1.2《齐桓晋文之事》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.2《齐桓晋文之事》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自魏征《谏太宗十思疏》） 材料三： 君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者，生乎今之世，而志乎古之道。晓然独明于先王之所以得之、所以失之，知国之安危、臧否若别白黑。是其人者也大用之则天下为一诸侯为臣；小用之，则威行邻敌；纵不能用，使无去其疆域，则国终身无故。 （节选自《荀子·君道篇》） 1．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。 是A其人B者也C大用D之E则天下F为一G诸侯H为臣 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．刑，文中指做榜样，与《鸿门宴》中“刑人如恐不胜”的“刑”意思不同。 B．度，文中指考虑，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”意思相同。 C．效，文中指献出、奉献，与《六国论》中“斯用兵之效也”的“效”意思不同。 D．纵，文中指放纵，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“纵”意思相同。 3．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一中，孟子向齐宣王阐明推恩的好处和害处，并指出古代圣人超过别人的原因正是他们善于推广他们的善行。 B．材料二中，魏征具体指出了十个要经常考虑的问题，阐明了一个国君应该如何正确地处理眼前的各种事务的做法。 C．材料三论述了君主治理国家应该遵循的原则，并强调人才在国家治理中的重要作用：关系到一个国家的兴衰。 D．为了阐明观点，材料二和材料三都运用了排比的手法，使文章更具形象性和生动性，让读者更好地理解作者的意图。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。 （2）君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。 5．材料一和材料二都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑，喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 6．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 7．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．“寡人不道”与“臣之所好者道也”（《庖丁解牛》）两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。 （2）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 10．“贵德”就是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王”的德政举措。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，唯恐其不至于大也。 齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼，乃割燕君所至之地以与燕君。”诸侯闻之，皆朝于齐。 景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“臣闻之，乐贤而哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有室。 孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市卖之不售，思欲弃之，不若献之君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？” （节选自《说苑·贵德》） 材料二： 无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也！是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！王欲行之，则盍反其本矣！五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 （节选自《齐桓晋文之事》） 11．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 饥者A则食B之C寒者D则衣E之F将之养之G育之H长之 12．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“寡人不道”与“道芷阳间行”（《鸿门宴》）两句中的“道”含义不同。 B．“睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。 C．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝”，敬爱兄长称为“悌”。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之地割让给燕国。 B．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本；二人都有君子之德。 C．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人。 D．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读书人却能做到。 阅读下面的文段，完成下面小题。 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （《孟子·齐桓晋文之事》） 14．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（   ） A．俯足以畜妻子 蓄：供养 B．明君制民之产 制：限制 C．百亩之田，勿夺其时 夺：耽误 D．乐岁终身苦 乐岁：丰年 15．下列句子中加点的虚词意义和用法判断正确的一项是（   ） ①故民之从之也轻 ②鸡、豚、狗、彘之畜 ③然后从而刑之 ④然后驱而之善 A．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字也相同 B．①②两个“之”字相同 ③④两个“而”字不同 C．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字也不同 D．①②两个“之”字不同 ③④两个“而”字相同 16．下列对文意的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．孟子在文章的这个部分提出了自己的“仁政”的主张，这正是孟子的目的所在。 B．孟子在谈话中首先从“养”“教”两个方面概述了“仁政”的基本内容，这二者的关系是在施“教”的基础上有“养”。 C．为了进一步说服齐宣王，孟子在谈话中提出了从田宅桑畜直到礼义庠序的王道仁政模式图。 D．孟子的这一番话，充分体现了善于论辩、富有气势的特点。 二、语言文字运用 阅读材料，完成小题。 孟子论政治，不用孔子的“正”字，却用墨子的“利”字。但他又不肯公然用“利”字，故用“仁政”两字。他对当时的君主说道：“你好色也不妨，好货也不妨，好田猎也不妨，好游玩也不妨，好音乐也不妨。但是你好色时，须念国中有怨女旷夫；你好货时，须念国中穷人的饥寒；你出去打猎，作乐游玩时，须念国中的百姓有父子不相见，兄弟妻子离散的痛苦。总而言之，你须要能善推其所为，你须要行仁政。”这是孟子政治学说的中心点。这可不是孔子“正”字的政治哲学了。若用西方政治学的名词，我们可说孔子的是“爸爸政策”（Paternalism）；孟子的是“妈妈政策”（Maternalism）。爸爸政策要人正经规矩，要人有道德；妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福。（       ）故孟子所说如“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜无失其时，七十者可以食肉矣”这一类“衣帛食肉”的政治，简直是妈妈的政治。这是孔子、孟子不同之处（孔子有时也说富民，孟子有时也说格君心。但这都不是他们最注意的）。后人不知道这个区别代表一百多年儒家政治学说的进化，所以爸爸妈妈的分不清楚：一面说仁民爱物，一面又只知道正心诚意。这就是没有历史观念的大害了。 孟子的政治学说含有乐利主义的意味，这是万无可讳的。但他同时又极力把义利两字分的很严。他初见梁惠王，一开口便驳倒他的“利”字；他见宋牼，也劝他莫用“利”字来劝秦楚两国停战。细看这两章，可见孟子所攻击的“利”字只是自私自利的利。大概当时的君主官吏都是盈私谋利的居多。他所主张的“仁义”，只是最大多数的最大乐利。所以孟子反对“利”的理由，还只是因为这种“利”究竞不是真利。 17．下列句子填入语段中的括号处，最恰当的一项是（   ） A．前者侧重以道德规范约束人，后者侧重以生活保障关怀人 B．前者希望人能坚守道德底线，后者希望人能摆脱贫困困扰 C．孔子的政治理念更注重精神层面，孟子的政治理念更注重物质层面 D．孔子追求“正心诚意”的道德目标，孟子追求“富民安邦”的现实目标 18．文中画波浪线的句子有多种标点，下列对相关标点作用的解读正确的一项是（   ） A．冒号的作用是提示下文，此处用以总结孟子上文对君主提出的各项具体要求。 B．“好色也不妨……好音乐也不妨”之间的逗号使用恰当，展现了孟子宽容平和的劝说态度。 C．两个分号连接了“好色”“好货”“打猎作乐游玩”三种情境下的推恩要求，体现了论述的并列与层次。 D．句末句号用于整个语段结尾，表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束。 19．请找出文中第二段三处含错别字的词语并改正。 20．请根据材料内容，为孟子的“妈妈政策”下一个定义。要求：语意完整，逻辑严密，不超过60字。 21．论文写作通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个疑问句，完整概括本材料的主要内容。 三、作文题 22．阅读下面的材料，根据要求写作。 《齐桓晋文之事》中，孟子提出“保民而王”的王道思想，辨析“不为者与不能者之形”，指出君王有“不忍人之心”，更需“推恩四海”，富民教民、躬身实干，方能成就王道。孟子摒弃霸道征伐的功利捷径，推崇心怀苍生、务实为民的长久之道。当下，社会发展、青年成长亦面临“可为而不为”“欲为而不能”的抉择困境，有人急功近利、逐短视之利，有人坚守本心、笃行利民惠民、深耕实干之道。 请结合文本内涵与时代现实，写一篇文章，体现你的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．CEG 2．D 3．A 4．（1）敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩；天下就可以在手掌上转动。 （2）君主，就像人民的源头；源头清澈那么下边的流水也清澈，源头混浊那么下边的流水也混浊。 5．①材料一侧重强调君王要推己及人，推恩保民； ②材料二则侧重强调君王应经常思考反省，积累德义。 【导语】这组文言选段以“为君之道”为核心，跨《孟子》谏疏、先秦诸子三个维度铺展：孟子倡推恩保民的仁心，魏征陈十思修己安君的治要，荀子明君为民源、重贤兴国的根本，三家言说互映互补，既承载传统儒家的仁政民本内核，也层次清晰地展现了古代治国理念的多元纵深。 【详解】1．句意：这种善于治国的人，如果君主重用他，就能统一天下，诸侯就会来称臣。 “大用之”是假设分句，“大用”是谓语，“之”是宾语，且与下文“小用之”句式一致，结构对称，应单独成句，在CE处断开； “天下为一”与“诸侯为臣”结构对称，都是假设句的结果，在两句之间G处断开。 故选CEG。 2．A.正确。做榜样；/惩罚，处罚。句意：给自己的妻子做榜样。/惩罚人惟恐不能用尽酷刑。 B.正确。句意：请您考虑一下吧！/他考虑到迁都之事是适宜的，然后就采取行动了。 C.正确。献出、奉献；/效果。句意：诚信的人就能献出他的忠诚。/这是用兵抵抗的效果呀。 D.“意思相同”错误。即使；/放纵，放任。句意：即使君主不能任用他。/任凭小船儿像一片苇叶那样随意飘荡。 故选D。 3．A.“阐明推恩的……害处”错误，由原文“不推恩无以保妻子”可知，孟子阐述了不推恩的坏处，而不是推恩的害处。 故选A。 4．（1）第一个“老”，敬爱；第一个“幼”，爱护；“以及”，从而推广到。 （2）“原”，本源、源头；“……者，……也”，判断句；“浊”，浑浊。 5．本题属于比较概括题，需要对比两则文本的为君之道，辨析各自论述侧重点。答题核心是分别提炼材料核心主张，抓住关键词：材料一“推恩”“举斯心加诸彼”；材料二“十思”自省。 第一步，审清题干，明确任务：对比材料一、材料二，概括二者“为君之道”各自侧重点。 第二步，回归材料一，抓取关键句，提炼核心：君王要推己及人，推恩惠及百姓，保四海安定。 第三步，回归材料二，锁定“十思”相关内容，概括要点：君主需时时自省反思，修身立德，积德义治理国家。 第四步，辨析差异，材料一侧重推恩爱民，材料二侧重自省修身，不要混淆二者核心。 第五步，整理成两点式答案，精简文字，分条作答，保证要点准确、语言简短规范。 【参考译文】 材料一： 敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：“给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。”这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 材料二： 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件应该深思的事，发扬光大《尚书》所讲的九种美德，选拔有才能的人而加以任用，挑选好的意见而加以采纳，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐(效力)，对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样(长)的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 材料三： 君主，是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能爱护人民、不能使人民得利，却要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。人民不亲近、不爱戴，却要求人民为自己所用、为自己牺牲，那（也）是不可能办到的。所以君主想要强大稳固、安定快乐，那么不如回到人民上来；想要臣下归附、人民与自己一条心，那么不如回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，那么不如寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代，却向往着古道。（这种人）清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因、失去国家政权的原因，他们了解国家的安危、（政治的）好坏就像分辨黑白一样（清楚）。这种善于治国的人，如果君主重用他，就能统一天下，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么也能使国家的威势扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，（但如果）能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也不会有什么变故。 6．CFG 7．B 8．C 9．（1）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。 （2）慎重办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复告诫百姓，头发花白的老人就不会在路上背着或顶着东西了。 10．①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。 ②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。 【导语】这组文言文阅读围绕儒家“贵德”主题选材，一叙一论互补性强：材料一取自《说苑》，以三则小故事直观展现圣王爱民的德政实践；材料二节选自《孟子》，阐发保民而王的仁政主张。二者紧扣儒家民本核心，难度适配高中文言考察要求，也能传递传统德治思想的价值，选文设计合理得当。 【详解】6．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：饥饿时就给他饭吃，寒冷时就给他衣穿，扶持他调养他，抚育他使他成长。 “饥者则食之”与“寒者则衣之”结构相似，故各自在CF处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，应断成“将之养之”“育之长之”，故G处断开。 故选CFG。 7．A.正确。正道、道义/天道，自然的规律。句意：我不讲道义。/我追求的是自然规律。 B.错误。连词，表并列/连词，表转折。句意：看见有老年人背着柴并面有饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 C.正确。 D.正确。 故选B。 8．C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错误，曲解原意，原文是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。 故选C。 9．（1）“爱”，爱护；“逮”，及；“本”，根本；“治国之本也”是判断句，“……也”表判断。 （2）“谨”，谨慎，这里指认真从事；“申”，反复陈述；“孝悌”，孝顺父母，敬爱兄长；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“不负戴于道路矣”，状语后置句，正常语序为“不于道路负戴”。 10．解题时需回归文本梳理孟子施政逻辑，按照“先保障生存，后教化民心”的思路分层归纳即可。 ①孟子认为百姓无恒产则无恒心，德政首先要保障民生，需为百姓划定固定产业，顺应农时安排种植养殖，让百姓上能供养父母、下能养活妻儿，凶年也可免于死亡，实现百姓不饥不寒的基础生存保障。 ②百姓温饱满足后，需通过兴办地方学校，以孝悌的道义教化百姓，引导民众向善，提升社会道德水平。 【参考译文】 材料一： 圣明的帝王对天下的老百姓，就像对待婴儿一样！饥饿时就给他饭吃，寒冷时就给他衣穿，扶持他调养他，抚育他使他成长，总怕他不能长大。 齐桓公在北伐山戎氏时，他取道通过燕国，燕国的国君把他送出了燕境，齐桓公询问管仲：“诸侯国之间送别，原来就一定要送出国境吗？”管仲说：“如果不是天子，则不必出境。”齐桓公说：“如此，那么燕国国君因为害怕我而违背礼节了，我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪，于是将燕君出境到齐国境内相送的地方割让给燕君。”其他诸侯国听闻后，都来朝拜齐国。 齐景公在寿宫游玩，看见有老年人背着柴并面有饥色，齐景公为他们感到悲伤，他长叹一声说：“命令官府供养他们。”晏子说：“我听说，喜爱有才德的人而哀怜不才的人，这是守国的根本；现在君主怜惜老者，那么您的恩泽没有达不到的了，这是治理国家的根本。”齐景公面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的帝王见到贤人就喜欢他们，见到不才的人就哀怜他们；现在我请求找来没人供养的年老病弱之人，没有家室的丧妻丧夫之人，评定等级后供给他们物品。”齐景公说：“可以。”于是，年老病弱的人都由国家供养，鳏夫寡妇都有了安身之处。 孔子到楚国去，有一位渔夫非常恳切地要把两条鱼献给孔子，孔子不肯接受，献鱼的人说：“天气热，到远处市场上去卖，卖不出去，就想把它扔掉，与其这样还不如送给您。”孔子拜了两拜以后就接受了，要弟子立刻打扫庭除，把这些鱼献祭给神，弟子问孔子道：“渔夫将要丢弃的鱼，而您却要用来祭祀，为什么呢？”孔子说：“我听说，致力于施舍而不糟蹋多余财物的人，是圣人，现在我接受了圣人的赏赐，怎能不祭祀呢？” 材料二： 没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢！所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女，年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死；这样，只把自己从死亡中救出来，恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢！大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢！（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，（那么）五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了；鸡、小猪、狗、大猪这些家畜，不要失去（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以有肉吃了；一百亩的田地，不要（因劳役）耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；重视学校的教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理叮咛他们，头发斑白的老人便不会再背着、顶着东西在路上走了。老年人穿丝衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能统一天下，那是没有的（事情）。 11．CFG 12．B 13．C 【导语】这篇文言文阅读选取两则关联文本，均围绕仁民贵德核心展开，节选经典古文篇目，兼顾故事性与思想性。设题覆盖文言断句、文化常识、内容概述三类典型题型，既考查文言基础能力，也引导感知传统仁政爱民的思想内涵，题型适配高中文言考查要求。 【详解】11．句意：（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他。 “饥者则食之”“寒者则衣之”结构一致，各自断开，CF处断开； “将”“养”意思相近，“育”“长”意思相近，且“将之养之”“育之长之”结构一致，因此应断成“将之养之”“育之长之”，G处断句。 故选CFG。 12．A.正确。讲道义/取道。句意：我不讲道义。/取道芷阳，秘密地走。 B.错误。用法不同。连词，表并列/连词，表转折。句意：看见年老的人背负柴草面带饥色。/（靛青是）从蓝草当中提取的，却比蓝草的颜色还要深。 C.正确。 D.正确。 故选B。 13．C.“是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物腐烂的圣人”错，曲解原意，原文孔子向弟子说打渔人，“吾闻之，务施而不腐余财者，圣人也”，可见是孔子认为打渔人是一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人。选项张冠李戴。 故选C。 【参考译文】 材料一： 圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。 齐桓公北伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公，桓公问管仲：“诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“这样的话是燕国君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪，就将燕国国君所到之地割让给燕国。”诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。 齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色，景公很同情他，叹息说：“叫官吏奉养他。”晏子说：“我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“圣明的君王见到圣贤之人就喜欢圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。”景公说：“好吧。”于是，年老病弱的人有了供养，鳏男寡女有了家室。 孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受，献鱼的人说：“天气炎热，远离鱼市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。”孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭拜鱼，弟子说：“人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜它，为什么呢？”孔子说：“我听说，一心施舍别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？” 材料二： 没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今，规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。 14．B 15．D 16．B 【详解】14．本题考查学生理解常见文言实词在文中的含义和用法的能力。 B.制，规定。句意：圣明的君主规定百姓的产业。 故选B。 15．本题考查学生理解文言虚词的能力。 ①助词，放于主谓之间，取消句子独立性；句意：这样民众可以很轻松的跟从。 ②代词，这些；句意：鸡猪狗这一类的牲畜。 ③④都是连词，表示顺承关系。句意：便对他们施以刑罚/然后使他们向善。 故选D。 16．本题考查学生理解文本内容的能力。 B. “这二者的关系是在施‘教’的基础上有‘养’”理解错误，从“必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻”“乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉”可见，孟子认为只有先让百姓丰衣足食，然后才能教化百姓，如果百姓连衣食都不足，就没有空闲来顾及礼仪教化，应为在“养”的基础上有“教”。 故选B。 参考译文： 说：“没有固定的资产而有一定的道德水准，只有士人才能做到。一般的民众，只要没有固定的资产，便没有一定的道德标准和行为准则。一旦他们没有固定的道德标准，便会放荡无耻，无恶不作。等到他们因自己的行为获罪，便对他们施以刑罚，这是坑害人民。哪有仁人做了君主可以用这种方法治理的呢？因为这个缘故，开明的君主安置民众的产业，必然使他们对上可以赡养父母，对下可以养活妻子儿女；丰收的年份终年丰衣足食，灾荒的年份面与死亡。然后使他们向善，这样民众可以很轻松的跟从。现在呢，安置民众的产业，使他们向上不足以赡养父母，向下不足以抚养妻子儿女；丰收的年份终年艰苦，灾荒之年避免不了死亡。这种情况下，人民避死求生还来不及，哪有闲暇去顾及礼义廉耻呢！大王如果想施行仁政，为什么不从根本上着手呢：五亩的宅院，种上桑树，年满五十的人可以穿上帛衣。鸡猪狗之类的牲畜，不要错过它们生长繁殖的时机，七十岁以上的人可以有肉吃了。百亩大的田地，不要错过庄稼播种生长的季节，八口之家可以避免饥饿。重视学校教育，教给人民忠孝礼法，头发斑白的老者便不用再奔波劳苦。老年人穿帛衣，有肉吃，一般百姓不用受冻挨饿，能做到这些还不能称霸的，是没有的！” 17．A 18．C 19．“分的”改为“分得”；“盈私”改为“营私”；“究竞”改为“究竟”。 20．孟子的“妈妈政策”是指君主仿照母亲关怀子女的方式，通过保障民众基本物质生活，使百姓安居乐业，从而实施仁政的治国理念。 21．①孔子“爸爸政策”与孟子“妈妈政策”的政治学说有何差异？ ②孟子提出的“仁政”主张具体包含怎样的乐利思想？ ③孟子所反对的“利”与他主张的“乐利”本质区别是什么？ ④后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？ 【详解】17．本题考查学生语言表达之句子复位的能力。 括号前已明确“爸爸政策”与“妈妈政策”的主要差异：“正经规矩”“有道德”与“快活安乐”“享受幸福”。 A.“道德规范约束”对应前者，“生活保障关怀”对应后者，且句式对称，与上下文衔接最紧密； B.“摆脱贫困”仅侧重物质，忽略“快活安乐”的精神层面； C、D未呼应“爸爸政策”“妈妈政策”的比喻，衔接不够自然。 故选A。 18．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.“此处用以总结孟子上文对君主提出的各项具体要求”错误，冒号作用是提起下文，非“总结上文”； B.“展现了孟子宽容平和的劝说态度”错误，逗号体现的是并列列举的语法功能，与“劝说态度”无直接关联； D.“表示孟子对君主劝说的语气在此处缓和结束”错误，句号仅表示本句结束，而非整个劝说结束。 故选C。 19．本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 ①“分的”改为“分得”，原文“极力把义利两字分的很严”，“分”是动词，后接补语“很严”时，需用“得”。 ②“盈私”改为“营私”，原文“当时的君主官吏都是盈私谋利的居多”，“营私谋利”是固定成语，指为自己谋求私利。 ③“究竞”改为“究竟”，“究竟”是固定词语，表“到底、终究”，“竞”为“竞争”之意，属于形近字错误。 20．本题考查学生语言表达之下定义的能力。 下定义的模式为“种概念=种差+属概念”。 首先明确属概念：结合原文“孟子论政治”“孟子政治学说的中心点”“行仁政”等表述，可知 “妈妈政策”是孟子提出的政治主张，故属概念为“治国理念”。 其次提炼种差：原文明确“妈妈政策要人快活安乐，要人享受幸福”，以母亲关怀子女的方式为喻，这是其核心特征；原文“你须要能善推其所为，你须要行仁政”，点明实施主体是“君主”，实施方式是“行仁政”；原文“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣……七十者可以食肉矣”，体现“保障民众基本物质生活”；“要人快活安乐，要人享受幸福”，体现“实现百姓安乐”，二者共同构成政策的具体目标。 最后整合信息，形成一个单句形式的句子，并注意字数。 21．本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 ①语段开篇结合孟子言论特点，引出“爸爸政策……妈妈政策……”“这是孔子、孟子不同之处”，可见阐述的是二者核心区别，可用问句“孔子‘爸爸政策’与孟子‘妈妈政策’的政治学说有何差异？”概括。 ②依据原文“孟子的政治学说含有乐利主义的意味”“主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，可见阐述的是孟子孟子政治学说的核心仁政与特质乐利主义，可用问句“孟子提出的‘仁政’主张具体包含怎样的乐利思想？”概括。 ③依据原文“攻击的‘利’字只是自私自利的利”“主张的‘仁义’，只是最大多数的最大乐利”，重点阐述“利” 的不同指向，区分“自私自利”与“最大多数的最大乐利”，可用问句“孟子所反对的‘利’与他主张的‘乐利’本质区别是什么？”概括。 ④对应原文“后人不知道这个区别……爸爸妈妈的分不清楚”，聚焦后人的认知问题，可用问句“后人在认知孔孟政治学说时存在怎样的问题？”概括。 22．（一）命题分析 ①紧扣文本核心，深挖经典内涵。命题立足《齐桓晋文之事》核心思想，聚焦孟子“保民而王”“推恩及人”“辨明为与不为”的核心观点，跳出传统文言知识考查，立足文本思辨内核，引导学生吃透经典、活用课内素材，落实高中文言文育人与写作迁移的核心要求。 ②对接时政热点，凸显时代价值。命题关联当下社会发展、青年成长热点，聚焦功利浮躁、躺平懈怠、急功近利等现实问题，将古代王道思想与当代为民服务、实干担当、青年修身、社会治理相结合，实现古为今用，贴合高考作文“经典赋能时代”的命题趋势。 ③强化思辨能力，彰显考查梯度。核心思辨点为“不为与不能”“王道与霸道”“初心与实干”，区分客观能力局限与主观态度懈怠，引导学生辩证看待捷径与长路、小我与大我，规避单一浅层立意，考查学生的逻辑思辨与深度思考能力。 ④开放度适配，贴合高考规范。立意角度多元，可从个人修身、青年担当、社会治理、时代发展等多维度切入，文体不限、自拟标题，同时严格遵循高考作文命题格式，材料简洁精炼、导向清晰，兼具基础性、创新性与选拔性。 （二）作文范文 推恩笃行守本心，王道长行润时代 孟子于齐宣王座前，辨析王道与霸道，明辨“不为”与“不能”，一语道破成事之本：真正的大道，从非急功近利的征伐捷径，而是心怀善意、推恩及人、躬身实干的长久修行。古之王道，在于保民安民；今之大道，在于坚守本心、笃行实干。身处浮躁喧嚣的当下，我们当以孟子智慧为灯，辨清为与不为，摒弃功利浮躁，以仁心立身，以实干笃行，成就人生与时代的王道。 明辨“为与不为”，是立身成事的首要智慧。孟子有言：“挟太山以超北海，是诚不能也；为长者折枝，是不为也，非不能也。”世间诸事，有能力不及的无奈，更有本心懈怠的荒芜。齐宣王有怜牛之仁，却无惠民之举，非治国无能，实为不愿推恩及民、躬身实干。反观当下，不少青年陷入认知误区：将懈怠偷懒归为能力不足，把躺平佛系当作无可奈何。实则，深耕学业、坚守善良、担当责任，皆是人人可为之事；追名逐利、投机取巧、敷衍度日，皆是当弃不为之行。分清能与不能、为与不为，方能摒弃迷茫，锚定人生正向航向。 心怀不忍之心，推恩及人是时代向善之基。孟子推崇的王道，核心在于“不忍人之心”衍生出的利民之行，从“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的共情善意，到“黎民不饥不寒”的民生愿景，皆彰显以人为本的初心。这份初心跨越千年，依旧是当代社会的价值底色。脱贫攻坚一线，无数基层干部心怀苍生，扎根乡土，帮扶弱者，让千万群众安居乐业；公益志愿者奔走街巷，传递温暖，以微小善意温暖人间；新时代青年跳出利己桎梏，投身基层、支教助学、服务社会，将个人微光汇聚成时代暖流。仁心从不局限于庙堂，平凡人的推恩向善，亦是新时代的王道担当。 摒弃霸道捷径，笃行实干方得长远之道。春秋战国，诸侯争霸，以武力征伐的霸道看似强盛，却终是昙花一现；孟子倡导的王道，以民生为本、以实干为基，方能长治久安。这一道理适配古今：急功近利的捷径终会翻车，脚踏实地的坚守方能行远。当下，部分行业追求流量速成、投机套利，忽视深耕积淀，最终被时代淘汰；而大国发展、科技攻关始终坚守实干王道，科研工作者潜心钻研、久久为功，突破核心技术壁垒；国家深耕民生福祉，完善社会保障，推进共同富裕，以稳扎稳打的实干，成就时代盛世。 大道至简，知行合一。孟子的王道智慧，从来不是高悬的古训，而是适配青年成长、时代发展的人生准则。作为新时代青年，我们当摒弃浮躁功利，明辨是非取舍，常怀悲悯仁心，常存实干之力，不做“不为”的懈怠者，勇做“有为”的追梦人。以本心守正道，以实干赴韶华，推己及人、躬身笃行，以青春之力践行新时代王道，温润岁月、赋能时代。 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $