不仅是人类以民族为单位生活的自然结果，而且是这种生活的前提和条件。共同的民族文化不仅是把一定数量的人民凝聚在一起的东西，也是把这些人与其他人区别开来的东西。如果文化完全没有民族差异，那么民族这种人类社会存在的历史形式早已不存在了，民族的差别也早已不存在了。人类社会以民族为基本形式这一事实还告诉我们，具体的文化总是各种各样的民族文化，而一般的人类文化只能存在于这些具体的民族文化之中。离开了各种各样具体的民族文化，所谓一般的人类文化只是一种虚构。 文化差异的形成原因是多方面的、复杂的。 首先，地理的隔绝机制是民族差异形成的基本条件。因为地域的辽阔、山海的阻碍等因素，各个民族各自独立地生存，文化上差异的产生也不可避免。 其次，地理环境的差异是民族差异最重要的自然根源。地理环境的差异不仅会对生活在不同地理环境中的人们的生产力、生产方式产生直接影响，而且会对他们的科学、艺术、宗教等产生直接影响。 其三，一定范围内自由创造的可能性是民族差异形成的重要机制。种族、地理环境、文化传统等是人们从事文化创造的基础，同时也是对文化创造的限制，而自由创造只是在这一定范围内的发挥。因而，文化的发展既非绝对必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的统一。 其四，不同文化发展成果对人类自身的不同改造是民族差异的最高表现。文化是人创造出来的，但文化发展的成果又不断地反作用于人本身。各民族在创造不同风格的音乐、美术的同时，也发展了不同的审美趣味。审美趣味如此，思维方式、价值观念等亦莫不如此。在这个意义上，一个民族的共同文化不仅表现了该民族的共同心理，而且创造了该民族的共同心理。这种文化成果与人自身的身心变化的相互作用，是民族差异的放大器、加速器和稳定器。 最后，民族斗争是民族差异的强化剂。古往今来，民族之间的矛盾、对立、冲突史不绝书。许多征服者民族推行强制同化的政策，而被征服的民族则千方百计为保持自己的民族特性而斗争。在这种同化与反同化的斗争中，许多细枝末节的差异也会获得不寻常的意义。例如在清朝末年，剪掉辫子就意味着公开表示与清朝统治决裂。文化上的民族差异不仅是人类以民族为单位长期生活的自然产物，而且在民族斗争中被人们有意识地巩固、强化。 应当指出，虽然文化上的民族差异不能事事归因于经济，但归根结底是人类生产力达到一定发展程度的结果。文化上民族差异的形成原因，都在生产力的一定发展程度上才得以发挥作用。因此，民族是一个历史的范畴，它不是超历史的存在，不是纯自然的存在。因而，文化上的民族差异也是历史的、可变的，相对的。 （摘编自张岱年、程宜山《中国文化精神》） 材料二： 文化差异性是始终存在的。历史上对待这种差异性曾经有过三种不同的态度。 第一种是对凡与自己文化不同的人，一概作为异端，必征服之，同化之，以至绝灭之而后快。 第二种是承认其价值，但只是作为珍稀的收藏、猎奇的点缀或某种可供研究的历史遗迹，实际上是排斥其在现实生活中的作用。如果我们混同了已成遗迹的、定型了的“传统文化”和今天受过现代文化洗礼的“文化传统”之间的根本区别，以复旧充新生，抵销中国文化的现代化，那么，中国文化的发展将陷入困境。 第三种态度是一种文化相对主义的态度。这是将事物放到其自身的文化语境内去进行观照的一种方式。它赞赏不同文化的多元共存，反对用产生于某一文化体系的价值观去评判另一文化体系，承认一切文化，无论多么特殊，都自有其合理性和存在价值，因而应受到尊重。这种态度当然远比前两种态度来得宽容合理。 无论如何，文化差异总是现阶段普遍存在的事实。正是这些差异赋予了人类文化以多样性，所谓的文化相互同化、融合而导致的“世界文化一体化”，只能带来人类文化的单调和没落。事实上，正是由于差异的存在，各个文化体系之间才有可能相互吸取、借鉴，并在相互参照中进一步发现自己，将异国作为帮助自己发现自己的“他者”，从另一种文化的陌生角度来观察自己，看到许多从内部无法看到的东西。 由于文化的差异性，当两种文化接触时，就不可避免地产生误读，所谓误读就是按照自身的文化传统、思维方式、自己所熟悉的一切去解读另一种文化。他原有的“视域”决定了他将对另一种文化如何选择，如何切割，然后又决定了他如何对其认知和解释。文化之间的误读难以避免，无论是主体文化从客体文化中发现新义还是反观自己，都很难不包含误读的成分。而从历史来看，这种误读又常是促进双方文化发展的契机，因为恒守同一的解读，其结果必然是僵化和封闭。 （摘编自乐黛云《文化差异与文化误读》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 民族是一个历史范畴，人类文化在一定历史阶段是民族的、具体的，决定人类社会在此阶段以民族形式存在。 B. 民族差异的最高表现是不同文化发展成果对人类自身的不同改造。人自身的身心变化也在与文化成果相互作用。 C. “传统文化”和“文化传统”是两个截然不同的概念，前者是现代文化改造后的产物，两者不能混同。 D. 文化相对主义提倡将事物放到其自身的文化语境内去进行观照，从而避免了误读的产生，因而是宽容合理的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 早在古代，在不同的地理环境下，分别产生了农业部族、畜牧业部族等，说明地理环境的差异对人们的生产力、生产方式产生了直接影响。 B. 种族、地域、文化传统等是文化创造的基础，并有限制作用，所以文化创造必然事事都能在诸如地域、经济、种族、文化传统中找到原因。 C. 在文化交流中，既要保持本国的特殊性，又要分清主体和客体，从客体文化中发现新义或反观自己，以便于融合一体化。 D. 文化差异性是现阶段才存在的事实，文化差异赋予了人类文化的多样性，它是一个民族区别于其他民族的重要标志，它的存在有其必然性与普遍性。 3. 下列选项中最适合作为论据支撑材料一第一段观点的一项是（ ） A. 太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（李斯《谏逐客书》） B. 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（欧阳修《五代史伶官传序》） C. 单则易折，众则难摧。（《北史·吐谷浑传》） D. 物之不齐，物之情也。（《孟子·滕文公上》） 4. 为什么说“有古今无中外论”是错误的？请结合材料一进行概括说明。 5. 下列文字提到美国动画片《花木兰》和中国北朝民歌《木兰辞》的不同，但不少中国观众仍能从美版《花木兰》中得到启发。请结合两则材料对此进行简要分析。 《木兰辞》是中国南北朝时期北方的一首长篇叙事民歌，讲述木兰替父从军、最后荣归故里的故事，体现中华民族自古以来忠孝两全的价值观。美国动画版《花木兰》则对《木兰辞》进行重新诠释，木兰为了证明男女平等、实现自身价值而主动从军，体现美国人崇尚个人主义的民族性格。《花木兰》在中国上映后，获得不错的票房。不少观众表示故事有新意，能带来启发。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 端午的鸭蛋 汪曾祺 家乡的端午，很多风俗和外地一样。系百索子。五色的丝线拧成小绳，系在手腕上。丝线是掉色的，洗脸时沾了水，手腕上就印得红一道绿一道的。做香角子。丝线缠成小粽子，里头装了香面，一个一个串起来，挂在帐钩上。贴五毒。红纸剪成五毒，贴在门坎上。贴符。这符是城隍庙送来的。城隍庙的老道士还是我的寄名干爹，他每年端午节前就派小道士送符来，还有两把小纸扇。符送来了，就贴在堂屋的门楣上。①一尺来长的黄色、蓝色的纸条，上面用朱笔画些莫名其妙的道道，这就能辟邪么？喝雄黄酒。用酒和的雄黄在孩子的额头上画一个王字，这是很多地方都有的。有一个风俗不知别处有不：放黄烟子。黄烟子是大小如北方的麻雷子的炮仗，只是里面灌的不是硝药，而是雄黄。点着后不响，只是冒出一股黄烟，能冒好一会。把点着的黄烟子丢在橱柜下面，说是可以熏五毒。小孩子点了黄烟子，常把它的一头抵在板壁上写虎字。写黄烟虎字笔画不能断，所以我们那里的孩子都会写草书的“一笔虎”。还有一个风俗，是端午节的午饭要吃“十二红”，就是十二道红颜色的菜。十二红里我只记得有炒红苋菜、油爆虾、咸鸭蛋，其余的都记不清，数不出了。也许十二红只是一个名目，不一定真凑足十二样。不过午饭的菜都是红的，这一点是我没有记错的，而且，苋菜、虾、鸭蛋，一定是有的。这三样，在我的家乡，都不贵，多数人家是吃得起的。 ②我的家乡是水乡。出鸭。高邮大麻鸭是著名的鸭种。鸭多，鸭蛋也多。高邮人也善于腌鸭蛋。高邮咸鸭蛋于是出了名。我在苏南、浙江，每逢有人问起我的籍贯，回答之后，对方就会肃然起敬：“哦！你们那里出咸鸭蛋！”上海的卖腌腊的店铺里也卖咸鸭蛋，必用纸条特别标明：“高邮咸蛋”。高邮还出双黄鸭蛋。别处鸭蛋也偶有双黄的，但不如高邮的多，可以成批输出。双黄鸭蛋味道其实无特别处。还不就是个鸭蛋！只是切开之后，里面圆圆的两个黄，使人惊奇不已。③我对异乡人称道高邮鸭蛋，是不大高兴的，好像我们那穷地方就出鸭蛋似的！不过高邮的咸鸭蛋，确实是好，我走的地方不少，所食鸭蛋多矣，但和我家乡的完全不能相比！曾经沧海难为水，他乡咸鸭蛋，我实在瞧不上。袁枚的《随园食单·小菜单》有“腌蛋”一条。袁子才这个人我不喜欢，他的《食单》好些菜的做法是听来的，他自己并不会做菜。但是《腌蛋》这一条我看后却觉得很亲切，而且“与有荣焉”。文不长，录如下： 腌蛋以高邮为佳，颜色细而油多，高文端公最喜食之。席间，先夹取以敬客，放盘中。总宜切开带壳，黄白兼用；不可存黄去白，使味不全，油亦走散。 高邮咸蛋的特点是质细而油多。蛋白柔嫩，不似别处的发干、发粉，入口如嚼石灰。油多尤为别处所不及。鸭蛋的吃法，如袁子才所说，带壳切开，是一种，那是席间待客的办法。平常食用，一般都是敲破“空头”用筷子挖着吃。④筷子头一扎下去，吱——红油就冒出来了。高邮咸蛋的黄是通红的。苏北有一道名菜，叫做“朱砂豆腐”，就是用高邮鸭蛋黄炒的豆腐。我在北京吃的咸鸭蛋，蛋黄是浅黄色的，这叫什么咸鸭蛋呢！ 端午节，我们那里的孩子兴挂“鸭蛋络子”。头一天，就由姑姑或姐姐用彩色丝线打好了络子。端午一早，鸭蛋煮熟了，由孩子自己去挑一个，鸭蛋有什么可挑的呢？有！一要挑淡青壳的。鸭蛋壳有白的和淡青的两种。二要挑形状好看的。别说鸭蛋都是一样的，细看却不同。有的样子蠢，有的秀气。挑好了，装在络子里，挂在大襟的纽扣上。这有什么好看呢？然而它是孩子心爱的饰物。鸭蛋络子挂了多半天，什么时候孩子一高兴，就把络子里的鸭蛋掏出来，吃了。端午的鸭蛋，新腌不久，只有一点淡淡的咸味，白嘴吃也可以。 孩子吃鸭蛋是很小心的。除了敲去空头，不把蛋壳碰破。蛋黄蛋白吃光了，用清水把鸭蛋壳里面洗净，晚上捉了萤火虫来，装在蛋壳里，空头的地方糊一层薄罗。萤火虫在鸭蛋壳里一闪一闪地亮，好看极了！ 小时读囊萤映雪故事，觉得东晋的车胤用练囊盛了几十只萤火虫，照了读书，还不如用鸭蛋壳来装萤火虫。不过用萤火虫照亮来读书，而且一夜读到天亮，这能行么？车胤读的是手写的卷子，字大，若是读现在的新五号字，大概是不行的。 （节选自《故乡的事物》） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 开篇描绘“端午”的民俗，写端午吃“十二红”时，作者特意提到了鸭蛋，既点题，又自然引出下文。 B. 文章引用袁枚《随园食单·小菜单》中“腌蛋”原文，佐证高邮鸭蛋名气之大并表明食用的讲究，流露出自豪感。 C. 《端午的鸭蛋》承载着汪老对家乡丰富的记忆与情感，让我们感受到背后蕴涵的文化意味和民俗风情。 D. 《端午的鸭蛋》一文采用托物言志的写作手法，借小小的鸭蛋表达对人生的思考，在平淡的生活中发现诗意。 7. 关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（ ） A. 句子①用小孩子的眼光与语气，评价道士画的符，“莫名其妙”一词带有孩童视角下的不解，朴素地觉得这种辟邪做法荒唐可笑。 B. 句子②从标点上来看，该句基本上是一句一断，大有生活中说一句停一下，略想想后再说的神态，自然真实，让人倍感亲切。 C. 句子③异乡人虽然“称道高邮鸭蛋”，但故乡却是一个“穷地方”，所以作者“不大高兴”，体现作者对故乡浓厚的情感。 D. 句子④红油冒出来，本来只能观其形，用上“吱”字，仿佛能闻其声，这一声，让吃咸鸭蛋的过程变得有声有色，有情有趣。 8. 汪曾祺的创作追求“平淡而有味”。“有味”指文字饱含丰厚意蕴，本文语言“平淡”之下蕴含了哪些“味道”？请结合文本简要分析。 9. 本文结尾作者写到东晋车胤“囊萤”夜读的故事，有人认为是赘笔，也有人认为是很自然的联想。请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自恶也。故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。故君子隆师而亲友，以致恶其贼。好善无厌，受谏而能诫，虽欲无进，得乎哉？ （节选自《荀子·修身》） 材料二： 时权豪之家多尚奢丽，（羊）续深疾之，常敝衣薄食，车马羸败。府丞尝献其生鱼，续受而悬于庭；丞后又进之，续乃出前所悬者以杜其意。续妻后与子秘俱诣郡舍，续闭门不内，妻自将秘行。其资藏唯有布衾、敝祗裯，盐、麦数斛而已，续顾敕秘曰：“吾自奉若此，何以资尔母乎？”使与母俱归。 （节选自范晔《后汉书·羊续传》） 材料三： 尝有妄认（司马）徽猪者，便推与之。后得其猪，叩头来还，徽又厚辞谢之。刘表子琮往候徽，遣问在否。会徽自锄园，琮左右问：“司马君在邪？”徽曰：“我是也。”琮左右见其丑陋，骂曰：“将军诸郎欲求见司马君，汝何等田奴而自称是邪？”徽归，刈头著帻出见琮。左右见徽故是向老翁，恐，向琮道之。琮起，叩头辞谢。徽乃谓曰：“卿真不可，然吾甚羞之。此自锄园，唯卿知之耳。”有人临蚕求簇箔者，徽自弃其蚕而与之。或曰：“凡人损己以赡人者，谓彼急我缓也。今彼此正等，何为与人？”徽曰：“人未尝求己求之不与将惭何有以财物令人惭者？” （节选自刘义庆《世说新语》） 材料四： （皇甫谧）年二十，不好学，游荡无度，或以为痴。尝得瓜果，辄进所后叔母任氏。任氏曰：“《孝经》云：‘三牲之养，犹为不孝。’汝今年余二十，目不存教，心不入道，无以慰我。”因叹曰：“昔孟母三徙以成仁，曾父烹豕以存教，岂我居不择邻，教有所阙？何尔鲁钝之甚也！修身笃学，自汝得之，于我何有！”因对之流涕。谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。居贫，躬自稼穑，带经而农，遂博综典籍百家之言。沈静寡欲，始有高尚之志，以著述为务，自号玄晏先生。著《礼乐》《圣真》之论。后得风痹疾，犹手不辍卷。 （节选自房玄龄《晋书·皇甫谧传》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人未尝求A己B求之C不与D将惭E何有F以财物G令人惭者 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有？”中的“厌”意义相同。 B. 内，通“纳”，接纳，与《谏逐客书》“向使四君却客而不内”中的“内”意义相同。 C. 赡，使……丰赡，与《归去来兮辞》“深愧平生之志”中的“愧”用法相同。 D. “无以慰我”与《齐桓晋文之事》“不推恩无以保妻子”中的“无以”用法相同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 荀子主张君子要时时自省向善，这种说法与思想家孔子“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的主张基本相同。 B. 羊续憎恶权贵奢靡之风，日常衣食、车马简朴；妻子带着儿子羊秘私自来到郡舍，羊续最终让他们回去了。 C. 刘琮随从出言羞辱了司马徽，司马徽事后特意叮嘱刘琮不必道歉，因为他对自己锄园的事情也并不认可。 D. 皇甫谧年少不爱读书，任氏引述古人典故使其明理，后来他改变行为，著书立说，即使患病也手不释卷。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也。 （2）谧乃感激，就乡人席坦受书，勤力不怠。 14. 有人认为材料三主人公司马徽并不符合材料一中荀子所说的“好善无厌，受谏而能诫”的君子形象。你是否赞同？请说明理由。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 一剪梅·舟过吴江［注］ 蒋捷 一片春愁待酒浇。江上舟摇，楼上帘招。秋娘渡与泰娘桥，风又飘飘，雨又萧萧。 何日归家洗客袍？银字笙调，心字香烧。流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。 【注】此词为南宋亡后词人飘零于姑苏太湖之滨时所作。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以“春愁待酒浇”直抒胸臆，点出春日愁情，奠定了低沉伤感的基调。 B. “舟”“帘”“风雨”等诸多动态景物，烘托了词人漂泊羁旅的孤寂之感。 C. 下片想象调笙焚香的温馨图景，与“小轩窗，正梳妆”有异曲同工之妙。 D. 结尾借樱桃、芭蕉的衰败凋零，抒发了壮志难酬、报国无门的满腔愤懑。 16. 前人评价“流光容易把人抛”一句“无理而妙”，请具体阐述该句与姜夔《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生”的相通之处。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下面句子中的空缺部分。 （1）杜甫后期的诗歌多次写到自己衰老多病，如《登高》中的“_____________”，《登岳阳楼》中的“_____________”，这些诗句深沉悲凉，感人肺腑。 （2）观今宜鉴古，无古不成今。杜牧《阿房宫赋》中以“_____________”批评了后代统治者的错误做法，苏洵《六国论》则以泱泱大国“_____________”表达对当政者可能重蹈覆辙的忧虑。 （3）唐人写诗用到的数字中，“三”是出现频率较高的，或描述确切数量，或表示数量多、程度深，或表示序数，正如唐诗“_____________，_____________”两句。 三、语言文字运用（共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 让阅读成为一种生活方式的内涵。 生活方式指个人及其家庭，在特定社会、历史、文化和传统条件下，形成的日常生活的活动方式。广义的生活方式，包括社会群体整体生活模式；狭义的生活方式，聚焦个体或家庭日常生活特征。生活方式的内涵兼具物质与精神层面。千年留转中，在与中国这片大地独特的自然与人文环境的交互中，中华民族沉淀、汇萃充满智慧的生活方式，大到过春节、小到多喝热水，成为我们民族独有的生活方式，勾勒出独属于华夏的生存哲学。时间的车轮来到今天，中华民族生活方式的智慧宝库，“阅读”这一历久弥新、永不过时的生活方式，则成为国家的战略、民族的共识、时代的呼唤。习近平总书记指出：“我爱好挺多，最大的爱好是读书，读书已成为我的一种生活方式。”习近平总书记“最大的爱好是读书”，为国民的生活方式选择作出示范。 如何理解让阅读成为一种生活方式？结合生活方式的界定，让阅读成为一种生活方式的要意主要体现在四个方面：常态化，阅读融入日常起居，在工作、学习和休闲中形成阅读习惯；主动性，阅读源于个体内心的自愿与热爱，是主动的精神追求，而非任务式、被动式的外在要求；终身性，让阅读贯穿人生全程，适配不同生命阶段的成长需求；全民性，打破年龄、阶层、职业、地域的界限，让阅读权利惠及每一个人，实现精神文化的普惠共享。 （刘丽《让阅读成为一种生活方式》） 18. 文中第二、三段中有三个含错别字的词语，请找出并改正。 19. 下列句子中的“内涵”与文中第二段“生活方式的内涵兼具物质与精神层面”中加点的“内涵”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 一个概念包括内涵和外延两个要素。 B. 他这个人徒有其表，没有一点儿内涵。 C. 同学之间应当相互尊重，不要内涵他人。 D. 这个品牌的内涵，需要大家在生活中才能慢慢体会到。 20. 文中画波浪线的部分有语病，请进行修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 阅读文本时，抓住文中隐含的逻辑“线索”有助于深入理解文意。下列对文中隐含“线索”的描述，不正确的一项是（ ） A. 可以顺着“生活方式有广义、狭义之分，兼具物质、精神双重属性”这条线索，理解阅读归属于精神层面的生活方式。 B. 借中华民族千年形成特色生活方式的历史线索，说明阅读拥有长久生命力。 C. 以“多喝热水、欢度春节”的民俗线索可证明，阅读属于中华民族独有的传统物质类生活方式。 D. 依托常态化、主动性、终身性、全民性四条线索，可从四个方面理解“阅读成为生活方式”的核心内涵。 22. 文中从“主动性”“终身性”等方面阐释了“让阅读成为生活方式的内涵”的观点。试从这两个角度理解下列诗句内涵。要求表达准确，语言通顺，不偏离原意，每句不超过60个字。 ①草木有本心，何求美人折。——张九龄 结合主动性：_____________________________________________。 ②行到水穷处，坐看云起时。——王维《终南别业》 结合终身性：_____________________________________________。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 《庄子·养生主》中的庖丁解牛，“依乎天理”“因其固然”，以无厚入有间，游刃而有余。所好者道也，进乎技矣。 《种树郭橐驼传》里的郭橐驼种树，“顺木之天，以致其性”“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”，他植者旦暮来视，爪肤摇本，虽曰爱之，其实害之。 庖丁以“为”达顺，橐驼以“不为”成顺。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $