12 《拿来主义》拔高练习 2026-2027学年统编版高一语文必修上册

12 拿来主义 1.对下面各句中加粗词语的理解，不正确的一项是( ) A.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。（“捧”表示郑重，几张画却郑重地挂过去显得寒碜可怜） B.听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。（用“催进”讽刺“送去主义”的卖力媚态） C.别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览，但终“不知后事如何”。（“不知后事如何”可理解为展品下落不明） D.总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。（“进步”是运用反语进行讽刺，实为“堕落”之意） 2.下列句中加粗的“是”，表判断的一项是( ) ①此后是顺便到欧洲去传道 ②然而尼采不是太阳 ③“送去”之外，还得拿来，是为拿来主义 ④这是抛给的 ⑤但是我们的子孙是在的 A.②④ B.①③ C.③⑤ D.②⑤ 3.下列各句中标点符号使用正确的一句( ) A.我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。 B.譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功，（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。 C.我想，首先是不管三七二十一，“拿来！” D.几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂、或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。 4.“自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子”这一句所用的修辞手法依次是( ) A.比拟、借代 B.借代、借喻 C.借代、夸张 D.借喻、夸张 5.下列句子，没有使用反语的一项是( ) A.总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。 B.还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫做“发扬国光”。 C.当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。 D.且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。 6.根据课文的观点，下列词句理解不正确的一项是( ) A.“送去”：指国民党反动政府所奉行的媚外卖国政策和出卖领土主权等罪恶行径。 B.“拿来”：指对文化遗产进行鉴别后进行独立自主地选择。 C.“抛来”“抛给”：含义一样，都是对方不要的、施舍的东西。 D.“沉着，勇猛，有辨别，不自私”：这一句，从性情、方法、心胸等方面论述拿来的条件。 7.下列对于文章中的句子分析不正确的一项是( ) A.“单是学艺上的东西”，“单”是仅仅的意思，说明送去范围之广、种类之繁，“学艺上的东西”只是冰山一角，仅此一例，就能揭示“闭关主义”的危害之重。 B.“于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖”，“连……也”有限定范围、强调对象之用。青年看起来开明开放，也“对于洋货发生了恐怖”，揭示“送来”危害深重。 C.“‘拿来主义’者是全不这样的”，“全不”在这里不但表达了对“孱头”“昏蛋”“废物”的彻底否定，同时为下文旗帜鲜明地提出自己拿来主义的主张、方法、条件等张本。 D.“总之，我们要拿来”是全文结尾段的首句，在文章最后再次强调了拿来主义的重要性和必要性。“总之”既总括了上文内容，又再次强调了作者的观点。 8.下列有关文化常识的表述，不正确的一项是( ) A.鲁迅，原名周树人，字豫才，伟大的文学家、思想家和革命家。第一次以“鲁迅”为笔名发表的作品是《狂人日记》，它被看作是我国现代文学史上的第一篇白话小说。 B.鲁迅先生的文学创作成果丰硕。他代表作有散文集《呐喊》《彷徨》，小说集《朝花夕拾》，杂文集《坟》《华盖集》，等等。 C.“且介”是“半租界”的意思。鲁迅当时住在上海，故意将“租界”二字各取一半，以表愤慨之情。“且介亭”既表明这些杂文是在上海半租界的亭子间里写的，也形象地讽刺了当时社会的黑暗现实。 D.杂文古已有之，到20世纪20—30年代，在鲁迅的倡导之下，成为独立的文体。杂文是短小的文艺性社会评论。它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。 9.下列对文本《拿来主义》艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是( ) A.文章破立结合，第1至7段立中有破，批判“闭关主义”和“送去主义”；第8至10段破中有立，对“拿来主义”做正面、直接、具体的阐述。 B.文章第4段从理论角度阐述了“抛给”和“送来”在本质上的一致性；“抛给”即“送来”；第6段从例证角度列举了他国“送来”的大量事实。 C.第9段中文章以“大宅子”设喻论证如何对待文化遗产，批判了“孱头”“昏蛋”“废物”等对待文化遗产的三种错误态度。 D.第10段重申“拿来主义”的主张并对拿来主义者提出要求，突出了实行“拿来主义”对建设民族新文化的重要性和必要性。 阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！ 譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢），得了一所大宅子，且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反对这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的蹩进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。 他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众摔在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，波斯，阿剌伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。 总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。 （摘编自鲁迅《拿来主义》） 材料二： “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”，至于“拿去”，对不起，意识不强。这实际上是单向流程，而不是双向流程。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对其是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未必熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出乎意外。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过了时的东西，而眼下在西方却大为走运。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题：具有几千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年百代的古董、祖传的遗物，那也不能使我们今天的中华儿女脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者对中国当代文化艺术有了较多的关注，就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是决不会报以青睐的。所以对于热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的品味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” （摘编自陈诏《拿去主义》） 材料三： 鲁迅先生的“拿来主义”诞生于一个积贫积弱、文化论争激烈的年代，其核心是主张一种主动、清醒、具有批判精神的对外开放态度。进入21世纪，这一思想非但没有过时，反而在我国的科技发展和产业升级中体现出强大的生命力。 我国的高铁发展历程，便是“拿来主义”的经典实践。初期，我们通过国际合作，引进了德、日、法等国的先进技术。这便是“拿来”，是“打好地基”的关键一步。但我们没有成为“废物”仓库，全盘照收；也没有成为“孱头”，因惧怕技术壁垒而裹足不前。我们做的，是鲁迅所说的“占有”与“挑选”——对引进的技术进行深入的消化、吸收。 更重要的是，我们在此基础上进行了“再创新”。工程师们“运用脑髓，放出眼光”，结合中国复杂的地理气候条件，攻克了无数技术难关，最终形成了具有完全自主知识产权的“复兴号”标准动车组，实现了从“跟跑”到“并跑”乃至“领跑”的跨越。这已经超越了鲁迅当年“使用、存放、毁灭”的范畴，而是赋予了“拿来”之物全新的生命和更高的价值。今天，无论是人工智能、大数据还是生物医药领域，开放合作与自主创新都是车之两轮、鸟之双翼。单纯“送去”或“闭关”都无法立足于世界民族之林。“拿来主义”在新时代的精髓，已经从“如何选择性地获取”，深化为“如何在获取的基础上实现超越”，这便是“消化吸收再创新”的逻辑，是建设创新型国家的必由之路。 （有删改） 10.下列对“孱头”“昏蛋”“废物”这三个概念的相关理解和分析，不正确的一项是( ) A.“孱头”之误在于主体性的缺失，因恐惧而放弃了占有的权利；“昏蛋”之误在于判断的极端化，因拒绝糟粕而毁灭了一切。 B.从“孱头”到“废物”，揭示了思维上的递进关系：前者完全拒绝，后者完全接受，都在“是否选择”这一根本问题上犯了错误。 C.这三个概念共同指向非理性的思维模式，即无法以发展的、辩证的眼光看待复杂的文化遗产，从而陷入简单化的处理方式。 D.材料三中，中国高铁的发展，“没有成为‘废物’仓库……也没有成为‘孱头’”，在实践层面回应并规避了这两种错误。 11.下列对三则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.材料一用“大宅子”内部构成的复杂性，隐喻了文化遗产精华与糟粕并存的现实，揭示了实行“挑选”的必要性。 B.材料二的核心思路是：先批判文化交流中的“单向”现象，再破除“文化落后”心态，最后倡导输出当代的创新成果。 C.材料三从历史与现实两个维度，论证了“拿来主义”精神的延续性，及其内涵在新时代“再创新”的实践中得到的深化。 D.综合三则材料，“拿去主义”与鲁迅批判的“送去主义”内涵相似，都是指将本国文化对外输出以实现文化交流。 12.下列对三则材料中“拿来”这一核心概念的理解，不符合文意的一项是( ) A.从主体上看，材料一的“拿来”强调“自己来拿”，是一种主动的、具有主体意识的行为，以区别于被动“送来”。 B.从方法上看，材料一的“拿来”包含“占有”与“挑选”两个不可或缺的环节，体现了先接收再辨析的逻辑顺序。 C.从结果上看，材料二的“拿来”可能导致对“拿去”的忽视，形成文化交流的“单向流程”，因而需要警惕和平衡。 D.从层次上看，材料三的“拿来”仅指技术引进的初级阶段，而更高层次的“再创新”则完全摆脱了“拿来”的范畴。 13.议论要有针对性，请结合材料二谈谈其“针对性”是如何体现的。 14.鲁迅先生说：“主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。”在今天，我们每个人都在构建自己的知识“大宅”，努力成为“新主人”。请综合三则材料，就如何成为知识的“新主人”提几点建议。 阅读下面的文字，完成下题。 拿去主义 陈诏 “拿来主义”是鲁迅的一篇杂文的题目，现在已成为引进、吸收外来文化的一个专用名词，同样重要的是“拿去主义”，虽然未经鲁迅述及，却也值得一提。 在“文化热”中，加强对外文化交流的呼声越来越高。可是在有些同志的心目中，所谓“交流”，就是指“拿来”；至于“拿去”，对不起，意识不强，也许还没有考虑。这实际上是单向流通，而不是双向流通。“来而不往，非礼也。”中国是礼仪之邦，总不能光拿人家的啊！ 有些同志认为我国的民族文化落后、陈旧，对是否有输出价值和竞争能力表示怀疑。其实，这些同志未熟谙西方的心理和行情。须知东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替，从而构成世界文化的整体。中国文化，诸如长城、秦始皇兵马俑、汉代墓葬中的金缕玉衣、唐诗、宋词、《红楼梦》等闻名世界，这是众所周知的。即使是未被我们重视的所谓“糟粕”，西方人的评价也常常出人意料。例如老庄哲学和《易经》，我们认为是完全过时的东西，而眼下在西方却大为走俏。许多科学家对目前科学技术的巨大进步无法进行概括，他们找来找去，终于在老庄的“道”和《易经》的爻象中找到了合适的语言，并给以很高的评价。这里说明一个问题：具有五千年历史的中国传统文化，毕竟是一座内容丰富的宝库，我们大可不必妄自菲薄，说得一无是处。 但是，历史在发展，时代在前进。如果我们拿出去的永远是一些陈年的古董、祖传的遗物，那也不能使今天的我们脸上增光。对西方读者来说，他们既想了解中国的昨天，当然也想了解中国的今天和明天。所以拿出去新的文化成果，才是今天中国人的光荣职责。我们非常高兴地看到，近几年来，西方学者开始对中国当代文化艺术有了较多的关注。就以文学方面来说，王蒙、冯骥才、谌容、张贤亮、王安忆等作家的作品已陆续有了各种译本，被介绍到西方，有的还有专著论述，成为新一代的汉学家的研究课题。但也应该承认，我国当代文化在西方的影响还是有限的，要在国际上占有一席之地，赢得声誉，看来还要经过一番艰苦的努力。 推出中国当代的文化产品，当然必须顾及时代特色和民族特色。如果不能反映当代中国的风貌，如果“拿去”的和“拿来”的是一样货色、一副面孔，人家是不会青睐的。所以对热衷于“拿来”的同志来说，切忌以照搬为能事，以模仿为时髦。否则，“拿来”容易，“拿去”就困难了。正如一位来自美国的汉学家所说：“中国作家切不可费力去迎合西方读者的口味，要完全为中国读者而写，写出中国自己民族的特色，写出西方没有的风格。这样，才能引起西方读者更强烈的兴趣。” “拿来主义”是我们所要提倡的，“拿去主义”也是我们所要强调的。中国的文学家、艺术家、文化人应该有勇气、有志气，广泛吸收、消化外来的营养，发展自己的优势，努力攀登文化高峰，拿出无愧于时代、无愧于先人的优秀成果，贡献于全人类。 （有删改） 15.下列对文本有关内容的分析和概括，不恰当的一项是( ) A.本文与《拿来主义》都涉及“拿来”“拿去（送去）”的问题，两文中的“拿去（送去）”实质相同。 B.从论证方法上看，《拿来主义》第一段主要运用了例证法，本文中第三、四段也是如此。 C.文中引用了一位美国汉学家的话，这位美国汉学家希望中国作家的作品具有中国自己民族的特色，这也印证了一句话：“越是民族的，越是世界的。” D.中国的文学家、艺术家、文化人既要奉行“拿来主义”，引进、吸收外来文化，也要创作出有中国自己民族特色的作品，贡献于全人类。 16.“意识不强，也许还没有考虑”，作者认为造成这种情况的原因有哪些？ 17.“‘拿来主义’是我们所要提倡的，‘拿去主义’也是我们所要强调的。”结合全文，谈谈作者为什么认为我们要强调“拿去主义”。 答案以及解析 1.答案：C 解析：此类试题答题时，首先明确词语的意思，然后结合语境辨析正误。这类题要从三个方面综合考虑分析，即词语的基本义、感情色彩和语境意义。需要注意色彩不明，断词取义，对象误用，谦敬错位，功能混乱，不合语境，望文生义等错误使用类型。本题选加粗词语的理解，不正确的一项C项，“不知后事如何”解释为“展品下落不明”太肤浅，没有理解鲁迅真正想表达的意思。为何展品下落不明？是因为有人借展览之名盗卖文物谋取私利。“不知后事如何”语带讽刺，表达了鲁迅对这种借展览之名而盗卖文物的行为的憎恨。故选C。 2.答案：A 解析：①③⑤为强调的副词。②④为判断动词。故选：A。 3.答案：A 解析：B.“因为祖上的阴功”后面的逗号删掉。括号要跟在需要解释的词语后面，此处是对“祖上的阴功”一词的解释说明。C.“拿来”后面的叹号拿到引号外面。此处引号的作用是强调，不是完整引用。D.“或上天堂”后面的顿号改为逗号，并列词语间的停顿用顿号，各分句之间的停顿应用逗号。 4.答案：B 解析：B.借代，“枪炮”借代“战争”；借喻，“钉子”是喻体，但是本体没有出现，本体是“鸦片战争后，清政府与帝国主义列强签订的一系列丧权辱国的不平等条约”。故选B。 5.答案：D 解析：A.“进步”使用反语，讽刺“送去主义”之风愈演愈烈，日益猖獗，大有执迷不悟，愈陷愈深之势；B.“发扬国光”使用反语，讽刺政府媚外的行为；C.“一者见得丰富，二者见得大度”使用反语，对统治者的自我吹嘘、自欺欺人的讽刺。D.无反语。 6.答案：C 解析：C.“抛来”和“抛给”的含义不同，“抛来”是没有目的的，不会有附加条件；而“抛给”是有目的的，定会有附加条件。故选C。 7.答案：A 解析：“就能揭示‘闭关主义’的危害之重”错误，应为揭示“送去”的危害之重。 8.答案：B 解析：应是“小说集《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》”。 9.答案：A 解析：A.“第1至7段立中有破，……第8至10段破中有立”错，“立中有破”“破中有立”两句位置颠倒，应该是1至7段破中有立，8至10段立中有破。故选A。 10.答案：B 解析：材料一中，“孱头”（因恐惧而不敢接受）和“昏蛋”（因排斥而放火烧光）都属于对文化遗产的拒绝，只是方式和动因不同；而“废物”（全盘接受）则属于接纳。它们是鲁迅并列举出的三种不同的错误思维，分别代表了“保守退缩”“极端虚无”和“盲目崇拜”，彼此之间并非“思维上的递进关系”。 11.答案：D 解析：选项混淆了“拿去主义”与鲁迅在《拿来主义》中批判的“送去主义”的内涵。材料二中，作者倡导的“拿去主义”是建立在文化自信基础上，向世界输出能“反映中国的风貌”的当代创新成果。而鲁迅《拿来主义》中讽刺的“送去主义”是指为了获得强国认可而将自己的东西送出去，其实质是为了“讨一点残羹冷炙”的媚外心态。两者的动机和内容都截然不同，甚至可以说是对立的。 12.答案：D 解析：选项割裂了“拿来”与“再创新”的内在逻辑联系。材料三提到，“‘拿来主义’在新时代的精髓……深化为‘如何在获取的基础上实现超越’”，并且明确指出这就是“消化吸收再创新”的逻辑。这清晰地表明，“再创新”并非“完全摆脱了‘拿来’的范畴”，而是以“拿来”作为基础和起点的升华与发展。 13.答案：①针对当时文化交流中重“拿”轻“去”的“单向流程”现象进行驳斥和纠偏。②针对当时社会上部分人因“文化落后论”而产生的“妄自菲薄”心态进行辩驳，并鼓励人们正视中国传统文化的价值。 解析：①针对文化交流中“单向流程”的问题：材料二明确指出“在有些同志的心目中……‘拿去’，对不起，意识不强”，直面当时只重引进、忽视输出的现象，以“来而不往，非礼也”的观念进行反驳，倡导双向文化交流。 ②针对部分人对民族文化“妄自菲薄”的心态：材料二回应“有些同志认为我国的民族文化落后……能力表示怀疑”的观点，列举长城、唐诗、宋词、《红楼梦》等文化瑰宝，并强调老庄哲学在西方很受欢迎，论证中国传统文化的价值，鼓励正视自身文化优势。 14.答案：①态度上要开放主动。要敢于“拿来”，不做因恐惧而拒绝知识的“孱头”，主动接触和占有是成为“新主人”的前提。（材料一） ②思维上要独立批判。必须“运用脑髓”进行“挑选”，吸收精华，改造可用部分，剔除糟粕，不全盘照收。（材料一） ③心态上要坚定自信。要破除“妄自菲薄”的心理，相信自己有驾驭和创造知识的能力，这是成为“新主人”的精神支柱。（材料二） ④意识上要双向交流。不仅要善于“拿来”，更要勇于“拿去”。学有所成后，要敢于分享创新成果，在交流中检验和提升自己。（材料二） ⑤方法上要消化创新。不能止步于模仿，要像中国高铁发展那样，在“消化吸收”知识后进行“再创新”，实现价值超越。（材料三） 解析：①主动占有，开放接纳：像材料一倡导的“不管三七二十一，‘拿来’”，主动接触各类知识，为构建知识“大宅”打下基础。 ②批判筛选，去芜存菁：遵循材料一“占有，挑选”的原则，“运用脑髓”判断知识的价值，如对待“鱼翅”般吸收精华，像处理“烟枪、烟灯”般剔除糟粕，拒绝全盘照收。 ③坚定自信，不妄自菲薄：参考材料二观点，不必因部分知识而否定自身能力，要认识到自身知识体系的潜力，这是成为“新主人”的心态根基。 ④双向交流，积极输出：践行材料二“拿去主义”，不仅要“拿来”，更要主动分享自身整合创新的知识成果，在交流中检验知识价值。 ⑤消化创新，实现超越：借鉴材料三中国高铁发展的经验，在“拿来”知识后深入消化吸收，更要在此基础上“再创新”，赋予知识新价值，从“跟跑”走向“领跑”，让知识“大宅”焕发新活力。 15.答案：A 解析：A项，“两文中的‘拿去（送去）’实质相同”理解错误，在《拿来主义》一文中，鲁迅是批评“拿去（送去）”的。 16.答案：①认为我国的民族文化落后、陈旧，怀疑其输出的价值和竞争能力。②不熟谙西方的心理和行情，不明白东西方文化是各有所长，各有所短，互为补充，不可代替的。③妄自菲薄，没有认识到中国文化的丰富内容。 17.答案：①文化交流是双向的，不能只是“拿来”。②东西方文化各有所长，各有所短，互为补充，不可代替。在中国文化中，有许多值得西方人“拿去”的东西，我们不能妄自菲薄。③中国当代文化艺术虽有成就，但与西方相比发展较慢，提倡“拿去主义”有助于中国的文学家、艺术家、文化人有勇气去创造出新的文化成果，促进中国文化艺术的发展。 学科网（北京）股份有限公司 $