第8讲 三国至隋唐的文化 专项训练--2027届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习

**基本信息** 聚焦三国至隋唐文化演变，以史料实证为核心，构建思想、宗教、文学、科技多维知识网络，强化历史解释能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |思想演变|3题（韩愈复兴儒学）|材料辨析型选择|从儒学"内圣外王"到道统论的逻辑演进| |宗教融合|4题（佛教功能/三教合流）|概念阐释型选择|佛道冲击→儒学调适→文化整合的辩证关系| |文学艺术|3题（南北诗风/书法）|比较分析型选择|社会环境对文化形态的决定作用| |科技交流|3题（《水经注》/中日交流）|史料解读型选择|技术传播与文化认同的互动机制| |综合论述|2题（道路功能/儒学复兴）|分层论证型大题|政治需求-文化政策-社会影响的因果链|

第8讲　三国至隋唐的文化 一、选择题 1.(2026·湖南湘潭一模)传统儒学的理想人格被概括为“内圣外王”,即不仅重视内在修养,而且重视社会功用;魏晋以来,儒学变得更重视“内圣”而忽视了“外王”,魏晋的儒家学者更加注重心性自由和向内用功。这一变化可能源于魏晋时期(　　) A.门阀政治影响了儒学价值取向 B.玄学兴盛后士人崇尚空谈 C.政治动荡产生信仰与道德危机 D.佛道动摇了儒学政治地位 2.(2025·湖南郴州监测)南朝宋文帝元嘉十二年(435年),丹阳尹萧摹之奏曰,佛教“进可以系心,退足以招劝”。帝闻之亦道:“若使率土之滨,皆纯此化,则吾坐致太平,夫复何事!”这说明佛教在当时(　　) A.充当巩固大一统的工具 B.具有社会教化功能 C.与中国本土文化相融合 D.在社会上广泛传播 3.(2025·湖南高三金太阳联考检测)下表所示是南北朝时期的相关史料。这些史料可用于说明,魏晋南北朝时期(　　) 史料 出处 “(元嘉)二十二年(445年)……是岁造玄武湖,上(南朝宋文帝刘义隆)欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山,尚之固谏乃止” 【解析】南朝梁沈约《宋书》 “(魏孝文帝)雅好读书,手不释卷……史传百家,无不该涉,善谈庄、老,尤精释义……”“立孔子庙于京师”“改谥宣尼曰文圣尼父,告谥孔庙” 【解析】北朝北齐魏收《魏书》 “少时学周孔,弱冠穷六经。……中复观道书,有名与无名” 【解析】南朝梁梁武帝《会三教诗》 A.儒学正统地位逐渐削弱 B.君主意志左右意识形态 C.文化呈现多元交融特点 D.士族借助外力迅速崛起 4.(2025·湖南师大附中模拟)唐太宗曾言:“朕今所好者,惟在尧舜之道,周孔之教。以为如鸟有翼,如鱼依水,失之必死,不可暂无耳。”贞观年间,朝廷诏令“道士女冠可在僧尼之前”,又命高僧玄奘译佛经,并亲撰《道德经义疏》。上述现象反映(　　) A.三教合归儒的思想潮流 B.中华文化对崇德尚贤的推崇 C.意识形态的工具化特征 D.社会发展对文化统一的诉求 5.(2025·湖南师大附中高三月考)韩愈在《与孟尚书书》中认为:“假如释氏能与人为祸祟,非守道君子之所惧也。”守道之君子,只要信奉天命,自有天地神祇为之庇佑。其意在(　　) A.推崇天命观念 B.巩固儒学地位 C.抨击因果轮回 D.强调道法自然 6.(2026·湖南天一大联考阶测)下表反映了南北朝时期的南北诗风。据表可知(　　) 北朝乐府诗 《折杨柳枝歌》 门前一株枣,岁岁不知老。阿婆不嫁女,那得孙儿抱 《地驱乐歌》 月明光光星欲堕,欲来不来早语我 南朝乐府诗 《子夜歌》 夜长不得眠,明月何灼灼。想闻散唤声,虚应空中诺 《读曲歌》 欲知相忆时,但看裙带缓几许 A.南北社会环境有别 B.北方儒学氛围淡薄 C.南北文化走向融合 D.南北乐府体制各异 7.(2025·湖南佩佩教育高三2月联考)三国两晋南北朝时经学有“南学”“北学”之分,“南学约简,得其精华,北学深芜,穷其枝叶”。唐太宗诏令国子祭酒孔颖达撰《五经正义》,高宗时期更多人参与修订,最终颁布全国。这一变化(　　) A.有利于科举制的完善 B.适应了政治上的统一 C.强化了基层教化职能 D.化解了南北文化冲突 8.(2025·湖南金太阳联考)唐太宗于“贞观元年(627年),诏京官职事五品已上子嗜书者二十四人,隶馆(弘文馆)习书,出禁中书法以授之”“(贞观)十四年四月二十二日,太宗自为真、草书屏风,以示群臣。笔力遒劲,为一时之绝”。这说明,唐太宗(　　) A.书法附庸风雅名不副实 B.强调以文治国的重要性 C.注重引导艺术发展方向 D.重视对文化遗存的保护 9.(2026·湖南长沙市一中月考)杜甫诗《壮游》有言“王谢风流远,阖庐丘墓荒”。辛弃疾词《鹧鸪天·晚岁躬耕不怨贫》中也有“若教王谢诸郎在,未抵柴桑陌上尘”的词句。学者统计,古代涉及“王谢”的诗词超过250首。该现象直接反映了(　　) A.士族是文学创作的重要意象 B.王谢两家长期把持东晋政权 C.重家族的门第观念仍旧流行 D.门阀势力有极强政治影响力 10.(2025·湖南娄底名校联考高三月考)下图为敦煌莫高窟一组初唐时期的壁画,内容来自张骞出使西域的故事,但已被佛教信徒改编描绘成汉武帝因获两尊不知名号的匈奴祭天金像,派遣张骞出使西域询问金像佛号的场景。由此可见,该壁画(　　) A.还原了历史真相 B.表现了文人旨趣 C.折射了文化融合 D.再现了西域风情 11.(2025·湖南邵阳高考信息卷)《吕氏春秋》中“竭泽而渔,岂不获得,而明年无鱼”;《齐民要术》提出“顺天时,量地利”的农业原则,并警告“任情反道,劳而无获”。这些记载重在强调古代农业(　　) A.追求精耕细作以提高粮食产量 B.传统经营模式发生改变 C.重视水利系统以抵御自然灾害 D.生态农业观念已经出现 12.(2026·河北沧州质量监测)北魏地理学家郦道元在《水经注》中将“广汉”改作“广魏”,书中多用“皇魏”“大魏”等尊称;高度关注洛阳、平城等地的地理。《水经注》中很少言及齐、梁年号,但北魏孝文帝“太和”的年号在书中出现竟达三十多次。这反映出,当时(　　) A.正统意识影响了地理叙述 B.少数民族华夏认同的增强 C.国家统一的条件已经成熟 D.民族交融丰富了地理认知 13.(2026·湖南九校联考)唐初学者吕才对当时盛行的风水、卜筮等迷信进行驳斥,称“天覆地载,乾坤之理备焉……至于丧葬之吉凶,乃附此为妖妄”,把“阴阳”归纳为天地、乾坤等自然现象。这反映其思想(　　) A.以自然天道解构巫术迷信理论基础 B.旨在推动儒学摆脱天人感应的桎梏 C.剥离神秘主义的朴素自然主义倾向 D.通过批判谶纬之学以强化君主集权 14.(2026·辽宁名校联盟月考)中国古代,关于海潮的研究具有悠久的历史,下表为唐代关于海潮的部分记载。据此可知,唐代的海潮知识(　　) 记载 出处 余少居淮海,日夕观潮。大抵每日两潮,昼夜各一 封演《封氏闻见记校注》 余耕稼所在松江南旁田庐,门外有沟通浦溆,而朝夕之潮至焉。天弗雨则轧而留之,用以涤濯灌溉,及物之功甚巨 陆龟蒙《迎潮送潮辞》 A.保障了海上丝绸之路的贸易发展 B.维护了沿海地区人们的生产安全 C.形成了关于海潮变化的科学认知 D.蕴含了中国传统科技的基本特征 15.(2026·河南湘豫名校联考月考)据9世纪末的《日本国见在书目录》记载,当时日本的汉文书籍达1579部、16 000余卷,内容涉及文学、历史、天文、历法、哲学、科技、艺术等各个方面。这可说明(　　) A.唐朝政府重视文化输出 B.日本已经实现全面汉化 C.日本社会走向了封建化 D.中日两国文化交流广泛 16.(2026·河南TOP二十名校调研)唐朝时,浙江黄岩、台州、临海等地均建有新罗坊或通远坊,附近还有新罗人的墓园。当时浙江明州的天童寺、阿育王寺和天台县的国清寺、万年寺、华顶寺、新罗园等,均是新罗僧入唐求法之胜地。这体现出唐朝(　　) A.开放包容的对外政策 B.佛教本土化的逐渐起步 C.文化重心南移的趋势 D.注重发展对外平等关系 二、非选择题 17.(2026·湖南炎德英才名校联合体联考)阅读材料,完成下列要求。 材料一　始皇三十五年,秦开始修筑从云阳甘泉宫(今陕西淳化)至九原郡(今内蒙古包头)的直道。其采用“堑山堙谷”技术,路线沿子午岭山脊行进,沿途设烽燧、关隘。直道主要用于快速调兵抵御匈奴。 ——摘自喻鹏涛《秦直道若干问题研究》 材料二　贞观二十一年,太宗于漠北设六府七州,以各部首领为都督、刺史。回纥、仆骨、同罗等部首领与唐会盟,尊太宗为“天可汗”,并奏请:“请于回纥以南、突厥以北开一道,谓之参天可汗道,置六十八驿,各有马及酒肉以供过使,岁贡貂皮以充租赋。”太宗允准。参天可汗道以灵州为枢纽,南接长安,北通回纥牙帐(今蒙古国哈拉和林),并向西延伸至西域。参天可汗道在唐朝发挥了极为重要的作用。此道曾出土了东罗马列奥一世金币、波斯萨珊王朝卡瓦德一世银币等外国文物。中原输出丝绸、粮食、工艺品,输入漠北马匹、毛皮;西域珍宝亦流通于此。 　　——摘编自李青青等《试析草原丝绸之路的重要意义——以唐代参天可汗道为例》等 (1)根据材料并结合所学知识,从功能、路线与管理的视角,指出唐参天可汗道相较于秦直道的主要不同之处,并分析原因。 (2)根据材料并结合所学知识,指出并分析“参天可汗道在唐朝发挥了极为重要的作用”这一历史解释的合理性。 18.(2026·湖南三新教育联盟期中)阅读材料,完成下列要求。 材料一　(韩愈)怀揣着强烈的责任感与使命感,高举儒家道统之大旗,撰序佛教,力图恢复儒学之正统地位……他认为对待佛教应当:“不塞不流,不止不行。人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之。”与此前士大夫多从经济、政治角度抨击佛教不同,韩愈在继承前人从华夷之辨、政治经济、伦理道德等角度抨击佛教危害的同时,开始重视理论建构,试图建立一套儒家理论体系来与佛教相对抗。他提出“道统说”……(认为)孟子以后“道统”中断,圣人之道未明,因此在唐代时,佛道二教才会大行其道,儒学式微。 　　——摘编自刘雯雯《韩愈排佛与中唐儒学复兴探析》 材料二　韩愈发展儒学的探讨从两个方面进行:一方面揭露佛道理论之虚妄;另一方面力图恢复儒学的“内圣外王”之道,以应对现实中的种种问题。韩愈在儒学发展中的贡献主要是为后世儒学发展奠定了致思方向,而非对具体的儒学理论作出圆融的解答。 ——摘编自成守勇《韩愈复兴儒学探析》 材料三　(韩愈)接续儒家生死一贯、生死有命、生死自然的基本态度……尝试将生死安顿视作儒家在日用伦常中展开仁道实践的必然结果,以对抗生死给个体造成的恐动……无论是对生死的一般性理解,还是围绕幽冥世界的诠释,韩愈基本保持一贯的理性立场,即立足以儒家之人文性来因应生死。 ——摘编自盛宁《儒学复兴运动视域下儒家生死观更新的两种路向——以韩愈、李翰、周敦颐的生死观为中心》 (1)根据材料并结合所学知识,概括韩愈为复兴儒学所进行的努力。 (2)陈寅恪曾称赞韩愈:“退之者,唐代文化学术史上承先启后转旧为新的关捩(扭转)点之人物也。”请结合上述材料及所学知识,围绕“韩愈与中唐儒学的复兴”这一主题,撰写一篇历史短文。(要求:题目自拟,史论结合,逻辑清晰,表述成文) 答案及解析 1.【答案】C　【解析】魏晋时期政治动荡,战乱频发,导致社会混乱和道德危机,士人对现实失望,转而追求内心修养以寻求精神寄托,这与材料中“更重视‘内圣’而忽视了‘外王’”“注重心性自由和向内用功”的描述高度吻合,故选C项;门阀政治在魏晋时期虽盛行,但主要体现为士族垄断官职,并未直接导致儒学价值取向从“外王”转向“内圣”,材料也未提及门阀影响,排除A项;玄学兴盛后士人崇尚空谈,但空谈是玄学发展的表现而非儒学变化的根源,且材料强调儒学自身的演变,非玄学直接导致,排除B项;佛道思想在魏晋时期传播,但儒学的政治地位并未被动摇,材料也未体现佛道对儒学“外王”忽视的直接影响,排除D项。 2.【答案】B　【解析】材料中萧摹之认为佛教“进可以系心,退足以招劝”,强调佛教对民众思想引导和行为劝诫的作用;宋文帝回应“皆纯此化,则吾坐致太平”,表明佛教教化若能普及则有利于社会安定,两人均从维护社会秩序的角度肯定佛教的教化功能,故选B项;南朝宋文帝时期,中国处于南北分裂状态,刘宋政权并未实现“大一统”,材料也未体现佛教与政治集权的直接关联,排除A项;材料未提及佛教与中国本土文化(如儒、道)的融合过程或具体表现,仅讨论教化功能,排除C项;宋文帝所言“若使率土之滨,皆纯此化”是假设性表述,无法证明佛教已在社会上“广泛传播”,且南朝佛教虽有所发展,但远未达到普及程度,排除D项。 3.【答案】C　【解析】根据材料“欲于湖中立方丈、蓬莱、瀛洲三神山”“善谈庄、老,尤精释义……立孔子庙于京师”“少时学周孔,弱冠穷六经。……中复观道书”可知,表格中的史料提到南朝宋文帝对神话传说的兴趣、北魏孝文帝对儒学的尊崇以及南朝梁武帝对儒道文化的接触,由此可见,南北朝时期的文化呈现多元交融的特点,故选C项;从北魏孝文帝尊崇儒家的行为来看,儒学在北朝并未被削弱,反而得到重视,南朝梁武帝也学习儒家经典,说明儒学在南朝也有一定影响,排除A项;虽然表格中的史料涉及君主的个人行为和喜好,但并不能直接说明君主意志能够左右整个社会的意识形态,南北朝时期的文化特点是多元交融,而非君主意志单一主导,排除B项;材料主要涉及君主的文化活动,与士族的崛起无关,排除D项。 4.【答案】C　【解析】唐太宗强调对尧舜之道、周孔之教的推崇,同时又对佛道有所举措,既诏令道士女冠在僧尼前,又命玄奘译经并亲撰《道德经义疏》,说明其通过对儒释道的不同态度和政策,将它们作为统治的工具,以维护统治,体现意识形态工具化特征,故选C项;三教合归儒强调以儒为主融合三教,但材料中道教地位提升,佛教受官方支持,三教并未归儒,排除A项;材料主要围绕唐太宗对儒释道态度表明统治目的,未突出中华文化对崇德尚贤的推崇,排除B项;材料中唐太宗对儒、道、佛三教都有所重视和利用,并非强调文化统一,而是根据不同的政治需求对各种意识形态进行灵活运用,与材料主旨不符,排除D项。 5.【答案】B　【解析】题干中韩愈认为,如果佛教有灵,能给人带来灾祸,坚守儒道的君子只要信奉天命,就不用惧怕,结合所学韩愈复兴儒学的主张可知,他用儒学的天命观来反对佛教的因果轮回,目的是巩固儒学的正统地位,故选B项;推崇天命观念只是手段,而不是目的,排除A项;抨击佛教的因果轮回也只是手段,不是目的,排除C项;题干中韩愈所说的“道”指的是儒家思想,而非道家思想,D项属于道家思想,排除。 6.【答案】A　【解析】南北朝时期,北朝社会动荡,民族融合频繁,游牧民族习俗影响深刻,诗风质朴豪放,如“阿婆不嫁女”直接表达婚嫁诉求,语言直白;南朝社会稳定,经济文化繁荣,汉族士族主导,诗风婉约细腻,如“夜长不得眠”以细腻笔触描写思念之情,这充分体现了南北社会环境的显著差异,故选A项;北方儒学氛围并非淡薄,北朝统治者如北魏孝文帝推行汉化政策,儒学仍具影响力,但诗风受少数民族豪放性格影响,排除B项;材料中南北诗风对比鲜明,突出文化差异,而非融合趋势,排除C项;南北乐府诗在体制上同属乐府系统,并无本质区别,但内容风格因社会环境而异,排除D项。 7.【答案】B　【解析】根据材料“三国两晋南北朝……最终颁布全国”可知,南北朝时期,儒学出现南北分野,学术风格大不相同,到唐朝由国家下诏统一编撰了五经文本和注释,撰成的《五经正义》,成为官方经学定本,这一举措有利于统治阶级的思想统一,从而服务于政治统一,故选B项;题干主要反映唐太宗下诏统一五经文本和注释,撰成的《五经正义》,成为官方经学定本,没有涉及科举制不断完善的相关史实,排除A项;题干主要反映唐代官方对经学的重视以及经学的统一,没有涉及强化基层教化职能,排除C项; 魏晋南北朝时期,经学分为南北两大系统,北朝儒生保持汉儒烦琐经学的传统,南朝儒生创造新经学,即玄学化之经学,二者是学术上的差异,并非文化冲突,经学即是研究解释儒家经典的学问,排除D项。 8.【答案】C　【解析】根据题干“隶馆(弘文馆)习书,出禁中书法以授之”“太宗自为真、草书屏风,以示群臣。笔力遒劲,为一时之绝”,结合所学知识可知,材料表明唐太宗重视书法艺术,自身也热心于书法艺术创作,由此说明唐太宗注重引导艺术发展方向,故选C项;根据材料“太宗自为真、草书屏风,以示群臣。笔力遒劲,为一时之绝”可知,唐太宗积极参与书法艺术创作,并且具有较高的书法艺术水平,故“书法附庸风雅名不副实”说法错误,排除A项;材料表明唐太宗重视书法艺术创作,没有相关信息能够证明唐太宗“强调以文治国”,排除B项;材料描述了唐太宗重视书法艺术,并且亲自参与书法创作,“重视对文化遗存的保护”与材料内容没有联系,排除D项。 9.【答案】A　【解析】材料中杜甫诗“王谢风流远”与辛弃疾词“若教王谢诸郎在”均以“王谢”借指东晋士族,借古抒怀,学者统计古代诗词中“王谢”出现超过250首,这直接表明士族成为文学创作中频繁引用的文化符号与意象,故选A项;材料中的诗词创作于唐宋,引用“王谢”多为怀古或艺术表达,而非直接描述东晋政治现实,排除B项;重家族的门第观念在隋唐科举制推行后逐渐弱化,诗词中使用“王谢”典故侧重于历史追忆,不直接证明当时社会门第观念盛行,排除C项;材料未体现门阀势力政治影响力,仅提及诗词对“王谢”的涉及,排除D项。 10.【答案】C　【解析】初唐时期西北敦煌壁画将本属于张骞出使西域的故事改编描绘成汉武帝获得两尊匈奴祭天金像而派张骞出使西域询问佛号,这表明该壁画将张骞出使西域的历史故事与佛教文化相结合,反映佛教文化已经深刻影响中国艺术创作,折射了初唐时期佛教文化与中国传统人物历史文化、政治文化和艺术文化的融合,故选C项;汉武帝时期佛教并未传入中国,但该壁画认为汉武帝已经派张骞出使西域询问金像佛号,这不符合历史事实,排除A项;佛教徒在中国传统历史故事的基础上改编创作该壁画,体现佛教人士的情趣,而非文人情趣,排除B项;派遣张骞出使西域询问金像佛号的场景为虚构历史,不能再现西域风土人情,排除D项。 11.【答案】D　【解析】《吕氏春秋》中“竭泽而渔”的比喻反对过度索取自然资源,强调长远可持续利用,《齐民要术》“顺天时,量地利”主张遵循自然规律,反对违背规律的“任情反道”,二者均体现了古代农业注重生态平衡、资源循环的朴素生态意识,故选D项;材料未涉及具体耕作技术,而是强调生态观念,排除A项;题干文献均属传统农业时代,且内容未涉及经营方式的变革,排除B项;抵御自然灾害的水利系统在战国秦汉已有发展,但材料未提水利工程,而是强调遵循自然规律,排除C项。 12.【答案】A　【解析】郦道元作为北魏地理学家,在《水经注》中将“广汉”改作“广魏”,使用“皇魏”“大魏”等尊称,重点记载洛阳、平城等北魏都城,并频繁使用孝文帝“太和”年号,而极少提及南朝齐、梁年号,这体现了他以北魏为正统的政治立场,这种正统意识直接塑造了其地理叙述的方式和内容,故选A项;少数民族华夏认同增强,通常体现为学习汉族文化、制度等,材料未涉及北魏对汉族文化的吸收,排除B项;北魏时期南北对峙,国家统一条件尚未成熟,排除C项;民族交融丰富地理认知,需体现不同民族地理知识的交流融合,材料未涉及多民族地理认知的互动,排除D项。 13.【答案】C　【解析】吕才作为唐初学者,驳斥风水、卜筮等迷信,引用材料中“天覆地载,乾坤之理备焉”及“丧葬之吉凶,乃附此为妖妄”,将阴阳归纳为天地乾坤等自然现象,体现其思想剥离神秘色彩、回归自然本质的朴素自然主义倾向,故选C项;吕才只是对迷信进行驳斥,并非解构巫术迷信的理论基础,排除A项;材料未涉及儒学或天人感应思想,且吕才的批判针对广泛迷信现象,并非旨在推动儒学发展,排除B项;材料中吕才批判的是风水、卜筮等迷信,并非谶纬之学,也未体现强化君主集权,排除D项。 14.【答案】D　【解析】唐代海潮知识基于长期观察如“日夕观潮”和实践应用如“用以涤濯灌溉”,体现注重经验总结与实用价值的传统科技特征,符合中国古代科技天人合一、服务农耕的基调,故选D项;海上丝绸之路贸易依赖航海技术、经济政策等多重因素,材料仅描述潮汐现象,未涉及对贸易的保障作用,排除A项;材料中潮水灌溉有助于生产,但“维护生产安全”强调防灾,材料未体现潮汐知识对沿海安全的直接保护,排除B项;唐代对海潮的认知停留在现象描述与经验应用,缺乏对潮汐成因的系统科学阐释,不能等同于现代科学认知,排除C项。 15.【答案】D　【解析】9世纪末日本汉文书籍达1579部、16 000余卷,涵盖文学、历史等多领域,反映出中日长期的文化交流成果,唐代中日交流频繁,日本多次派遣遣唐使学习中华文化,汉文书籍传入是交流的直接体现,故选D项;材料仅提及日本汉文书籍情况,未体现唐朝政府主动输出文化的政策,排除A项;日本全面汉化不符合史实,日本文化保留自身特色,并非全盘吸收中国文化,排除B项;日本封建化完成于7世纪大化改新,9世纪末已处于封建社会,且材料未涉及封建化的政治经济变革内容,排除C项。 16.【答案】A　【解析】唐朝允许新罗人在境内建坊、墓园,接纳新罗僧入唐求法,体现了对外国文化和人员的包容,符合开放的对外政策,故选A项;佛教本土化指佛教与中国文化融合,隋唐时已深入发展,但材料仅反映新罗僧来华学习,未涉及教义或制度的中国化改造,故不能体现本土化起步,排除B项;文化重心南移是宋朝后显著趋势,唐朝政治文化中心仍在北方,材料中浙江的涉外活动属局部现象,不足以证明整体重心南移,排除C项;唐朝对外关系以朝贡体系为主,强调天朝权威,材料虽展示对外交往便利,但未体现平等关系的发展,排除D项。 17.【答案】(1)不同之处:①功能定位:参天可汗道:功能多元,兼具政治联盟、经济贸易、交通往来三重功能; 秦直道:以军事防御为核心。 ②路线与管理差异:参天可汗道:连接长安—灵州—回纥牙帐—西域,以服务与协作为核心; 秦直道:沿子午岭山脊修筑,依赖烽燧、关隘防御,以军事管控为主。 原因:唐朝疆域扩大,实行开明民族政策,漠北诸部自愿归附;唐对漠北实行羁縻政策,设置羁縻府州,强化行政管理。秦面临匈奴军事威胁;直道为战争服务,需依托地形阻截骑兵。 (2)合理性:维护了“天可汗”制度,巩固了唐与漠北各部盟约关系,强化了边疆各部对唐的政治认同;驿站体系保障了政令传递与军事协调,维系边疆稳定;促进贸易的发展和沿线的开发,丰富了各族的生活,促成“草原丝绸之路”繁荣;促进民族交融,为多民族国家的巩固奠定了社会基础;拓展对外交流,连接东西方文明。(答出五点即可) 18.【答案】(1)努力:激烈排佛,争夺儒学正统地位;构建儒家“道统”理论体系;阐发儒家心性与生死观,回应佛教挑战。 (2)示例 承前启后:韩愈与中唐儒学的复兴拓荒 中唐之际,儒学深陷内外困局。政治上,安史之乱后,中央权威衰落,藩镇割据林立,深刻冲击着帝国秩序。经济上,均田制瓦解,两税法推行,社会流动性加剧,旧有的身份等级观念受到挑战。思想文化上,佛道二教不仅拥有独立于皇权的寺院经济与理论体系,其关于“生死轮回”与“长生久视”的学说,更填补了儒学在个体终极关怀上的空白。在此背景下,韩愈的复兴儒学,实为重建儒家伦理、巩固中央集权、应对文化挑战的必然之举。 为应对此“三百年未有之变局”,韩愈展开系统性的儒学重建。在实践层面,他高举华夷之辨,主张“人其人,火其书,庐其居”,以强硬手段清除佛教影响。在理论层面,他首创“道统说”,构建尧舜至孔孟的传承谱系;同时借鉴《大学》,以仁义为核心构建儒家心性论,回应佛道挑战。 韩愈的努力,正在于尝试以儒学整合中唐以来在政治、经济、思想领域出现的深刻裂痕。其理论虽显“粗疏”,未能彻底驳倒佛道,但其确立的“道统论”与心性方向,直接启迪了北宋儒学复兴,为宋明理学的诞生奠定了基石。由此观之,韩愈的儒学复兴,是一次试图以重塑核心思想来应对全面社会危机的伟大尝试、堪称唐代文化“承先启后”之关键。 学科网（北京）股份有限公司 $