精品解析：云南金太阳联考2026-2027学年高一上学期9月阶段检测历史试题

高一历史 本试卷满分100分，考试用时75分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．本试卷主要考试内容：《中外历史纲要》（上）前两单元。 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题所给的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 距今七千年左右的浙江余姚河姆渡遗址，出土的考古文物相当丰富，比较典型的有稻秆、稻叶以及生产工具，同时期黄河流域的裴李岗、磁山遗址，以粟为粮食，也发现了许多农业生产工具，如石铲、石磨盘等。这体现了（ ） A. 原始农业的萌芽与兴起 B. 远古区域间的贸易频繁 C. 远古文明的传承与发展 D. 史前文明多元发展特征 2. 据说商汤的重臣伊尹曾经五就（任职）于夏桀，另一位重臣仲虺则是夏车正奚仲的后人。根据文献记载，商灭夏并不是讨伐异族，而是打着诛无道以拯救百姓的旗号的。材料可用来说明（ ） A. 商代已形成德治的观念 B. 远古时期人员往来比较频繁 C. 夏商属于同一文明体系 D. 夏商更替依托贵族内部斗争 3. 春秋时期，在对立项的列举中，某思想家特别重视“柔”“弱”“贱”的一方，这就是历史上著名的“守柔曰强”的思想，该思想家再三强调“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”。该思想家最可能是（ ） A. 老子 B. 孔子 C. 庄子 D. 墨子 4. 公元前362年，在迁都大梁后，魏国在今天开封附近修建了大量的灌溉工程。公元前3世纪，秦国官员修建了一些大型灌溉工程，其中就包括郑国渠；秦国太守李冰在四川修建了都江堰。这反映出战国时期（ ） A. 铁制工具大量使用 B. 国家治理能力提升 C. 各国普遍兴修水利 D. 农业耕作技术进步 5. 有学者说，孟子早已有了天下终究“定于一”的观念，当时六国，都有兼并宇内、统一天下的野心。百家争鸣显示知识分子已汇合为一个社群。考古资料显示，各地工艺虽有地方性的特色，但技术水平差别不大。该学者这些言论意在说明（ ） A. 秦统一是历史发展趋势 B. 战国时期各地交流频繁 C. 争霸逐渐成为战争主流 D. 战国时期各国文化趋同 6. 有学者发现，在龙岗秦简的文书中，有一些原先六国文字的残余，特别是齐文字和三晋文字。从很多秦与汉初的简牍及简帛材料来看，这一现象非常普遍。这可说明秦朝（ ） A. 并未完成全国统一 B. 文字统一是渐进过程 C. 文字统一违背潮流 D. 地方分裂势力较强大 7. 《史记》记载：“（西汉）山西饶材、竹、榖、、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置。”据此可推知，西汉（ ） A. 手工业布局摆脱资源分布 B. 民众物质生活比较丰富 C. 跨区域商品贸易得到发展 D. 地方经济发展趋于平衡 8. 董仲舒把无处不在的阴阳双方普遍赋予善恶价值内涵，所谓“卑阴高阳”“贵阳而贱阴”“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”“阳行于顺，阴行于逆”“善皆归于君，恶皆归于臣”等。董仲舒的这些言论（ ） A. 强化了儒家思想正统地位 B. 客观阐述了自然演变规律 C. 摒弃了传统儒学德治主张 D. 为封建纲常提供理论支撑 9. 陶水田模型是一类特殊的随葬明器，主要出土于陕西汉中、四川、重庆、云南、贵州、广西和广东等地的墓葬中，其年代集中在两汉至魏晋南北朝时期。下表为东汉晚期至南朝时期两广地区陶水田模型明器的分期与特点简表。这些陶水田模型的出现可用于研究当时两广地区（ ） 两广地区陶水田模型明器的分期与特点简表 分期 器形 胎色 上釉 陶俑 主题 第一期：东汉晚期 较大 红色或红黄色为主 多数无釉 人俑 田间劳作 第二期：两晋——南朝时期 较小 灰色为主 多施酱褐色釉 人俑和牛俑 犁田耙田 A. 农耕经济发展状况 B. 社会等级秩序严格 C. 政府重视兴修水利 D. 瓷器制作水平高超 10. 下表所示为唐代官修史书《周书·文帝纪上》对西魏权臣宇文泰的描述。据此可推知，当时（ ） 太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。 A. 北方民族摒弃游牧习俗 B. 南北文化交流比较频繁 C. 儒家伦理道德得到认同 D. 华夏认同观念得到传播 11. 据统计，贞观时期的二十三年间，唐太宗任用了宰相共28人。除高祖旧臣6人外，其余22人出身各异，没有一个出身于一流高门。当时文化发达、人才荟萃的山东有11人，占了一半左右。这体现了（ ） A. 门阀势力已经消亡 B. 宰相更替比较频繁 C. 唯才是举的治理方略 D. 山东士族掌控朝政 12. 唐穆宗长庆元年（821年），唐蕃双方在长安会盟，第二年唐朝使者又到拉萨、双方设坛证盟；第三年刻石立碑，以为长久纪念。碑文中说：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替……再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。”这一事件（ ） A. 说明吐蕃依附加强唐蕃往来 B. 加强了唐蕃之间的联系 C. 消除了唐蕃之间的民族矛盾 D. 实现了对吐蕃有效管辖 13. 程千帆先生在他的《唐代进士行卷与文学》一书中对《唐百家诗选》中的86人进行了考察，其中进士及第者62人，占总数的72.1%；曾应科举而不第者15人，剩余9人不知其是否应举。这一现象可说明唐代（ ） A. 诗人成为科举考试的主体 B. 科举制已取代门阀推荐 C. 消除了民间士人离心倾向 D. 读书应试渐成社会风尚 14. 与租庸调制按人丁收税不同，两税法以资产田亩定税额，不分主客户，分夏秋两季征缴，允许各地依本地物产缴纳赋税，不再统一限定单一粮食品类完税。据此可知，两税法的推行（ ） A. 削弱了封建依附关系 B. 扩大了自耕农户规模 C. 减少了政府财政收入 D. 加强了农商间的联系 15. 下表所示为唐诗节选。据表可见（ ） 诗人 诗句 出处 白居易 “胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓” 《胡旋女》 王昌龄 “琵琶起舞换新声，总是关山旧别情” 《从军行》 王建 “蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍” 《唐诗类钞》 A. 民族交往丰富文艺创作 B. 边疆推广农耕生活方式 C. 边塞军旅成为社会风尚 D. 域外乐器融入日常娱乐 16. 《大唐西域记·序》：“我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图……总异类于藁街，掩遐荒于舆地。法师（玄奘）贞观三年（629年）杖锡遵路，亲践百一十国，历流沙、逾雪山。凡诸国政教、风俗、物产，悉条分记录，以纪四海宾服之治。”该段文字可用来佐证唐代（ ） A. 朝廷派遣使者出使西域 B. 中外地域文化交流广泛 C. 海上丝绸之路空前兴盛 D. 与印度有官方直接往来 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，回答问题。 材料 商王是商朝的最高首脑，“王”象征着“天下共主”的身份，拥有至高独尊的地位，盟主的区域性“霸权”低于包摄四海的“王权”。同时，受限于松散“点”状的国家结构形式，商王的“王权”又弱于后世帝国的专制皇权。王权的两面性与“商邑”—“四方”的国家结构形式、“集中”与“松散”并存的国家统治模式密切相关，又直接影响了商代政权组织的“内外二分”特征。 在“殷邦”之内，政府机构已初具雏形，职官体系初步建立，国家机器渐趋成熟；在“四方”族邑之中，“设官分职”举措虽然得到大范围推广，但职官设置不固定，职责不明确，分工不均衡，很多职官还停留在“职事”的层面，并朝着“爵”的方向发展。殷邦内外的政府组织建设呈现完全不同的水平，开了西周“内外服”分治的先河。 ——摘编自王旭东《殷代国家形态研究》 （1）根据材料，概括商代王权“两面性”的表现，并结合所学知识指出造成这一特征的制度基础。 （2）根据材料并结合所学知识，比较商代“殷邦”与“四方”职官体系的差异并简析其成因。 18. 阅读材料，回答问题。 材料 在先秦思维中，孔子论礼与政治不寻求形而上的终极主宰，对鬼神敬而远之，其所言之天是情感象征而非人格化的神圣主宰，祭祀重在内心真情流露。孟子认为恻隐之心是人与生俱来的，思想从个体感性以及人心出发，不依托外在天道。先秦儒者性情合一，认为善根植于人的自身情感，治国以人心德教为根本。 汉儒则将政治秩序归于天道统摄，治国核心是体察、顺应天道运行规律。董仲舒提出仁德本源来自上天，天本身具备生生不息的仁道，人从上天禀赋仁德。他吸纳阴阳学说区分性情：性属阳为善，情属阴含贪恶，打破孔孟性情一体的理论。同时以天人同构构建完整宇宙体系，用人副天数、天人感应贯通天道与人世，为人间制度寻找天道层面的合法性依据。 汉儒改造儒学有深刻时代动因：战国纷争与楚汉长期战乱，瓦解了传统宗法血缘纽带，仅依靠人伦亲情的先秦儒学无力稳定大一统社会。汉代亟需一套贯通天地人事的理论，既要证明皇权的神圣合法性，也要为朝廷各项制度提供天道支撑，阴阳五行学说的流行也为天人理论搭建提供了思想素材。 ——摘编自宋大琦《董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦孔孟儒学的核心思想特征。 （2）根据材料，概括董仲舒对儒学理论的创新之处，并结合所学知识分析董仲舒新儒学带来的历史影响。 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 唐初，制定、实行租庸调制。租是田租，调是户调，庸是力役。租庸调的课税以人丁为本，按丁受田，按田征税。核心是有田则有租，有身则有庸，有户则有调。唐初的租庸调制规定：每丁每年向国家输粟2石为租；输绢2丈、绵3两为调；服役20日，称正役，不役者每日纳绢3尺为庸。若因事增加派役，则以所增日数抵除租调，“旬有五日免其调，三旬则租调俱免”并限定所增日数与正役合计不得超过50日。唐初租调负担比前代略有减轻，并订有水旱灾减课办法，如遇有水旱虫霜为灾，十分损四以上免租，十分损六以上免调，十分损七以上，课役俱免。 ——摘编自马耀明《从均田制到租庸调制》 材料二 建中元年（780年），唐德宗采纳杨炎建议推行两税法。新法确立“惟以资产为宗，不以丁身为本”的征税准则，归并此前租庸调、地税、各类临时杂征，统一并入夏秋两季分两次征收。两税法重新规范户籍管理，规定本地人与外来流民客户就地编入州县户籍，统一承担赋税。改革创设上供、留使、留州的两税三分财政制度，明确中央与地方赋税分配定额，构建分级财政预算管理模式。朝廷明文规定两税之外禁止额外摊派杂税。 ——摘编自陈明光《唐朝“两税法”税制要素欠缺析论》 （1）根据材料一，概括唐代租庸调制的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出唐朝出台两税法的目的，并综合以上材料说明唐朝赋税制度变化趋势。 20. 阅读材料，回答问题。 材料 从隋统一全国到唐前期，文化发展的主要趋势是在统一的大格局下互相交融与整合，而且统一格局在地域上更加扩大，多元一体的社会联系进一步加强。文化新因素的加入，给社会带来了蓬勃的生机与旺盛的活力，执政者充满自信、开明、豁达，在唐前期造就了持续一百多年的繁荣昌盛局面，其间著名的“贞观之治”和“开元盛世”都是中国历史上少有的治世，其中的历史经验值得认真总结。 ——摘编自袁行霈、严文明主编《中华文明史》 提取材料中部分或整体信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰。） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 高一历史 本试卷满分100分，考试用时75分钟。 注意事项： 1．答题前，考生务必将自己的姓名、考生号、考场号、座位号填写在答题卡上。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。 4．本试卷主要考试内容：《中外历史纲要》（上）前两单元。 一、选择题：本大题共16小题，每小题3分，共48分。在每小题所给的四个选项中，只有一项是符合题目要求的。 1. 距今七千年左右的浙江余姚河姆渡遗址，出土的考古文物相当丰富，比较典型的有稻秆、稻叶以及生产工具，同时期黄河流域的裴李岗、磁山遗址，以粟为粮食，也发现了许多农业生产工具，如石铲、石磨盘等。这体现了（ ） A. 原始农业的萌芽与兴起 B. 远古区域间的贸易频繁 C. 远古文明的传承与发展 D. 史前文明多元发展特征 【答案】D 【解析】 【详解】A.距今七千年前，河姆渡、裴李岗等遗址已经出现成熟的稻作、粟作农业与成套生产工具，原始农业已经兴起，但材料侧重南北两个区域农作物品种差异，不是单纯强调农业产生，错误。 B.材料仅展示两地农耕遗存，没有考古证据证明远古区域之间贸易频繁，错误。 C.河姆渡与裴李岗属于不同独立文化区域，不存在文明传承关系，错误。 D.长江流域河姆渡种植水稻，黄河流域裴李岗、磁山种植粟，南北不同区域形成各具特色的农耕文明，体现史前文明多元发展特征，正确。 故选D项。 2. 据说商汤的重臣伊尹曾经五就（任职）于夏桀，另一位重臣仲虺则是夏车正奚仲的后人。根据文献记载，商灭夏并不是讨伐异族，而是打着诛无道以拯救百姓的旗号的。材料可用来说明（ ） A. 商代已形成德治的观念 B. 远古时期人员往来比较频繁 C. 夏商属于同一文明体系 D. 夏商更替依托贵族内部斗争 【答案】C 【解析】 【详解】A.材料只提到商汤以“诛无道救百姓”作为伐夏旗号，旗号不等于当时已经形成成熟的德治观念，德治观念成熟于周代，错误。 B.材料仅有伊尹曾任职夏桀、仲虺是夏臣后人两个个案，无法得出远古人员往来比较频繁的结论，错误。 C.商的重臣曾在夏朝任职，商灭夏不是讨伐异族，说明夏、商二者族群、文化联系紧密，属于同一文明体系，正确。 D.商灭夏是商部族对夏王朝的外部征伐，不是贵族内部斗争，错误。 故选C项。 3. 春秋时期，在对立项的列举中，某思想家特别重视“柔”“弱”“贱”的一方，这就是历史上著名的“守柔曰强”的思想，该思想家再三强调“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”。该思想家最可能是（ ） A. 老子 B. 孔子 C. 庄子 D. 墨子 【答案】A 【解析】 【详解】A.老子是春秋时期道家学派创始人，具有朴素辩证法思想，认为事物存在相互对立的两面且矛盾双方可以互相转化，因此提出“守柔曰强”“贵以贱为本”的主张，正确。 B.孔子是春秋时期儒家的代表人物，核心思想是“仁”“礼”，而非强调以柔为强、以贱为本，错误。 C.庄子是战国时期道家的代表人物，而非春秋时期，错误。 D.墨子是战国时期墨家的代表人物，核心主张是“兼爱”“非攻”“尚贤”，而非春秋时期，错误。 故选A项。 4. 公元前362年，在迁都大梁后，魏国在今天开封附近修建了大量的灌溉工程。公元前3世纪，秦国官员修建了一些大型灌溉工程，其中就包括郑国渠；秦国太守李冰在四川修建了都江堰。这反映出战国时期（ ） A. 铁制工具大量使用 B. 国家治理能力提升 C. 各国普遍兴修水利 D. 农业耕作技术进步 【答案】B 【解析】 【详解】A.题干仅提及魏、秦两国修建灌溉工程，未涉及铁制工具使用的相关信息，无法说明铁制工具的大量使用，错误。 B.战国时期诸侯国能够调动人力、物力组织修建大规模的水利灌溉工程，体现了国家对资源的统筹管控能力提升，是国家治理能力进步的表现，正确。 C.题干仅列举了魏、秦两个诸侯国的事例，无法体现各国全都兴修水利，错误。 D.水利工程属于农田灌溉措施，而非农业耕作技术，且材料未涉及铁犁牛耕、耕作方法等农业耕作技术进步的相关信息，错误。 故选B项。 5. 有学者说，孟子早已有了天下终究“定于一”的观念，当时六国，都有兼并宇内、统一天下的野心。百家争鸣显示知识分子已汇合为一个社群。考古资料显示，各地工艺虽有地方性的特色，但技术水平差别不大。该学者这些言论意在说明（ ） A. 秦统一是历史发展趋势 B. 战国时期各地交流频繁 C. 争霸逐渐成为战争主流 D. 战国时期各国文化趋同 【答案】A 【解析】 【详解】A.材料从思想（孟子定于一）、各国政治目标（六国都想统一天下）、知识分子群体、手工业技术水平相近多个角度，论证战国时期走向统一的条件逐步成熟，意在说明秦统一是历史发展趋势，正确。 B.材料没有信息体现各地交流频繁，错误。 C.战国时期战争主流是兼并战争，不是争霸战争，且材料并非围绕战争类型展开，错误。 D.材料仅说工艺技术水平差距不大，各国仍保留地方特色，并未文化趋同，错误。 故选A项。 6. 有学者发现，在龙岗秦简的文书中，有一些原先六国文字的残余，特别是齐文字和三晋文字。从很多秦与汉初的简牍及简帛材料来看，这一现象非常普遍。这可说明秦朝（ ） A. 并未完成全国统一 B. 文字统一是渐进过程 C. 文字统一违背潮流 D. 地方分裂势力较强大 【答案】B 【解析】 【详解】A.秦朝于公元前221年就已攻灭六国，完成了全国大一统，错误。 B.秦朝统一后推行“书同文”，统一文字，但秦与汉初的简牍中依然存在六国文字的残余，说明文字的统一并非在短时间内彻底完成，而是一个渐进的过程，正确。 C.秦代的文字统一是顺应了历史发展、巩固大一统的重要举措，符合历史发展潮流，而非违背潮流，错误。 D.六国文字的残余属于旧有文字习惯的遗留，与地方分裂势力无直接关联，且材料未涉及地方分裂势力强大的相关信息，错误。 故选B项。 7. 《史记》记载：“（西汉）山西饶材、竹、榖、、旄、玉石；山东多鱼、盐、漆、丝、声色；江南出楠、梓、姜、桂、金、锡、连、丹沙、犀、玳瑁、珠玑、齿革；龙门、碣石北多马、牛、旃裘、筋角；铜、铁则千里往往山出棋置。”据此可推知，西汉（ ） A. 手工业布局摆脱资源分布 B. 民众物质生活比较丰富 C. 跨区域商品贸易得到发展 D. 地方经济发展趋于平衡 【答案】C 【解析】 【详解】A.各地手工业依托本地自然资源开展生产，并没有摆脱资源的制约，错误。 B.材料只记录全国各地物产种类繁多，是各地资源产出情况，不能等同于普通民众生活富足，错误。 C.西汉大一统，国家疆域统一，交通条件改善，不同地域物产差异明显，各地特有物产要流通到其他地区，就需要依靠跨区域商业贸易，为商品流通提供物质基础，正确。 D.材料只是罗列各地物产种类，只能看出资源禀赋不同，不能得出各地区经济发展的差异情况。并且西汉时期中原山东地区经济发达，江南、北方边塞经济相对落后，区域经济并不平衡，错误。 故选C项。 8. 董仲舒把无处不在的阴阳双方普遍赋予善恶价值内涵，所谓“卑阴高阳”“贵阳而贱阴”“恶之属尽为阴，善之属尽为阳”“阳行于顺，阴行于逆”“善皆归于君，恶皆归于臣”等。董仲舒的这些言论（ ） A. 强化了儒家思想正统地位 B. 客观阐述了自然演变规律 C. 摒弃了传统儒学德治主张 D. 为封建纲常提供理论支撑 【答案】D 【解析】 【详解】A.董仲舒提出“罢黜百家，独尊儒术”才推动儒家正统地位确立，材料这一段阴阳学说的论述不能直接起到强化儒学正统地位的作用，错误。 B.董仲舒是把人为的善恶尊卑观念附会到阴阳之上，属于主观比附，并非客观阐述自然演变规律，错误。 C.董仲舒继承并发展传统儒学，没有摒弃德治主张，错误。 D.董仲舒将阴阳分出尊卑善恶，提出“善归君，恶归臣”，用阴阳理论论证君臣尊卑秩序，为三纲这类封建纲常伦理提供了理论支撑，正确。 故选D项。 9. 陶水田模型是一类特殊的随葬明器，主要出土于陕西汉中、四川、重庆、云南、贵州、广西和广东等地的墓葬中，其年代集中在两汉至魏晋南北朝时期。下表为东汉晚期至南朝时期两广地区陶水田模型明器的分期与特点简表。这些陶水田模型的出现可用于研究当时两广地区（ ） 两广地区陶水田模型明器的分期与特点简表 分期 器形 胎色 上釉 陶俑 主题 第一期：东汉晚期 较大 红色或红黄色为主 多数无釉 人俑 田间劳作 第二期：两晋——南朝时期 较小 灰色为主 多施酱褐色釉 人俑和牛俑 犁田耙田 A. 农耕经济发展状况 B. 社会等级秩序严格 C. 政府重视兴修水利 D. 瓷器制作水平高超 【答案】A 【解析】 【详解】A.陶水田模型属于反映农业生产的随葬明器，东汉晚期主题是田间劳作，两晋至南朝出现犁田耙田、牛俑，反映出两广地区农耕技术不断进步，可用来研究当时农耕经济发展状况，正确。 B.材料表格只展示陶水田模型的器形、胎色、主题等信息，没有体现社会等级相关内容，错误。 C.陶水田模型反映的是农田耕作，材料没有涉及政府兴修水利的举措，错误。 D.该器物是陶水田模型，属于陶器而非瓷器，不能用于研究瓷器制作水平，错误。 故选A项。 10. 下表所示为唐代官修史书《周书·文帝纪上》对西魏权臣宇文泰的描述。据此可推知，当时（ ） 太祖文皇帝姓宇文氏，讳泰，字黑獭，代武川人也。其先出自炎帝神农氏，为黄帝所灭，子孙遁居朔野。 A. 北方民族摒弃游牧习俗 B. 南北文化交流比较频繁 C. 儒家伦理道德得到认同 D. 华夏认同观念得到传播 【答案】D 【解析】 【详解】A.题干仅提到宇文泰的祖先“遁居朔野”，未涉及北方民族对游牧习俗的态度，且西魏时期并未完全摒弃游牧习俗，错误。 B.材料主要讲述的是西魏内部权臣的祖先溯源，并未提及南北文化交流的相关信息，无法得出南北文化交流频繁的结论，错误。 C.题干的核心是对宇文泰先祖谱系的溯源，并未涉及儒家的仁、义、礼、信等具体伦理道德内容，错误。 D.西魏权臣宇文泰是鲜卑族人物，唐代官修史书将其先祖追溯至华夏人文始祖炎帝神农氏，体现出对华夏正统身份的认可，反映了华夏认同观念的传播，正确。 故选D项。 11. 据统计，贞观时期的二十三年间，唐太宗任用了宰相共28人。除高祖旧臣6人外，其余22人出身各异，没有一个出身于一流高门。当时文化发达、人才荟萃的山东有11人，占了一半左右。这体现了（ ） A. 门阀势力已经消亡 B. 宰相更替比较频繁 C. 唯才是举的治理方略 D. 山东士族掌控朝政 【答案】C 【解析】 【详解】A.门阀势力在贞观时期依然存在，并未消亡，错误。 B.材料只统计23年间任用宰相总人数，没有体现宰相更替频繁，错误。 C.大量出身各异、非一流高门的人才被任命为宰相，说明唐太宗打破门第限制，重用有才之士，体现唯才是举的治理方略，正确。 D.山东出身宰相占一半左右，不等于山东士族掌控朝政，国家最高权力仍掌握在皇帝手中，错误。 故选C项。 12. 唐穆宗长庆元年（821年），唐蕃双方在长安会盟，第二年唐朝使者又到拉萨、双方设坛证盟；第三年刻石立碑，以为长久纪念。碑文中说：“舅甥二主，商议社稷如一，结立大和盟约，永无渝替……再续旧亲之情，重申邻好之义，为此大和矣。”这一事件（ ） A. 说明吐蕃依附加强唐蕃往来 B. 加强了唐蕃之间的联系 C. 消除了唐蕃之间的民族矛盾 D. 实现了对吐蕃有效管辖 【答案】B 【解析】 【详解】A.长庆会盟时吐蕃是独立政权，并非依附唐朝，错误。 B.唐蕃长庆会盟，双方订立盟约、立碑纪念，重申友好，加强了唐蕃之间的联系，正确。 C.会盟只能缓和矛盾，无法彻底消除矛盾，错误。 D.唐朝并未实现对吐蕃的有效管辖，元朝才正式将西藏纳入中央政府管辖，错误。 故选B项。 13. 程千帆先生在他的《唐代进士行卷与文学》一书中对《唐百家诗选》中的86人进行了考察，其中进士及第者62人，占总数的72.1%；曾应科举而不第者15人，剩余9人不知其是否应举。这一现象可说明唐代（ ） A. 诗人成为科举考试的主体 B. 科举制已取代门阀推荐 C. 消除了民间士人离心倾向 D. 读书应试渐成社会风尚 【答案】D 【解析】 【详解】A.材料仅统计《唐百家诗选》里诗人的科举情况，不能说明诗人是科举考试的主体，科举考生包含各类士人，主体并非诗人，错误。 B.唐代门阀举荐制度仍然存在，并未被科举制完全取代，错误。 C.科举制可以缓和社会矛盾，但无法消除民间士人的离心倾向，错误。 D.所选86位唐代诗人中，大部分人进士及第，还有不少人参加过科举考试，反映当时读书应试逐渐成为社会风尚，正确。 故选D项。 14. 与租庸调制按人丁收税不同，两税法以资产田亩定税额，不分主客户，分夏秋两季征缴，允许各地依本地物产缴纳赋税，不再统一限定单一粮食品类完税。据此可知，两税法的推行（ ） A. 削弱了封建依附关系 B. 扩大了自耕农户规模 C. 减少了政府财政收入 D. 加强了农商间的联系 【答案】A 【解析】 【详解】A.两税法改变了租庸调制下按人丁征税的标准，以资产为核心，不分主客户征税，放松了封建国家对民众的人身管控，削弱了农民对国家与地主的封建依附关系，正确。 B.两税法以资产征税，并未出台限制土地买卖的相关规则，无法起到遏制土地兼并的作用，自耕农户的规模并未扩大，错误。 C.两税法以资产田亩定税额，不分主客户，扩大了征税对象范围，从而增加了政府财政收入，错误。 D.材料仅提及两税法允许各地以本地物产完税，未体现农业和商业之间流通的相关内容，无法得出农商联系加强的结论，错误。 故选A项。 15. 下表所示为唐诗节选。据表可见（ ） 诗人 诗句 出处 白居易 “胡旋女，胡旋女，心应弦，手应鼓” 《胡旋女》 王昌龄 “琵琶起舞换新声，总是关山旧别情” 《从军行》 王建 “蕃人旧日不耕犁，相学如今种禾黍” 《唐诗类钞》 A. 民族交往丰富文艺创作 B. 边疆推广农耕生活方式 C. 边塞军旅成为社会风尚 D. 域外乐器融入日常娱乐 【答案】A 【解析】 【详解】A.白居易诗中的胡旋舞是西域传入的少数民族乐舞，王昌龄诗句中的琵琶自西域传入，王建诗句反映了少数民族学习汉族农耕技术，均体现了唐代不同民族间的交流互动，说明了唐代的民族交往丰富了当时的文艺创作，正确。 B.王建的诗句能够体现少数民族学习农耕，但白居易与王昌龄的诗句并未涉及边疆地区对农耕生活方式的推广，错误。 C.题干中仅王昌龄的诗句涉及边塞军旅等相关内容，无法得出边塞军旅成为社会风尚的结论，错误。 D.题干中仅王昌龄诗句中的琵琶属于域外传入的乐器，且材料未提及域外乐器融入大众日常娱乐等相关信息，错误。 故选A项。 16. 《大唐西域记·序》：“我大唐之有天下也，辟寰宇而创帝图……总异类于藁街，掩遐荒于舆地。法师（玄奘）贞观三年（629年）杖锡遵路，亲践百一十国，历流沙、逾雪山。凡诸国政教、风俗、物产，悉条分记录，以纪四海宾服之治。”该段文字可用来佐证唐代（ ） A. 朝廷派遣使者出使西域 B. 中外地域文化交流广泛 C. 海上丝绸之路空前兴盛 D. 与印度有官方直接往来 【答案】B 【解析】 【详解】A.玄奘是民间西行求法的僧人，并非唐朝朝廷派遣的官方使者，错误。 B.玄奘西行亲历西域多国，详细记录了各地的政教、风俗、物产等内容，体现了唐代与多个国家在地域、文化等方面的交流，正确。 C.材料记载的是玄奘穿越沙漠、翻越雪山的陆上西行路线，属于陆上丝绸之路，与海上丝绸之路无关，错误。 D.玄奘西行是个人求法行为，并非官方派遣的直接往来，且材料未涉及唐朝和印度存在官方往来，错误。 故选B项。 二、非选择题：本大题共4小题，共52分。 17. 阅读材料，回答问题。 材料 商王是商朝的最高首脑，“王”象征着“天下共主”的身份，拥有至高独尊的地位，盟主的区域性“霸权”低于包摄四海的“王权”。同时，受限于松散“点”状的国家结构形式，商王的“王权”又弱于后世帝国的专制皇权。王权的两面性与“商邑”—“四方”的国家结构形式、“集中”与“松散”并存的国家统治模式密切相关，又直接影响了商代政权组织的“内外二分”特征。 在“殷邦”之内，政府机构已初具雏形，职官体系初步建立，国家机器渐趋成熟；在“四方”族邑之中，“设官分职”举措虽然得到大范围推广，但职官设置不固定，职责不明确，分工不均衡，很多职官还停留在“职事”的层面，并朝着“爵”的方向发展。殷邦内外的政府组织建设呈现完全不同的水平，开了西周“内外服”分治的先河。 ——摘编自王旭东《殷代国家形态研究》 （1）根据材料，概括商代王权“两面性”的表现，并结合所学知识指出造成这一特征的制度基础。 （2）根据材料并结合所学知识，比较商代“殷邦”与“四方”职官体系的差异并简析其成因。 【答案】（1）表现：商王是“天下共主”，拥有独尊地位；商代国家结构呈点状、松散状态，商王的实际控制力弱于后世大一统帝国的专制皇权。 制度基础：内外服制度。 （2）差异：殷邦：政府机构成型，职官体系完整，国家统治机器成熟规范。四方：官职设置不稳定、权责划分模糊，未形成成熟官制。 成因：统治方式不同：殷邦是商王室直接管辖的核心区域，由商王直接治理；四方是归附的异族方国，商王实行间接统治，管控力度弱。 发展基础不同：王畿地区经济、人口基础雄厚，长期稳定发展，具备完善官僚体系的条件；四方部族发展水平不一，对商的依附程度有限，难以建立统一规整的职官制度。 国家结构制约：商代整体为松散方国联盟，商王无法深度干预各方国内部治理，导致内外官制成熟度差距显著。 【解析】 【小问1详解】 表现：本小问可从王权的地位、王权的实际控制力等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 表现 “王”象征着“天下共主”的身份 “王”象征着“天下共主”的身份→商王是“天下共主”，地位独尊 商王是“天下共主”，拥有独尊地位 受限于松散“点”状的国家结构形式；商王的“王权”弱于专制皇权 “点”状国家结构→商王实际掌控力弱→弱于后世大一统帝国的专制皇权 商代国家结构呈点状、松散状态，商王的实际控制力弱于后世大一统帝国的专制皇权 制度基础：本小问可从政治制度角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 制度基础 受限于松散“点”状的国家结构形式；结合商朝实行内外服制的史实 商朝实行内外服制→对四方的控制力较弱→导致国家结构呈现松散“点”状→无法高度集权 内外服制度 【小问2详解】 差异：本小问可从职官制度化、成熟程度等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息 推理过程 差异 政府机构初具雏形，职官体系初步建立，国家机器渐趋成熟 政府机构初具雏形，国家机器成熟→机构、职官体系、国家机器发展水平高，趋于成熟 殷邦方面，政府机构成型，职官体系完整，国家统治机器成熟规范 职官设置不固定，职责不明确，很多职官还停留在“职事”的层面 职官设置不固定，还停留在“职事”的层面→官职设置、权责分工模糊，官制不成熟 四方方面，官职设置不稳定、权责划分模糊，未形成成熟官制 成因：本小问可从商王控制力、经济文化水平、国家结构等角度进行分析，解题思路如下表： 材料关键信息及所学 推理过程 成因 结合商朝内外服制度等史实 “殷邦”是王畿地区→商王直接控制→职官体系较完善； “四方”是附属国→商王控制较弱→职官体系不成熟 统治方式不同：殷邦是商王室直接管辖的核心区域，由商王直接治理；四方是归附的异族方国，商王实行间接统治，管控力度弱 结合商朝经济文化水平等史实 王畿地区开发早，人口集中→经济文化发达→发展稳定→具有完善职官体系的条件；四方相对落后→发展水平不一→保留部族传统→对商依赖性弱 发展基础不同：王畿地区经济、人口基础雄厚，长期稳定发展，具备完善官僚体系的条件；四方部族发展水平不一，对商的依附程度有限，难以建立统一规整的职官制度 受限于松散“点”状的国家结构形式 松散方国联盟→商王是名义上的共主→对各方国的干预有限→导致内外官制成熟度有显著差距 国家结构制约：商代整体为松散方国联盟，商王无法深度干预各方国内部治理，导致内外官制成熟度差距显著 18. 阅读材料，回答问题。 材料 在先秦思维中，孔子论礼与政治不寻求形而上的终极主宰，对鬼神敬而远之，其所言之天是情感象征而非人格化的神圣主宰，祭祀重在内心真情流露。孟子认为恻隐之心是人与生俱来的，思想从个体感性以及人心出发，不依托外在天道。先秦儒者性情合一，认为善根植于人的自身情感，治国以人心德教为根本。 汉儒则将政治秩序归于天道统摄，治国核心是体察、顺应天道运行规律。董仲舒提出仁德本源来自上天，天本身具备生生不息的仁道，人从上天禀赋仁德。他吸纳阴阳学说区分性情：性属阳为善，情属阴含贪恶，打破孔孟性情一体的理论。同时以天人同构构建完整宇宙体系，用人副天数、天人感应贯通天道与人世，为人间制度寻找天道层面的合法性依据。 汉儒改造儒学有深刻时代动因：战国纷争与楚汉长期战乱，瓦解了传统宗法血缘纽带，仅依靠人伦亲情的先秦儒学无力稳定大一统社会。汉代亟需一套贯通天地人事的理论，既要证明皇权的神圣合法性，也要为朝廷各项制度提供天道支撑，阴阳五行学说的流行也为天人理论搭建提供了思想素材。 ——摘编自宋大琦《董仲舒天命政治观与孔孟之道的矛盾与兼容》 （1）根据材料并结合所学知识，概括先秦孔孟儒学的核心思想特征。 （2）根据材料，概括董仲舒对儒学理论的创新之处，并结合所学知识分析董仲舒新儒学带来的历史影响。 【答案】（1）特征：立足人的内在道德情感；主张“为政以德”；不借助天道鬼神；主张性情一体；善性内生。 （2）创新之处：将政治秩序依附天道；赋予儒家伦理神学属性；强化君权神授；分化性情学说；创立天人感应学说。 影响：为汉武帝强化中央集权，巩固大一统提供了系统的理论支撑；使儒学成为国家正统思想，奠定了两千多年中国传统儒学的基本形态与发展格局；对后世中国人的价值观、家庭伦理和社会结构产生了深远影响；儒学神学化，削弱先秦儒学人本、真性情的特质；使学术思想逐渐依附于政治权威，一定程度上抑制了思想的多元发展。 【解析】 【小问1详解】 特征：本小问要求概括先秦孔孟儒学的核心思想特征，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确地进行概括。根据材料可从从道德本源、治国理念、对天道鬼神的态度、人性论角度归纳。 【小问2详解】 创新之处：本小问要求概括董仲舒对儒学理论的创新之处，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确地进行概括。根据材料可从天道与政治、伦理属性、君权理论、天人关系角度归纳。 影响：本小问要求分析董仲舒新儒学带来的历史影响，需要根据材料，通过勾画关键词、梗概内容等方式，全面准确地进行概括。根据材料及所学可从强化中央集权、国家正统思想、传统儒学的发展、社会伦理价值观念、儒学神学化的色彩、抑制思想多元发展等方面分析。 19. 阅读材料，回答问题。 材料一 唐初，制定、实行租庸调制。租是田租，调是户调，庸是力役。租庸调的课税以人丁为本，按丁受田，按田征税。核心是有田则有租，有身则有庸，有户则有调。唐初的租庸调制规定：每丁每年向国家输粟2石为租；输绢2丈、绵3两为调；服役20日，称正役，不役者每日纳绢3尺为庸。若因事增加派役，则以所增日数抵除租调，“旬有五日免其调，三旬则租调俱免”并限定所增日数与正役合计不得超过50日。唐初租调负担比前代略有减轻，并订有水旱灾减课办法，如遇有水旱虫霜为灾，十分损四以上免租，十分损六以上免调，十分损七以上，课役俱免。 ——摘编自马耀明《从均田制到租庸调制》 材料二 建中元年（780年），唐德宗采纳杨炎建议推行两税法。新法确立“惟以资产为宗，不以丁身为本”的征税准则，归并此前租庸调、地税、各类临时杂征，统一并入夏秋两季分两次征收。两税法重新规范户籍管理，规定本地人与外来流民客户就地编入州县户籍，统一承担赋税。改革创设上供、留使、留州的两税三分财政制度，明确中央与地方赋税分配定额，构建分级财政预算管理模式。朝廷明文规定两税之外禁止额外摊派杂税。 ——摘编自陈明光《唐朝“两税法”税制要素欠缺析论》 （1）根据材料一，概括唐代租庸调制的特点。 （2）根据材料二并结合所学知识，指出唐朝出台两税法的目的，并综合以上材料说明唐朝赋税制度变化趋势。 【答案】（1）特点：以人丁为征税标准：税种明确：与均田制紧密结合；有灾情减免规定；执行方式灵活；以实物税为主。 （2） 目的：增加中央财政收入；规范赋税征收；加强中央对地方控制；稳定社会秩序。 变化趋势：征税标准从以人丁为宗转向以资产为主要依据；赋税形态从以实物为主、兼有力役，逐步向货币化、制度化方向发展。 【解析】 【小问1详解】 特点：本小问要求概括唐代租庸调制的特点，需要根据材料，通过分层次、勾画关键词等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从征税标准、税种设置、土地制度联系、灾荒处置、执行方式、赋税形态等角度进行概括。 【小问2详解】 目的：本小问要求指出唐朝出台两税法的目的，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从财政收入、赋税征管、央地管控、社会秩序等角度进行概括。 趋势：本小问要求分析从租庸调制到两税法唐朝赋税制度的发展变化，需要根据材料，通过勾画关键词、概括内容等方式，全面、准确进行概括。根据材料可从征税标准（租庸调制以人丁为本、两税法以资产为主要征税依据）、赋税形态（租庸调制实物税与力役并存、两税法推动赋税向制度化和货币化方向发展）等角度对比概括。 20. 阅读材料，回答问题。 材料 从隋统一全国到唐前期，文化发展的主要趋势是在统一的大格局下互相交融与整合，而且统一格局在地域上更加扩大，多元一体的社会联系进一步加强。文化新因素的加入，给社会带来了蓬勃的生机与旺盛的活力，执政者充满自信、开明、豁达，在唐前期造就了持续一百多年的繁荣昌盛局面，其间著名的“贞观之治”和“开元盛世”都是中国历史上少有的治世，其中的历史经验值得认真总结。 ——摘编自袁行霈、严文明主编《中华文明史》 提取材料中部分或整体信息，自拟论题，并结合所学知识进行阐述。（要求：论题明确，史论结合，表述清晰。） 【答案】示例一论题：隋唐时期文化交融推动了“贞观之治”与“开元盛世”的出现。 阐述：隋统一全国后，南北思想、文学相互借鉴。隋朝创立科举制，唐朝继承发展，打破门第限制，扩大统治基础；经学、文学在南北交流中不断发展，唐诗走向兴盛，丰富了社会文化生活。其次，唐朝实行开明的民族政策，推动各民族文化交流。唐朝与突厥、吐蕃等民族加强往来。文成公主入藏，带去中原的先进文化与生产技术，汉藏文化互相交流；长安聚集各民族人员，不同民族的习俗、艺术传入中原，丰富唐朝社会生活。再者，唐朝对外文化交流频繁。唐朝对外交往发达，玄类西行天竺求取佛经，促进佛教传播；外来的艺术、物产传入内地。开放交融的社会环境，造就统治者自信豁达的治国心态，有利于社会稳定发展。 综上，在统一局面下，南北、各民族以及中外文化不断交融，为唐朝政治安定、经济发展注入活力，促成了“贞观之治”和“开元盛世”的繁荣局面。 示例二论题：隋唐的文化整合巩固了中华文明多元一体格局。 阐述：隋唐大一统局面下，南北、各民族之间文化不断交融整合，各地的联系加深，巩固发展了中华文明多元一体的格局。第一，大一统王朝推动南北文化重新整合。魏晋南北朝长期分裂，南北文化差异较大。隋、唐完成统一，推行科举制，在全国范围内选拔人才，打破地域隔阂；儒学得到复兴，加强全国思想层面的联系。第二，开明的民族政策促进了各民族交往交流交融。唐朝疆域辽阔，处理民族关系方式多样，战争、册封、和亲、会盟并用。文成公主入藏、唐蕃会盟，密切了汉藏联系；大量少数民族人士在朝廷任职，胡汉习俗互相影响，丰富了社会物质与精神文化。第三，中外文化交流丰富中华文明的内涵。唐朝对外开放，日本派遣唐使学习唐朝制度文化；玄奘西行，推动中外思想文化交流。外来文化被吸收融合，成为中华文明的组成部分。 总而言之，隋唐在统一环境中推动地域、民族、中外文化整合，增强国家认同，巩固并发展了中华文明多元一体的历史格局。 【解析】 【详解】示例一：本题为开放性试题，要求提取材料信息自拟论题并阐述隋唐文化发展与盛世局面的关系，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料及所学知识可知，隋唐实现国家大一统，打破长期分裂局面，南北文化得以交融整合；唐朝推行开明民族政策与对外开放政策，民族文化、中外文化深度交流，社会氛围开放包容，统治者自信豁达，为唐代长期繁荣盛世奠定文化与社会基础。因此可得出论题：隋唐时期文化交融推动了“贞观之治”与“开元盛世”的出现。 第二步：对提炼的论题展开论述，做到史实准确、史论结合、逻辑严密。关于论证可以从隋唐南北文化整合、唐代民族文化交融、唐代中外文化交流三个方面进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行总结提升。隋唐大一统格局下，南北、民族、中外多元文化持续交融整合，为社会发展注入旺盛活力，极大推动社会全面进步，最终催生贞观之治、开元盛世等鼎盛治世局面，成就了唐代繁荣昌盛的时代风貌。 示例二：本题为开放性试题，要求提取材料信息自拟论题并阐述隋唐文化整合对中华文明格局的影响，可以按照以下步骤分析作答： 第一步：根据材料及所学知识可知，隋唐完成全国统一，在政治、文化、民族、对外层面全面整合各地、各民族、中外文化资源，打破地域隔阂与民族壁垒，强化整体文化认同，进一步巩固和发展了中华文明多元一体的整体格局。因此可得出论题：隋唐的文化整合巩固了中华文明多元一体格局。 第二步：对提炼的论题展开论述，做到史实准确、史论结合、逻辑严密。关于论证可以从南北文化整合、民族文化交融、中外文化兼容三个方面进行分析。 第三步：在充分论证的基础上，进行总结提升。隋唐在大一统稳定格局下，通过地域、民族、中外全方位的文化交融与整合，极大增强了国家认同与文化向心力，突破分裂时期的文化割裂状态，巩固并升华了中华文明兼容并包、多元一体的核心格局，为后世中华文明的延续与发展奠定坚实基础。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $