2.2《大战中的插曲》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

杨成武 聂荣臻 部编版选择性必修上册第一单元第2课 1 散文的一种，用叙述或描写的方式追记自己或自己所熟悉的人物的生活经历和社会活动的一种文体。回忆录的篇幅有长有短，具有史料价值和文学价值。 文体知识 概念 回忆录 分类 亲笔回忆录、口述回忆录 特点 讲求“真实、广泛、突出” 在西方，很早就出现了回忆录这种文体。公元前四世纪，古希腊哲学家苏格拉底的学生克塞诺封写了一本书，比较完整而忠实地记载了苏格拉底的言论和经历，书名就叫《回忆录》。 起源 在我国，撰写回忆录的历史也十分悠久。儒家经典《论语》，就是一部带有回忆录性质的著作。古人撰写的一些吊唁文章和墓志铭，也带有回忆录的性质。 文体知识 回忆录 聂荣臻（1899—1992），四川省江津县人。1923年3月加入中国共产党，1924年到苏联学习。建国后，历任中央军委秘书长兼中国人民解放军代总参谋长，国防委员会副主席，中央军委副主席，1955年被授予元帅军衔，1992年5月14日22时43分，聂荣臻逝世。 《大战中的插曲》选自《聂荣臻回忆录》。本书是中国人民解放军高级将领回忆录丛书之一。全书以口述的形式撰写。全面回顾了作者自己投身革命的艰辛历程。 作者简介 写作背景 1940年8月,我军打响了有名的“百团大战”,聂荣臻领导的晋察冀军区是参加部队之一。8月20日晚上10点,聂荣臻一声号令,中央纵队三团,在工人的配合下,扑向井陉火车站,到21日黎明,就把矿区的日军全部消灭。日军为了阻止我们的部队继续前进,不顾他们的侨民还没有撤退,就打了好多带着燃烧弹的迫击炮弹,整个矿区成了一片火海。 我们的八路军战士在一片废墟中听见了呼救声和婴儿的啼哭声。然后就奋不顾身进去,救出两个孩子。就是本课中的两个日本小姑娘。聂将军关心照料在战火中受伤的两个日本孤女,并设法将她们送往日军驻地。 题目解说 大 战 中 的 插 曲 “大战”：抗战时期的“百团大战” “插曲”:“比喻连续进行的事情中插入的特殊片段”，在文中指拯救两个日本小姑娘的故事。 初 读 课 文 整 体 感 知 文本分析（先梳理文章结构） 1、聂帅为什么要救助这两个日本小姑娘？用原文回答。 2、他是如何爱护和照顾两个日本小女孩的？从这件事中可以看出聂帅是一个什么样的人？ 3、在送美穗子姐妹回去时，聂帅为什么要给日本方面写信？这封信包含几层含义？这封信未封口有什么目的？ 4、聂帅在回忆录里（第9段）插叙了一个叫中西的日本兵的事情，目的是什么? 第一部分（第1段）： 第二部分（第2--10段）： 第三部分（第11--13段）： 第四部分（第14--15段）： 梳理本文的结构 点明事件，写百团大战中救起了二个日本小姑娘。 回忆救起日本小姑娘的过程； 聂帅惦念并寻找救起的日本小姑娘，以及战后美穗子回访聂帅。 点明事件的意义：这段大战中的插曲成为中日人民友好的佳话。 文本分析 1、聂帅为什么要救助这两个日本小姑娘？用原文回答。 当时，我的想法是，孩子是无罪的，应当很好地安署她们。……（3段） 当然，这两个小孩子，根本不同于解除武装的俘虏。小孩子是战争的受害者。我们八路军决不搞日本侵略军那一套。日本法西斯推行"杀光、烧光、抢光"的"三光政策"，不知杀害了我们多少无辜的群众，孩子、婴儿也不能幸免，惨无人道到了极点。我们共产党领导的八路军，实行革命的人道主义，对被俘士兵我们决不伤害，对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。（8段） 1）嘱咐医生和警卫员好好护理; 2）找附近哺乳期的妇女给在襁褓中的孩子喂奶; 3）给大一点的小姑娘拿梨子吃; 4）用小勺给稍大一点的孩子喂稀饭; 5）用当时最好的交通工其——挑子送小姑娘。 2.在第8段末尾，聂帅说，“对日本人民我们不仅不伤害，还要尽最大力量给予爱护和照顾。”他是如何爱护和照顾两个日本小女孩的？ 聂荣臻与美穗子（1940年） 聂荣臻喂美穗子吃稀饭 聂荣臻司令与美穗子 1940年8月25日，坐在老乡担子里吃梨的美穗子 老乡们受聂荣臻所托，挑着担子把美穗子和美馏子送到日军驻地 ①有高度的责任心和热心。当前线部队请示如何处理两个小姑娘的时候，聂荣臻说道∶立刻把孩子送到指挥所来。体现了对部队、对孩子、对工作、对人民的高度责任感。 ②心思细腻、缜密。在考虑到两个孩子究竟怎么办的时候，把是由自己抚养还是送回去的每一种情况的利弊都加以权衡，体现了办事的细心和周全。 ③胸怀宽广，有人道主义精神。在中日对战的特殊时期，能够不计嫌隙，救助日本小姑娘。 从这件事中可以看出聂帅是一个什么样的人？ 研读书信 在送美穗子姐妹回去时，聂帅写的这封信包含几层含义？这封信未封口有什么目的？ 这封信包含三层含意： 第一层，揭露并强烈谴责了日军侵略中华的暴行,痛斥战争给百姓带来的苦难。 第二层，指明中国人民抗战的决心和倡导的人道主义精神。 第三层，提出希望,希望日军与中国士兵齐心合力，谋求解放，谋求和平。 目的:在打仗的过程中，还要对敌军进行政治工作，以宣扬和平和人道主义精神 美穗子后来专门访华，感谢聂荣臻元帅，并积极从事中日友好活动，反映了两国爱好和平人士的共同的美好愿景。 明确∶（1）这是一个插叙，以一个名叫中西的日本兵被俘虏之后留在根据地并为根据地教中国士兵使用掷弹筒的事迹，来证明日本的侵华战争是极其野蛮和残酷的，是不得人心的，是侵略战争，而我们这是正义的战争，从敌军的角度来放映出日本是不义的战争，正是对主题的最好诠释。 （2）这个日本兵的事情同时也表明中国军队救助日本战俘不是单一事件，体现了回忆录广泛性的特点。 （3）说明日军中间是可以做工作的，应该大力地对敌军开展工作。 4.聂帅在回忆录里（第9段）插叙了一个叫中西的日本兵的事情，目的是什么? 这封信与这篇回忆录整体的语言风格有什么不同?为什么要用这样—种语言风格? ①聂荣臻的回忆录，以口述的形式，叙述了他革命生涯中的种种经历，同忆录的目的是让后人更多地了解那一段风起云涌的革命历史，因而具有通俗性; 作者在主观叙述的同时，力求做到对历史史实的客观再现，因而适当运用书面语，以求对内容的严谨表达;采用自然亲切的语言风格，拉近了与读者的距离，增强了文章的可读性。 回忆录的整体语言风格：浅显平易，通俗易懂，口语与书面语共用，雅俗共赏，自然亲切。 读懂“书信” ②聂荣臻写给日军的信，在当时无疑具有外交属性，因而，语言庄重典雅、言简意明. 符合这封信外交属性的要求。同时，这封信还被赋予给日军做政治工作的功能，因而，不仅借送还日本小女孩的事件动之以情，而且义正词严地阐明中国人民的立场，揭露日本军阀的罪恶，晓之以理，情理并重，促使日本军人认识到日本军阀发动的侵华战争的非正义性和邪恶性，从而产生强大的说服力和感召力，进而有效发挥这封信政治思想工作的功效。 这封信的整体语言风格∶典雅庄重，义正词严，情理并重，言简意明，多文言词汇和成语，具有很强的说服力和感召力。 采用倒叙手法 回忆录，用的是倒叙的手法 第1段 采用顺叙手法 叙述救起日本小姑娘的事情是按照时间的先后顺序来叙述的 第2-8段 采用插叙手法 第9节，插叙了日本俘虏中西的故事，他不但自己留在晋察冀根据地，而且影响到其他被俘虏的日本兵留下来，组织成“反战同盟”。 第9段 采用顺叙手法 第10-15段 作为一篇回忆录，本文在记叙顺序上的特点是什么？ 探究技巧 或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。” ——《论语·宪问》 你赞同"以德报怨"" 以怨报怨"还是" 以直报怨"?谈谈你的看法。 思考讨论 【翻译】有人说：“用恩德来回报怨恨，怎么样？”孔子说：“那用什么来回报恩德呢？用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。” 【解读】 以直报怨 这里，孔子探讨的是如何对待他人的问题，具体地说，是别人对我们好的时候，我们该怎么对待他；别人对我们不好的时候，我们又该怎么对待他。在情感上，中国人普遍主张“以德报德”。别人对我们好，我们当然也要对别人好，于情于理都应该是这样。至于如何“报怨”，则有争议，有人问孔子“是不是应该以德报怨”，孔子给出了“以直报怨”的观点。所谓以直报怨，就是在对待那些对自己不好的人时，以直道而行。分析他们为什么对自己不好，如果是自己的问题，就去修正自己的行为，而如果是对方的问题，我们也没有必要委屈自己讨好别人，事情该怎样处理就怎样处理就行了。 孔子不赞成以怨报怨。以怨抱怨是以恶意、怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。如果每个人都坚持以这种态度对待那些对自己不好的人，那么就会形成一种恶性循环，冤冤相报无休无止。到那时，我们失去的就不仅仅是彼此间的和谐，还有整个社会的和谐，以及子孙后代的和谐。 孔子也不赞成以德报怨。所谓“以德报怨”是指你对我不好，我仍然要对你好。孔子认为，对损害自己的人，是不能报之以德的。否则，就会助长恶人的嚣张气焰。从《论语》一书中，我们可以看出孔子不是单纯地提倡“以德治国”，他主张治国要“德主刑辅”。以德治国，讲究礼乐教化，以仁、义、礼、智、信为标准，使人民互敬互爱、无欺无诈，实现基本的和谐。但是，任何社会或组织中都必然存在少数为非作歹者，对这种人就不能一味地宽容，还要辅之以刑罚。一味地姑息忍让，并不是完美的处世之道。孔子确实提倡仁爱之道，但是他的仁爱之心并不是毫无原则地宽宥所有人的过失。对可恕的恕，对不可恕的就要以“直”报，该怎么对付就怎么对付。 孔子所提倡的“以直报怨”，是用公正的、直率的、光明磊落的方法，正确面对那些对自己不满或有抱怨的人。既不能冤冤相报，也不能姑息养奸。《礼记·檀弓上》记载了一段孔子和弟子子夏的对话。子夏问孔子：“心里怀着杀害父母的深仇大恨，该怎么办？”孔子说：“要时刻记着这仇，磨炼自己的心智，睡在草苫上，头枕着盾牌，不去朝廷做官，与仇人不共戴天。在市集或朝堂之上遇到他，不必回家取兵器，要立即与之决斗。”子夏又问：“那么心里怀着杀兄弟的仇要怎么办？”孔子回答：“不和仇人待在同一个国家中做官。如果奉君命出使仇人所在的国家，遇到仇人也不决斗。”子夏又问：“那么怀着杀堂兄弟的仇要怎么办？”孔子回答道：“不带头为死者报仇，如果死者家人去报仇的话，就拿起兵器跟在后面。”在这里，孔子讲的就是“以直报怨”，如果对方冒犯我们，对我们造成严重损害，那么就不能一味忍让，忍让会让对方觉得我们好欺负，会变本加厉地欺负我们。 面对仇恨，我们要理性地分析。如果这怨恨产生的原因在自己，那么你该做的就是修正自己德行和行为上的过失，从而止住这怨恨。如果怨恨的产生和你没有半点关系，那么你就不要有顾忌，面对这种小人，我们也要毫不示弱地拿起武器保护自己。 孔子说：“用正直来回报怨恨，用恩德来回报恩德。” 【解读】 以直报怨 孔子不赞成以怨报怨。以怨抱怨是以恶意、怨恨和报复去对待别人对自己的不道德行为。如果每个人都坚持以这种态度对待那些对自己不好的人，那么就会形成一种恶性循环，冤冤相报无休无止。到那时，我们失去的就不仅仅是彼此间的和谐，还有整个社会的和谐，以及子孙后代的和谐。 孔子也不赞成以德报怨。所谓“以德报怨”是指你对我不好，我仍然要对你好。孔子认为，对损害自己的人，是不能报之以德的。否则，就会助长恶人的嚣张气焰。从《论语》一书中，我们可以看出孔子不是单纯地提倡“以德治国”，他主张治国要“德主刑辅”。以德治国，讲究礼乐教化，以仁、义、礼、智、信为标准，使人民互敬互爱、无欺无诈，实现基本的和谐。但是，任何社会或组织中都必然存在少数为非作歹者，对这种人就不能一味地宽容，还要辅之以刑罚。一味地姑息忍让，并不是完美的处世之道。孔子确实提倡仁爱之道，但是他的仁爱之心并不是毫无原则地宽宥所有人的过失。对可恕的恕，对不可恕的就要以“直”报，该怎么对付就怎么对付。 面对仇恨，我们要理性地分析。如果这怨恨产生的原因在自己，那么你该做的就是修正自己德行和行为上的过失，从而止住这怨恨。如果怨恨的产生和你没有半点关系，那么你就不要有顾忌，面对这种小人，我们也要毫不示弱地拿起武器保护自己。 拓展思考 ：在日本政府不顾反对绝然向海洋倾泻核废水的行为与当时的日本军国主义政府有无相似之处，你怎么看待？ $