1.3《庖丁解牛》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.3《庖丁解牛》练习 一、文言文阅读 阅读下面的语段，回答问题。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 1．下列各项中，属于侧面描写庖丁解牛技艺高超的一项是（   ） A．手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦 B．砉然向然，奏刀騞然，莫不中音 C．合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会 D．嘻，善哉！技盖至此乎？ 2．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．臣之所好者道也，进乎技矣   技：工匠 B．官知止而神欲行   神欲：精神活动 C．批大郤，导大窾   批：击 D．而刀刃若新发于硎   硎：磨刀石 3．对下列原文的分析有误的一项是（   ） A．庖丁解牛技艺发展的第二阶段：三年后，不再把牛看成是一个不可分割的整体，因为他对牛的身体结构已完全了解，这反映了他的技术的精湛。 B．庖丁技艺高超的原因之一是他对技术的追求超过了“道”的追求。 C．庖丁解牛的故事说明，凡事只有经过反复实践，才能认识并掌握其客观规律；只有认识并掌握它的客观规律，做起事来才能得心应手，运用自如。 D．庖丁解牛的故事启示我们，技艺的高超并非天生而来，而是长期反复实践的结果。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）臣之所好者道也，进乎技矣。 （2）臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。 （3）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” （节选自《庄子•养生主》，有删改） 材料二： 秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之，曰‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者拘于虚也夏虫不可以语于冰者笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。” （节选自《庄子•秋水》，有删改） 5．材料二斜体的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 井蛙不可A以语B于海者C拘D于虚也E夏虫不可F以语G于冰者H笃I于时也 6．下列对材料中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．乃，又，与《烛之武退秦师》中“使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还”的“乃”意思不同。 B．族，众，与《阿房宫赋》中“族秦者秦也，非天下也”的“族”意思不同。 C．轻，以……为轻，与《齐桓晋文之事》中“故民之从之也轻”的“轻”用法不同。 D．见，称代自己，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 7．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．庖丁解牛动作娴熟，节奏和谐，手触、肩靠、脚踏、膝顶，进刀声响都合乎音律，如同舞蹈与乐章，让文惠君惊叹其技艺高超。 B．庖丁认为自己追求的是“道”，远超一般技艺，他解牛早已不用眼睛看，只凭精神感知，顺着牛体天然肌理下刀，从不触碰筋骨脉络。 C．河伯起初因黄河水涨、河面宽阔而沾沾自喜，认为天下美景尽在自己这里，见到北海无边无际后才幡然醒悟，自我反省。 D．北海若认为，能跳出狭隘认知、认识到自身渺小的人，才具备领悟大道的资格；而那些囿于成见者，则终究无法与之言说真理。 8．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。 （2）野语有之，曰“闻道百，以为莫己若”者，我之谓也。 9．两篇短文均出自《庄子》，请简要分析其写作特色上的共同之处。 阅读下文，完成下面小题。 庖丁解牛 ①庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀𬴃然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 ②文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？” ③庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微。謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” ④文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。” 10．解释下列加点字。 技盖至此乎( )                善刀而藏之( ) 11．把划线句子译成现代汉语。 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。” 12．请自选角度，赏析第①段画线句的表达效果。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟，动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。” （节选自庄子《庖丁解牛》） 材料二： 竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蚹①以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可②之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？子由为《墨竹赋》以遗与可曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。 与可画竹，初不自贵重，四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜。”士大夫传之，以为口实。及余为徐州知州，与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺当用绢二百五十匹知公倦于笔砚愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”因以所画《筼筜③谷偃竹》遗予。而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。 （节选自苏轼《文与可画筼筜谷偃竹记》） 【注】①蜩腹：蝉的肚皮。蛇蚹：蛇腹下的横鳞，形容竹子微小的样子。②与可：即文同，字与可，苏轼的表兄兼好友，北宋画家，尤善画竹。③筼筜（yún dāng）：生长在水边的大竹子。 13．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 竹A长万尺B当用C绢二百五十匹D知公E倦于笔砚F愿得G此绢而已。 14．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．族，众，与《师说》中“士大夫之族”的“族”意思不相同。 B．间，空隙，与《鸿门宴》中“道芷阳间行”的“间”意思不相同。 C．而，表示修饰，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”用法相同。 D．具，齐备，与《答司马谏议书》中“故今具道所以”的“具”意思相同。 15．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．材料一庖丁解牛十九年刀刃依旧锋利，得益于他依照牛身天然结构下刀，即使技术纯熟，也要在筋骨交错聚结处高度警惕。 B．文与可画竹讲究胸中先有完整竹形，灵感出现便迅速落笔；苏轼心中明白画竹之道，实操时却难以做到心口合一。 C．庖丁解牛时追求“道”“进乎技”，文与可画竹重在捕捉瞬时灵感，二者成就高超技艺的核心途径都是注重细节。 D．两文所述道理相通，解牛、画竹都不止追求技法熟练，更要体察事物本理，完成从实操之技到内在大道的精神升华。 16．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新发于硎。 （2）故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？ 17．下列加点词的意思与现代汉语相同的一项是（   ） A．视为止，行为迟 B．三年之后，未尝见全牛也 C．必固其根本 D．故略上报 18．下列对课文《庖丁解牛》中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“而刀刃者无厚” 的 “厚” 与《师说》中 “是故圣益圣” 的前一个 “圣” 的用法相同。 B．“良庖岁更刀，割也” 与 “臣之所好者道也” 的句式相同。 C．肯綮，“肯” 指附在骨上的肉；“綮” 指筋骨结合处。现在以 “肯綮” 比喻要害或关键之处。 D．“族庖月更刀” 的 “族” 与《师说》中 “士大夫之族” 的 “族” 意思相同。 二、名篇名句默写 19．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）写出《庖丁解牛》一文中两个成语：_________，_________。 （2）《庖丁解牛》中，写庖丁解牛时的节奏感如音乐般的句子是：_________，_________。 （3）《庖丁解牛》中，能代表庖丁观点的依据是：_________，_________。 三、作文题 20．阅读下面的材料，根据要求写作。 依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然。——《庖丁解牛》 《庖丁解牛》主张做事顺势而为，方可有成；有人却说，做事要敢于逆流而上，哪怕做不成。 对此，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．D 2．A 3．B 4．（1）我所追求的是事物的自然规律，已经超过技艺了。 （2）我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，感觉器官的活动停止了，而精神在活动。 （3）用很薄的刀刃插入有空隙的（骨节），宽宽绰绰的，刀刃的移动必然是有余地的啊！ 【导语】本文通过庖丁解牛的故事，阐述了道家“道法自然”的哲学思想。文章以庖丁精湛的技艺为切入点，展现了其“以神遇而不以目视”的境界，强调顺应自然、依循天理的重要性。庖丁的刀法不仅是一种技艺，更是一种对“道”的领悟，蕴含着顺应客观规律方能游刃有余的养生道理。 【详解】1．A、B、C三项都是直接描摹庖丁解牛时的动作、声响、效果，属于正面描写技艺高超； D项是文惠君直接赞叹庖丁的话，通过第三方的评价侧面烘托出庖丁技艺的出神入化，属于侧面描写。 故选D。 2．A.“技”，技术、技艺。句意：我所喜好的是道，已经超过技术了。 B.句意：感官知觉停止了而精神在活动。 C.句意：劈开筋骨间的空隙，引刀进入骨节间的空隙。 D.句意：刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。 故选A。 3．B.“他对技术的追求超过了‘道’的追求”错误。原文说“臣之所好者道也，进乎技矣”，可见庖丁追求的是“道”而非技术，他对技术的追求并没有超过对“道”的追求，而是以“道”为更高目标。 故选B。 4．（1）“好”，喜爱，追求；“道”，天道，自然的规律；“进”，超过。 （2）“以”，凭；“视”，看；“官知”，感官；“神欲”，精神活动。   （3）“以”，用；“无厚”，很薄的刀刃；“间”，空隙；“游刃”，运转刀刃。 【参考译文】 庖丁给梁惠王宰牛。手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，哗哗作响，进刀时发出霍霍的声音，没有哪一种声音不合乎音律。合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎会高超到这种程度啊？” 庖丁放下刀回答说：“我所追求的是事物的自然规律，已经超过技艺了。起初我宰牛的时候，（眼里）所看见的没有不是一头完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，筋脉经络相连的地方和筋骨结合的地方，尚且不曾拿刀碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的（就像我们用刀割绳子一样）；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。即使是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，视力集中到一点，动作缓慢下来，动起刀来非常轻，豁啦一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 5．CEH 6．D 7．B 8．（1）（我）提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，（然后）把刀揩拭干净，收藏起来。 （2）俗语有这样的话，“听到了很多道理，就认为没有人比得上自己”。说的就是我啊。 9．①运用寓言说理，借具体故事将抽象哲理具象化，深入浅出。 ②运用比喻，《秋水》用井蛙、夏虫、曲士比喻被环境局限见识的人；《庖丁解牛》借解牛之事比喻处世养生之道，形象生动。 ③运用对比，《庖丁解牛》对比良庖、族庖与庖丁的用刀情况，《秋水》对比黄河与北海、河伯前后心态，凸显核心观点。 ④运用排比，《庖丁解牛》以排比写解牛动作，《秋水》以排比阐释认知局限的原因，增强表达效果。 【导语】这两则《庄子》选段均以具象寓言承载抽象哲思，庖丁解牛寄寓顺应规律的养生之理，河伯观海阐发破除认知局限的大理，叙事鲜活生动，描摹细节传神，将玄远道家思想寄寓于浅白故事里，全无说理的枯燥感，尽显庄子散文恣肆灵动、寓理于事的典型特质。 【详解】5．句意：井里的青蛙不能和它谈论大海，是因为受到居住环境的局限；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，是因为受到季节的限制。 本句由两个并列的“者……也”判断句构成，结构对称，“者”表示“……的原因”，故可于C处断开； “也”是句末语气词，表示判断，其后E处应断； H处“者”后断开，与第一句结构相同。 故选CEH。 6．A.“乃”，又。句意：又合乎《经首》乐章的韵律。 “乃”，于是。句意：于是让杞子、逢孙、杨孙戍守郑国，然后回去了。 B.“族”，众、一般。句意：一般的厨师每月换一把刀。 “族”，灭族。句意：灭掉秦国的是秦国自己，不是天下人。 C.“轻”，意动用法，以……为轻。句意：曾经听说有人认为孔子的学识少、认为伯夷的道义轻。 “轻”，容易。句意：所以百姓跟从他也就容易。 D.“用法相同”错误。 “见”，表被动，被。句意：我会永远被大方之家耻笑。 “见”，称代自己，我。句意：希望您或许能原谅我。 故选D。 7．B.“早已不用眼睛看”“从不触碰筋骨脉络”错误。原文“方今之时，臣以神遇而不以目视”表明庖丁是达到当前境界后才不用眼睛看，并非“早已”；且其初学解牛时并未达到不触碰筋骨脉络的水平，并非解牛全程“从不触碰”。 故选B。 8．（1）“四顾”，四处张望；“踌躇满志”，悠然自得、心满意足；“善”，这里指揩拭。   （2）“野语”，俗语；“闻道百”，定语后置句，“闻百道”，听到很多道理；“以为莫己若”，宾语前置，“以为莫若己”，以为没有人比得上自己；“我之谓”，宾语前置，“谓我”，说的就是我。 9．分析两篇短文写作特色的共同之处，需从表现手法、修辞手法、论证方式三个角度切入。 《庖丁解牛》与《秋水》均以寓言说理，将抽象哲理具象化； 均运用比喻——前者以解牛喻养生处世，后者以井蛙、夏虫喻局限认知；均运用对比——前者对比良庖、族庖与庖丁的用刀，后者对比河伯前后心态及黄河与北海的壮阔； 前者以“手之所触……”排比写解牛动作，后者以“井蛙……夏虫……曲士……”排比写认知局限。 答题时按寓言说理、比喻、对比、排比四个角度依次展开，每个角度均引用两篇文本印证即可。 【参考译文】 材料一：   庖丁给文惠君宰牛，手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所抵住的地方，都发出皮骨相离的砉砉响声，进刀时也发出騞騞的声响，没有不合乎音律的。既合乎《桑林》舞曲的节拍，又合乎《经首》乐章的韵律。   文惠君说：“啊，好极了！技术怎么达到这种地步呢？”   庖丁放下刀回答说：“我所喜好的是道，已经超过技术了。我开始宰牛的时候，看到的无非是整头的牛；三年之后，就不曾看到整头的牛了。到了现在，我是用精神去接触牛，而不是用眼睛去看，感官知觉停止了而精神在活动。依照牛体的自然纹理，劈开筋骨间的空隙，引刀进入骨节间的空隙，顺着牛体本来的结构去做，经络相连和筋骨结合的地方都不曾碰到，何况是大骨头呢！好的厨师每年换一把刀，是因为用刀割肉；一般的厨师每月换一把刀，是因为用刀砍骨头。如今我的刀用了十九年了，所宰的牛有几千头了，可是刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。牛的骨节之间有缝隙，而刀刃薄得没有厚度；用没有厚度的刀刃切入有缝隙的骨节，宽宽绰绰地，对于刀刃的运转一定是有余地的！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当遇到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地警惕起来，目光因此集中，动作因此放慢，动刀很轻。哗啦一声牛体分解开了，就像泥土散落在地上一样。我提着刀站起来，为此环顾四周，为此悠然自得，心满意足，然后把刀擦拭干净收藏起来。”   文惠君说：“好啊！我听了庖丁的话，懂得了养生的道理了。”   材料二：   秋雨按时节降下，众多河流的水都灌注到黄河里。水流之大，两岸和沙洲之间，分辨不清牛和马。于是河神欣然自喜，认为天下所有美好的东西都聚集在自己身上了。他顺着水流向东行进，到了北海，朝东面看去，看不见水的尽头。于是河神才改变了他的态度，抬头望着海神若感叹说：“俗语有这样的话，说‘听到的道理多了，就认为没有人比得上自己’，说的就是我啊。而且我曾经听说有人认为孔子的学识少、认为伯夷的道义轻，起初我不相信。如今我看到您的广阔无边，我如果不是来到您的门前，就危险了，我会永远被大方之家耻笑。”   北海若说：“井里的青蛙不能和它谈论大海，是因为受到居住环境的局限；夏天的虫子不能和它谈论冰雪，是因为受到季节的限制；见识浅陋的人不能和他谈论大道，是因为受到所受教育的束缚。如今你从河岸出来，看到了大海，才知道自己的鄙陋，这样就可以和你谈论大道理了。” 10．通“盍”，何，怎么 通“缮”，擦拭 11．庖丁放下刀回答说：“我所追求的是天道，已经超过一般的技术了。” 12．①铺陈描摹，动作具象化。以“手触、肩倚、足履、膝踦”四个连贯的动作细节，直观展现出庖丁动作的娴熟流畅。 ②视听结合，画面感强烈。前半句从视觉角度写解牛的动作姿态，后半句以拟声词摹写解牛时的声响，生动展现出解牛的过程。 ③铺垫后文，凸显技艺高度。句末点出所有动作声响都合乎音律，引出后文“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”的评价，为下文阐述“所好者道也”作了铺垫。 【导语】本文以解牛喻养生至理，文辞凝练传神。首段以一系列动作描摹与拟声铺陈，将庖丁解牛的娴熟姿态写得如乐舞般富有韵律，后文借庖丁自述的三重境界与良庖、族庖的比照，层层递进引出“依乎天理”的核心哲思，故事浅白却意蕴深远，理趣与画面感兼具。 【详解】10．“盖”：通“盍”，何，怎么。句意：技术怎会高超到这种程度啊？ “善”：通“缮”，擦拭。句意：把刀擦干净收藏起来。 11．“释”，放下；“对”，回答；“好”，追求；“进”，超过。 12．答题时要明确赏析切入维度，第一步先梳理语句内容，发现其以四组并列动作铺陈庖丁解牛的姿态，可先从动作描摹的表达特色入手分析具象化效果； 第二步关注语句前后的感官差异，抓取拟声词的设计，点明视听结合的画面营造特点； 最后关联上下文逻辑，分析该句对后文音律相合的评价、乃至核心“道”理阐述的铺垫作用，逐层拆解表达效果。 【参考译文】      ①庖丁给梁惠王宰牛，手接触的地方，肩膀倚靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方，砉砉作响，进刀时发出霍霍的声音，没有哪一种声音不合乎音律。合乎《桑林》舞乐的节拍，又合乎《经首》乐曲的节奏。 ②梁惠王说：“嘿，好啊！技术怎会高超到这种程度啊？” ③庖丁放下刀回答说：“我所追求的是天道，已经超过一般的技术了。起初我宰牛的时候，所看见的没有不是一头完整的牛；几年以后，再未见过完整的牛了。在如今这个时候，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。依照牛的生理上的天然结构，砍入牛体筋骨相接的缝隙，顺着骨节间的空处进刀，依照牛体本来的构造，脉络相连和筋骨相结合的地方，尚且没有碰到过，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉割坏的；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是砍断骨头而将刀砍坏的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃锋利得就像刚在磨刀石上磨好的一样。那牛的骨节有间隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，宽宽绰绰地，那么刀刃的运转必然是有余地的！因此，十九年来刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，谨慎地因此而警惕起来，目光集中，行动因此迟缓下来，动刀十分轻微。就哗啦啦地分解开了，像泥土一样散落在地上。我提着刀站立起来，为此举目四望，为此悠然自得、心满意足，然后把刀擦干净收藏起来。” ④梁惠王说：“好啊！我听了庖丁的这番话，懂得了养生的道理了。” 13．BDF 14．D 15．C 16．（1）用没有厚度的刀刃插入有缝隙的骨节，宽宽绰绰地，它对于游走刀刃来说必定是空余很多地方了！因此这把刀用了十九年还像刚从磨刀石上磨出来的一样。   （2）所以凡是心中明白这个道理却操作不熟练的，平日自己觉得清楚，事到临头忽然又忘了，这种情况难道只是画竹才有的吗？ 【导语】两则材料均以技艺实践阐发“技进于道”的核心哲思，内核相通却各有侧重。《庖丁解牛》以解牛技艺的层层进阶，阐释顺应事物本理、方能游刃有余的养生处世之道，是庄子道家思想的生动具象。《文与可画筼筜谷偃竹记》借画竹经验承接庖丁的技道论，点明创作需心手相应、熟察物理方能传神的文艺理念，兼具文论价值与亲友温情。两文以小见大，说理生动，将实践经验升华为深刻哲理，启人深思。 【详解】13．先通读画波浪线语句，梳理整体句意，明确语句表达的核心逻辑；拆分语句中的独立语义单元，判断每个语义单元的起止边界，结合古汉语句式特点、动词与宾语的搭配关系，确定断句位置。 句意：竹子高达万尺，应当用二百五十匹绢（来画），我知道你厌倦作画，只是想要这些绢罢了。 “竹”为主语，“长”作谓语，“万尺”是补语，B处断开； “用绢”是动宾关系，“二百五十匹”是“绢”的后置定语，D处断开； 主谓短语“公倦于笔砚”作“知”的宾语，F处断开； “愿得此绢而已”是动宾结构，独立成句。 故选BDF。 14．先解释材料中加点词的含义与用法，再回忆所给课内语句中对应词的含义与用法；将二者的含义、用法逐一比对，判断表述是否正确。 A. 正确。众、普通；/类、辈。句意：一般的厨师每月就要更换一把刀。/士大夫这一类人。 B.正确。空隙；/秘密地。句意：牛的骨节之间是有空隙的。/取道芷阳，秘密（偷偷）地逃走。 C. 正确。两处“而”均为表修饰关系的连词。句意：（我）提着刀站在那里。/我曾经整天地思考。 D. “意思相同”错误。齐备、具备；/详细、详尽。句意：但竹节、竹叶就已经齐备了。/所以现在我详细地说明这样做的缘由。 故选D。 15．逐选项梳理选项表述的核心信息，回到原文对应区间定位相关语句；比对选项表述与原文内容是否一致，判断是否存在曲解文意、无中生有、逻辑错位等问题。 C.“二者成就高超技艺的核心途径都是注重细节”错误。庖丁解牛的核心在于“依乎天理”“因其固然”，即顺应自然规律； 文与可画竹重在“胸有成竹”“振笔直遂”，强调内心已有完整意象后迅速捕捉，反对“节节而为之，叶叶而累之”的逐细节刻画。二者成就技艺的共同点是把握事物内在规律，而非注重细节。 故选C。 16．先找出句中的关键实词、虚词、特殊句式，明确得分点；结合上下文语境，逐词对应翻译，调整语序使语句符合现代汉语表达习惯，保证句意通顺完整。 （1）第一个“以”，用、拿；“无厚”，名词，没有厚度的刀刃；“间”，空隙；“恢恢乎”，宽绰开阔的样子；“是以”，因此；“于硎”作“发”的后置状语；“硎”，磨刀石。 （2）“故”，所以；“中”，内心；“平居”，平日；“了然”，清楚；“丧”，丧失、丢失；“岂……乎”，反问句；“独”，只是。 【参考译文】 材料一： 庖丁放下刀回答说：“我追求的是天道，超过技术了。起初我宰牛的时候，眼里看到没有不是（完整的）牛的；三年以后，未曾看到完整的牛了。现在，我只用精神去和牛接触，而不用眼睛去看，视觉停止了，而精神在活动。依照牛体的自然结构，击入大的缝隙，顺着（骨节之间的）空处进刀，依照牛体本来的结构，脉络相连和筋骨相结合的地方，不曾拿刀去尝试，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，是因为用刀割断筋肉；技术一般的厨师每月就得更换一把刀，是因为用刀砍断骨头。如今我的刀用了十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃就像刚从磨刀石上磨出来。那牛的骨节有空隙，而刀刃很薄；用很薄的刀刃插入有空隙的骨节，十分宽绰，那么刀刃的运转必然是有余地的啊！因此十九年了刀刃还像刚从磨刀石上磨出来。虽然是这样，每当碰到筋骨交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就戒惧地提高警惕，眼睛因为筋骨交错聚结之处而凝视不动，动作也因此缓慢下来，动起刀来非常轻，謋的一声，牛的骨和肉一下子就解开了，就像泥土堆积在地上一样。我提着刀站立起来，为此四处张望，为此悠然自得，心满意足，然后把刀揩拭干净，收藏起来。” 材料二： 竹子刚生长时，只是一寸长的嫩芽，但竹节和竹叶都已具备。从像蝉腹、蛇鳞般的幼笋，直到长成如剑般挺拔、高达十寻的竹子，都是自然生长而成的。如今画竹的人却一节一节地画，一叶一叶地堆叠，这样哪里还能画出真正的竹子呢？所以画竹，一定要先在心里有完整的竹子，拿着笔仔细观察，就能看到自己心里想要画的竹子了。立刻动笔跟随心中的意象，挥毫疾书，一气呵成，以捕捉眼前所见的竹影，就像兔子突然跃起、鹰隼急速俯冲（般迅捷），稍一放松（那灵感）就会消逝。这是文与可教我的方法。我虽然做不到这样，但心里明白其中的道理。既然心里明白却做不到，是因为心手不一，手上功夫不够熟练，这是缺乏练习的缘故。所以凡是心里有所领悟但操作不熟练的人，平时自以为清楚，可实际动笔时却茫然失措，难道只是画竹如此吗？苏辙（子由）曾写了一篇《墨竹赋》送给文与可，其中说：“庖丁是宰牛的，但养生的人却从中领悟道理。如今先生您寄托志趣于画竹，我认为您是有道之人，难道不是吗？”子由从来不画画，所以只知道大致的意思而已。而我呢，不仅明白其中的意趣，还掌握了画墨竹的方法。 与可起初并不看重自己的画作。四面八方的人拿着白绢来求画，多得挤满他的家门。与可很厌烦，把绢扔在地上骂道：“我要拿这些绢做袜子！”士大夫们传为笑柄。后来我到徐州做知州，与可写信给我说：“近来我告诉士大夫们，我的墨竹画派传人就在彭城（徐州），你们可以去找他求画。做袜子的材料怕是要堆到你那儿了。”信末还附了一首诗：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”我回复与可说：“竹子长万尺，应该用二百五十匹绢，我知道您是懒怠做画，只是想要得到这些绢而已！”与可无言以对，只好说：“我说大话了，世上哪有万尺长的竹子？”于是把他画的《筼筜谷偃竹》送给我。而我也记下与可从前和我开玩笑的话，以此可见与可跟我之间亲密无间的情谊。 17．B 【详解】A.古今不同。古义：动作因为（筋骨交错处）；今义：受思想支配而表现出来的活动。句意：眼睛因为（筋骨交错聚结的地方）而凝视不动，动作也因此慢下来。 B.古今相同。未曾。 句意：三年以后，未曾看见完整的牛了。 C.古今不同。古义：树木的根部；今义：事物的根源、基础。句意：一定要使它的树根稳固。 D.古今不同。古义：回信、回复（给上级）；今义：向上级报告。句意：所以只简单地给您回信。 故选B。 18．D 【详解】解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。均为形容词活用为名词，厚度/圣明的人。句意：而刀刃很薄。/因此圣明的人更加圣明。     B.正确。均为文言判断句式。句意：技术好的厨师每年更换一把刀，是用刀割断筋肉导致刀损坏的。/臣下所注重探究的，是解牛的规矩。     C.正确。 D.错误。众，一般的/类、辈，某一类人。句意：技术一般的厨师每月就得更换一把刀/士大夫之类的人。 故选D。 19．游刃有余 目无全牛（踌躇满志、切中肯綮、批郤导窾、新硎初试、官止神行、善刀而藏） 合于《桑林》之舞 乃中《经首》之会 臣之所好者道也 近乎技矣 【解析】略 20．顺理而行，逆势而立，方尽人生之道 庖丁解牛，依天理、循固然，以顺势而为的智慧，达十九年刀刃若新发于硎的境界，昭示着顺应规律、贴合本心的成事之道。而世人亦有言，处世当逆流而上，不惧成败、勇破桎梏。世人多将顺势与逆势对立，殊不知二者并非非此即彼的取舍，而是人生行路中相辅相成的双重智慧。顺势是循规律、稳根基的成事良方，逆势是破困局、立初心的立身风骨，二者相融，方为处世正道。 顺势而为，不是随波逐流的怯懦妥协，而是洞悉规律后的从容通透、高效成事。《庖丁解牛》中“批大郤，导大窾，因其固然”，核心从来不是敷衍盲从，而是尊重事物本质、把握客观规律的处世智慧。世间万物皆有其运行法则，四季更迭、草木荣枯，人事进退、事业兴衰，皆有定数。违背规律强行施为，终会徒劳无功、得不偿失；顺应天理顺势而行，方能事半功倍、行稳致远。 古往今来，凡成大事者，皆深谙顺势之道。大禹治水摒弃堵截蛮法，顺应水流趋下的天性，疏导江河、疏通水道，终平息滔天洪水，护佑万民安居；诸葛亮躬耕南阳、洞察时局，待天下大势明朗而后出山，借天时、据地利、揽人和，辅佐刘备三分天下；今日中国立足时代潮流，顺应全球化发展大势、科技革新浪潮，深耕合作共赢、坚持创新发展，方能在时代变局中稳步前行。顺势而为，是认清局势的清醒，是尊重规律的智慧，更是借力而行、脚踏实地的成事根基。 逆流而上，不是罔顾规律的鲁莽偏执，是坚守初心、突破桎梏的勇气担当。世事无常，红尘纷扰，世间从不缺随波逐流的庸人，缺的是敢于逆势而行、坚守本心的勇者。当世俗固化、困境丛生、乱象横行之时，一味顺势只会沦为平庸、随俗浮沉，唯有逆流而上，方能打破局限、突破自我、坚守正道。这份逆势而行，无关成败得失，贵在坚守初心、敢于抗争、勇于突破的风骨。 回望历史长河，无数仁人志士以逆势之姿，点亮时代星河。乱世之中，屈原举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，不愿随世俗同流合污，坚守家国赤诚与高洁品格，以一己逆势风骨，铸就千古爱国情怀；明清之际，八股取士禁锢思想，世人沉溺僵化教条，黄宗羲、顾炎武逆势发声，批判僵化制度、倡导经世致用，打破思想桎梏，开启思想革新之先；近代山河飘摇、民族危亡，无数仁人志士逆流而上，冲破愚昧麻木的时代桎梏，奔走呐喊、浴血抗争，以微薄之力对抗乱世洪流，为民族觉醒、家国新生开辟道路。逆势而行，是身处低谷的坚守，是直面喧嚣的清醒，是不甘平庸、勇担使命的担当。 顺势与逆势，从来都是辩证统一、相辅相成的人生智慧，而非相互对立的取舍抉择。一味顺势，容易沦为随波逐流的盲从者，丧失自我、困于平庸；一味逆势，容易沦为盲目偏执的莽撞者，徒劳无功、寸步难行。真正的处世智者，深谙顺势立身、逆势立心的真谛：顺事物发展之天理，以求成事；逆世俗浮躁之乱象，以求立身。 人生在世，既要学庖丁解牛，洞察规律、顺势而为，在纷繁世事中找准方向、踏实前行，以通透智慧成就事业、安顿自我；亦要怀逆势风骨，在诱惑面前坚守本心，在困境之中勇毅突破，以无畏勇气对抗平庸、奔赴理想。顺理而行，是脚踏实地的从容；逆势而立，是仰望星空的赤诚。二者兼具，方能于时代洪流中，既能行稳致远，亦可坚守本心，成就丰盈无悔的人生。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： ①第一层引用《庖丁解牛》名句，阐释核心做事智慧：依循规律、顺其本然、顺势而行，方能游刃有余、成事致远。 ②第二层给出对立观点：世人亦主张做事当敢于逆流而上，不惧失败、迎难而上、逆势拼搏。 核心辩证关系： 二者是互补统一的关系：顺势而为是尊重规律、讲求方法的成事智慧，逆流而上是坚守初心、敢于突破的精神魄力。二者并非非此即彼的对立，而是互为支撑的整体。争议本质是如何平衡“顺势循理的智慧”与“逆流敢为的勇气”，既不盲从顺势沦为消极躺平，也不盲目逆流变为鲁莽逞强。 写作核心任务： 辩证评价“顺势而为”与“逆流而上”的价值优劣，结合现实阐释当代青年做事处世，如何兼顾循理顺势与逆势担当，做到智与勇并存。 【误区提示】 误区1：片面褒贬，割裂辩证关系。要么全盘肯定庖丁顺势之道，否定逆流拼搏的价值；要么一味推崇逆流而上的勇气，全盘否定顺势循理的智慧，陷入单一极端立意。 误区2：偷换核心概念。将“顺势而为”窄化为随波逐流、消极躺平，将“逆流而上”曲解为盲目叛逆、一意孤行，脱离材料做事成事、敢拼敢闯的正向内涵，偏离题意。 误区3：脱离现实空泛议论。通篇只翻译《庖丁解牛》典故、复述古文道理，堆砌古代事例，完全不结合当代青年学习、做事、追梦的现实场景，缺乏现实针对性。 误区4：只分说不统一。分别论述顺势、逆流，未阐明二者辩证统一、相辅相成的关系，无整合升华，缺少深度思辨。 【分层立意】 基础立意：顺势而为是尊重规律、事半功倍的做事方法，逆流而上是不惧困境、突破自我的人生勇气，做事当兼具顺势之智与逆流之勇。 进阶立意：人生成事绝非单一选择，顺规律则少走弯路、稳扎稳打，逆困阻则突破局限、成长进阶。当代青年当顺理而行、遇挫敢逆，以智慧立身、以魄力成事。 高阶立意：真正的成事之道，是顺规律不盲从，逆困阻不鲁莽。青年当以庖丁顺势循理之智踏实笃行，以逆流破局之勇突破桎梏，智勇兼备，方成大事。 【行文思路】 议论文： 开篇：以当代青年做事的普遍困境切入，要么一味蛮干逆势碰壁受挫，要么一味顺势躺平不思进取，引出顺势与逆流的辩证思考，点明中心论点：顺理以成事，逆势以成才，智勇兼济，方行大道。 主体第一层：肯定顺势而为的成事智慧：顺势而为是顺应客观规律、尊重事物本然的高明处世方式，能规避无谓消耗，实现高效成事。论据可用：科研工作者顺应自然科学规律深耕钻研，终获突破；青年顺应自身天赋特长规划前路，扬长避短、稳步成长。回扣论点：顺势循理，是事半功倍的人生智慧。 主体第二层：肯定逆流而上的进取魄力：人生难免困境桎梏、世俗局限，一味顺势容易安于现状、固守平庸，逆流而上方能突破瓶颈、实现跃升。论据可用：樊锦诗逆繁华世俗，坚守大漠守护文脉；航天团队逆国外技术封锁困境，自主攻坚实现航天突破。回扣论点：逆势敢为，是破局成长的精神底气。 主体第三层：论证二者的辩证统一：顺势不是消极顺从，逆流不是盲目逞强，真正的处世之道是顺势守智、逆势守勇。论据可用：当代青年顺应时代强国大势勤学奋进，此为顺势；面对学业瓶颈、行业困境、世俗浮躁敢于突破自我、迎难而上，此为逆流。顺大势以立身，逆小困以成长。 辩证补充：需把握好二者的度，无智慧的逆流是鲁莽蛮干，无勇气的顺势是消极躺平。顺势要有坚守本心的底线，逆流要有尊重规律的清醒。 结尾：落地青年身份：当代青年求学、立业、追梦，既要学庖丁依理顺势、沉稳笃行，少走弯路；也要怀逆流而上的韧劲与勇气，突破困境、拒绝平庸，以智勇兼备的姿态奔赴人生山海。 记叙文： 可从高中生熟悉的具象场景切入：面对薄弱学科，起初一味逆势硬拼、死记硬背，耗费精力收效甚微；后来懂得顺应学习规律梳理考点、查漏补缺，顺势而为稳步提升；遇瓶颈难题时又不轻易妥协，逆流攻坚、主动突破，最终成绩稳步进步。通过学习中的心态变化、方法调整、成长细节，升华主旨：顺势循理踏实前行，逆势破局突破自我，方是成长正道。 【优秀文题】 1.《顺势行远，逆流逐光》 2.《于规律中乘风，于困局中破浪》 3.《顺其势，逆其难，成其事》 4.《不随流的顺势，不蛮干的逆流》 5.《以顺为法，以逆为魂》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 学科网（北京）股份有限公司 $