1.2 《齐桓晋文之事》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 围绕《齐桓晋文之事》，通过基础夯实、能力进阶、拓展迁移三层设计，覆盖文言文阅读、诗歌鉴赏等模块，强化文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础层|断句、词语辨析、名句默写|聚焦文言基础，如实词“之”“如”用法辨析，夯实语言运用能力| |能力层|翻译、内容概括、思想分析|通过“民本思想体现”等题，培养逻辑思维与文化理解| |拓展层|比较阅读、作文|结合白居易《止狱措刑》等跨文本分析，提升辩证思维与审美创造|

1.2 《齐桓晋文之事》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。 （节选自《史记·孟子荀卿列传》） 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料三： 燕子之为王三年，国内大乱。构难数月，死者数万人，百姓恫恐。齐王令章子将五都之兵因北地之众以伐燕燕士卒不战城门不闭。 齐王问孟子曰：“或谓寡人勿取燕，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘之国，五旬而举之，人力不至于此；不取，必有天殃。取之何如？”孟子对曰：“取之而燕民悦则取之，古之人有行之者，武王是也；取之而燕民不悦则勿取，古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣！” 诸侯将谋救燕。齐王谓孟子曰：“诸侯多谋伐寡人者，何以待之？”对曰：“臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器，如之何其可也！天下固畏齐之强也，今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出令，反其旄倪注，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。”齐王不听。已而燕人叛。齐王曰：“吾甚惭于孟子。” （节选自《资治通鉴·周纪三》） 注：旄，同“耄”，老年人；倪，指小孩子。 1．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 齐王令A章子将B五都之兵C因北地之众D以伐燕E燕士卒F不战G城门H不闭。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．之，这，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“之”用法相同。 B．如，到，与《赤壁赋》中“纵一苇之所如”的“如”意思相同。 C．刑，处罚，与《谏太宗十思疏》中“虽董之以严刑”的“刑”意思不同。 D．置，设置，与《鸿门宴》中“沛公则置车骑”的“置”意思不同。 3．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．孟子师从子思的门人，学成之后，游历诸侯国，推行自己的政治主张，但未得到各诸侯王的重用。 B．孟子认为，明君治下的百姓丰年可吃饱，荒年也能活下去，而如今齐国百姓却是丰年受苦，荒年饿死。 C．齐军仅用五十天就攻下燕国，宣王认为这是天意，希望顺应天意吞并燕国，但孟子反对齐宣王的看法。 D．齐国占领了燕国，扩大了土地，一些诸侯谋划讨伐齐国拯救燕国，孟子建议宣王及时从燕国撤军。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也。 5．后人评价孟子的思想带有鲜明的民本色彩，以上材料哪些地方体现了孟子的民本思想？请简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛不能进于是矣愿夫子辅吾志明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？……” （节选自《孟子·齐桓晋文之事》） 材料二： 臣闻仲尼之训也，既庶矣而后富之，既富矣而后教之。管子亦云：仓廪实，知礼节；衣食足，知荣辱。盖前事之不忘，后事之元龟，臣请以前事明之。 当周成、康之时，天下富寿，人知耻格，故囹圄空虚四十余年。当汉文景之时，节用劝农，海内殷实，人人自爱，不犯刑法，故每岁决狱，仅至四百。成此功者，其效安在？虽则明圣慎刑，贤良恤狱之所致也，然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。当桀、纣之时，暴征雠敛，万姓穷苦，有怨无耻，奸宄并兴。及秦之时，厚赋以竭人财，远役以殚人力，力殚财竭，尽为寇贼，故每岁断罪，数至十万。致此弊者，其故安在？虽则暴君淫刑，奸吏弄法之所致也，然亦由天下之人，贫困思奸而多罪也。 若失之于本，求之于末，虽圣贤并生，臣窃以为难矣。至若察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也。至若尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也，非圣人措刑之道也。必欲端影于表，澄流于源，则在乎富其人，崇其教；开其廉耻之路，塞其冤滥之门，使人内乐其生，外畏其罪，则必过犯自省，刑罚自措。斯所谓致群心于有耻，立大制于不严。 （节选自白居易《止狱措刑》） 6．材料一中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾惛A不能B进C于是矣D愿夫子E辅吾F志G明H以教我。 7．材料一中加双横线的词语，不属于古今异义的一项是（   ） A．恒心 B．从而 C．妻子 D．终身 8．下列对材料二中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．富，使动用法，与《六国论》“李牧连却之”的“却”用法相同。 B．情，真实情形，与《谏太宗十思疏》“情不胜其欲”的“情”意思相同。 C．恤，慎用，与《答司马谏议书》“不恤国事”的“恤”意思不同。 D．措，弃置，与成语“手足无措”“措置有方”的“措”意思均不同。 9．例句使用了特殊句式，下列句子与其句式不相同的一项是（   ） 例句：其故安在 A．焉用亡郑以陪邻（《烛之武退秦师》） B．大王来何操（《鸿门宴》） C．不吾知也（《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） D．秦人不暇自哀（《阿房宫赋》） 10．下列对材料有关内容的概括与分析，不正确的一项是（   ） A．两则材料都否定脱离温饱空谈礼义，认为生存资源匮乏会摧毁人的道德底线，也都反对单纯依靠刑罚管控百姓。 B．材料一不重举例，而侧重逻辑推演说理；材料二大量使用正反历史事例，以历代治乱兴衰佐证富民止刑的道理。 C．材料一斥责违背仁道之举时使用反问句，意在警醒齐宣王；材料二多处设问，引导读者依作者思路探究治乱根源。 D．两则材料都体现儒家民本思想，其说理的目的也相近，都是劝说君主放弃霸道、施行王道，实现国家的长治久安。 11．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ （2）然亦由天下之人，生厚德正而寡过也。 12．“恤刑之法”和“措刑之道”有何区别？孟子的倡议应归为“恤刑之法”还是“措刑之道”？为什么？请结合两则材料简要分析。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料二： 梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内；河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。 “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池鱼鳖不可胜食也斧斤以时入山林材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。” “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰‘非我也，兵也’？王无罪岁，斯天下之民至焉。” （节选自《孟子·梁惠王上》） 13．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 数罟不入A洿池B鱼鳖不可C胜食也D斧斤以时E入山林F材木G不可胜用也 14．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“赡”，供给、供养，与现代汉语词语“赡养”的“赡”意义相同。 B．“治”，讲求，与《谏逐客书》中“至今治强”的“治”意义不同。 C．“寡人”，意思为“寡德之人”，是古代国君对自己的谦称。 D．“河”，黄河，与《鸿门宴》中“将军战河北”的“河”意义相同。 15．下列对两则材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料二中，孟子认为对于上层贵族奢靡浪费，黎民饥寒交迫的社会现实，作为统治者的梁惠王具有不可推卸的责任。 B．材料二中，孟子提出尊重自然规律，合理利用资源，反对过度开发，这与当今社会倡导的可持续发展理念极其相似。 C．两则材料中，梁惠王认为自己对国家和人民都尽心了；齐宣王则认为自己昏聩，没有善待百姓，于是向孟子请教。 D．两则材料中，孟子虽然面对的是不同诸侯国的君王，但其向他们展示的推行王道、施行仁政的蓝图，几乎没有区别。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。 （2）狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发，人死，则曰：“非我也，岁也。” 17．结合两则材料，简要概括君王实现“保民而王”的措施。 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也?是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉?王欲行之，则盖反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” (节选自《齐桓晋文之事》) 材料二： 嗟乎！一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。奈何取之尽锱铢，用之如泥沙?使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在庾之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。使天下之人，不敢言而敢怒。独夫之心，日益骄固。戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土！ (节选自《阿房宫赋》) 材料三： 古之圣王所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有土之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯，而不务得人。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故曰：人不可不务也，此天下之极也。 曰：然则得人之道，莫如利之；利之道，莫如教之以政。故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退。其君子上中正而下谄谀，其士民贵武勇而贱得利，其庶人好耕农而恶饮食，于是财用足而饮食薪菜饶。是故上必宽裕而有解舍，下必听从而不疾怨，上下和同而有礼义故处安而动威战胜而守固是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷凶而官府乱，公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进。其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏。上弥残苟而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固。是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。 (节选自《管子·五辅》) 18．材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 上下和A同B而有礼义C故D处安而动威E战胜而守固F是以G一战H而正诸侯 19．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．举，指被攻占，与《鸿门宴》中的“杀人如不能举”两者用法不同。 B．宗庙，天子、诸侯供奉祖宗牌位的处所，后语义引申成为王室、国家的代称。 C．治，与下文“乱”相对，文中指治理得好，君主向往的“治世”指太平盛世。 D．疾，指怨恨，成语“疾恶如仇”“疾言厉色”等中的“疾”还保留了该义项。 20．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一指出当时百姓上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年生活困苦，荒年免不了饿死。这是由君王“制民之产”不当造成的。 B．材料二指斥秦统治者只图个人享乐不顾百姓，横征暴敛，挥霍无度，从对比中体现人心事理，揭示出秦王朝无道而咎由自取的历史结局。 C．材料三认为从历史经验看，能建功立业、声誉昌隆、名播天下、流芳后世的君主，都是因得到了民心；而国破家亡的，无不是因失去了民心。 D．材料一与材料三都认识到道德教化的作用，不同在于，前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重“德治”与“法治”。 21．把下面的句子翻译成现代汉语。 (1)谨庠序之教，申之以孝悌之义。 (2)是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡。故以此观之，则政不可不慎也。 22．三则材料都强调执政为民，但侧重点不同，请简要概括。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这两首诗歌，完成下面小题。 耕图二十一首·浸种 【宋】楼璹 溪头夜雨足，门外春水生。 筠篮浸浅碧，嘉谷抽新萌。 西畴将有事，耒耜随晨兴。 只鸡祭句芒①，再拜祈秋成。 浸种（乾隆和诗） 谷种如人心，其中含生生。 韶月开初律，向阳草欲萌。 三之日②于耜，东作农将兴。 筠筐浸春水，次第宛③列成。 【注】①句（gōu）芒，是中国古代神话体系中主管草木生发的“春神”，农人在立春举行杀鸡祭祀活动，祭春祈年。②三之日，农历正月，万物复苏。③宛，曲折、弯曲。 23．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．楼诗通过细腻的笔触，生动地展现了一夜春雨过后，门外溪水潺潺，农民正为新一年的春耕辛勤劳作的场景。 B．两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对“浸种”进行叙述，体现了我国历史悠久的农耕文明精神。 C．乾隆诗的尾联以白描手法呈现竹篮整齐浸于溪水的画面，既展现农人科学浸种的技术智慧，又倡导农本思想。 D．乾诗将“谷种”比作“人心”，融入对浸种意义的阐释，寓意播撒希望，寄托着重农恤民的情感，诗意升华。 24．《齐桓晋文之事》一文中的农事思想，在这两首诗中是如何体现出来的？ 三、名篇名句默写 25．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《齐桓晋文之事》中孟子认为统治者要想使“民之从之也轻”，首先应做到制民之产“____________，____________；____________，____________”。 （2）《齐桓晋文之事》中，孟子强调重视学校教育的句子是“____________，____________，____________”。 （3）《齐桓晋文之事》中，体现孟子“保民而王”的思想的句子是“____________，____________，然而不王者，未之有也”。 （4）《齐桓晋文之事》中，强调应该将敬老护幼之心推己及人的句子是“____________，____________；____________，____________”。 （5）《齐桓晋文之事》中，说明以身作则可以推广到治理国家的句子是“____________，____________，____________”。 四、作文题 26．阅读下面的材料，根据要求写作。 在《齐桓晋文之事》中，孟子说：“挟太山以超北海，语人曰‘我不能’，是诚不能也；为长者折枝，语人曰‘我不能’，是不为也，非不能也。” 现实中，许多人常把“不愿做”说成“做不到”，用客观条件的限制来掩盖主观上的惰性。孟子提示我们：真正阻碍前行的，往往不是能力的边界，而是内心的取舍与行动的迟疑。 请结合材料，联系现实生活，以“不能与不为”为主题，写一篇议论文。 要求：立意自定，标题自拟，文体明确，不少于800字，不得抄袭套作。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1． CEG 2．A 3．C 4．（1）这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）如今燕国君主残害本国百姓，大王前去讨伐他，百姓都认为您将要把自己从水深火热的苦难中拯救出来。 5．①材料一中当世诸侯崇尚攻伐争霸，孟子却周游列国宣扬尧舜德治，不认同战争伤害百姓，碰壁后著书传扬安民仁政理念，坚守以民为本的主张。 ②材料二主张先富民后教化，认为百姓若无稳定产业便难守善心，君主需保障百姓温饱，不能等百姓犯罪再惩处，把百姓生计看作施行仁政、称王天下的根本。 ③材料三判断征伐与否以民心为准，占领燕国须顺应燕民心意；劝阻齐王残害燕国百姓，建议归还老幼、另立新君，反对只顾扩张而漠视百姓苦难。 【导语】这组文言阅读选材精当，三则材料互为表里：《史记》中的孟子传记交代生平际遇，铺好思想背景；后两则分别从治政构想、实战应对两个维度，具象展现孟子的民本仁政主张，既贴合文言考查的基础要求，也能引导读者体察儒家核心思想，浅近有深度。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：齐宣王派章子率领齐国五座大城的军队，又调集北方边境的民众去攻打燕国，燕国士兵不愿抵抗，城门都没有关闭。 “章子将五都之兵”为主谓宾结构，中间不能断开，“章子”作“令”的宾语，故C处断开； “因北地之众”的目的是“伐燕”，中间不能断开，“燕士卒”作主语，主语前断开，故E处断开； “城门”作“不闭”的主语，中间不能断开，主语前断开，故G处断开。 故选CEG。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。用法不同。代词，这/助词，的。句意：齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌这类人。/没有那个人的力量，我是到不了这个地位的。 B.正确。都是“到、往”的意思。句意：因此他所到之处，君主都与他意见不合。/任凭小船漂去（往）。 C.正确。处罚/刑罚。句意：这之后接着就处罚他们。/即使用严酷的刑罚督察人民。 D.正确。设置/放弃，丢下。句意：设置一位燕王之后撤军。/刘邦就丢下车辆和随从人马。 故选A。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“但孟子反对齐宣王的看法”错，孟子只是提出判断标准是“取之而燕民悦则取之……取之而燕民不悦则勿取”。 故选C。 4．（1）“惟”，只是；“赡”，足；“治”，讲求。 （2）“虐”，残害；“征”，讨伐；“以为”，认为。 5．文言文思想分析题，核心是筛选三则材料中孟子民本思想的对应内容，分点归纳作答。 首先，通读题干，明确答题核心：立足文本，挖掘孟子体恤百姓、以民为核心的思想体现。 其次，逐则梳理原文：材料一对比诸侯崇尚攻伐、漠视民生的乱世风气，提炼孟子推崇德治、反对战乱害民的民本理念；材料二抓住有恒产者有恒心的核心观点，分析其富民安民、先保障民生再施行教化、反对罔害百姓的民本主张；材料三紧扣孟子民心决定征伐取舍的观点，依据其劝齐王善待燕民、不施暴政的言论，体现以民心向背为根本的民本思想。 最后，整合梳理，分材料简要分析，贴合原文、条理作答。 【参考译文】 材料一： 孟轲，是邹国人。他跟着子思的弟子学习。通晓儒家学说之后，便外出游说侍奉齐宣王，齐宣王没有采纳他的主张。他前往魏国大梁，梁惠王不认可他的言论，反而认为他的主张迂腐空泛，脱离现实事务。在那个时代，秦国任用商鞅，使国家富足、军队强大；楚国、魏国任用吴起，作战取胜、削弱敌国；齐威王、齐宣王任用孙膑、田忌这类人，各国诸侯都向东朝拜齐国。天下各国正致力于推行合纵、连横的策略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜与夏商周三代的德政，因此他所到之处，君主都与他意见不合。孟子于是退居乡里，和万章等弟子整理《诗经》《尚书》，阐发孔子的思想，写成《孟子》七篇。 材料二： 孟子说：“没有固定产业却能坚守向善之心，只有读书人能做到。至于普通百姓，没有稳定的生计，就不会有安分向善的心。倘若没有向善之心，就会不遵守礼义法度，无所不为。等到他们犯了罪，这之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁君在位，却做出陷害百姓这种事？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让他们上能奉养父母，下能养活妻儿；丰年全年温饱，荒年不至于饿死。之后再驱使他们向善，百姓很容易地跟着国君走。如今规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻儿；丰年终年受苦，荒年只能等死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王若想施行仁政，何不回到根本：五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织品；鸡、猪、狗这类家禽家畜，不错过繁育时节，七十岁老人就能常吃肉；百亩农田，不耽误耕种农时，八口之家便不会挨饿；重视学校教化，反复告诫孝顺父母、敬重兄长的道理，头发花白的老人就不用在路上背负重物。老年人穿丝帛吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能统一天下称王，是从来没有的事。” 材料三： 燕国子之做燕王三年，国内发生大乱。战乱持续好几个月，死亡数万人，百姓惶恐不安。齐宣王派章子率领齐国五座大城的军队，又调集北方边境的民众去攻打燕国，燕国士兵不愿抵抗，城门都没有关闭。 齐王问孟子：“有人劝我不要占领燕国，有人劝我吞并它。凭着拥有万辆兵车的大国去攻打另一个同等大国，五十天就攻克了，单凭人力是达不到这种地步的；如果不攻取，一定会降下天灾。我吞并燕国怎么样？”孟子答道：“占领燕国如果燕国百姓高兴，那就攻取，古人有这样做的，周武王便是；占领后燕国百姓不高兴，那就不要攻取，古人也有这样做的，周文王便是。（齐国）凭借拥有万辆兵车的大国去攻打另一个拥有万辆兵车的大国，（那里的老百姓）用竹筐盛着饭，用壶盛着浆汤来迎接齐军，难道有别的原因吗？就是为了跳出水深火热的战祸啊。如果新统治下水更深，火更热，百姓又将转而投奔别的国家了！” 各国诸侯谋划出兵援救燕国。齐王对孟子说：“不少诸侯打算讨伐我，该怎么应对？”孟子回答：“我听说凭借方圆七十里土地就能统一天下的，是商汤；从没听过坐拥千里国土却畏惧别国的。如今燕国君主残害本国百姓，大王前去讨伐他，百姓都认为您将要把自己从水深火热的苦难中拯救出来。可您若是杀害燕国百姓的父兄，拘禁他们的子弟，毁坏燕国宗庙，搬走燕国贵重礼器，这怎么能行！天下诸侯本来就忌惮齐国强大，如今齐国又扩充一倍国土却不施行仁政，这是主动挑起各国的战事。大王赶紧下达命令，放回燕国的老人孩童，停止搬运燕国珍宝，和燕国百姓商议，设置一位燕王之后撤军，这样还来得及阻止诸侯发兵。”齐王没有听从孟子的劝告。不久燕国人发动叛乱。齐王感慨道：“我实在愧对孟子。” 6．ADG 7．D 8．B 9．A 10．D 11．（1）这样只是使自己摆脱死亡还怕（能力）不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？ （2）然而也是由于全国的百姓性情敦厚、品德正直而很少犯错的缘故。 12．①恤刑之法是君王对囚徒心怀怜悯，慎用刑罚，无法根除罪行，仅为治标之法；措刑之道是富民兴教，使人知耻自省，从根源消弭罪行，让刑罚搁置不用，是治本之策。 ②孟子的倡议属于措刑之道。因为：孟子主张君主划定百姓固定产业，保障温饱，物质富足后再教化百姓向善，反对百姓穷困犯罪后单用刑罚惩治，此思路与措刑之道内核契合。 【导语】这组阅读选篇思想一脉相承，兼具经典性与思辨性：材料一选自《孟子》，核心阐述“恒产方能有恒心”的仁政主张，逻辑层层递进；材料二选自白居易策论，承接孔孟“先富后教”思路，以正反史例论证“富民止刑”的治政观点，既考查文言素养，也传递了传统儒家民本治政的核心思想。 【详解】6．句意：我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。 “吾惛”是主谓短句，语意完整，A处断开； “不能进”是谓语，“于是”是补语，“矣”是句末语气词，D处断开； “夫子辅吾志”是主谓宾结构，G处断开。 故选ADG。 7．A.恒心：古义，指长久不变的向善之心；今义，指坚持不懈的毅力。古今异义。句意：没有长久可以维持生活的产业而常有善心。 B.从而：古义，紧跟着就；今义，连词，表顺承。古今异义。句意：随后用刑法去处罚他们。 C.妻子：古义，妻子和子女；今义，指男子的配偶。古今异义。句意：下能养活妻子儿女。 D.终身：古义和今义均为一辈子、一生。句意：好年景也总是一生生活在困苦之中。 故选D。 8．A.正确。均为使动用法，使……富足/使……退却，击退。句意：人口众多后要使他们富裕。/李牧接连打退了秦军。 B.错误。意思不同，真实情形/本性、性情。句意：通过观察神色审断案情真假。/性情不能克服欲望。 C.正确。慎用/顾念、考虑。句意：至于完全奉行审慎用刑的准则。/不顾念国家大事。 D.正确。弃置/安放/处置安排。句意：刑罚自然可以搁置不用。/手足无措指手脚不知放到哪儿好，常用于形容举动慌张，或无法应付。/处理事务错落有致，安排得很有条理。 故选B。 9．宾语前置句，正常语序“其故在安”。句意：这样的原因在哪里？ A.反问句，句子为正常语序。与例句句式不同。句意：哪里用得着灭掉郑国而给邻国增加土地呢？ B.宾语前置句，正常语序“大王来操何”。句意：大王来时带来什么? C.宾语前置句，正常语序“不知吾也”。句意：不了解我。 D.宾语前置句，正常语序“秦人不暇哀自”。句意：秦人来不及哀悼自己。 故选A。 10．D.“都是劝说君主放弃霸道、施行王道”错误。材料二白居易《止狱措刑》是上疏劝谏帝王富民重教、根源止刑，并未劝说君主放弃霸道、施行王道；劝说君主行王道、弃霸道是材料一孟子主张，不能强加给材料二。 故选D。 11．（1）“惟”，只是；“赡”，足；“奚”，何；“治”，讲求。 （2）“由”，由于；“生厚”，天性敦厚；“寡过”，很少犯错。 12．题干有两层要求：①“恤刑之法”“措刑之道”二者差异；②判定孟子主张归属哪一类，并阐明理由。 第一步，定位材料二原文，提炼两个概念本质：“察小大之狱，审轻重之刑，定加减于科条，得 情伪于察色，此有司平刑之要也，非王者恤刑之德也”，是治标之术；“尽钦恤之道，竭哀矜之诚，使生者不怨，死者不恨，此王者恤刑之法也”，是治本国策。明确归类。 第二步，回扣材料一孟子制民之产→温饱→驱之为善核心主张，契合材料二“富其人，崇其教”“使人内乐其生，外畏其罪”“刑罚自措”的措刑根本路径，并非仅仅谨慎量刑、体恤囚犯的恤刑手段，因此归为措刑之道，符合富民兴教、源头止刑的核心内涵。 【参考译文】 材料一： 齐宣王说：“我糊涂，达不到这一步。希望先生帮助（实现）我的志愿，明白地（拿王道）指教我。我虽然愚钝，还请让我试行。” 孟子说：“没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到。至于老百姓，没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。如果没有长久不变的善心，（就会）不服从约束、犯上作乱，没有不做的了。等到（他们）犯了罪，随后用刑法去处罚他们，这样做是陷害人民。哪有仁爱的君主掌权，却可以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定老百姓的产业，一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不至于饿死；这样之后督促他们做好事，所以老百姓跟随国君走就容易了。如今，规定人民的产业，上不能赡养父母，下不能养活妻子儿女，好年景也总是生活在困苦之中，坏年景免不了要饿死。这样只把自己从死亡中救出来恐怕还不够，哪里还顾得上讲求礼义呢？……” 材料二： 我听闻孔子的教诲说，人口众多后要使他们富裕，富裕后再加以教化。管子也说：“粮仓充实，百姓就懂得礼节；衣食丰足，百姓就懂得荣辱。”前事不忘，后事之师，请让我用历史来说明这一点。 在周成王、康王的时代，天下富足，人民长寿，人们懂得羞耻和规矩，所以监狱空虚四十多年。在汉文帝、景帝的时代，节约用度、鼓励农耕，国内殷实，人人自爱，不触犯刑法，所以每年判决的案件仅有四百起。成就这等功业的原因，是什么呢？这虽然是圣明君主慎用刑罚、贤良官员体恤狱讼的结果，但也因为天下百姓生活富足、德行端正而少有过错。在夏桀、商纣的时代，横征暴敛，百姓穷苦，心怀怨恨而无羞耻之心，奸邪之事并起。在秦朝时，重税耗尽百姓财物，远役耗尽民力，民力耗尽、财物枯竭，百姓都成了盗贼，所以每年判罪多达十万起。这样的原因在哪里？这虽然是暴君滥用刑罚、奸吏玩弄法律的结果，但也因为天下百姓贫困而思邪、犯罪增多。 如果治国在根本上出现过失，却只在细枝末节上补救，就算古代圣贤一同出世辅佐，我私下里也认为很难治理好天下。至于核查大大小小的诉讼案件，审定轻重不同的刑罚，依照法令条文裁定量刑增减，通过观察神色审断案情真假，这只是各级官吏公正断案的关键，并非帝王体恤慎用刑罚的根本德行。至于完全奉行审慎用刑的准则，竭尽怜悯体恤的诚心，让活着受罚的人没有怨怼，被处死的人没有遗憾，这是帝王慎用刑罚的举措，却还不是圣人搁置刑罚、不用刑律的治国大道。倘若想要端正影子必先摆正标杆，想要澄澈水流必先净化源头，根本办法就在于让百姓衣食富足，推行教化礼义；拓宽使人懂得廉耻的途径，杜绝冤案错案的发生，让民众内心安于生活、乐于生存，在外畏惧触犯律法罪责，那么人们有了过错就会自行反省悔改，刑罚自然可以搁置不用。这便是所说的：让天下众人心中常怀羞耻之心，不靠严苛律令就能确立稳固的国家法度。 13．BDF 14．A 15．C 16．（1）慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西走了。 （2）（诸侯贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：“这不是我的过错，是因为年成不好。” 17．①保障百姓固定产业，不误农时，发展农桑畜牧，让百姓衣食无忧； ②兴办学校教育，宣扬孝悌礼义，教化百姓向善； ③灾年救济百姓，不推卸责任，体恤民生疾苦。 【导语】这两段均节选自《孟子》，集中体现了孟子的仁政王道思想与民本观念。文本以对话展开，说理层层递进：孟子先从民众生存的物质基础切入，再谈礼乐教化的核心，还巧用譬喻点拨君王，说理通俗透彻，语言晓畅雄辩，尽显儒家士人的政治理想与论辩风采。 【详解】13．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。 “数罟”是主语，“不入”是谓语，“洿池”是宾语，主谓宾结构，单独成句，故B处断句； “鱼鳖不可胜食也”与“材木不可胜用也”句子结构一致，单独成句，故DF处断句。 故选BDF。 14．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。意思不同。足/供给、供养。句意：这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。/指子女或晚辈对父母或长辈在物质上和生活上的供养。 B.正确。讲求/社会安定。句意：哪里还顾得上讲求礼义呢？/到现在社会安定强盛。 C.正确。句意：我对于国家。 D.正确。都是“黄河”的意思。句意：就把那里的老百姓迁移到黄河的东面去。/将军您在黄河以北作战。 故选A。 15．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“没有善待百姓”错，于文无据。原文齐宣王言“吾惛，不能进于是矣”，仅自认昏聩、达不到仁政境界，文中未提及“没有善待百姓”。 故选C。 16．（1）“庠序”，学校；“申之以孝悌之义”，状语后置句，正常语序为“以孝悌之义申之”；“孝悌”，孝顺父母、尊重兄长。 （2）“检”，制止；“发”，开仓赈济；“非我也，岁也”，判断句，“也”表判断。 17．本题需通读两则材料，分层梳理孟子提出的保民举措，并对应原文语句归纳。 第一步，梳理物质民生层面，材料一“制民之产”“百亩之田，勿夺其时”、材料二“不违农时”，均要求分配固定田宅、发展桑蚕畜禽、不耽误农时，解决百姓温饱。 第二步，梳理教化层面，两文都出现“谨庠序之教，申之以孝悌之义”，点明兴办学校、传授孝悌道义，教化百姓向善。 第三步，梳理赈灾为政层面，材料二梁惠王移粟移民赈灾，孟子批判君王“岁也”的推诿之词，主张主动救济灾民、不怪罪年成。 整体按物质、教化、为政三层分类，结合原文语句提炼要点，条理清晰完成概括。 【参考译文】 材料一： 齐宣王说：“我头脑昏乱，达不到这样的境界。希望先生辅助我实现理想，明白地教导我。我虽然天资愚钝，请允许我试着施行仁政。” 孟子说：“没有固定产业却保有长久向善之心的，只有读书人能做到。至于普通百姓，没有固定产业，就没有长久向善之心。如果没有向善的本心，就会放纵放荡、胡作非为，什么坏事都做得出来。等到他们犯了罪，随后才去惩罚他们，这是陷害百姓。哪里有仁爱的君主执政，却做出陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让他们上足够奉养父母，下足够养活妻儿；丰年能全年吃饱，荒年不至于饿死。之后再引导他们向善，百姓跟随君主行善就很容易。如今规定百姓的产业，上不足以奉养父母，下不足以养活妻儿；丰年整年吃苦，荒年难逃饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足。哪里还顾得上讲求礼义呢？大王想要施行仁政，何不回到根本上：五亩大的宅院，种上桑树，五十岁的人就能穿上丝织衣服；鸡、猪、狗这类家禽家畜，不错过繁殖时节，七十岁的老人就能常吃肉；百亩农田，不耽误耕种时令，八口人的家庭就能吃饱饭；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他们，头发花白的老人不会在路上背着或顶着东西走了。老年人穿丝吃肉，百姓不挨饿受冻，做到这样还不能统一天下称王的，从来没有过。” 材料二： 梁惠王说：“我对于国家，总算尽了心啦。河内遇到饥荒，就把那里的老百姓迁移到黄河的东面去，把河东的粮食转移到河内；河东遇到饥荒也是这样做。了解一下邻国的政治，没有像我这样用心的。邻国的百姓不见减少，我的百姓不见增多，这是为什么呢？”　　 孟子回答说：“大王喜欢打仗，让我用战争做比喻吧。咚咚地敲响战鼓，两军开始交战，战败的扔掉盔甲拖着武器逃跑。有人逃了一百步然后停下来，有的人逃了五十步然后停下来。凭自己只跑了五十步而耻笑别人跑了一百步，那怎么样呢？” 梁惠王说：“不行。只不过没有跑上一百步罢了，那也是逃跑啊。” 孟子说：“大王如果懂得这个道理，就不要指望自己的百姓比邻国多了。　　 “不耽误农业生产的季节，粮食就会吃不完。密网不下到池塘里，鱼鳖之类的水产就会吃不完。按一定的季节入山伐木，木材就会用不完。粮食和水产吃不完，木材用不完，这就使百姓对生养死葬没有什么不满了。百姓对生养死葬没有什么不满，这是王道的开端。” “五亩大的住宅场地，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织品了。鸡、猪、狗的畜养，不要耽误它们的繁殖时机，七十岁的人就可以吃肉食了。百亩大的田地，不要耽误它的耕作时节，数口之家就可以不受饥饿了。认真地兴办学校教育，把尊敬父母、敬爱兄长的道理反复讲给百姓听，须发花白的老人就不用在道路上背着或顶着东西。七十岁的人能够穿上丝织品、吃上肉食，百姓没有挨饿受冻的，做到了这些而不能统一天下称王的还从未有过。” “（诸侯贵族家的）猪狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有饿死的人，不知道开仓赈济。百姓死了，就说：‘不是我的过错，是因为年成不好。’这种说法与拿刀把人杀死后，说‘杀死人的不是我，是兵器’有什么不同？大王不要归罪于年成，那么天下的百姓都会来归顺了。” 18． CEF 19．D 20．D 21．（1）重视办理学校教育，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复教导百姓。 （2）所以小祸是军队被打败土地被削，大祸是身死国家被灭亡。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。 22．①材料一侧重讲君主“制民之产”，先使百姓富足，再用礼义引导，即先富民再教民的执政为民方式。 ②材料二侧重讲君主不横征暴敛、不滥用民力民财、体恤民生的执政为民方式。 ③材料三侧重讲用实际政绩来证明，既要宽厚又有威信的执政为民方式。 【导语】这组文言阅读选材精巧，以“民本治国”为核心，串起《孟子》《阿房宫赋》《管子》三篇不同时代的政论，核心议题统一却各有论说角度，既贴合文言基础考察需求，又能引导考生体悟传统政治智慧，选篇设题紧扣新课标文化传承要求，质理得当。 【详解】18．句意：君臣百姓和睦同心、恪守礼义法度，所以日常治国安稳行事自有威严，出战必胜、防守稳固，因此凭借一次征伐就能匡正各路诸侯。 “上下”是主语，“和同而有礼义”是谓语，故应在C处断开。 “故”引出后文结果，“处安而动威”和“战胜而守固”句式一致，故应在EF处断开。 故选CEF。 19．A.正确。被攻占/尽。句意：函谷关被攻占。/杀人像是怕不能杀尽。 B.正确。句意：宗庙覆灭。 C.正确。句意：朝堂清闲安定、官府政务治理得好。 D.错误，意思不同。怨恨/憎恨/急促。句意：百姓就顺从听命、心怀感激没有怨恨。/憎恨坏人坏事就像憎恨仇人一样。/言语急促，神色严厉。形容对人发怒时说话的神情。 故选D。 20．D.“前者肯定道德教化在治国中的首要地位，而后者认为须兼重‘德治’与‘法治’”错误，材料一先富民、后教民，是把百姓物质生存放在第一位，并非道德教化居首要地位；材料三只讲为政教化、公法施行，没有体现“德治”与“法治”兼重。 故选D。 21．（1）“谨”，重视、认真兴办；“庠序”，古代学校；“申”，反复陈述；“申之以孝悌之义”状语后置句，正常的顺序为“以孝悌之义申之”。 （2）“是以”，因此；“挫”，被打败；“慎”，谨慎对待。 22．此题是观点比较概括题，同是“执政为民”，但各自劝谏君主的切入点、治国做法不一样，答题应分开概括，一条对应一则材料，突出各自独有的治国重心。 材料一：依据原文“明君制民之产……乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善”“老者衣帛食肉，黎民不饥不寒”可知，使百姓衣食富足后再推行礼义教化。提炼为先保障百姓物质生活、富民安身，再施行道德教化。 材料二：原文核心是秦奢靡贪奢、搜刮民财、耗尽民力，最后失民心而亡国，用反面劝谏君主不要横征暴敛、压榨百姓，要体恤民心、不劳民伤财。 材料三：原文核心是为政重在得民心，靠良政实绩、宽待百姓、政教得当，上下同心 对比善为政与不善为政的两种结局，强调君主理政要谨慎，以良政收拢民心，宽厚治民、规整政教。 【参考译文】 材料一： 孟子说：“没有固定的产业却能坚守向善的本心，只有士人才能做到。至于普通百姓，没有固定的产业，随之就没有安稳向善的本心。一旦没有安稳向善的本心，就会放纵放荡、行为不正、胡作非为，什么坏事都干得出来。等到百姓犯了罪过，然后才去惩处他们，这是陷害百姓。哪里有仁德的君主在位，却做出陷害百姓的事呢？所以圣明的君主规定百姓的产业，一定让他们上足够奉养父母，下足够养活妻子儿女；丰收之年能全年吃饱，灾荒之年能免于饿死。这样之后再引导百姓向善，百姓也就容易听从教化了。如今规定给百姓的产业，上不够奉养父母，下不够养活妻儿；丰收整年生活困苦，灾荒年就免不了饿死。百姓连保全性命都唯恐来不及，哪里有空去修习礼义呢？大王想要施行仁政，何不回到治国的根本上来：每家五亩的宅院，在里面栽种桑树，五十岁的人就能穿上丝织棉衣；蓄养鸡、猪、狗这类家畜，不耽误它们的繁殖时节，七十岁的人就能吃上肉食；分给百姓百亩田地，不耽误农时，八口人的家庭就不会挨饿；重视学校的教化，用孝顺父母、敬爱兄长的道理反复训导百姓，头发花白的老人就不用在路上肩挑背负劳作了。老年人穿暖吃肉，普通百姓衣食无忧，做到这样还不能称王天下的，是从来没有的事。 材料二： 唉！一个人的心思，也就是天下千万百姓的心思。秦始皇喜爱奢华奢靡，百姓也都顾念自己的家园。为什么搜刮百姓财物一丝一毫都不放过，挥霍起来却像丢弃泥沙一样随意？支撑房屋的柱子，比田里耕种的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织布机上的织女还要多；密密麻麻的钉子，比粮仓里的谷粒还要多；参差交错的瓦缝，比人全身的丝缕还要多；纵横的栏杆门槛，比天下的城郭还要多；嘈杂的管弦乐声，比集市百姓的说话声还要喧闹。 这就使得天下百姓，嘴上不敢直言，心里却满怀愤怒。独断专行的暴君内心，一天比一天骄横顽固。等到戍边士卒起义，函谷关被攻占，楚国人一把大火，富丽的阿房宫就化成一片焦土，实在令人惋惜！ 材料三： 古代圣明的君王，能够获得显赫名声、盛大美誉，建立丰功伟业，名扬天下、被后世铭记，从来没有不靠赢得民心就能做到的。暴虐的君王之所以国家败落、社稷危亡、宗庙覆灭、身死名灭于天下，从来没有不是因为失去民心导致的。 如今拥有国土的君主，平日希望安定稳固，行事希望有威严，打仗希望取胜，防守希望坚固；志向大的想要称王天下，志向小的想要称霸诸侯，却不致力于赢得民心。因此轻一点的结局是军队战败、国土被侵占，严重的结局是自身身死、国家灭亡。所以说：收服民心这件事不能不用心去做，这是天下治国最根本的大事。 有人说：那么收服民心的方法，没有比给百姓谋福利更好的；让百姓获利的方法，没有比用政教教化百姓更好的。所以善于执掌国政的君主，能让田地开垦、城邑富足，朝堂清闲安定、官府政务治理得好，国法公正施行、偏私邪曲之事被制止，粮仓充实、监狱空虚，贤能之人得到任用、奸邪小人被斥退。朝中君子推崇公正正直、鄙视阿谀奉承；士人百姓崇尚勇武气节、轻视唯利是图；普通百姓喜爱农耕劳作、厌恶奢靡享乐，这样国家财物充足、衣食柴菜都丰裕富足。因此君主待人宽厚包容、懂得宽宥体恤，百姓就顺从听命、心怀感激没有怨恨，君臣百姓和睦同心、恪守礼义法度。这样日常治国安稳，行事自有威严，出战必胜、防守稳固，凭借一次征伐就能匡正各路诸侯。不善于执掌国政的君主，就会田地荒芜、城邑空虚，朝堂纷乱、官府政务混乱，国法废弃、徇私枉法盛行，粮仓空虚、监狱人满为患，贤才隐退、奸佞小人当道。朝中君子追捧谄媚逢迎、排挤正直之人；士人百姓贪图私利、轻视勇武气节；百姓贪图吃喝玩乐、厌恶农耕劳作，最终国家财物匮乏、衣食柴菜都短缺不足。君主刻薄苛刻、毫无体恤宽宥之心，百姓就狡诈叛逆、不肯顺从听命，上下互相背离、不能和睦一心。于是国家日常不得安宁、行事没有威严，打仗不能取胜、防守不能稳固。轻则军队受挫、国土削减，重则君主身死、国家覆灭。从这些情况来看，处理国政实在不能不谨慎用心。 23．B 24．①《齐桓晋文之事》中“无失其时”“勿夺其时”的思想，强调农事耕种需遵循农时规律的道理。②楼诗：一夜春雨过后，农户们浸种令其发出新芽，然后早起带着犁等农具到田里整地。③乾隆和诗鼓励农事，体现“重农劝耕”的治国理念。两首诗均强调遵循自然规律对生产生活的重要性，与孟子不违农时的主张是相通的。 【导语】这两首一宋原咏、一清赓和的浸种诗，紧扣农耕浸种生发。楼诗摹写春日农事祭祈，满含水乡乡野烟火气；乾隆和作以谷种喻人心，寄寓农本情怀，共显中国传统农耕文化的厚重。 【详解】23．B.“两首诗都从天气条件、农具选用、春秋祭祀等方面对‘浸种’进行叙述”错误，楼诗涉及天气条件（夜雨、春水）、农具（耒耜）、祭祀（祭句芒祈秋成）；乾隆和诗有天气/时节（韶月、向阳、春水）、农具选用（耜），但无春秋祭祀相关内容。 故选B。 24．解答此题，先要把握《齐桓晋文之事》核心农事主张，再分别拆解两首诗歌内容，建立思想关联。 ①审题定位：锁定题干关键词“农事思想”“如何体现”，先明确孟子核心思想为不违农时、顺应农时耕作。 ②文本检索：从楼诗抓取春雨生水、浸种抽芽、晨起备农具、祭神祈秋收等农事行为，对应顺应时节务农。 ③逻辑推导：再从乾隆和诗提取正月准备农具、春水浸谷种等时令农事，结合重农导向，归纳两首诗都恪守农时、顺应自然，契合孟子勿夺农时的农事理念。 25．必使仰足以事父母 俯足以畜妻子 乐岁终身饱 凶年免于死亡 谨庠序之教 申之以孝悌之义 颁白者不负戴于道路矣 老者衣帛食肉 黎民不饥不寒 老吾老 以及人之老 幼吾幼 以及人之幼 刑于寡妻 至于兄弟 以御于家邦 【详解】本题考查学生默写识记的能力。 注意重点字词：庠，悌，寡，御。 26．例文：辨不能真伪，破不为之惰 孟子于《齐桓晋文之事》中辨明世间两种“不能”：挟泰山跨越北海，是客观受限、力所不及的诚不能；为长者折枝行礼，是举手可为、刻意推脱的非不能。一字之差，天壤之别，道破古今人前行最大的阻碍。放眼现实，无数人习惯性将主观懈怠包装成客观无能，把不愿付出、不敢担当的“不为”，伪装成天赋不足、条件有限的“不能”。殊不知，人生真正的瓶颈，从来不是能力的边界，而是内心的怯懦、取舍的偏私与行动的迟疑。分清不能与不为，破除惰心、躬身笃行，方是人生进阶的核心密钥。 诚不能，是客观规律的局限，当坦然正视、量力而行。世间诸事，皆有客观边界，人的能力、精力、条件皆有上限。有些目标远超人力所及，有些难题受制于时代与规律，纵然拼尽全力亦难以达成，这便是真正的“不能”。这种不能，绝非懦弱的借口，而是对现实的清醒认知、对规律的敬畏之心。正视诚不能，不是躺平摆烂、自我否定，而是拒绝盲目蛮干、摒弃好高骛远，学会认清自我、量力而行。不苛求人力不可及的奇迹，不执念脱离现实的虚妄，在能力边界内深耕实干，方能脚踏实地、稳步前行，避免徒劳内耗、一事无成。 非不能而不为，是主观惰性的推诿，最是消磨人生、桎梏成长。相较于客观受限的“不能”，生活中绝大多数困境，皆源于主观懈怠的“不为”。举手之劳的善意不愿践行，谓之能力不足；日积月累的深耕不愿坚持，谓之天赋不够；力所能及的担当不愿承担，谓之条件有限。人们总爱用客观短板掩饰主观懒惰，用“做不到”的借口，掩盖“不想做”的私心。这种自我欺骗，看似是自我宽慰，实则是自我设限。长此以往，惰性滋生、勇气消退、行动力衰减，原本力所能及的事渐渐生疏，原本可以抵达的远方渐行渐远，最终在虚假的“不能”中荒废时光、庸碌一生。 辨清二者之别，破除不为之弊，方是人生精进之道。不能与不为，表象相似，本质迥异：不能是力之穷尽，不为是心之退却。前者值得体谅与敬畏，后者必须自省与摒弃。世人大多混淆二者，错把懈怠当无奈，将惰性当宿命，最终困于自我编织的牢笼。真正的成长，始于清醒辨析：面对超越能力、违背规律的“诚不能”，坦然接纳、顺势取舍，不妄自菲薄；面对力所能及、理应担当的诸事，摒弃借口、主动作为，绝不轻言放弃。不拿客观局限遮蔽主观努力，不用外部条件纵容内心惰性。 反观当下，“以不为饰不能”已成青年成长的普遍困境。学习中，稍有难题便轻言不会，不愿深耕钻研，用天赋不足掩盖畏难懒惰；生活中，遇事推诿逃避，不愿担当付出，用条件不够掩饰私心懈怠；追梦路上，畏惧辛苦、惧怕失败，用现实残酷搪塞自我退缩。诸多人生遗憾，从来不是能力不配，而是行动缺席；从来不是前路无路，而是自我设限。新时代青年，最该破除的从来不是能力局限，而是内心的惰性与怯懦。 人生修行，贵在明辨真伪、知行合一。敬畏客观之不能，是清醒自持的智慧；破除主观之不为，是主动成长的担当。愿我辈青年挣脱借口桎梏，摒弃惰性私心，不欺己、不怠行，正视能力边界、深耕主观可为，以笃行破虚妄，以实干赴前路，在力所能及的天地里全力以赴，成就滚烫无悔的人生。 【详解】【审题】 材料逐句拆解 第一句引用孟子名言，明确两类“我不能”的本质差异：“挟太山以超北海”的“不能”是受客观规律、能力阈值限制的真不能，属于人力不可达的客观边界；“为长者折枝”的“不能”是主观不愿付出、刻意逃避的伪不能，本质是“不为”。第二句对接现实，点出当下普遍认知误区：大众常以客观条件不足为借口掩盖主观惰性，核心提示为：前行的最大阻碍往往不是客观能力边界，而是主观的逃避心态与行动惰性。 核心辩证关系 二者是客观边界与主观能动性的对立统一关系：“真不能”是行事的前提，需理性承认、不可强行突破，避免陷入唯心主义冒进；“不为”是需批判的主观惰性，不能以“真不能”为借口合理化，同时主动作为也能逐步拓展“不能”的边界，实现从“不能”到“能”的转化。 写作核心任务 辨析“不能”与“不为”的本质差异，批判“以不为充不能”的社会通病，树立“明边界、勇作为”的行事准则。 【误区提示】 误区1：完全否定“真不能”的客观存在，陷入唯意志论。错误本质是割裂客观与主观的关系，认为只要愿意做就没有做不成的事，比如空谈“人定胜天”完全忽略客观规律限制，立意偏离。 误区2：混淆概念边界，把“不为”合理化。错误本质是偷换概念，将主观逃避的“伪不能”等同于客观限制的“真不能”，比如论证“躺平是因为我能力不够，不是我不想努力”，为逃避责任找借口，违背材料核心指向。 误区3：脱离材料核心，写成普通励志文。错误本质是忽略“不能与不为”的辩证关系，通篇只谈“要努力、不偷懒”，完全不涉及对二者的概念辨析，沦为无边界的泛励志写作。 【分层立意】 基础立意：明辨“真不能”与“伪不能”的边界，拒绝以“不能”为“不为”的借口，主动承担力所能及的责任。 进阶立意：理性承认客观“不能”的边界，不盲目冒进，同时破除“伪不能”的自我设限，在能力范围内最大化实现个人价值。 高阶立意：新时代青年既要尊重客观规律、不做违背常识的冒进者，也要突破“伪不能”的社会惰性叙事，在主动作为中拓展能力边界，将更多“不能”变为“能”，承担时代责任。 【行文思路】 要求写议论文 开篇：以生活场景切入：比如身边同学不想完成社会实践任务说“我没有组织能力，做不到”，职场人不想承担攻坚任务说“我能力不够，完不成”，引出当下普遍存在的“以不为充不能”的现象，再引用孟子的名言，点明中心论点——明辨不能与不为的边界，拒绝“伪不能”借口，勇担应为之事。 主体第一层：阐释核心概念，明确“真不能”的客观属性。论证“真不能”是受客观规律、时代条件、个人能力阈值限制的不可为，承认其存在是理性行事的前提。论据：建国初期“大跃进”运动违背经济发展规律，强行提出“超英赶美”的不切实际目标，最终造成经济损失，正是无视“真不能”边界的教训。 主体第二层：批判“以不为充不能”的主观惰性，指出其本质是逃避责任、自我设限。论证绝大多数日常语境中的“我不能”，本质是不想付出行动的“不为”。论据：壮族村官杨宁刚进入广西江门村时，不少村民说“一个小姑娘不可能带我们脱贫”，但她没有被“不能”的论断困住，扎根乡村6年，带领村民发展紫黑香糯、砂糖橘产业，实现全村脱贫，用行动打破了“伪不能”的偏见；当下不少年轻人动辄说“我卷不过，所以躺平”，本质是不愿付出长期努力，用“能力不足”的借口逃避成长。 主体第三层：论证二者的辩证统一关系。承认“真不能”的边界是为了避免无效内耗，让发力更精准；拒绝“伪不能”的借口是为了主动作为，在实践中逐步拓展能力边界，实现从“不能”到“能”的突破。论据：中国航天团队承认现阶段“载人登陆火星”的技术局限，没有盲目冒进，同时在探月工程领域拒绝“西方封锁我们就搞不成”的“不能”论断，突破核心技术，最终完成嫦娥探月、月壤采样的突破，正是在“不能”的边界内主动作为的典范。 辩证补充：我们批判的是逃避责任的“伪不能”，而非正视客观局限的“真不能”，也不提倡所有人强行突破能力边界完成不可能的任务，而是倡导在力所能及的范围内主动担当，拒绝躺平。 结尾：落地新时代青年身份：面对学业攻坚，不要动辄说“我不是学习的料”，而要主动找方法补短板；面对社会担当，不要说“我一个人改变不了什么”，而要从参与社区志愿、助力乡村振兴实践等小事做起，在行动中拓展自己的能力边界，成为敢作敢为的新青年。 【优秀文题】 1.《莫以“不能”为“不为”遮羞》 2.《明辨不能之界，勇赴应为之事》 3.《破“伪不能”迷障，成真有为之辈》 4.《别让“不能”困住行动的脚》 5.《“不能”是边界，“不为”是心墙》 6.《做清醒的行动者》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $