第8讲 三国至隋唐的文化 课后专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

第8讲 三国至隋唐的文化 课后专项训练 一、单选题 81．南朝刘勰在《文心雕龙·明诗》中写道，东晋诗坛“溺乎玄风”，篇什竞相敷陈老庄玄理，诗人以清谈为高、以留心世务为耻；至刘宋初年则“庄老告退，而山水方滋”，诗风转而“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”。这反映出（   ） A．儒学复兴消解玄学影响 B．科举取士推动文学革新 C．南北文化交流不断加深 D．政权更迭影响士人心态 82．《庄子·逍遥游》描绘神人“肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风引露；承云气，御飞龙，而游乎四海之外”，西晋著名玄学家郭象在注释此段时认为“此皆寄言耳。夫神人即今所谓圣人。夫圣人虽在庙堂之上，然其心无异于山林之中……处子者，不以外伤内”。郭象这一注释意在（   ） A．批判庄子逍遥避世的态度 B．提供士人参与政治的依据 C．否定儒家纲常伦理的价值 D．调和儒道两家思想的冲突 83．唐代民间已经开始用雕版来印刷佛经、历书等需求量很大的图书。后唐宰相冯道、李愚等奏请雕印《九经》，这是国家用雕版印刷儒家经典的开始。这说明雕版印刷术的应用（   ） A．丰富了人们日常生活 B．促进了文化的传承 C．维护了儒学主导地位 D．左右了政府的决策 84．李白、杜甫分别被誉为“诗仙”和“诗圣”；张旭擅长书法，被誉为“草圣”；吴道子被誉为“画圣”。这些文艺成就取得的根本原因是唐朝（   ） A．繁荣的社会经济 B．安定的社会环境 C．发达的交通网络 D．开明的民族政策 85．唐初刊行的《海岛算经》是一部有关测量的数学专著，为三国时期魏国刘徽所撰。如图为后人根据《海岛算经》绘制的“望海岛图”。这体现了（   ） A．魏国地理知识的丰富 B．中华文明的传承发展 C．北方航海技术的进步 D．江南地区的经济开发 86．有学者指出：“唐代长安是一个举世闻名的国际都会，东西文明的交汇中心。各国使节、商人、留学生云集于此，带来了不同的文化和生活方式。”这反映出唐代（   ） A．对外政策开放包容 B．民族关系和睦融洽 C．经济重心完成南移 D．君主专制达到顶峰 87．魏晋以前，不论是篆书还是隶书，都写得工工整整。到了魏晋时期，草书、行书盛行，打破了严谨的书写形式，变得优美而灵动。这一现象（   ） A．表明书法成为一种艺术 B．反映出审美观念的变化 C．得益于统治的相对宽松 D．满足了市民的精神需求 88．710～894年，日语中大量出现唐镢、唐犁、唐锻冶、唐纸、唐墨等冠以“唐”名的器物词汇；同一时期，首都平城京（奈良）、平安京（京都）也先后按照长安城的设计修筑起来。材料可说明当时（   ） A．中华文化在东亚处于垄断地位 B．中日之间的官方经济交流频繁 C．中华文化对日本社会影响广泛 D．唐王朝对外交流原则开放包容 89．南朝齐武帝时期，竟陵王萧子良召集名僧、文士于鸡笼山讲论佛儒异同，形成“竟陵八友”文学集团。与此同时，北朝北魏孝文帝则在洛阳开设“皇宗学”，专门培养皇室子弟研习儒家经典，并亲临释奠礼（祭祀孔子的典礼）。南北双方这些文化举措的共同作用是（   ） A．推动佛教成为南北方共同信仰 B．促进儒学在南北朝得到传播 C．确立士族在文化上的垄断地位 D．缩小南北方之间的政治对立 90．中国古代数学除被应用于天文历法外，也与土地丈量、地图测绘、赋税计算、水利工程建设等事务有关，而农学、医学等与国计民生密切相关的学科，也得到了迅速发展。据此可知中国古代科技（   ） A．涉及领域广泛 B．处于世界领先水平 C．注重科学实验 D．具有实用性的特点 91．韩愈以《论佛骨表》上进朝廷：“佛本夷狄之人，与中国言语不通，衣服殊制。口不道先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之义。”程颢、程颐指出：“今礼制未修，奢靡相尚，卿大夫之家，莫能中礼，而况民间乎？浮屠、老氏之教，术略足以动人，而俗已久敝，莫之能御也。”这可用于佐证，唐宋之际（   ） A．功利主义盛行致社会秩序混乱 B．夷夏之辨与礼制遭普遍质疑 C．重建儒学正统信仰乃现实所需 D．三教义理融合难以实现致用 92．晋武帝时期，高僧竺法护“贯综诂训、音义、字体，无不备识……自敦煌至长安，沿路传译，写为晋文。”南朝高僧释昙谛“晚入吴虎丘寺讲《礼》《易》《春秋》各七遍，《法华》《大品》《维摩》各十五遍。”这体现了，当时（   ） A．儒学主流地位的动摇 B．佛教呈现本土化趋向 C．思想文化领域的创新 D．文化重心的逐步南移 93．北朝后期，颜之推在《颜氏家训·归心》的内典中提到佛教五戒为“不杀、不盗、不邪、不酒、不妄”，在外典中提倡仁义礼智信，“仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也”。这说明（   ） A．佛教主动吸收儒家伦理 B．三教并行政策得到落实 C．儒学正统地位受到冲击 D．儒佛思想出现融合趋势 94．新疆吐鲁番阿斯塔那墓地出土一面唐代“联珠对马贵字锦”。该锦面以源自波斯萨珊的联珠圆环为骨架，内饰对称奔马，马身织有汉字“贵”，与中原传统吉祥文字相融合。该织物的织造工艺为唐代典型的斜纹纬锦，纹样组合在中亚、西亚与中国西北均有同类发现。这说明（   ） A．区域文明的互鉴与重构 B．中外官方贸易的制度化 C．中原文化的辐射与同化 D．丝织技术的全球化传播 95．魏晋时期，“自然”（万事万物的天然状态）与“名教”（由名分尊卑决定的礼教和道德规范）的关系成为文人探讨的重要话题。有人主张自然为本，名教为末；有人宣称“越名教而任自然”；有人则提出“名教即自然”。这反映出魏晋时期（   ） A．儒家学说失去正统地位 B．崇尚老庄的玄学盛行 C．道家思想成为官方哲学 D．儒佛道“三教合归儒” 96．魏晋之际，世家大族认为《周易》“寡以制众”，“变而能通”，《老子》“崇本息末”，“执一统万”，《庄子》“不遣是非”“知足逍遥”，因此以老庄思想解释儒家经典，推崇这三部书。这可用于说明（   ） A．玄学思想契合士族的精神需求 B．道家成为社会主流思想 C．官方推行三教并行的文化政策 D．儒学正统地位发生动摇 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 81．D 【详解】A.儒学复兴兴起于唐代中后期，魏晋南北朝时期儒学受佛道冲击，并未出现复兴消解玄学的情况，错误。 B.科举制创立于隋朝，东晋、刘宋时期不存在科举取士，时间不符，错误。 C.东晋与刘宋均为南方政权，题干未提及南北文化交流相关内容，错误。 D.东晋到刘宋的政权更迭带来政治格局变动，士族政治地位发生变化，士人心态从寄情玄理清谈转向描摹山水，推动诗风转变，正确。 故选D项。 82．B 【详解】A.郭象只是对庄子进行了另外的解读，并未批判庄子的态度，错误。 B.庄子原本笔下的神人是超脱世俗、游于方外的形象，郭象将其重新解释为身处庙堂理政、内心却能保持超脱逍遥的圣人，消解了“入世从政”和“道家追求精神自由”的对立，为当时的士人不必隐遁山林、大可参与政治同时保有精神境界提供了理论依据，正确。 C.郭象恰恰是用儒家的纲常伦理来解读庄子的逍遥避世，未否定儒家纲常，错误。 D.郭象的注释在客观上确实起到了调和儒道思想的作用，但这是客观效果，并非他注释的核心意图，他的核心指向是为士人群体兼顾入世事业与精神追求、参与现实政治提供合理性支撑，错误。 故选B项。 83．B 【详解】A.材料主要反映雕版印刷印制佛经、历书、儒家经典，没有体现丰富百姓日常生活的相关信息，错误。 B.民间雕版印刷佛经、历书，国家雕印儒家《九经》，有利于典籍保存与传播，推动文化传承，正确。 C.儒学的主导地位是通过思想、教育制度确立的，雕版印刷只是印制儒家典籍，并不能起到维护儒学主导地位的作用，夸大印刷术的作用，错误。 D.“左右了政府的决策”表述过于绝对，印刷技术不能决定政府决策，错误。 故选B项。 84．A 【详解】A.经济是文化发展的物质基础，唐朝经济繁荣，为文学艺术的兴盛提供物质保障，是文艺成就取得的根本原因，正确。 B.唐朝后期出现安史之乱。社会安定属于重要条件，但不是根本原因，错误。 C.发达交通有利于文化交流，属于外部条件，不是根本原因，错误。 D.开明民族政策促进民族文化交融，推动文艺发展，属于重要原因，但不是根本原因，错误。 故选A项。 85．B 【详解】A.《海岛算经》是一部关于测量的数学专著，并非魏国地理知识汇总，错误。 B.《海岛算经》中利用相似三角形原理远距离测算山高、岛距，是中国传统应用数学的经典。《海岛算经》诞生于三国，在唐代整理刊刻流传，后代延续研究、配图阐释，体现古代科技成果跨越朝代的继承与延续，正确。 C.《海岛算经》中关于海岛距离、高度的数学测算方法，属于测量学和数学范畴，不涉及造船、航行工具或具体航海技术，与航海技术进步无直接关系，错误。 D.材料未提及江南地区的农业、手工业、商业开发或人口迁移等任何经济开发相关信息，与题干主旨无关，错误。 故选B项。 86．A 【详解】A.唐代长安汇聚各国使节、商人、留学生，接纳外来文化，这直接体现了唐代开放包容的对外政策，正确。 B.材料涉及唐朝对外交往的信息，并非国内民族关系，错误。 C.经济重心完成南移是在南宋时期，错误。 D.君主专制达到顶峰的标志是清朝雍正时期设立军机处，错误。 故选A项。 87．A 【详解】A.据材料可知，魏晋时期书法由写得工工整整变得优美而灵动，说明书法由实用性变为艺术性，正确。 B.审美变化是伴随书法艺术化出现的附属表现，不是本质，错误。 C.魏晋战乱分裂、门阀专政，统治并不宽松，错误。 D.书法主要是以满足士人阶层的精神需求，错误。 故选A项。 88．C 【详解】A.“垄断”一词过于绝对，中华文化对东亚其他国家有重要影响，但并非垄断，错误。 B.材料主要反映文化、技术和都城规划的影响，未直接体现“官方经济交流”的频繁程度，错误。 C.农业生产工具（唐镢、唐犁）、手工业技术（唐锻冶、唐纸）和都城建筑规划均受唐朝影响，说明中华文化对日本社会产生了广泛影响，正确。 D.该说法符合史实，但材料侧重于日本对中华文化的吸收，而非直接说明唐朝的对外政策，错误。 故选C项。 89．B 【详解】A.材料中北朝未涉及佛教传播，无法说明佛教成为“共同信仰”，错误。 B.南朝竟陵王召集名僧、文士讲论佛儒异同，客观上促进儒学讨论；北朝孝文帝开设“皇宗学”培养皇室子弟研习儒家经典，并亲临释奠礼。双方举措都有利于儒学在南北方传播，正确。 C.文化举措主体是皇室而非士族，不能说明“确立士族垄断”，错误。 D.文化举措可能有助于缓和南北对立，但“缩小政治对立”夸大了作用，错误。 故选B项。 90．D 【详解】A.材料虽提及数学、农学、医学等领域，但核心侧重各类科技服务于生产生活与国家治理，并非单纯体现领域广泛，错误。 B.中国古代部分科技成果长期处于世界领先水平，但未将中外科技成就进行对比，无法得出该结论，错误。 C.注重科学实验是近代西方科技的特征，中国古代科技侧重经验总结与实际应用，并未形成系统的科学实验传统，错误。 D.古代数学应用于天文、土地丈量、赋税、水利等事务，农学、医学围绕国计民生发展，体现古代科技以解决实际问题为导向，具有实用性的特点，正确。 故选D项。 91．C 【详解】A.题干主要批判的是佛道思想对儒家秩序的冲击，并未提及“功利主义”相关内容，错误。 B.韩愈强调夷夏之辨、维护儒家礼制，二程批判的是礼制崩坏、佛道盛行，并非“夷夏之辨与礼制遭普遍质疑”，错误。 C.韩愈排斥佛教、维护儒家正统，二程批判佛道冲击儒家礼制，都指向了儒学需要重振权威、重建信仰，以应对思想和社会危机，正确。 D.题干未涉及“三教融合”的讨论，韩愈是排佛，二程是批判佛道冲击儒学，与“融合难以实现”无关，错误。 故选C项。 92．B 【详解】A.魏晋时期儒学仅受到佛道冲击，主流正统地位并未动摇，题干也未体现儒学地位的变化，错误。 B.高僧用汉文译经、同时讲解儒家和佛教经典，体现了佛教和中国本土文化的融合，即本土化趋向，正确。 C.材料只是体现了文化的融合，没有体现思想文化领域的创新，错误。 D.材料未涉及南北方文化发展水平的对比，无法体现文化重心南移，且文化重心逐步南移始于唐中后期，与材料时间不符，错误。 故选B项。 93．D 【详解】A.题干中是颜之推将佛教五戒与儒家五常进行比附，并非佛教主动吸收儒家伦理，主体理解错误，错误。 B.材料仅涉及儒佛两种思想，未提及道教，且“三教并行”是唐朝的政策，北朝后期并未落实该政策，错误。 C.材料体现的是儒佛思想的融合，并未体现儒学正统地位受到冲击，与题意不符，错误。 D.颜之推将佛教的“五戒”与儒家的“五常”一一对应，说明儒佛思想出现融合趋势，正确。 故选D项。 94．A 【详解】A.锦缎融合波斯联珠纹、中原汉字与唐代织锦工艺，体现不同区域文明的交流互鉴和重构，正确。 B.材料仅反映文化交流，无法体现中外官方贸易的制度化，错误。 C.文明是双向互鉴，并非中原文化对域外的辐射与同化，错误。 D.材料仅涉及欧亚大陆，“全球化”说法不符合材料，错误。 故选A项。 95．B 【详解】A.魏晋时期，儒家学说虽受到玄学冲击，但并未失去正统地位，官方教育仍以儒家经典为核心，错误。 B.魏晋时期，文人围绕“自然”与“名教”的关系展开讨论，主张“自然为本，名教为末”“越名教而任自然”，这正是崇尚老庄思想的玄学的典型特征，正确。 C.魏晋时期的官方意识形态仍是儒家思想，道家思想并未成为官方哲学，错误。 D.“三教合归儒”是唐宋时期的思想趋势，魏晋时期佛教刚传入中国不久，尚未形成合流局面，错误。 故选B项。 96．A 【详解】A.魏晋之际，世家大族推崇《周易》《老子》《庄子》，以老庄思想解释儒家经典，形成玄学思想，其主张契合了士族阶层的精神需求，正确。 B.魏晋时期儒家思想虽受玄学冲击，但道家并未成为社会主流思想，错误。 C.题干未体现官方推行三教并行的文化政策，错误。 D.魏晋时期儒学正统地位虽受到挑战，但并未发生动摇，错误。 故选A项。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $