1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》同步练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。曾皙曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二： 仲由字子路，卞人也，少孔子九岁。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄鸡，佩豭豚，陵暴孔子。孔子设礼稍诱子路，子路后儒服委质，因门人请为弟子。子路问政，孔子曰：“先之，劳之。”请益，曰：“无倦。”子路问：“君子尚勇乎？”孔子曰：“义之为上。君子好勇而无义则乱，小人好勇而无义则盗。”季康子问：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之国可使治其赋，不知其仁。” （节选自《史记·仲尼弟子列传第七》） 材料三： 鲁哀公十五年，子路为卫大夫孔悝之邑宰。卫大子蒉聩作乱，谋入孔悝家，迫孔悝于厕，强盟之，遂劫以登台。栾宁将饮酒炙未熟闻乱使告子路。子路将入，遇高柴将出，曰：“门已闭矣。”子路曰：“吾姑至焉。”高柴曰：“弗及，不践其难。”子路曰：“食焉，不辟其难。”高柴遂出。子路入。及门，公孙敢门焉，曰：“无入为也。”子路曰：“是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。”有使者出，乃入，曰：“太子焉用孔悝？虽杀之，必或继之。”且曰：“太子无勇，若燔台，半，必舍孔叔。”太子闻之，惧，下石乞、盂黡敌子路，以戈击之，断缨。子路曰：“君子死，冠不免。”结缨而死。孔子闻卫乱，曰：“柴也其来，由也死矣。” （节选自《左传·哀公十五年》） 1．文中画波浪线的部分有三处需加断句，请将答题卡上对应字母的答案标号涂黑。 栾宁A将B饮酒C炙D未E熟F闻G乱H使告I子路 2．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．知，文中指了解，与《阿房宫赋》中“杳不知其所之也”的“知”意思不同。 B．君子指有道德的人，与《孟子三章》中“故君子有不战”的“君子”意思相同。 C．哀公在文中是用谥号称鲁国国君，这种称谓方式和刘邦被称为“沛公”不同。 D．辟，在文中意为躲避，与《鸿门宴》中“臣死且不避”的“辟”字意思相同。 3．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A．子路认为，若将一个中等大小的诸侯国交给他，即使外有强敌，内有饥荒，他也能治理好。孔子嘲笑他自不量力。 B．子路原本性格粗朴，好逞勇斗力，还凭借勇力欺侮过孔子。后来他被孔子倡导的礼折服，拜入孔子门下当其弟子。 C．子路不顾高柴、公孙敢的劝阻，执意入内营救孔悝，结果卷入孔悝和卫大子之间的争斗，最终被卫大子属下杀死。 D．子路系好帽带后从容赴死，既彰显了子路作为儒生在王侯权贵面前的不屈气节，也表现了子路对礼的坚守与践行。 4．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。 （2）是公孙，求利焉而逃其难。由不然，利其禄，必救其患。 5．从材料一中孔子的问话方式中，你能看出孔子作为一个教育家怎样的风范？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 6．对下列各句的重点词的解释，不正确的一项是（   ） A．居则曰            居：平日、平时 B．因之以饥馑            因：因为 C．夫子哂之        哂：微笑 D．舍瑟而作            作：起身、站起来 7．下列句子中加点词的解释，不正确的一项（   ） A．以吾一日长乎尔            以：因为 B．摄乎大国之间        摄：夹处 C．异乎三子者之撰        撰：才能，指为政的才能 D．吾与点也            与：和，同 8．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．宗庙之事：宗庙，是古代天子或诸侯祭祀祖先的场所；宗庙之事，指诸侯祭祀祖先的事。 B．会同：古代诸侯朝见天子的通称。会，诸侯在规定时间朝见天子。同，诸侯一起朝见天子。 C．端章甫：端，古代的一种礼服。章甫，古代的一种礼帽。在这里都用作动词，穿着礼服，戴着礼帽。 D．小相：相，傧相的谦称。小相，古代诸侯祭祀、会盟或朝见天子时，主持赞礼的司仪官。 9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以吾一日长乎尔，毋吾以也。 （2）如或知尔，则何以哉？ 10．从子路、冉有、公西华、曾点的言谈中可以看出他们各有什么性格特点？ 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （节选自《论语·先进·侍坐》） 材料二： 孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋①也，不知其仁也。” “求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰②也，不知其仁也。” “赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” （节选自《论语·公冶长·孟武伯问仁》） 材料三： 孔子学鼓琴师襄子十日不进师襄子曰可以益矣。孔子曰：“丘已习其曲矣，未得其数③也。”有间，曰：“已习其数，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有间，曰：“已习其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其为人也。”有间，有所穆然深思焉，有所怡然高望而远志焉。曰：“丘得其为人，黯然而黑，几④然而长，眼如望羊⑤，如王四国，非文王其谁能为此也！”师襄子辟席⑥再拜，曰：“师盖云《文王操》也。” （节选自《史记·孔子世家·孔子学琴》） 【注】①赋：兵赋，向居民征收的军事费用。②宰：家臣，总管。③数：规律，此指演奏技巧。④几：通“颀”，颀长。⑤望羊：亦作“望洋”，远视的样子。⑥辟席：即避席，古人席地而坐，离座而起，表示敬意。 11．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子学A鼓琴B师襄子C十日D不进E师襄子F曰G可以H益矣 12．下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．乘，读shèng，古时一车四马为一乘，与《三峡》“虽乘奔御风，不以疾也”中的“乘”读音和意思都不同。 B．方，合乎礼义的行事准则，与现代汉语“没有规矩，不成方圆”中的“方”所比喻的意思相类似。 C．与，读yǔ，赞许，与材料一“唯求则非邦也与”中的“与”读音和意思都不同。 D．间，一会儿，与《庖丁解牛》“彼节者有间”中的“间”意思相同。 13．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．曾皙选择超然物外、不求仕进，与子路、冉有、公西华三人的经世之志完全不同。 B．孔子对子路“哂之”，对其才能未予否定；对曾皙“与之”，对其志趣深表赞赏。 C．孔子认为子路可治军、冉有可治民、公西华可治外交，但不轻易以“仁”许三人。 D．孔子学琴由曲到数、由数到志、由志到人，层层深入，终悟其为《文王操》。 14．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” （2）赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。 15．三则材料从不同侧面展现了孔子的形象，请结合材料，简要概括孔子的三个特点，每点不超过10个字。 阅读下面两则节选文段，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐（节选） 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 齐桓晋文之事（节选） 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” 16．下列选项中，关于两则节选文段内容的理解不正确的一项是（    ） A．从“鼓瑟”到“而作”，短短九字，生动地描绘出了曾皙从容、洒脱、清高的情态；而“舍”“作”两个动作，又表现了他对老师的恭敬态度。 B．曾皙没有直接指出怎样从政治国，而是描绘出一幅“风清俗美，人民安乐”的太平盛世的风情画，展示出自己的政治理想，并表现了一种“安贫乐道”“澡身浴德”的高洁志趣。 C．孟子例举了霸道的种种危害之后，齐宣王表示愿意就教，于是孟子水到渠成地推出了他的仁政主张，即“制民之产”和“谨庠序之教”。 D．孟子认为，等到百姓犯了罪，然后用刑法去处罚他们，这样做是陷害百姓。这是一个有仁德的君主不会犯的错误。 17．孟子从哪些层面提出“仁政”的主张，请结合文本简要说明。 18．孔子对曾点之志，喟然而叹。面对孟子所推崇的“王道”蓝图，你觉得孔子会作何评价？请说一说你的理由。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首宋诗，完成小题。 病中用杜工部江村韵 敖陶孙 早岁纵横论九流①，中年往往爱清幽。 细观梦境皆争鹿②，静遣机心③欲狎鸥。 池上贪间临晋帖，灯前抱病看吴钩④。 山林钟鼎从天赋，言志俱惭点与求。 【注】①九流：指先秦时期九大学术流派，泛指各种学问。②争鹿：后世用以比喻群雄争夺政权。③机心：“鸥鸟忘机”，比喻教人勿萌机巧之心，隐遁自适。④吴钩：古代吴地所造的一种弯刀。 19．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联交代了诗人心境的变化，由早年的胸怀壮志、意气风发转变为中年的清静悠闲。 B．颔联以“争鹿”写追逐功名，以“狎鸥”表达归隐意，指明了诗人“爱清幽”的原因。 C．“池上贪间临晋帖”句既照应题目“江村”，又表现出诗人对杜甫闲逸生活的向往。 D．诗歌多处运用典故，如“机心”“吴钩”“钟鼎”等，使诗歌语言凝练，意蕴丰富。 20．结句写“言志俱惭点与求”，请结合《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的相关内容，分析“惭”的原因。 三、语言文字运用 阅读文字，完成下面小题。 《论语》侍坐篇里，四位弟子都谈过自己的志向后，①子路、冉有、公西华都退出去了，②曾皙故意留在后面。③他不大理解孔子的意思，④孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否，⑤觉得跟孔子平时教人行道救世的积极态度天壤之别，心下纳闷，于是便问：“夫子何哂由也？” 孔子答道：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” 孔子讲这段话，是说明他之所以笑子路只是由于“其言不让”， A 。接下去又自问自答，指出冉有、公西华也是志在“为邦”，不过他们的态度非常谦逊，自己也就没有笑他们。这也就是向曾皙表明，子路和其他两人一样，他们的志向都值得肯定，并无轩轾之意。 在《论语·公冶长》里，孔子曾对别人谈起过三人的才能，他说：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵役等军政工作）也。”“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰（县长或总管）也。”“赤也，束带立于朝，可使与宾客言（外交辞令）也。”孔子对子路、冉有、公西华的评论，和这里三人各自所谈的志向完全符合，可见 B 。 21．文中第一段有两处表述不当，请指出其序号，并修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 22．在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处15字以内。 阅读下面的文字，完成下面小题。 古代经典著作是汉语成语的重要的来源。越是有名的著作，产生的成语也就越多。据《成语探源辞典》统计，出自《诗经》的成语有177条，出自《论语》的成语有173条，出自《孟子》的有136条，出自“春秋三传”的有255条，出自《庄子》的有161条，出自《史记》的有265条，出自《汉书》的有158条，出自唐诗的有310条，出自宋代诗词的有140条。中国传统文化的精华，在一定程度上也隐含在这些成语之中。 23．请分别从《论语》《孟子》《庄子》等先秦诸子散文中找出1条成语。 24．《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙描绘出这样的春游情景：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”请为下面两副对联分别拟写下联和上联，概述这一春游情景。 （1）第一副上联：呼朋引伴踏春去 下联：________________________ （2）第二副上联：___________________ 下联：童子六七沂水濯衣衣犹香。 四、作文题 25．阅读下面的材料，按要求作文。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路胸怀邦国大事，气魄刚健；冉有谨小慎微，谋求一方富足；公西华谦恭内敛，愿做宗庙小相；曾皙跳出功名仕途，寄情山水风月。四人志向有大小之别，有入世出世之分，却都发自本心。放眼当下，青年择业求学，有人投身基层建设、科技攻关，立足家国；有人深耕兴趣、经营日常，丰盈自我。远大抱负与平凡志趣没有高下之分，遵从本心、踏实前行便是可贵。 请立足《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的启示，结合个人实际，写一篇议论文谈谈你对立志的看法。 要求：自定立意，自拟题目；不得套作抄袭；字数800以上。 试卷第1页（共3页） 试卷第1页（共3页） 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．CFH 2．B 3．A 4．（1）如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。 （2）这是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，食人俸禄，就一定要救援他免于祸患。 5．循循善诱，因材施教，亲切平易，温文尔雅，民主平等，包容。 【导语】这篇文言文阅读选段以子路为核心勾连三则文本，从不同维度塑人：《侍坐》显其率直尚勇，《史记》补其从师溯源，《左传》记其守礼赴死，互文互补。既锚定文言基础考点，又暗合儒家“礼义”内核，兼顾工具性与人文性，选篇精当立体。 【详解】1．断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：栾宁正要饮酒，烤肉还没熟，听说了变乱，派人告诉子路。 “栾宁将饮酒”为主谓宾结构，单独成句，故C处断句； “炙未熟”为主谓结构，单独成句，故F处断句； “乱”作“闻”的宾语，宾语后断句，故H处断句。 故选CFH。 2．解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.正确。了解/知道。句意：不了解我啊！/无影无踪，不知道它驶向了何方。 B.错误，意思不同。指有道德的人/古代统治者和一般贵族男子的通称。句意：有道德的人崇尚勇武吗？/所以，君子要么不战斗。 C.正确。“沛公”是用起事地加尊称的方式来称刘邦。 D.正确。都是“躲避”的意思。句意：不能躲避祸难。/我连死尚且都不躲避。 故选B。 3．本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“孔子嘲笑他自不量力”错误。结合“曾皙曰：‘夫子何哂由也？’曰：‘为国以礼，其言不让，是故哂之’”可知，孔子笑他毫不谦让。 故选A。 4．（1）“为”，治理；“比及”，等到；“方”，义理。 （2）“是”，这是；“然”，这样；“患”，祸患。 5．人物形象分析题，作答要立足文本对话细节提炼教育家特质。 首先定位孔子的原话：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 先宽慰弟子不必因自己年长而拘束，打消学生顾虑，体现亲切平易、平等包容的为师气度。 再以设问引导众人主动畅谈志向，而非直接说教，可见其循循善诱的启发式教育风格。 后续听完子路的发言，孔子委婉点评“为国以礼，其言不让”，温和点拨缺点，不粗暴否定，展现出温文尔雅的教养；基于子路“率尔而对”的性格，孔子的点评暗含因材施教的教育智慧。 最后整合关键词，结合语句分层概括形象，规范组织语言作答。 【参考译文】 材料一： 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，你们不要因我年长就不敢说话了（因为我年纪比你们大一点，老了，没有人用我了）。你们平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么你们打算怎么做呢？”子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的中等诸侯国，夹在几个大国的中间，有别国军队来攻打它，接下来国内又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道义理。”孔子对他示以微笑。曾皙说：“您为什么笑仲由呢？”孔子说：“治国要用礼，可是子路的话毫不谦让，所以笑笑他。” 材料二： 仲由字子路，卞邑人，比孔子小九岁。子路生性粗朴，好逞勇斗力，志气刚强爽直，头戴鸡冠式的帽子，身佩用野猪皮装饰的剑，（他曾经凭借勇力，）欺侮过孔子。孔子设置礼仪慢慢地诱导他，后来子路改穿儒服，带着拜师的礼物，通过孔子的门人弟子，请求做了孔子的学生。子路向孔子请教怎样管理政事，孔子说：“要以身作则，干在前面，然后才能使百姓勤苦努力。”子路请孔子多说一点，孔子说：“要不知疲倦，持之以恒。”子路问道：“有道德的人崇尚勇武吗？”孔子说：“有道德的人所崇尚的，首先是义。君子好勇而不尚义，就会作乱；小人好勇而不尚义，就会偷盗。”季康子问道：“仲由称得上有仁德吗？”孔子说：“有一千辆兵车那样的国家，可以让他去管理政务，但仁德与否，我就不知道了。” 材料三： 鲁哀公十五年，子路在卫大夫孔悝处当邑宰。卫太子蒉聩作乱，阴谋进入孔悝家，把孔悝逼到墙角，强迫他盟誓，然后劫持他登上高台。栾宁正要饮酒，烤肉还没熟，听说了变乱，派人告诉子路。子路将要入城，遇见高柴正要出来，说：“城门已经关闭了。”子路说：“我姑且前往。”高柴说：“权力不在自己手里，不要去遭受祸难。”子路说：“吃了他的俸禄，不能躲避祸难。”高柴便出城去。子路进入。到孔氏家门，公孙敢在看门，说：“不要进去做什么了。”子路说：“这是公孙敢吧，谋求利益却逃避祸难。我不会这样，食人俸禄，就一定要救援他免于祸患。”有使者从里边出来，子路便进了门，说：“太子哪里用得着扣住孔悝？即便杀了他，还一定会有人接续他。”并且说：“太子没有勇气，要是放火烧台，烧到一半，他一定会放掉孔悝。”太子听说，害怕了，让石乞、盂黡下高台与子路搏斗，用戈击打子路，把子路的帽带截断了。子路说：“君子死了，帽子也不能脱掉。”把帽带系好而死。孔子听说卫国动乱，说：“高柴会逃到鲁国来，子路将死去。” 6．B 7．D 8．B 9．（1）因为我年纪比你们大一点，（你们）不要因我（年长）就不敢说话了。 （2）假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？ 10．①子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率。 ②冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。 ③公西华：谦恭有礼，娴于辞令。 ④曾点：从容洒脱，淡泊旷达。 【导语】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》以孔子引导弟子言志的日常对话铺展，鲜活勾勒出孔门师徒论道的松弛场景，既见子路率直、曾点洒脱等迥异的弟子性情，更藏儒家礼乐治国、追求精神自在的深层旨趣，言简意丰，是先秦散文以日常细节传神载道的经典片段。 【详解】6．A.正确。句意：（你们）平时常说。 B.错误。因，接续。句意：接下来又有饥荒。 C.正确。句意：孔子听了，微微一笑。 D.正确。句意：放下瑟站起来。 故选B。 7．A.正确。句意：因为我年纪比你们大一点。 B.正确。句意：夹在（几个）大国的中间。 C.正确。句意：我和他们三人的才能不一样。 D.错误。与，赞成。句意：我赞成曾皙的想法。 故选D。 8．B.“会，诸侯在规定时间朝见天子”错误。应该是诸侯在非规定时间朝见天子。 故选B。 9．（1）“以”，因为；“乎”，比；“尔”，你们；“长”，年纪大一点；“毋”，不要；“吾以”，宾语前置，“以吾”。 （2）“如”，假如；“或”，无定代词，有人；“则”，连词，那么，就；“何以”，宾语前置，“以何”，用什么（表现自己）、怎么做。 10．作答该人物形象分析题，需紧扣文本中四人的言行细节，避免脱离原文空泛概括，要将人物的应答内容、神态动作和性格特点一一对应，做到有据可依，条理清晰地梳理不同人物的特质。 ①定位原文相关语句：分别找出子路率尔对曰、冉有谦谈足民、公西华自谦愿学、曾皙舍瑟从容答语的对应文本内容。 ②由言行推导性格：子路发言直接大胆，见坦诚鲁莽；冉有缩小治理范围，显谨慎有度；公西华自谦愿做小相，见谦恭善言辞；曾皙追求悠然自在的礼乐理想境界，不直接谈从政，描绘出春日游咏的太平图景，和另外三人的志向取向形成区别。 ③分点规整输出：按四人顺序逐一对应概括。 【参考译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪（孔子）坐着。 孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉有，你怎么样？” （冉有）回答说：“一个纵横六七十里、或者五六十里的地方，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西华，你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说能做什么，但愿意学习做这些。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿戴好礼服礼帽做一个小小的司仪。” “曾皙，你怎么样？” （曾皙）弹瑟的声音逐渐稀疏了，接着铿的一声，放下瑟直起身子回答说：“我和他们三人的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向罢了。” 曾皙说：“暮春时节，春天的衣服已经穿上了。和几个成年人、几个孩童到沂水里游泳，在舞雩台上吹吹风，一路唱着歌儿回来。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的话怎么样？” 孔子说：“只不过是各自谈谈自己的志向罢了！” （曾皙）说：“您为什么笑仲由呢？” （孔子说）：“治国要用礼，可是他（子路）的话毫不谦逊，所以我笑他。” “难道冉有讲的不是国家大事吗？” “哪里见过方圆六七十里或者五六十里的地方不是国家的呢？” “难道公西华讲的不是诸侯的大事吗？” “宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁能做大相呢？” 11．CEG 12．D 13．A 14．（1）曾皙弹瑟的声音渐渐稀疏，接着铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我和他们三个人为政的才能不一样。” （2）赤啊，穿戴礼服站立在朝廷上，可以让他（作为外交官）与宾客交谈，我不知道他是否做到了仁。 15． ①因材施教、循循善诱； ②知人求实，不轻许仁； ③治学严谨，精益求精。 【导语】这组选文以“孔子”为核心串联三则文本，选材精巧：《侍坐》见孔子为师的包容与教育理念，《孟武伯问仁》显孔子对“仁”的严苛标准，《孔子学琴》展现孔子自身治学的深耕态度，多侧面塑造出立体鲜活的孔子形象，文本关联紧密，兼具人文价值与考察效度。 【详解】11．句意：孔子向师襄子学习弹琴，十天都没有学习新乐曲。师襄子说：“可以学习新的内容了。” “孔子学鼓琴师襄子”中“孔子”是主语，“学鼓琴”是动宾结构，“师襄子”前省略“于”，作“学”的后置状语，在C处断开； “十日”是时间状语，“不进”是谓语，表示学习结果，语意完整，在E处断开； “师襄子曰”是主谓结构，“曰”后为说话内容，在G处断开。 故选CEG。 12．A.正确。读shèng，古时一车四马为一乘/读chéng，骑、驾。句意：拥有一千辆兵车的国家。/即使骑着飞奔的马、驾着疾风，也不如船快。 B.正确。句意：并且懂得合乎礼义的行事准则。/形容没有规矩，就不会有规整的方圆。多用来比喻标准法度。 C.正确。读yǔ，赞许/读yú，通“欤”，疑问语气词。句意：我赞同曾皙的想法啊。/难道公西华所讲的不是国家的事吗？ D.错误。意思不同。一会儿/空隙。句意：过了一会儿。/那牛的骨节间有空隙。 故选D。 13．A.“曾皙选择超然物外、不求仕进，与子路、冉有、公西华三人的经世之志完全不同”错误。曾皙描绘的暮春礼乐图景，并非超然物外、不求仕进，而是太平治世下礼乐施行的理想境界，体现了“为国以礼”的最高理想。这与子路、冉有、公西华三人的经世之志并不“完全不同”，而是境界更高、更为深远。 故选A。 14．（1）鼓”，弹奏；“希”，通“稀”，稀疏；“作”，起身，站起来；“撰”，才能；“异乎三子者之撰”，状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”。 （2）“束带”，穿戴礼服，代指为官；“使”后省略宾语“之（他）”；“其”，他。 15．定位原文，筛选孔子相关言行，各提取核心特质，推导人物形象。 提取材料一：孔子逐一询问弟子志向，有礼有据点评子路、曾皙，区分各人治国特长；→因材施教、善导弟子。 提取材料二：孟武伯问弟子是否有仁德，孔子肯定子路、冉有、公西华各自政务才干，却全都直言不知其仁，不轻易拔高评价；→识人审慎，不轻许仁。 提取材料三：孔子学琴分习曲、得数、知志、识人四层，不急于学新曲，深挖乐曲内核，直至悟出作曲者；→治学严谨、精益求精。 整合作答，每点控制十字内。 【参考译文】 材料一： 子路轻率回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，外国军队加以侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年时间，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。” 孔子听了，微微一笑。 “冉求，你怎么样？” 冉求回答说：“一个纵横各六七十里，或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年时间，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。” “公西赤，你怎么样？” 公西赤回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟、朝见天子，我穿着礼服，戴着礼帽，愿意做一个小小的赞礼人。” “曾点，你怎么样？” 曾点弹瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，放下瑟站起身，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向嘛！” 曾点说：“在那暮春时节，春天的衣服已经穿上了。我和五六位成年人，六七个小朋友，到沂河里接受春水洗礼，登舞雩台享受春风扑面，再唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾点的想法呀！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问孔子：“他们三个人的看法怎么样？” 孔子说：“也不过就是各自谈谈自己的志向而已呀！” 曾皙说：“您为什么笑仲由呢？” 孔子说：“治理国家要用礼，可他的话却一点不谦让，所以笑他。” “难道冉求所讲的就不是国家了吗？” “怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家了呢？” “难道公西华所讲的不是国家了吗？” “宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能做一个小相，那谁能来做卿大夫呢？” 材料二： 孟武伯问：“子路算得上有仁德吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由呵，一个具备千辆兵车的国家，可以让他去负责军事。至于他有没有仁德，我就不知道了。” 又问：“冉求怎么样？”孔子说：“求呢，一个千户规模的大邑，一个具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管。至于他有没有仁德，我就不知道了。” 孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“赤呀，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈。我不知道他是否做到了仁。” 材料三： 孔子向师襄子学习弹琴，十天都没有学习新乐曲。师襄子说：“可以学习新的内容了。”孔子说：“我已经熟习曲子的曲调，还没有掌握弹奏的技法。”过了一段时间，师襄子说：“你已经掌握弹奏技法，可以学新曲了。”孔子说：“我还没有领会乐曲蕴含的情志。”又过了一段时间，师襄子说：“你已领会情志，可以学新曲了。”孔子说：“我还没能体察出作曲者是什么样的人。”又过了许久，孔子肃穆沉思，神情舒展、抬眼远望，志向悠远，说：“我知晓作曲之人了：肤色黝黑，身形修长，目光远望，像统治天下的君王，除了周文王谁能创作出这支曲子！”师襄子起身离座，向孔子拜了两拜，说：“我的老师传授这支曲子时，说它名叫《文王操》。” 16．A 17．孟子从经济、‌教育两个方面提出“仁政”的主张。‌经济方面要 “制民之产”，教育方面要“谨庠序之教”。 18．孟子和孔子在政治理想上具有一脉相承性。孔子的思想核心是“仁”，主张恢复一整套周礼制度。他也提出过“节用爱人”“使民以时”等主张。孟子继承和发展了孔子的德治思想，主张推行“仁政”，提出“民为贵，君为轻”。孟子的“王道”思想认为：百姓有恒产者才有恒心；统治者要兴办学校，用孝悌进行教化，引导百姓向善。这些都是儒家所崇尚的理想社会图景，孔子对孟子的“王道”蓝图应该会持肯定态度。 【详解】16．本题考查学生理解选文文段内容的能力。 A.“生动地描绘出了曾皙从容、洒脱、清高的情态”理解错误。这一系列的动作描写展现了是曾皙从容、洒脱，“清高”表述不当。 故选A。 17．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 节选部分阐述施行王道的具体措施，也是孟子提出“仁政”主张的具体内容。经过上文对王霸利弊的说明，齐宣王表示愿意就教，孟子这才水到渠成地拿出了他的仁政主张：“制民之产”和“谨庠序之教”。 经济方面使百姓有恒产，足以饱身养家，然后再对他们施以礼义道德的教育。只要做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。 18．本题考查学生把握文中人物观点态度的能力。 回答本题需了解孔子及孟子的政治主张，从孔孟之道的继承与发展的角度答题。 首先明确观点：我认为他会认同孟子的主张。 因为他们的政治主张一脉相承，他们都是儒家的代表。 孔子思想核心是“礼”“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。他也提出过“节用爱人”“使民以时”等主张。 孟子主张的“仁政”与孔子的“仁”有相通之处，孟子提出“民贵君轻”的主张，主张要行王道，要让百姓“养生丧死无憾”，要有产业，要能养活自己，在此基础上再教化百姓，兴办学校教育，让他们懂孝悌，引导百姓向善。 他们勾画的社会蓝图有相似处，孔子应会对孟子的“王道”蓝图持肯定态度。 19．C 20．①冉有和曾皙都理想坚定，而诗人却把人生选择交给天性。 ②冉有和曾皙能使百姓富足，社会和乐，自己却只能病中看吴钩。 所以，对照先贤，心中感到惭愧。 【导语】这首次杜甫《江村》韵的病中抒怀之作，清晰勾勒出诗人从早岁纵横论学到中年倾心清幽的心境转变，巧用典故融身世感怀与出处思考，意蕴沉郁含蓄，道尽志士病中对人生志趣的深省。 【详解】19．C.“照应题目‘江村’”“对杜甫闲逸生活的向往”错误，此句表现了诗人在病中闲暇时临摹晋代书法作品的情景。情感的体味有偏差，其间并非想追求闲逸生活，是有志不得伸的哀愁与无奈。 故选C。 20．解题首先要关联课本《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》，明确冉有、曾皙的人生志向与人生选择。 先对照冉有、曾皙的人生态度，二人都有自己笃定明确的人生志向，或“可使足民”积极入世理政，或“浴乎沂，风乎舞雩”超然归隐守心。 再回看诗人自身，中年偏爱清幽，向往狎鸥避世、临帖闲居的归隐生活，和冉有积极入世的追求形成反差。 诗人把归隐山林、仕途仕宦的人生选择完全听从天赋命运安排，没有像冉有、曾皙那样坚守自己的志向。 诗人空有报国情怀，却只能病中闲坐独看吴钩，不能像先贤那样实现济世安民、施展抱负的理想。 21．第④句，修改为：对孔子只赞许自己，却哂笑子路，对其他二人不置可否的做法（态度）。 第⑤句，修改：在“天壤之别”前加“有”“存在”，或者将“天壤之别”换成“大相径庭”“截然不同”“判若天壤”等表示差别很大的谓词性短语。 22．A处，（而）不是笑其“为国”之志（不是因为他志在“为国”） B处，孔子对他们的才能了如指掌。 【解析】21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ④句，结构混乱，主语“孔子”与前后句主语“他”不一致，故可加上“对……的做法（态度）”，使④句变成状语。 ⑤句，成分残缺，造成“觉得……天壤之别”搭配不当，可在“天壤之别”前加“有”“存在”，或者将“天壤之别”换成“大相径庭”“截然不同”“判若天壤”等表示差别很大的谓词性短语。 22．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，据前句“只是……”，可确定与之相应的关联词“不是……”；据后文“……也是志在‘为邦’”，可确定“志在‘为国’”。故可填“（而）不是笑其‘为国’之志（不是因为他志在‘为国’）”。 B处，由“可见”推知此处应填本段结论句。本段讲孔子过去对三人才能的评价与三人各自所言之志完全一致，表明孔子对学生的才能（或志向）非常了解。故可填“孔子对他们的才能了如指掌。” 23．《论语》中的成语，举例如下： ①“巧言令色”语出《论语•学而》“巧言令色，鲜矣仁”。 ②“一以贯之”语出《论语•里仁》“吾道一以贯之”。 ③“文质彬彬”语出《论语•雍也》“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。 ④“循循善诱”语出《论语•子罕》“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”。 ⑤“升堂入室”语出《论语•先进》“由也升堂矣，未人于室也”。 《孟子》中的成语，举例如下： ①“杯水车薪”语出《孟子•告子上》“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也”。 ②“不言而喻”语出《孟子•尽心上》“施于四体，四体不言而喻”。 ③“出尔反尔”语出《孟子•梁惠王下》“出乎尔者，反乎尔者也”。 ④“出类拔萃”语出《孟子•公孙丑上》“出于其类，拔乎其萃”。 ⑤“反求诸已”语出《孟子•离娄上》“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之”。《庄子》中的成语，举例如下： ①“越俎代庖”语出《庄子•逍遥游》“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣”。 ②“薪尽火传”语出《庄子•养生主》“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”。 ③“白驹过隙”语出《庄子•知北游》“人生天地之间，若白驹之过卻，忽然而已”。 ④“亦步亦趋”语出《庄子•田子方》“夫子步亦步，夫子趋亦趋”。 ⑤“呆若木鸡”语出《庄子•达生》“望之似木鸡矣，其德全矣”。 24． 戏水沐风咏歌回 冠者五六舞雩当风风正暖 【详解】23．本题考查学生识记经典名著中的成语的能力。 题干要求分别从《论语》《孟子》《庄子》等先秦诸子散文中找出一条成语。 解答此类试题，需要熟悉经典，日积月累，理解词语的意思，结合平时的积累，做出正确的回答。需要提醒的是，要回答出成语，且要写出出处及例句。 如“扶摇直上”，出自《庄子·逍遥游》：“抟扶摇而上者九万里”；“举一反三”，出自《论语·述而》：“举一隅不以三隅反；则不复也”；“揠苗助长”，出自出自《孟子·公孙丑上》：“天下之不助苗长者寡矣!以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也；非徒无益，而又害之”等等。 24．本题考查学生拟写对联的能力。 对联是一种应用文体，它既考查了学生的仿写能力，又关注了学生的日常生活，特别是关注了学生语文素养的培养。 对联的要求：（1）要字数相等，断句一致。除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。（2）要平仄相合，音调和谐。传统习惯是“仄起平落”，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。（3）要词性相对，位置相同。一般称为“虚对虚，实对实”，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。（4）要内容相关，上下衔接。上下联的含义必须相互衔接，但又不能重复。话题式对联题归根结底是一个语言表达题。明白晓畅的文意、精炼准确的用词、优美文雅的表达应该是语言表达能力的具体体现。因此，拟写出对联之后，应检查文句是否通顺，上下联的词性、结构、平仄是否符合要求，所用文字是否精当等。 本题要求为曾皙的春游图写对联。为“呼朋引伴踏春去”拟写下联，为“童子六七沂水濯衣衣犹香”拟写上联。 拟写时注意对联要求对仗，字数相等，词性相同，结构相应，仄起平落。 第一副上联“呼朋引伴”，由原文“浴乎沂，风乎舞雩”可对“沐水临风”或“戏水沐风”；“踏春去”可对“歌咏来”或者“咏歌回”，注意仄起平落. 第二副下联为“童子六七沂水濯衣衣犹香”，要对上联。“童子六七”和可对“冠者五六”，“沂水濯衣”可对“舞雩当风”，“衣犹香”可对“风正暖”。注意两个“衣”相连，对的时候也要两个字相连。 25．例文：本心为炬，志无高低 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，四位弟子各陈其志，姿态各异。子路志在安邦定国，刚健豪迈；冉有心系富民一方，务实沉稳；公西华谦守礼制，甘居下位；曾皙超然物外，乐享山水。四人志向，或入世济民，或出世修身，格局不同、取舍各异，却皆纯粹本心所择。千年时光流转，先贤之志依然映照当下青年：立志从无高下大小之分，无论是家国宏愿，还是平凡志趣，遵从本心、踏实笃行，便是最好的人生抉择。 胸怀家国、立宏志担大任，是青年可贵的初心担当。子路、冉有、公西华三人的志向，皆扎根于入世济世的家国情怀。他们不甘庸碌，或以勇武治乱世，或以仁政富百姓，或以礼仪兴邦国，将个人理想与天下安宁紧密相连。古往今来，家国宏志始终是仁人志士的精神底色。放眼今朝，无数青年延续这份担当：科研学子深耕实验室，攻坚克难、突破技术壁垒，以科技强国为己任；基层青年扎根乡土，奔走阡陌、深耕民生，以乡村振兴为使命；戍边青年驻守疆土，风雨无阻、守护山河，以家国安宁为初心。远大之志，让青春有了厚重的底色，让人生有了辽阔的格局，是新时代青年不可或缺的精神追求。 深耕本心、守平凡修自我，亦是难得的人生智慧。世人多推崇惊天动地的宏图大志，却常常忽视了曾皙式的平凡志趣亦是一种通透初心。暮春踏青、吟歌而归，不求功名、不逐浮华，只求内心丰盈、生活安然，这份淡泊从容，是喧嚣世间难得的清醒。并非所有人都需奔赴朝堂、建功立业，平凡的坚守、真诚的热爱，同样是珍贵的志向。有人潜心书香，深耕学识，以丰盈自我诠释成长；有人专注技艺，精益求精，以匠心坚守平凡岗位；有人热爱生活，善待烟火，以温柔笃定经营日常。平凡志趣无关平庸，它让我们在浮躁时代守住本心，在琐碎生活中沉淀力量，让人生温暖而丰盈。 志无高下，贵在本心，更贵在笃行不怠。先贤四人之志之所以动人，不在于格局大小，而在于皆发自本心、知行合一。反观当下，不少青年陷入立志焦虑：或盲目跟风追逐热门，抛弃自身热爱；或好高骛远空谈理想，不愿脚踏实地；或鄙夷平凡志趣，唯以功成名就为唯一目标。实则，宏志与小趣从来不是对立两端。心怀家国者，需以踏实深耕为根基，方能不负初心；坚守平凡者，需以真诚热爱为底色，亦可成就不凡。真正的立志，从来不是跟风盲从的选择，而是遵从内心的笃定；不是虚无缥缈的空想，而是日复一日的坚守。 青年立志，当兼具格局与本心。既可胸怀山海、心向家国，以凌云之志扛起时代重任；亦可安于平凡、深耕热爱，以温润初心丰盈人生旅途。时代的舞台，既需要乘风破浪的开拓者，也需要默默坚守的耕耘者。无需攀比高低，不必盲从他人，以本心为炬，择己所爱、行己所择，脚踏实地、久久为功，便不负韶华、不负此生。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一部分取自《侍坐》文本：四子志向差异显著，从治邦国、富一方、掌礼仪到寄情山水，涵盖入世与出世、大抱负与小志趣的不同维度，共性是均“发自本心”，得到孔子的认可。 第二部分关联当下现实：青年择业求学的两类选择——投身家国建设、科技攻关的远大取向，与深耕兴趣、经营日常的个人取向，材料直接给出核心论断：二者无高下之分，遵从本心、踏实前行便是可贵。 核心辩证关系： 远大抱负与平凡志趣是互补共存的对立统一关系，并非非此即彼的对立。二者的价值评判标准并非志向的大小、是否“有用”，而是是否符合本心、是否正向践行，两类选择统一于个体价值的实现与社会多元发展的需求。 写作核心任务： 结合《侍坐》的文本启示，联系个人实际，谈对当代青年立志的看法。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是忽略材料“无高下之分”的核心判断，陷入非黑即白的二元思维。要么一味赞颂家国导向的志向，批判选择个人兴趣是“胸无大志”；要么反过来否定家国担当的价值，宣扬“躺平有理”。 误区2：偷换“遵从本心”概念。错误本质是混淆正向志趣与消极逃避的边界。把不想努力、拒绝承担责任的摆烂行为包装成“遵从本心选择平凡”，违背材料“踏实前行”的隐含要求。 误区3：脱离材料限定，泛谈立志。错误本质是没有抓住“志向多元、价值多元”的核心讨论点，把话题窄化为通用的“要立志”主题。全文只空喊“青年要立大志”的口号，既不关联《侍坐》的文本启示，也不讨论志向选择的多元性、评价标准的多元性。 【分层立意】 基础立意：志向不分大小与类型，只要遵从本心、踏实前行，就有其独特价值。 进阶立意：青年立志既可以选择把个人理想融入时代发展大潮，勇担大任；也可以选择深耕个人兴趣、经营日常，以微光温暖社会，两种选择都能实现人生价值。 高阶立意：新时代为青年提供了多元发展路径，我们应当跳出“唯功名论”“唯成就论”的单一评价体系，既尊重勇挑重担的远大志向，也认可丰盈自我的平凡志趣，以多元选择共同构筑多彩的时代图景。 【行文思路】 开篇：由《侍坐》篇孔子对四子不同志向均持肯定态度的场景切入，联系当下青年择业求学的多元选择，直接提出中心论点：志无高下，遵从本心、踏实前行便值得肯定。 主体第一层：论证远大抱负的时代价值。论点：立鸿鹄志，做奋斗者，将个人发展汇入时代洪流，是青年担当的重要体现。论据：00后工程师甘恒谦毕业即加入中国天眼FAST团队，扎根深山从事天文观测，为国家天文事业贡献青春力量。回扣：选择家国导向的青年，用实干为国家发展注入动力，是值得赞颂的追光者。 主体第二层：论证平凡志趣的社会价值。论点：守烟火心，过好日常，深耕个人兴趣的选择，同样能创造独特的社会价值。论据：00后苏绣传承人朱畅然把传统苏绣与潮玩、二次元元素结合，开发的文创产品年销百万，既传承了非遗，也给大众带来美的体验。回扣：选择平凡志趣的青年，用点滴行动温暖身边人，同样是值得肯定的赶路人。 辩证补充：真正的遵从本心是正向价值引导下的主动选择，而非逃避奋斗的借口。想做科研就要沉下心啃硬骨头，不能眼高手低；想开小店就要用心打磨产品，不能敷衍了事。警惕把“躺平啃老”包装成“选择平凡”的错误认知。 结尾：落地当代青年身份。我们身处价值多元的新时代，不必被“必须出人头地”的单一标准绑架，只要选定自己真正认同的方向，脚踏实地往前走，无论是做国之重器的建设者，还是做烟火日常的守护者，都能活出属于自己的精彩。 【优秀文题】 1.《立志无高下，本心贵天成》 2.《从心立志，各有芳华》 3.《心无所拘，志皆可栖》 4.《不问志大小，但求寸心安》 答案第1页（共2页） 答案第1页（共2页） 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