第2课 诸侯纷争与变法运动（讲义）--2026-2027学年高一上学期统编版必修中外历史纲要上

第2课　诸侯纷争与变法运动 统编版《中外历史纲要（上）》第一单元 · 教学讲义 【学习目标】 了解春秋战国时期列国纷争的概况与特征，理解王室衰微、分封制瓦解的过程；理解“华夏认同”的概念、形成过程与历史影响。 运用生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的唯物史观，分析经济发展与变法运动的内在联系，理解社会转型的深层逻辑。 掌握百家争鸣的背景、主要学派及其主张，认识一定时期的社会文化是一定时期社会经济与政治的反映。 导入：繻 (xū)葛 (gě)之战 公元前707年，出了一件让整个天下目瞪口呆的事。 这一年，周桓王——东周的第二位天子，按说“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，是天下名义上的主人——实在忍无可忍，亲率周军，又拉了陈、蔡、卫三国帮忙，浩浩荡荡去讨伐不听话的郑庄公。周天子亲自出马，按说该是天兵天将驾到，诸侯望风而降。结果呢？ 两军战于繻葛，郑军列了一个“鱼丽之阵”，一个冲锋，联军大败。更绝的是，郑国大夫祝聃张弓搭箭，“嗖”的一箭，正中周桓王的肩膀。堂堂天子，竟被诸侯的臣子射伤了！ 接下来的事更耐人寻味。祝聃请示郑庄公：要不要乘胜追击？郑庄公摆摆手：“君子不想凌驾于人之上，何况是冒犯天子？能自救保国，已经是万幸了。”当天夜里，郑庄公还专门派祭足到周营慰问周桓王，嘘寒问暖，仿佛什么都没发生过。周桓王呢，也就坡下驴，不了了之。 同学们想一想：这一箭射中的，仅仅是周桓王的肩膀吗？不，它射中的是周天子的权威，是维系了几百年的礼乐制度。按西周的规矩，诸侯对天子要朝贡、要听命、要跪拜。如今天子被人射伤，肇事者不但不受惩罚，还反过来“慰问”受伤者——这叫什么？这叫“礼崩乐坏”。 从此，“礼乐征伐自天子出”变成了“礼乐征伐自诸侯出”。周天子这个“天下共主”，名义上还在，实际上已经成了摆设。一个大变革的时代，就此拉开序幕。 这一课，我们就来看这场大变革：看政治如何动荡，看经济如何发力，看思想如何喷涌。 新课讲授 一、列国纷争与华夏认同 1、列国纷争 表1 春秋战国阶段特征表 阶段 东周 春秋 战国 时间 公元前770—前476年 公元前475—前221年 特点 争霸 兼并 趋势 权力不断下移，由分裂走向统一 从“春秋五霸”到“战国七雄”。东周分两段：前半段叫春秋（公元前770—前476年），后半段叫战国（公元前475—前221年）。 春秋，是“霸主”的时代。周王室衰微，管不了事了，一些大诸侯国就出来当“带头大哥”。东方的齐国、北方的晋国、南方的楚国、长江下游的吴国和越国先后称霸，史称“春秋五霸”。其中齐桓公最出名，他打出“尊王攘夷”的旗号——名义上尊重周天子、抵御夷狄，实际上借天子的名号号令诸侯。这招很高明：招牌还是那块招牌，掌柜的却换了人。 战国，是“强权”的时代。春秋后期到战国前期，各诸侯国内部也乱了套：卿大夫掌握了实权，甚至干脆取而代之。“三家分晋”——晋国被韩、赵、魏三家大夫瓜分；“田氏代齐”——齐国国君被大臣田氏取代。这两件事，标志着旧的等级秩序彻底崩了。此后齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七雄并立，史称“战国七雄”。 乱世有三张面孔，请同学们记住。 其一，王室衰微。周天子名存实亡，连块像样的地盘都没有，还得看诸侯的脸色过日子。政治舞台上，主角不再是周天子，而是各大诸侯。 其二，战争的性质变了。春秋争霸，争的是“霸主”的名分，一般还打着“尊王攘夷”的旗号，打完还让你活着；战国兼并，直接就是要灭你的国、占你的地、抢你的人，不死不休。战争规模越打越大，也越来越残酷。 其三，卿大夫崛起，“礼崩乐坏”落到了最底层。西周那套“天子—诸侯—卿大夫—士”的宝塔，一层层往下塌。连诸侯都被手下的大夫给换了，这说明分封制、宗法制已经走到了尽头。 列国纷争不是历史的倒退，恰恰相反，它是旧制度瓦解、新秩序孕育的必经阶段。乱世里藏着一个大趋势——由分裂走向统一。谁能在兼并中胜出，谁就将开启一个新的时代。这为后来秦的统一埋下了伏笔。 2、华夏认同 “华夏”，原本指中原地区。中原各国社会发展比较先进，便自称“华夏”，把自己与周边的“戎狄蛮夷”区分开来。但请注意：古人的华夷之辨，看重的不是血统，而是文化。你认同华夏的礼乐文明、使用华夏的文字礼仪，你就是华夏的一员；反之，哪怕出身再“正统”，不讲礼义，也难称华夏。孔子说“裔不谋夏，夷不乱华”，就是要守住文化这张“身份证”。 春秋时期，中原各国自称为“华夏”。当时各诸侯国之间虽然打仗归打仗，往来却日益频繁——会盟、通婚、贸易、战争，都是交流。在频繁往来和密切联系中，周边民族也逐渐产生了华夏认同的观念。进入战国之后，戎狄蛮夷逐渐融入华夏族。华夏族像滚雪球一样，吸收了大量新鲜血液，更加稳定，分布也更加广泛。 打了几百年，打出一个“华夏”共同体：民族交融，华夏族（汉族的前身）发展壮大；“中国”的概念随之扩大；更重要的是，这种文化认同超越了地域和血缘，成为日后统一多民族国家最牢固的黏合剂。到秦统一六国时，人们已经觉得“天下本该是一家”——认同先行，统一才顺理成章。 二、经济发展与变法运动 这一目，是理解本课乃至整个春秋战国的“钥匙”。我们借它来练一个重要的思维方法——唯物史观。 1、经济发展 春秋后期，铁农具和牛耕出现了；到战国，逐渐推广开来。别小看这两样东西——铁犁牛耕，就是两千多年前的“工具革命”。用木石农具种地，一天下来累死累活，收不了几斗；换上铁犁，套上牛，效率翻了几倍。粮食多了，人口多了，私田也开出来了。 井田制——西周那套“公田私田”的制度——慢慢就撑不住了。原来的规矩是：土地归周王和各级贵族所有，农民先种公田、再种私田。现在生产力提高了，人们开垦荒地、精耕私田的积极性，远远高于种公田。结果，公田荒了，私田肥了。各国只好承认现实：按田亩收税，允许土地私有。于是，土地私有制出现了，新兴的地主阶级和自耕农站上了历史舞台。 农业的另一件大事是水利。战国时期，秦国修了都江堰、郑国渠，从此成都平原成了“天府之国”，关中沃野千里。水利是农业的命脉，这话在两千年前就是真理。 农业一发达，工商业也跟着红火。冶铁技术进步，丝织、煮盐、制陶各业都有发展。商业更是活跃：大商人出现了——孔子的学生子贡“结驷连骑”，生意做到各国国君的座上宾；越国的范蠡功成身退去经商，成了后人膜拜的“陶朱公”；战国末年还有个吕不韦，做生意做到“奇货可居”，最后竟当上了秦国的相国。各国都铸自己的钱——布币、刀币、圜 (yuán)钱、蚁鼻钱，满市场乱飞。大城市也兴起来了：齐国的临淄、赵国的邯郸、楚国的郢 (yǐng)，人烟稠密，商旅往来。 同学们，把上面的内容串起来看：铁犁牛耕（生产力）→ 私田增多、井田制瓦解土地私有制确立（生产关系、经济基础）→ 地主阶级兴起→新的阶级要求新的政治权力（上层建筑要变）。这就是唯物史观告诉我们的第一句话：生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。 2、变法运动 讲清楚了经济，变法运动的背景就水到渠成了。 其一，经济根源。生产力发展，井田制瓦解，土地私有，新兴地主阶级势力壮大。可政治制度还是老一套：分封制、世卿世禄制——爵位官职靠血缘世袭，新兴地主阶级没有政治地位，利益得不到保障。旧的上层建筑，已经容不下新的经济基础了。 其二，政治需要。诸侯争霸、兼并战争打到你死我活，谁落后谁挨打。要富国强兵，就得改革旧制度，把国家的力量最大限度地调动起来。 一句话：变法，是时代的要求，不是哪个人的心血来潮。旧房子要塌了，各国都在盖新房子，区别只在于谁盖得快、盖得好。 变法的目的很实在：富国强兵，巩固统治，在兼并战争中活下去、赢下来。 战国时期，变法成为时代潮流：魏国李悝变法，楚国吴起变法，韩国申不害推行术治……但变法最彻底、影响最深远、效果最惊人的，是秦国的商鞅变法。 商鞅，卫国人，本名卫鞅，后来在秦国变法有功、封于商地，人称商鞅。秦孝公即位后发愤图强，下令求贤。商鞅带着法家学说投奔秦国，与秦孝公一谈，君臣相得，说干就干。公元前356年和前350年，商鞅两次推行变法。 变法前，商鞅先玩了一手“徙木立信”：在国都南门立一根三丈高的木头，宣布谁能把它搬到北门，赏十金。没人信。加赏到五十金。有人抱着试试看的心态搬了，果然拿到五十金。商鞅用这个办法告诉天下人：新法，说到做到。法律的权威，从立木的那一天就立起来了。 经济上，一是废井田、开阡陌：废除井田制，承认土地私有，允许自由买卖；二是重农抑商、奖励耕织：生产粮食布帛多的人免除徭役，经商或懒惰致贫的罚为官奴。 政治上，一是奖励军功：按军功大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族特权，打仗立功就能翻身，军功爵制把秦国人变成了“虎狼之师”；二是推行县制：地方设县，由国君直接派官治理，中央集权的雏形出现了；三是实行什伍连坐、严刑峻法：五家为伍、十家为什，一家犯法，邻家不告发要连坐。法律面前不留情面，太子犯法，商鞅就处罚了太子的师傅。 社会习俗上，强制将大家庭拆散为小家庭。颁布法令，“民有二男以上不分异 者,倍其赋”——一家有两个以上成年男子却不分家的,加倍征收赋税；又“令民父子 兄弟同室内息者为禁”，禁止父子兄弟同室居住。一句话,强制把大家庭拆散为个体小家庭。分家看似只是家务事，实则一举三得：小家庭越多，国家的纳税户和兵源就越多；聚族而居的宗族被打散,国家对百姓的控制直达每一户；男耕女织的小农家庭遍布乡里，农业的根基也更牢。 这一套组合拳打下来，效果立竿见影：秦国“家给人足”、“兵革大强”，从一个被东方各国看不起的“蛮夷”之国，一跃成为战国最强大的国家。后世史家说，商鞅变法为秦国统一天下奠定了基础，此言不虚。 当然，变法也有它的局限：严刑峻法，刑罚过重，搞得人人自危；重农抑商，压抑了工商业的发展；文化上“燔诗书而明法令”，禁锢了思想。这些毛病，后来都成了秦朝的隐患。 商鞅本人的结局也很有戏剧性：秦孝公一死，秦惠文王继位，商鞅被车裂。但是——“商君虽死，秦法未败”，新法没有废，秦国继续沿着变法铺好的轨道狂奔，直到一百多年后秦始皇统一六国。历史记住的不是商鞅的悲剧，而是商鞅变法改变了一个国家的命运。 把各国变法放到一起看，它们的意义远超“富国强兵”本身：经济上，确立了封建土地私有制；政治上，取代分封制、世卿世禄制的，是县制和官僚制度，中央集权制度开始成型。这意味着，中国的社会形态正在发生根本性转变——由奴隶社会向封建社会过渡。变法，就是这场大转型的“助推器”。 现在把第二目连起来看：生产力发展（铁犁牛耕）→ 生产关系变革（土地私有制）→ 经济基础变化 → 上层建筑革命（变法运动、中央集权）。经济与政治，一个在地下，一个在地上，根子都在生产力。这就是唯物史观教我们看历史的方法：不从观念出发，而从物质出发。 三、百家争鸣 1、背景 先问一个问题：为什么偏偏是春秋战国，而不是别的时代，出了孔子、老子、孟子、庄子、墨子、韩非子这一大批思想巨人？ 答案还是那四个字：时代变了。用唯物史观的话说——一定时期的社会文化，是一定时期社会经济与政治的反映。我们分四层来看。 第一层，经济上，铁犁牛耕带来生产力大发展，社会财富增加，养得起一批不种地、专门读书思考的人。思想，也要“吃饱饭”才能产生。 第二层，政治上，旧秩序礼崩乐坏，新秩序尚未建立，天下大乱，各种问题层出不穷：怎么治国？怎么安民？怎么统一？问题摆在面前，逼着思想家们给出答案。 第三层，阶级上，士阶层崛起了。什么叫“士”？原本是贵族的最底层，有点文化，有点本事。春秋战国时期，贵族没落、平民上升，大批读书人涌进“士”这个队伍。他们不种地、不做工、不经商，专门以知识和谋略为业，谁用他们，他们就给谁出主意。知识，从贵族的书房，走向了天下的市场。 第四层，教育上，私学兴起。西周时“学在官府”，知识被贵族垄断；孔子第一个打破了这个局面，办私学，收学生，“有教无类”——不管你出身贵贱，愿意学就来。学术下移，思想的火种撒向民间。 四层原因，归结到底还是那句话：经济是根，政治是干，文化是花。根深，才能叶茂。 2、主要内容 春秋末年，出了两位划时代的思想家。 孔子，儒家的创始人。他主张“仁”——爱人，把别人当人看；主张“礼”——恢复周礼，各安其分；政治上主张“为政以德”，用道德和教化治国，反对一味依赖刑罚。他还兴办教育，“有教无类”，据说弟子三千，贤人七十二。孔子一生没有当上大官，却成了“万世师表”，是中华文化的“至圣先师”。 老子，道家的创始人。他说“道”是万物的本源，“道法自然”，政治上主张“无为而治”——不是什么都不干，而是不要瞎折腾，要顺应规律。他还有朴素的辩证法：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏，好事坏事会互相转化。一部《道德经》五千言，字字珠玑。 进入战国，思想界彻底热闹起来，儒、道、墨、法四大家争奇斗艳，这就是“百家争鸣”。 儒家：孟子接着孔子讲，认为人性善，提出“仁政”，喊出“民为贵，社稷次之，君为轻”——老百姓最重要；荀子则主张“性恶论”，认为人性本恶，所以要“礼法并用”，既要教化，也要制度约束。 道家：庄子接老子的班，追求精神自由，一篇《逍遥游》天马行空；他主张“齐物”，万物平等，不必斤斤计较。 墨家：墨子代表的是小生产者的利益。他主张“兼爱”——不分亲疏，爱所有人；“非攻”——反对不义战争；“尚贤”——唯才是举；“节用”——反对奢侈浪费。墨家信徒穿短衣草鞋，摩顶放踵，实干精神十足。 法家：韩非子是集大成者。他主张“法、术、势”相结合，以法治国，加强中央集权；还主张历史是发展的，“世异则事异，事异则备变”——时代变了，办法也要变，不能抱着老黄历不放。法家思想最冷静、最现实，也最对国君的胃口。 表2　百家争鸣主要学派一览 学派 代表人物 时代 核心主张 儒家 孔子 春秋 仁、礼；为政以德；有教无类 儒家 孟子 战国 仁政；民贵君轻 儒家 荀子 战国 性恶论；礼法并用 道家 老子 春秋 道法自然；无为而治；朴素辩证法 道家 庄子 战国 精神自由；齐物 墨家 墨子 战国 兼爱、非攻、尚贤、节用 法家 韩非子 战国 法、术、势结合；中央集权；以法治国 3、怎么看百家争鸣 第一，它是一场伟大的思想解放运动。这是中国历史上第一次大规模的思想解放：人们第一次可以自由地思考“国家该怎么治理”“人生该怎么过”“世界是什么”这些根本问题，各种学说互相争鸣、互相吸收。用今天的眼光看，那就是两千多年前中国的“百家讲坛”，还是全明星阵容。 第二，它为新兴地主阶级的治国实践提供了理论武器。特别是法家，直接指导了商鞅变法，后来更成为秦朝制度的理论基础。思想，从来不只是书斋里的清谈——它会变成制度，变成法律，变成千百万人的命运。 第三，它奠定了中华思想文化的基础。儒家讲仁爱、道家讲自然、墨家讲兼爱、法家讲法治……后世两千多年，中国人不管信什么、学什么，源头几乎都能追溯到春秋战国这片思想沃土。直到今天，我们还在读《论语》《道德经》，还在用古人的智慧解决今天的难题。 回到开头的点拨——百家争鸣不是天上掉下来的，它是春秋战国社会经济大发展、政治大变革在思想领域的投影；而思想一旦产生，又反过来推动社会变革（法家思想→商鞅变法→秦的统一）。文化与经济、政治，就是这样互相影响、双向奔赴的。 课堂小结　一条主线看懂大变革 这一课内容很多，但同学们记住一条主线就够了： 铁犁牛耕（生产力）→ 土地私有（生产关系）→ 地主与士（阶级）→ 列国纷争与变法（政治）→ 百家争鸣（思想文化）→ 社会转型（奴隶社会→封建社会） 从经济到政治到文化，层层递进，一环扣一环。历史不是一堆孤立的事件，而是一张因果交织的大网。抓住生产力这个“总开关”，很多看似杂乱的现象就都说得通了。 最后送大家一句唯物史观的名言，也是本课的眼睛：经济基础决定上层建筑，社会存在决定社会意识。看懂了这个，你就看懂了春秋战国。 1 学科网（北京）股份有限公司 $