1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

**基本信息** 以《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》为核心，通过基础积累、理解应用、综合拓展三层设计，实现文言知识从单一到综合的巩固，培养文化自信与思维能力。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础积累|文言实词、名句默写|如实词解释题（1题）、默写题（23题），强化课内知识记忆| |理解应用|虚词用法、句式辨析、翻译|如虚词“以”的意义辨析（5题）、宾语前置句判断（7题），提升语言运用能力| |综合拓展|文本分析、比较阅读、写作|如结合三则材料概括儒家思想（18题）、议论文写作（24题），深化辩证思维与审美创造|

1.1《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》练习 一、文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求，尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤，尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点，尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也！” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十，如五六十，而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 1．下列对句子中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．摄乎大国之间    摄：夹处 B．夫子哂之        哂：微笑 C．吾与点也        与：和、跟 D．其言不让        让：谦逊 2．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．“一日长乎尔”的说法，充分表现了孔子的平易近人，谦逊和蔼地对待学生的态度。 B．子路主张“足食足兵”“富民教民”，但他过于轻率毫不谦虚，并把事情看得过于容易。 C．“哂”字表现出孔子对子路的含蓄的表态，既以微笑认可，又委婉批评“其言不让”。 D．从“鼓瑟”到“作”，曾皙表现洒脱，但“舍”“作”也体现出他回答问题时的紧张。 3．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）比及三年，可使足民。 （2）异乎三子者之撰。 阅读下面的文言文，完成小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归，”夫子喟然叹曰：“吾与点也！” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 4．下列句子中，加点词的意思相同的一项是（   ） A．如或知尔    云霞明灭或可睹 B．比及三年    天涯若比邻 C．如五六十    如会同 D．吾与点也    与嬴而不助五国也 5．下列句子中加点“以”的意义和用法，与例句相同的一项是（   ） 例：以吾一日长乎尔 A．作《师说》以贻之 B．至丹以荆卿为计 C．夫在殷忧，必竭诚以待下 D．以其无礼于晋 6．下列句子中，加点词语不属于古今异义的一项是（   ） A．因之以饥馑 B．宗庙之事，如会同 C．微夫人之力不及此 D．楚人一炬，可怜焦土 7．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是（   ） A．不吾知也 B．句读之不知 C．竖子不足与谋 D．技经肯綮之未尝 8．文中画线部分翻译正确的一项是（   ） A．千乘之国，摄乎大国之间——有一千辆兵车的诸侯国，被几个大国围攻。 B．如其礼乐，以俟君子——如果要运用礼乐，那就只能请君子（来实施）。 C．端章甫，愿为小相焉——手持章甫礼帽，愿意做一个小小的主持赞礼的司仪。 D．对曰：“异乎三子者之撰。”——回答道：“（我的才能）跟那三个人不一样。” 9．下列对选文的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．开篇一个“侍”字，既暗示了子路、曾皙、冉有、公西华的身份，又写出了他们对老师孔子尊敬有礼的态度。 B．孔子教育学生并不倚老卖老，而是平易和蔼；他注重对学生的理想教育，有时采取循循善诱的方式。 C．“夫子哂之”一句，写出了孔子听了子路理想后的微微一笑的神态，表明了他对子路治国才能与方略的肯定。 D．曾皙之志所展示的人与自然、人与人和谐相处的愿景正和孔子神往的礼治社会的状态，故他情不自禁地说：“吾与点也”。 阅读下面文言文，完成下面小题。 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。 子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？” 子路率尔而对曰，“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。” 夫子哂之。 “求！尔何如？” 对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。” “赤！尔何如？” 对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。” “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” “唯求则非邦也与？” “安见方六七十如五六十而非邦也者？” “唯赤则非邦也与？” “宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” （选自《论语·先进》） 10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．夫子哂之    哂：责备 B．吾与点也    与：赞同 C．其言不让    让：谦让 D．唯求则非邦也与    邦：国 11．下列对句中加点词意义和用法的判断，正确的一项是（   ） ①子路率尔而对曰   ②舍瑟而作     ③宗庙之事     ④夫三子者之言何如 A．①②相同，③④相同。 B．①②相同，③④不同。 C．①②不同，③④相同 D．①②不同，③④不同。 12．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．子路认为治理一个夹处大国间、面临内忧外患的国家，他三年就可使百姓勇毅知礼。 B．冉有说治理方圆六七十里或五六十里的小国，增加人口他能做到，礼乐教化有待君子。 C．曾皙的理想是在暮春时节，大家一起去沂水沐浴，上舞雩台吹风，再乘兴歌咏而归。 D．孔子善于启发并耐心倾听弟子述说理想，根据他们的个性特点进行有针对性的评价。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居则曰：“不吾知也！” （2）异乎三子者之撰。 阅读下面文言文，完成下面小题。 材料一 “点！尔何如？” 鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。” 子曰：“何伤乎？亦各言其志也。” 曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。” 夫子喟然叹曰：“吾与点也！” 三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？” 子曰：“亦各言其志也已矣。” 曰：“夫子何哂由也？” 曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。” （节选自《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》） 材料二 （孟子曰：）“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！” （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三 荀子曰：“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎？夫照蝉者，务明其火，振其树而已。火不明，虽振其树，无益也。人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归火也。”善哉，言乎！ 昔伊尹在田亩之中，以乐尧、舜之道，闻成汤作兴，而自夏如商；太公避纣之恶，居于东海之滨，闻文王作兴，亦自商如周；其次则宁戚如齐，百里奚入秦，范蠡如越，乐毅游燕。故人君苟修其道义，昭其德音，慎其威仪，审其教令，刑无颇僻，狱无放残，仁爱普殷，惠泽流播，百官乐职，万民得所，则贤者仰之如天地，爱之如亲戚，乐之如埙篪，歆之如兰芳，故其归我也，犹决壅导滞，注之大壑，何不至之有乎？ 倘不务明其义，而徒设其禄，可以获小人，难以得君子。君子者，行不苟合，立不易方，不以天下枉道，不以乐生害仁，安可以禄诱哉？虽强搏执之而不获已，亦杜口佯愚，苟免不暇，国之安危将何赖焉？ （取材于《中论》[1]） 注释：【1】《中论》：汉末徐干作，是一部政论性著作，除《宋史》外，历代史书均将其列入儒家类。 14．下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．舍瑟而作      作：站起 B．刑于寡妻    刑：刑罚 C．却贤者        却：排斥、不任用 D．自夏如商    如：到、去 15．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．为国以礼                 以乐尧、舜之道 B．以御于家邦               居于东海之滨 C．而功不至于百姓者         而徒设其禄 D．王请度之                 何不至之有乎 16．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．异乎三子者之撰 我和他们三人为政的才能不一样 B．物皆然，心为甚 任何事物都是如此，人心更是这样 C．不在乎言不用贤，而在乎诚不用贤 不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人 D．苟免不暇，国之安危将何赖焉 如果没有充裕的时间，国家的安危又将依靠谁呢 17．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．孔子对子路的哂笑颇有深意，并非出于个人的好恶。 B．孟子提示宣王要推物及理，这样才能有正确的判断。 C．荀子以捕蝉为喻，说明为政者言行一致的重大意义。 D．三则材料均从为政者和人才角度阐明了各自的主张。 18．请根据以上三则材料，概括儒家治国理政的思想主张。 19．下列对加点词的文化常识的解释，不正确的一项是（   ） A．千乘之国    乘：古时一车四马为一乘。 B．加之以师旅    师旅：指军队。 C．冠者五六人    冠者：成年人。古代男子在十八岁时行加冠礼，表示成年。 D．童子六七人    童子：少年，未成年的男子。 20．下列对句子中加点词的解释，有误的一项是（   ） A．摄乎大国之间（夹处）    比及三年（比较） B．异乎三子者之撰（才能）    何伤乎（妨害） C．吾与点也（赞成）    咏而归（唱歌） D．其言不让（谦让）    孰能为之大（谁） 21．下列加点词解释有误的一项是（   ） A．居则曰（平日、平时）        子路率尔而对（轻率匆忙的样子） B．摄乎大国之间（夹处、迫近）        加之以师旅（加到……上） C．比及三年（比较）        且知方也（道，指合乎礼义的行事准则） D．如会同（古代诸侯朝见天子的通称）        端章甫（穿着礼服，戴着礼帽） 22．对下列各句加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．居则曰           居：平日、平时 B．因之以饥馑       因：因为 C．夫子哂之         哂：微笑 D．舍瑟而作         作：起身、站起来 二、名篇名句默写 23．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，曾皙讲述了人们春日畅游的欢愉图景：“____________，____________。”这种人际之间、人与自然和谐的美好境界，既符合儒家的理想，也契合了孔子晚年的心态。 （2）《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，当曾皙说自己和其他三人为政才能不同时，孔子说：“____________？____________。”可见孔子循循善诱。 （3）舟不仅载诗人远游，也走进诗人的内心世界，成为古诗词中的经典意象。前人的诗句运用“舟”这一意象的如：“____________，____________。” 三、作文题 24．阅读下面的材料，按要求作文。 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，子路胸怀邦国大事，气魄刚健；冉有谨小慎微，谋求一方富足；公西华谦恭内敛，愿做宗庙小相；曾皙跳出功名仕途，寄情山水风月。四人志向有大小之别，有入世出世之分，却都发自本心。放眼当下，青年择业求学，有人投身基层建设、科技攻关，立足家国；有人深耕兴趣、经营日常，丰盈自我。远大抱负与平凡志趣没有高下之分，遵从本心、踏实前行便是可贵。 请立足《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》的启示，结合个人实际，写一篇议论文谈谈你对立志的看法。 要求：自定立意，自拟题目；不得套作抄袭；字数800以上。 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案 1．C 2．D 3．（1）等到三年，就可以使百姓富足。 （2）我和他们三位陈述的志向不一样。 【导语】本文以孔子与弟子言志为核心线索展开。文章用凝练对话塑造出一众鲜活立体的人物：坦率冒进的子路，谦逊谨慎的冉有，恭谨内敛的公西华，洒脱通透的曾皙，平易亲和的孔子也跃然纸上。它既体现了儒家以礼治国的政治理想，也彰显了孔子对个体志向的包容，曾皙勾勒的暮春图景，更藏着儒者向往的太平治世愿景，简约隽永，意蕴悠长。 【详解】1．实词辨析要注意词类活用、古今异义，不能直接用现代汉语常用义解释文言词义。 A. 正确。句意：（这个国家）夹在大国之间。 B. 正确。句意：孔子（对着子路）微微一笑。 C. “与”在这里是动词“赞同”，不是介词“和、跟”，解释错误。 句意：我赞同曾皙的志向啊！ D. 正确。句意：他说话却不谦让。 故选C。 2．文本理解题要准确把握人物特点，不能主观臆断人物的心理、态度。 D.“紧张”错误，“舍瑟而作”（推开瑟站起来）是古人回答长辈问话的礼仪要求，体现了曾皙从容有礼的修养，并非体现紧张，曾皙全程鼓瑟答话，整体状态十分洒脱从容。 故选D。 3．翻译时特殊句式要调整为正常语序，省略成分要补充完整，保证语句通顺。 （1）“比及”，等到；“足”，使动用法，使……富足。 （2）“异乎”，和……不同；“撰”，这里指（三位）陈述的为政志向；“异乎三子者之撰”是状语后置句，正常语序为“乎三子者之撰异”，翻译时调整语序符合现代汉语习惯即可。 【参考译文】 子路、曾皙、冉有、公西华陪侍孔子坐着。 孔子说：“因为我比你们年长一点，（你们）不要因为我（年长）就不敢说话了。”你们平日里常说：‘没人了解我呀！’如果有人了解你们，（你们）打算用什么（来施展抱负）呢？” 子路轻率急切地回答说：“（如果让我治理）一个拥有一千辆兵车的国家，（这个国家）夹在大国之间，外面有军队侵犯它，内部又有饥荒；我来治理它，等到三年，就能让（百姓）勇敢善战，并且懂得做人的道理。” 孔子（对着子路）微微一笑。 （孔子又问）：“冉有！你怎么样？” （冉有）回答说：“（如果是）一个方圆六七十里，或者五六十里（的小国），我来治理它，等到三年，就能让百姓衣食富足。至于礼乐教化（这类事），（我）要等待有德行的君子（来推行）。” （孔子再问）：“公西华！你怎么样？” （公西华）回答说：“我不敢说自己能做到，只是愿意学习。（遇到）宗庙祭祀（的事务），或者诸侯会盟、朝见天子（的典礼），（我愿意）穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼官。” （孔子最后问）：“曾皙！你怎么样？” （曾皙）弹奏瑟的声音渐渐稀疏，突然“铿”的一声，放下瑟站起来，回答说：“（我的志向）和那三个人（子路、冉有、公西华）所陈述的（治国）才能不同。” 孔子说：“有什么妨碍呢？不过是各自说说自己的志向罢了。” （曾皙）说：“暮春时节，春天的衣服已经穿定了，（我会）和五六个成年人、六七个少年，在沂水里洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的志向啊！” 子路、冉有、公西华三个人出去了，曾皙留在后面。曾皙问：“那三个人的话怎么样呢？” 孔子说：“不过是各自说说自己的志向罢了。” （曾皙）又问：“先生为什么笑子路呢？” （孔子）说：“治理国家要依靠礼仪，他说话却不谦让，所以我笑他。” 4．C 5．D 6．A 7．C 8．D 9．C 【导语】本文是《论语》记言文的经典范本，以对话体展开，记录孔子与四位弟子言志的场景，寥寥数百字就勾勒出鲜活立体的群像：子路率直莽撞，冉有、公西华谦逊内敛，曾皙通透洒落，孔子温蔼循循的师者形象也跃然纸上。曾皙勾勒的暮春咏归图景，暗合孔子向往的太平礼治理想，意蕴悠远，文风简净传神，是儒家理想的生动文学表达。 【详解】4．A.不相同，有人/有时。句意：假如有人了解你们。/云霞忽明忽暗，有时能够看见。 B.不相同，等到 / 靠近、紧邻。句意：等到三年之后。/（知己好友）哪怕远隔天涯，也如同近邻一般。 C.相同，都解释为或者 。句意：或者方圆五六十里（的小国）/或者是诸侯会盟、朝见天子的场合。 D.不相同，赞同 /亲附。句意： 我赞同曾皙啊！/亲附秦国却不援助其他五国。 故选C。 5．例句：以：介词，因为。句意：因为我年纪比你们大一点。 A.连词，表目的，来。句意：写《师说》来赠送他 。 B.介词，把。句意：等到太子丹把荆轲刺杀秦王作为计策 。 C.连词，表修饰，相当于“而”。句意：君王在深重忧患当中一定会竭尽诚意对待臣下。 D.介词，因为。句意：因为郑国曾对晋国无礼。 故选D。 6．A.饥馑，非古今异义，均指饥荒。句意：接连把饥荒加到它头上。 B.会同，古今异义，古义：诸侯会盟、朝见天子；今义：聚集汇合。句意：或者是诸侯会盟、朝见天子的场合。 C.夫人，古今异义，古义：那个人；今义：妻子。句意：如果没有那个人的力量到不了今天。 D.可怜，古今异义，古义：可惜；今义：值得怜悯。句意：可惜化为焦土。 故选A。 7．A.宾语前置句，正常语序“不知吾也”。句意：没有人了解我呀。 B.宾语前置句，正常语序“不知句读”。句意：不懂得句子的断句停顿。 C.省略句，省略介词宾语“之”，补全后为：竖子不足与（之）谋。句意：这小子不值得和他共谋大事。 D.宾语前置句，正常语序“未尝技经肯綮”。句意：脉络相连、筋骨聚结的地方，我的刀从来不曾碰到过。 故选C。 8．A.错误。“摄”意为“夹处、夹在……之间”。句意：有一千辆兵车的诸侯国，夹在大国之间。 B.错误。“如”意为“至于”。句意：至于礼乐教化，那就只能等待君子来推行了. C.错误。“端”本指古代礼服，“章甫”本指古代礼帽，在这里都活用为动词，分别译为“穿礼服”“戴礼帽”；“小相”是公西华对自己的谦称，指诸侯祭祀、会盟朝见时主持赞礼、司仪的低阶官职。句意：（我）穿上礼服，戴上礼帽，愿意做一个小小的赞礼司仪官。 故选D。 9．C.“表明了他对子路治国才能与方略的肯定”错误。孔子“哂（微笑）”子路，原因是子路谈论治国时出言不谦让，即“为国以礼，其言不让”，孔子的微笑暗含对子路不谦让的批评，并非肯定他的治国方略。 故选C。 【参考译文】 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说：“不要因为我年纪比你们大些，你们就不说了。(你们)平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。” 孔子对他示以微笑。 “冉有！你怎么样？” (冉有)回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，要等待君子来推行了。” “公西华！你怎么样？” (公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯会盟、朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼司仪官。” “曾皙！你怎么样？” (曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 10．A 11．C 12．B 13．（1）（你们）平日说：“（别人）不了解我啊！” （2）（我）和他们三人为政的才能不一样。 【导语】《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》是《论语》中极具文学性的经典篇章，以“言志”为核心线索，用简洁灵动的对话，勾勒出弟子们各异的鲜明性格，孔子与弟子论志的场景，既藏着儒家的礼乐理想，也尽显《论语》含蓄蕴藉、人物鲜活的艺术特质。 10．A.哂：微笑。句意：孔子对他示以微笑。 B.正确。句意：我赞成曾皙啊！ C.正确。句意：(可是)他(子路)的话毫不谦让。 D.正确。句意：难道冉有讲的不是国家的事吗？ 故选A。 11．①连词，表修饰，……地。句意：子路不假思索地回答说。 ②连词，表承接，可不译。句意：把瑟放下，站起来。 ③结构助词，的。句意：祭祀祖先的事。 ④结构助词，的。句意：他们三位的话怎么样？ ①②不同，③④相同。 故选C。 12．B.“增加人口他能做到”错误，由原文“可使足民”可知，冉有是说，他可以使人民富足。 故选B。 13．（1）“居”，平日；“不吾知也” ，宾语前置句，应为“不知吾也”；“知”，了解。 （2）“异乎三子者之撰”，状语后置句，应为“乎三子者之撰异”；“撰”，才能。 参考译文： 子路、曾皙、冉有、公西华坐在孔子近旁侍奉。 孔子说：“不要因为我年纪比你们大些，你们就不说了。(你们)平日说：‘没有人了解我啊！’假如有人了解你们，那么(你们)打算怎么做呢？” 子路不假思索地回答说：“一个拥有千辆兵车的(中等)诸侯国，夹在(几个)大国的中间，有(别国)军队来攻打它，接下来(国内)又有饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年，就可以使人人都有勇气，而且知道合乎礼义的行事准则。” 孔子对他示以微笑。 “冉有！你怎么样？” (冉有)回答说：“一个纵横六七十里或者五六十里(的小国)，如果让我去治理，等到三年，可以使人民富足。至于礼乐教化，(自己的能力是不够的，)要等待君子(来推行了)。” “公西华！你怎么样？” (公西华)回答说：“不敢说我能胜任，但是愿意在这方面学习。祭祀祖先的事，或者诸侯朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小司仪。” “曾皙！你怎么样？” (曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？” (孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑笑他。” “难道冉有讲的不是国家的事吗？” “怎么见得纵横六七十里或五六十里就不是国家呢？” “难道公西华讲的不是国家的事吗？” “宗庙祭祀、朝见天子，不是诸侯国(的事)又是什么呢？如果公西华只能(替诸侯)做一个小司仪，那么谁能做大司仪呢？” 14．B 15．C 16．D 17．D 18．以礼治国：如孔子强调“为国以礼”，批评子路“其言不让”。 推恩及民：孟子主张“老吾老，以及人之老”，通过推恩实现天下大治。 任用贤能：荀子指出“人主之患在乎诚不用贤”，强调言行一致、修德聚贤。 【导语】这三则材料展现了儒家治国理政的核心思想：孔子强调礼让与和谐（材料一），通过曾皙之志表达对自然和谐社会的向往；孟子主张推恩及人（材料二），以仁政实现天下大治；荀子及《中论》则注重君主德行与用贤（材料三），强调言行一致方能吸引贤才。三者共同体现了儒家“仁政”“礼治”“尚贤”的思想脉络，从个人修养到国家治理，构建了完整的政治伦理体系。 【详解】14．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 A.正确。句意：把瑟放下，站起来。 B.刑：同“型”，做榜样。句意：给自己的妻子做榜样。 C.正确。句意：实际上排斥贤人。 D.正确。句意：便从夏朝到商朝。 故选B。 15．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.介词，用/连词，因为。句意：治国要用礼。/因为以尧、舜之道为乐。 B.介词，引出对象/介词，在。句意：进而治理好家和国。/隐居在东海之滨。 C.连词，表转折，却/连词，表转折，却。句意：而功效达不到百姓身上。/且只是用俸禄去招揽人才。 D.代词，这件事/助词，提宾标志，无义。句意：请您考虑一下这件事吧！/怎么会有不来的呢？ 故选C。 16．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 D.苟免不暇：苟且免于祸患还来不及。句意：苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？ 故选D。 17．本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“三则材料均从……人才角度”错误，材料三主要从为政者角度谈用贤，未从“人才角度” 阐明主张。 故选D。 18．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 以礼治国：根据材料一“为国以礼，其言不让，是故哂之”，孔子认为治国要以礼为准则。子路在言志时未体现出礼让，不符合礼的要求，所以孔子微笑着批评了他，强调了礼在治国中的重要性，体现了儒家以礼规范政治行为和社会秩序的思想。 推恩及民：材料二提到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌”，孟子主张把对自己家人的仁爱之心推广到天下百姓身上，认为这样就能治理好天下，突出了儒家通过推恩实现仁政，进而达到天下大治的理念。 任用贤能：依据材料三“人主之患，不在乎不言用贤，而在乎诚不用贤。言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反，而欲贤者进，不肖者退，不亦难乎”，荀子指出君主的问题在于要真正任用贤才，而非只是嘴上说说。只有言行一致，真心求贤，才能让贤者进，不肖者退，强调了君主应真诚任用贤能来治国的观点。 参考译文： 材料一 “曾皙，你怎么样？” (曾皙)弹奏瑟的声音渐渐稀疏，铿的一声，把瑟放下，站起来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。” 孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向。” (曾皙)说：“暮春时节，春天的衣服已经穿好了。成年人五六个，少年六七个，到沂水去洗洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌回家。” 孔子长叹一声说：“我赞成曾皙啊！” 子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三位的话怎么样？” 孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！” (曾皙)说：“您为什么笑仲由呢？” (孔子)说：“治国要用礼，(可是)他(子路)的话毫不谦让，所以笑他。” 材料二 （孟子说：）“敬爱自家的老人，从而推广到(敬爱)别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到(爱护)别人家的小孩：(照这样去做)天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了。古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下这件事吧！” 材料三 荀子说：“君主的弊病，不在于口头上不说任用贤人，而在于行动上真不任用贤人。嘴上说要任用贤人，只是空谈；实际上排斥贤人，却是行动。言行不一，却希望贤人得到重用，无能之人被罢免，这不是很困难吗？就像捕蝉的人，关键在于把火把点亮，再摇动树木。如果火把不亮，即使拼命摇树，也没有用。君主若能彰显自己的德行，天下人就会归附他，就像蝉虫飞向火光一样。”这话说得真好啊！ 从前，伊尹原本在田间耕作，因为以尧、舜之道为乐，听说商汤兴起，便从夏朝到商朝；姜太公因厌恶纣王暴政，隐居在东海之滨，听说周文王兴起，便从商朝到周朝；此外，宁戚投奔齐国，百里奚进入秦国，范蠡投奔越国，乐毅游历燕国。所以，君主若能修养道义，彰显美德，谨慎威仪，严明法令，刑罚公正，司法不滥施，仁爱广布，恩泽流播，百官各司其职，百姓安居乐业，那么贤人就会像仰望天地一样敬仰他，像亲近父母亲属一样爱戴他，像享受音乐一样快乐，像闻到兰花的芬芳一样喜悦，这样，贤人归附他，就像洪水冲破堤坝，流向大海一样自然，怎么会有不来的呢？ 如果君主不致力于彰显道义，且只是用俸禄去招揽人才，那只能吸引小人，难以得到真正的君子。真正的君子，行为不随便附和，立身不改变原则，不会为了天下而违背正道，不会因贪图享乐而损害仁义，怎么能用俸禄来诱惑呢？即使强行拘禁他们，他们也不会屈服，只会闭口不言，假装愚钝，苟且免于祸患还来不及，国家的安危又将依靠谁呢？ 19．C 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.句意：拥有一千辆兵车的诸侯国。 B.句意：有别国军队来侵犯它。 C．“古代男子在十八岁时行加冠礼”错误，古代男子行加冠礼表示成年的年龄是二十岁，不是选项所说的十八岁。句意：五六个成年人。 D.句意：六七个未成年的少年。 故选C。 20．A 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.比：等到。句意：夹在（几个）大国的中间。/等到三年之后。 B.句意：我和他们三人的才能不一样。/有什么妨害呢？ C.句意：我赞成曾皙的想法。/唱着歌回来。 D.句意：他的话不谦让。/那么谁能做大相呢？ 故选A。 21．C 【详解】A.正确。句意：你们平时说。/子路轻率地回答。 B.正确。句意：夹在（几个）大国的中间。/有军队来攻打它。 C.错误。比及：等到。句意：等到过了三年。/并且懂得行事准则。 D.正确。句意：或者是诸侯会盟及朝见天子的时候。/穿着礼服，戴着礼帽。 故选C。 22．B 【详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：（你们）平日说。 B.错误。因，接续。句意：接下来又有饥荒。 C.正确。句意：孔子笑子路。 D.正确。句意：把瑟放下，站起来。 故选B。 23． 浴乎沂 风乎舞雩 何伤乎 亦各言其志也 两岸猿声啼不住 轻舟已过万重山（亲朋无一字，老病有孤舟/玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪/沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春/细草微风岸，危樯独夜舟） 【解析】略 24．例文：志无高下，本心为宗 《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一章中，四位弟子各言其志，姿态万千。子路锐意治国，胸怀家国宏图；冉有潜心富民，深耕一方民生；公西华谦逊守礼，愿辅宗庙礼仪；曾皙超然物外，乐享山水清风。四人之志，或入世济世、或出世自安，或宏大磅礴、或恬淡细微，看似迥然不同，却皆发自赤诚本心。先贤故事启示今人：立志从无高低优劣之分，无论是济世报国的宏大理想，还是丰盈自我的平凡志趣，遵从本心、踏实笃行，便是最可贵的人生选择。 世人常以大小论志向，误将功名宏图视作唯一正道，轻视平凡坚守。自古以来，世人多推崇建功立业、匡扶社稷的远大抱负，将个人修身、闲适自守视作胸无大志、庸碌无为。殊不知，子路的豪情、冉有的务实、公西华的谦卑、曾皙的通透，皆是契合自身本心的选择，无对错、无尊卑。宏大之志可兴家国，平凡之志可润人生，二者各有价值、各有风骨。强行追逐世俗定义的“远大志向”，背离自我本心，最终只会步履匆匆、身心俱疲，难有所成。 宏大之志，是青年担当，为时代蓄力前行。子路、冉有、公西华的志向，是儒家入世精神的生动体现，心怀家国、躬身济世，以一己之力造福社会、安定天下。放眼当下，无数青年承袭这份济世情怀，立鸿鹄志、做奋斗者。有人扎根乡村基层，深耕乡土、助力振兴，以平凡坚守守护万家烟火；有人投身科研一线，攻坚克难、潜心钻研，以青春之力突破技术壁垒；有人奔赴边疆赛场、守护家国安宁，以热血担当扛起时代重任。这份心怀家国、志存高远的追求，是青年最动人的底色，为民族复兴注入不竭动力。 平凡志趣，是本心坚守，为人生沉淀温度。曾皙“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的志向，跳出功名利禄的桎梏，追求内心澄澈、生活丰盈，是另一种人生智慧。并非人人都需建功立业，也并非所有人生都要轰轰烈烈。当代青年中，有人深耕所爱、潜心学艺，在兴趣领域精益求精；有人安于平凡、踏实生活，经营日常、温润自我；有人静心修身、涵养本心，在浮躁世间守住从容通透。不慕虚名、不逐浮华，遵从本心、丰盈自我，亦是一种清醒且珍贵的立志。 志无尊卑，行有归途。先贤四志，各美其美、相得益彰。身处多元发展的新时代，我辈青年当挣脱世俗偏见，不困于大小之分、高下之辨。以本心立大志，以笃行践初心，或奔赴山海、报效家国，或深耕自我、温润人生，在各自的赛道上奋力生长，绽放独属于自己的青春光彩。 【详解】【审题】 材料逐句拆解： 第一部分取自《侍坐》文本：四子志向差异显著，从治邦国、富一方、掌礼仪到寄情山水，涵盖入世与出世、大抱负与小志趣的不同维度，共性是均“发自本心”，得到孔子的认可。 第二部分关联当下现实：青年择业求学的两类选择——投身家国建设、科技攻关的远大取向，与深耕兴趣、经营日常的个人取向，材料直接给出核心论断：二者无高下之分，遵从本心、踏实前行便是可贵。 核心辩证关系： 远大抱负与平凡志趣是互补共存的对立统一关系，并非非此即彼的对立。二者的价值评判标准并非志向的大小、是否“有用”，而是是否符合本心、是否正向践行，两类选择统一于个体价值的实现与社会多元发展的需求。 写作核心任务： 结合《侍坐》的文本启示，联系个人实际，谈对当代青年立志的看法。 【误区提示】 误区1：割裂辩证关系，片面褒贬。错误本质是忽略材料“无高下之分”的核心判断，陷入非黑即白的二元思维。要么一味赞颂家国导向的志向，批判选择个人兴趣是“胸无大志”；要么反过来否定家国担当的价值，宣扬“躺平有理”。 误区2：偷换“遵从本心”概念。错误本质是混淆正向志趣与消极逃避的边界。把不想努力、拒绝承担责任的摆烂行为包装成“遵从本心选择平凡”，违背材料“踏实前行”的隐含要求。 误区3：脱离材料限定，泛谈立志。错误本质是没有抓住“志向多元、价值多元”的核心讨论点，把话题窄化为通用的“要立志”主题。全文只空喊“青年要立大志”的口号，既不关联《侍坐》的文本启示，也不讨论志向选择的多元性、评价标准的多元性。 【分层立意】 基础立意：志向不分大小与类型，只要遵从本心、踏实前行，就有其独特价值。 进阶立意：青年立志既可以选择把个人理想融入时代发展大潮，勇担大任；也可以选择深耕个人兴趣、经营日常，以微光温暖社会，两种选择都能实现人生价值。 高阶立意：新时代为青年提供了多元发展路径，我们应当跳出“唯功名论”“唯成就论”的单一评价体系，既尊重勇挑重担的远大志向，也认可丰盈自我的平凡志趣，以多元选择共同构筑多彩的时代图景。 【行文思路】 开篇：由《侍坐》篇孔子对四子不同志向均持肯定态度的场景切入，联系当下青年择业求学的多元选择，直接提出中心论点：志无高下，遵从本心、踏实前行便值得肯定。 主体第一层：论证远大抱负的时代价值。论点：立鸿鹄志，做奋斗者，将个人发展汇入时代洪流，是青年担当的重要体现。论据：00后工程师甘恒谦毕业即加入中国天眼FAST团队，扎根深山从事天文观测，为国家天文事业贡献青春力量。回扣：选择家国导向的青年，用实干为国家发展注入动力，是值得赞颂的追光者。 主体第二层：论证平凡志趣的社会价值。论点：守烟火心，过好日常，深耕个人兴趣的选择，同样能创造独特的社会价值。论据：00后苏绣传承人朱畅然把传统苏绣与潮玩、二次元元素结合，开发的文创产品年销百万，既传承了非遗，也给大众带来美的体验。回扣：选择平凡志趣的青年，用点滴行动温暖身边人，同样是值得肯定的赶路人。 辩证补充：真正的遵从本心是正向价值引导下的主动选择，而非逃避奋斗的借口。想做科研就要沉下心啃硬骨头，不能眼高手低；想开小店就要用心打磨产品，不能敷衍了事。警惕把“躺平啃老”包装成“选择平凡”的错误认知。 结尾：落地当代青年身份。我们身处价值多元的新时代，不必被“必须出人头地”的单一标准绑架，只要选定自己真正认同的方向，脚踏实地往前走，无论是做国之重器的建设者，还是做烟火日常的守护者，都能活出属于自己的精彩。 【优秀文题】 1.《立志无高下，本心贵天成》 2.《从心立志，各有芳华》 3.《心无所拘，志皆可栖》 4.《不问志大小，但求寸心安》 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $