7 兼 爱(PPT课件)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册配套课件（统编版）

第二单元　中华传统文化经典研习 【任务目标】 1.把握节选部分墨家经典的基本内涵,了解墨家思想的特点。 2.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦墨家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 3.学习墨家经典不同的言说方式。 【走近作者】 人物 简介 ①墨子(约前468—前376),名翟,春秋战国之际思想家, 墨家学派创始人。 ②墨子一生的活动主要有两个方面:一是广收弟子,积 极宣扬自己的学说;二是不遗余力地反对兼并战争,“ 止楚攻宋”是墨子言行事迹的范例。 ③墨子曾经从师于儒者,学习孔子之术,称道尧舜禹,学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。但后来逐渐舍掉儒学,形成墨家学派, （续表） 人物简介 创立了墨家学说。墨家在先秦时期影响很大,与儒家并称“显学”(显学:通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问。) ④墨子提出了“兼爱”“非攻”“尚贤”“节葬”“节用”等观点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣中,有“非儒即墨”之称 代表作品 《墨子》(墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的汇编) 【追溯背景】 春秋战国时期,诸侯争霸,战乱频仍,社会阶层固化,平民饱受征伐与压迫之苦。墨子出身平民阶层,曾习儒术,后因不满其繁礼厚葬而自立学派。他周游列国,目睹战争惨状与小国困境,对民生疾苦有深刻体察。 这一动荡、不公的时代环境与独特的平民视角,共同构成了墨子思想的现实起点,促使他从底层生存与普遍伦理的立场出发,寻求一条不同于贵族礼治的救世之路,“兼爱”学说即在此背景下应运而生。 【文学常识】 《墨子》 《墨子》是战国时期墨家学派的著作总集。该书非一人一时之作,主要内容包括墨子本人的言论、其弟子及再传弟子的记录,以及后期墨家的著述,集中反映了墨家思想。 ①思想体系:以“兼爱”“非攻”为核心,提出了包括尚贤、尚同、天志、明鬼、非命、非乐、节葬、节用在内的十大主张,构成一套完整的社会治理与伦理学说。 ②科技贡献:书中包含大量关于逻辑学、几何学、力学、光学等方面的论述(如《墨经》),是研究先秦科技与逻辑思想极为珍贵的文献。 ③文章风格:逻辑严密,善于从日常事例出发,通过由浅入深的逐步推理来阐明观点(如《非攻》)。语言质朴通俗,接近口语,重在以理服人。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、词类活用等语言现象。 圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉①能治之;不知乱之所自起,则不能治。譬之如医之攻②人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,则弗能攻。治乱者何独不然③?必知乱之所自起,焉能治之;不知乱之所自起,则弗能治。 圣人以治天下为事者也,不可不察乱之所自起。当④察乱何自起?起不相爱。臣子之不孝君父,所谓乱也。子自爱⑤,不爱父,故亏父而自利⑥; · · · · · ·· 弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利;臣自爱,不爱君,故亏君而自利。此所谓乱也。虽⑦父之不慈⑧子,兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所谓乱也。父自爱也,不爱子,故亏子而自利;兄自爱也,不爱弟,故亏弟而自利;君自爱也,不爱臣,故亏臣而自利。是何也?皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者,亦然。盗爱其室⑨,不爱异室,故窃异室以利⑩其室;贼爱其身,不爱人,故贼⑪人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫之相⑫乱家⑬ 、诸侯之相攻国者,亦然。大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下之乱物⑭ ,具此⑮而已矣。 · · · · · · · · · · 察此何自起?皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视⑯父兄与君若其身,恶施⑰不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡⑱。犹有盗贼乎?视人之室若其室,谁窃?视人身若其身,谁贼?故盗贼有⑲亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎?视人家若其家,谁乱?视人国若其国,谁攻?故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼⑳相爱,国与国不相攻,家与家不相乱,盗贼无有,君臣父子皆能孝慈,若此则天下治。 故圣人以治天下为事者,恶㉑得不禁恶㉒而劝㉓爱?故天下兼相爱则治,交相㉔恶则乱。故子㉕墨子曰不可以不劝爱人者,此也。 · · · · · · · · · · · · ①焉:______________________　　　　　　　②攻:______________________　　　　　 ③然:______________________　　　　　 ④当:______________________　　　　　 ⑤自爱:______________________　　　　　 ⑥利:______________________　　　　　 ⑦虽:______________________　　　　　 ⑧慈:______________________　　　　　 ⑨室:______________________　　　　 ⑩利:______________________ ⑪贼:______________________　　　　　 ⑫相:______________________　　　　　 ⑬家:______________________　　　　　 ⑭乱物:____________________　　　　　 ⑮具此:______________________　　　　　 ⑯视:______________________　　　　　 ⑰恶施:______________________　　　　　 ⑱亡:______________________　　　　　 于是 治疗 这样 同“尝”,尝试 爱自己 使动用法,使……获利 即使 慈爱 家 使动用法,使……获利 名词用作动词,伤害 卿大夫的封地 全都在这里 怎么实行 互相 纷乱之事 看待,对待 同“无” ⑲有:______________________　　　　　 ⑳兼:______________________　　　　　 ㉑恶:______________________　　　　　 ㉒恶:______________________　　　　　 ㉓劝:______________________　　　　　 ㉔交相:_____________________　　　　　 ㉕子:______________________　　　　　 　　　　　 同“又” 同时 怎么 仇恨 鼓励 互相 指夫子(即先生,老师) 【知识梳理】 1.请圈画出句中通假字并解释 (1)当察乱何自起(　　　　　　　　　　) (2)故不孝不慈亡(　　　　　　　　　　) (3)故盗贼有亡(　　　　　　　　　　) 2.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)故亏父而自利( 　　　　　　　　　　) (2)虽父之不慈子( 　　　　　　　　　　) (3)盗爱其室,不爱异室( 　　　　　　　　　　) “当”同“尝”,尝试　 “亡”同“无”,没有 “有”同“又”,表示进一层 亏,使动用法,使……受损失;利,使动用法,使……获利 慈,形容词用作动词,慈爱　 盗,动词用作名词,偷窃者 (4)故贼人以利其身(　　　　　　　　　　) (5)犹有大夫之相乱家( 　　　　　　　　　　) 贼,名词用作动词,伤害 乱,形容词的使动用法,使……乱 3.解释下列多义词 (1)治 (2)焉 · · · · 动词,治理　 治理得好,社会安定　 动词,惩治 · · · · · 动词,修筑 连词,于是　 兼词,于此 形容词词尾,……的样子　 代词,老师　 代词，哪里 (3)察 (4)恶 · · · 动词,考察　 动词,明察　 代词,怎么/动词,仇恨　 动词,看清楚、明辨 动词,讨厌、憎恨　 形容词,险恶、凶险 · · · · (5)视 (6)亏 亏得,幸亏 使……受损失　 · · · · 看待、对待　 目光 看顾,照看 缺损,减少　 · · · 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)当察乱何自起( 　　　　　　) 译文: ____________________________________________________________________ (2)子自爱,不爱父,故亏父而自利( 　　　　　　) 译文: ____________________________________________________________________ (3)君自爱也,不爱臣( 　　　　　　) 译文: ____________________________________________________________________ 尝试着考察祸乱是从哪里产生的。 儿子只爱自己,却不爱父亲,所以损害父亲的利益来使自己获利。 君主爱自己而不爱臣下。 宾语前置句,即“当察乱自何起” 宾语前置句,即“子爱自”“而利自” 宾语前置句,即“君爱自也” 1.梳理文章的说理脉络,填写下表。 ▶ 微任务一　梳理文章脉络 段落 内容概要 说理脉络 1 ① ② 圣人以治理天下为自己的事务,就要知道天下动乱的根源,否则就无法达成目的(圣人以治天下为事者也,必知乱之所自起,焉能治之) 提出问题,治理天下要知道天下动乱的根源 19 （续表） 段落 内容概要 说理脉络 2 ③ ④ 3 ⑤ ⑥ 批判战国时代伦理崩坏、诸侯攻伐的社会现实,指出动乱的原因在于人人只知“自爱”而“不相爱”(当察乱何自起?起不相爱) 分析问题,通过一系列由小及大的类比(窃盗、战争等),层层推理,揭示动乱的根源在“不相爱” 人人皆应该做到将心比心、以己度人,这样就能天下太平(若此则天下治) 解决问题,从正面提出解决问题的办法,即“使天下兼相爱” 20 （续表） 段落 内容概要 说理脉络 4 ⑦ ⑧ 鼓励人们奉行兼爱思想(天下兼相爱则治,交相恶则乱) 得出结论,也是《兼爱》的总论点 21 2.阅读《兼爱》第二、三段,用文中句子或短语按要求填写下表。 对象 不相爱的后果 兼相爱的结果 父子         兄弟   君臣   盗贼     大夫之家     诸侯之国     攻异国以利其国 亏父/子而自利 皆能孝慈 亏兄/弟而自利 亏君/臣而自利 窃异室以利其室/贼人以利其身 盗贼无有 乱异家以利其家 家与家不相乱 国与国不相攻 22 23 3. [学习提示关键点]梳理墨子所论述的践行兼爱之道的具体方法。 ▶微任务二　把握思想内涵 [答案]践行“兼爱”的根本方法是“视人如己”,即将对待自己的态度推及他人。具体方法表现在:①对待个体,爱人若爱其身,视人身若其身。②对待“家”方面,视人之室若其室,视人家若其家。③对待“国”的层面,视人国若其国。④在伦理与政治关系中,视父兄与君若其身,视弟子与臣若其身。 24 4.儒家的“仁爱”与墨家的“兼爱”有什么不同? [答案] ①本质不同。仁爱:是“差等之爱”。源于血缘亲情,从爱家人层层外推至爱他人,有亲疏远近之别。兼爱:是“无差别之爱”。源于对“天下祸乱起于不相爱”的理性判断,主张平等地爱所有人,如同爱己。②基础与目的不同。仁爱:以“自然亲情”为基础,旨在建立“和谐有差”的伦理秩序。兼爱:以“实际功效”为基础,旨在实现“天下皆利”的普遍治平。 25 5. [学习提示关键点]有人说,读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话,有絮叨之感,语言不简洁,你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的? ▶微任务三　赏析艺术特色 [答案] ①这是反复论证的方法。为确保逻辑严密、观点明晰,墨子不避重复,常从正反两面阐述同一观点,并在行文中层层归纳、反复强调。这种看似“絮叨”的方式,实质是追求极致的清晰与坚固。②根本原因是思想与受众的契合:墨家学说立足平民,讲究实用。其质朴、浅近、不厌其烦的文风,既与其务实的思想主张相符,也最利于文化程度不高的广大受众理解和接受。 26 圣人　以治　天下　为　　　事①者　也,　必　知　　乱　之所 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,必须知道祸乱兴起的自起,　焉②能　治　　　之;　　不　知　乱　之所自起, 则不能　　　 原因,于是才能对它进行治理;如果不知道祸乱兴起的原因,就不能进治。譬之如医之攻③人之疾者然, 必 知　疾　之所自起,　焉能　　攻 行治理。这就好像医生给人治病一样,必须知道疾病产生的根源,才能之;　　不知　疾　之所　自起,则弗④能攻。　治　乱者　何独　不然?　 进行医治;如果不知道疾病产生的根源,就不能医治。治理祸乱又何尝 27 必　知　乱之所　自起,　焉　能　治　之;　 不 知　乱　之　 不是这样?必须知道祸乱产生的根源,于是才能进行治理;不知道祸乱所 自 起, 则 弗 能　　　治。 产生的根源,就不能进行治理。 ①事:名词,事务。②焉:于是。③攻:治疗。④弗:不能,否定词。 [段解] 提出议论的焦点,君王治天下当知“乱之所自起”。 圣人　以治　天下　为　　　　事者也,　不可不　察乱　之所自 圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,不可不考察祸乱产生的 28 起。　当⑤察　乱　何　自　起?　　　　　起　不　相　爱。臣子之 根源。尝试着考察祸乱因何而起。(祸乱)起于人与人不相亲爱。臣与 不孝　君　父,所谓　乱　也。　子　自爱,　　不爱父,　故　亏⑥父　　 子不孝敬君和父,就是所谓的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲,因此使 而　自　　利;弟　自爱,　不　爱兄,故　亏　兄　而　自　利;　　臣　 父亲受损失而自己得利;弟弟爱自己而不爱兄长,因此使兄长受损失而自 爱,不 爱　 君,　故　亏　君　而　　自　利。　此　　　 自己得利;臣子爱自己而不爱君主,因此使君主受损失而自己得利。这 29 所谓乱也。虽⑦ 父之不慈　子,　兄之不　慈　弟,君之　不慈臣,　此　就是所谓的祸乱。即使父亲不慈爱子女,兄长不慈爱弟弟,君主不慈爱亦 天 下 之 所 谓 乱也。　父自爱也,　不爱子,　故　亏子　　　 臣下,这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己而不爱子女,因此使子女受而　自　　利;兄自爱也,　　不爱弟,　故　亏　　弟　而　自　利;　损失而自己得利;兄长爱自己而不爱弟弟,因此使弟弟受损失而自己得君自爱也,　不爱臣,　故　亏　　臣　而　自　　利。是　　何　也? 　　　 利;君主爱自己而不爱臣下,因此使臣下受损失而自己得利。这是因为 30 皆 起不相　爱。虽 至⑧天 下 之 为　盗贼⑨　者,亦　　然⑩。　 什么呢?都是起源于不相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人,也是盗　爱　其　室⑪,不 爱异 室,　故　窃　异　室 以⑫利其 室;　　　　 这样。偷窃者只爱自己的家,而不爱别人的家,所以偷窃别人家以利自贼　爱 其 身,不　爱 人,　　故　贼⑬ 人 以 利 其 身。　 己的家;劫夺财物者只爱自身,而不爱别人,所以损害别人以利自身。 此何也?　　皆起　不相爱。　虽至　大夫　之　　相乱家⑭、诸侯　这是什么原因呢?都起源于不相爱。即使是卿大夫相互侵扰封地,诸侯 31 之相攻国者,亦　　然。大夫各　爱　其　　家,　不爱　异　家,　故　　 相互攻伐封国,也是这样。大夫各自爱自己的封地,不爱别人的封地,乱　异　家　以　利其　家;诸侯各　爱　　其　国,不　爱　异　国, 　 所以侵扰别人的封地以利自己的封地;诸侯各自爱自己的封国,不爱别故　攻　　异　国 以 利　　其　　国。　　天 下 之 乱 物 ⑮, 人的封国,所以攻伐别人的封国以利他自己的封国。天下的纷乱之事, 具⑯此而已矣。　 全都在这里了。 32 ⑤当:同“尝”,尝试。⑥亏:使受损失。⑦虽:即使。⑧虽至:即便是。⑨盗贼:偷窃和劫夺财物的人。⑩然:这样。⑪室:家。⑫以:连词,来。 ⑬贼:残害,损害。⑭家:卿大夫的封地。⑮乱物:纷乱之事。 ⑯具:完备、齐全。 [段解] 从三个方面分别论述乱“起不相爱”的观点。 察　此　　何　自　起?　皆　起　不相爱。若 使 天 下　　兼　 考察这些从哪里产生的呢?都是起于不相爱。假若天下的人都相亲 相　爱,爱 人　若　爱其身,犹⑰ 有 不 孝　者乎?视⑱　父　兄 相爱，爱别人就像爱自己,还会有不孝的人吗?看待父亲、兄长和君主 33 　与　君若　　其身,　　恶 ⑲　施　不　孝?　犹　有不慈　　者乎? 就像看待自身,怎么会做出不孝的事呢?还会有不慈爱的人吗?看待弟 视　弟　子　与　臣若　　其　身,　　恶　　施　不　　　慈?　故　 弟、子女与臣下就像看待自身,怎么会做出不慈爱的事呢?所以不孝不 不孝不慈　　　　　　亡⑳ 。犹有　　盗贼　　　乎?　视人　之室　 慈爱的现象就没有了。还有偷窃和劫夺财物的人吗?看待别人的家像若　　　其　　室,　谁　　窃?　　视　人 身若　　　其　身,谁　　　　 看待自己的家一样,谁还会盗窃?看待别人就像看待自己一样,谁还会 34 贼?　　故盗贼　　　有㉑　　　亡。　　犹有　大 夫 之 相 乱 家、 劫夺财物?所以偷窃和劫夺财物的人也没有了。还会有大夫相互侵扰 诸 侯 之 相攻国　　者乎?视　　　人　家　若　其　家,　　　谁　　　 封地、诸侯相互攻伐封国的吗?看待别人的封地如同自己的封地一样, 乱㉒?　视　　人　国　　若　　其　　国,　谁　　　攻?　　故　大 谁还会发动祸乱?看待别人的封国如同自己的封国一样,谁还会发动攻夫之　　相乱家、诸侯　之　相　攻国者　有　　　亡。　若　使　 伐?所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐封国的现象就又都没有了。 35 天下　兼相爱,　国　与　国　　不相　攻,　家　与　家　　不　相　 假若天下的人都相亲相爱,封国与封国之间不相互攻伐,封地与封地之乱, 盗 　贼　　无有,　君 臣 父 子　皆能　孝慈,　若此　　　 间不相互侵扰,偷窃和抢劫没有了,君臣父子间都能孝敬慈爱,像这样则天下　治。 天下也就太平了。 ⑰犹:还。⑱视:看待。⑲ 恶:相当于“何”“怎么”。⑳亡:同“无”。㉑ 有:同“又”。㉒乱:(发动)叛乱,祸乱。 [段解] 运用假设,并与上一段形成对比,说明“天下兼相爱”“则天下治”。 36 故　圣人　以　治天下为　　　　　事　 者,　恶　得不禁　恶　　 所以圣人是把治理天下作为(自己的)事务的人,怎么能不禁止相而　劝㉓ 爱?　　故　天　下　兼　相爱　则　 　治,　交　相㉔ 恶 互仇恨而鼓励相爱呢?因此天下的人相亲相爱天下就会安定,相互憎恶 　　则　乱。故子墨子曰不可以不 劝爱人者,　此　　　　也。 则会产生祸乱。所以子墨子说不能不鼓励爱别人,就是这个道理。 ㉓劝:鼓励。㉔交相:互相。 [段解] 得出“天下兼相爱则治,交相恶则乱”的结论。 37 课后习题 1.对下列句中加点词的解释,不正确的一项是(3分)(　) A.故不孝不慈亡　　　　 亡:同“无” B.当察乱何自起 当:应当 C.盗爱其室,不爱异室 室:家 D.不可以不劝爱人者 劝:鼓励 [解析]当,同“尝”,尝试。 √ · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 2.下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“圣人以治天下为事者也”与“世世以洴澼 为事”(《五石之瓠》)两句中的“事”含义不同。 B.“焉能治之”与“焉用亡郑以陪邻”(《烛之武退秦师》)两句中的“焉”含义不同。 C.“譬之如医之攻人之疾者然”与“闻道有先后,术业有专攻”(《师说》)中的“攻”含义不同。 D.“故圣人以治天下为事者,恶得不禁恶而劝爱”中的“劝”与“劝君更近一杯酒”的“劝”含义相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] A项正确,事务/职业。 B项正确,于是/哪里、怎么。 C项正确,治疗/研究。 D项错,鼓励/劝说。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 3.下列各项对词语的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.“子自爱,不爱父”与“吾何爱一牛”(《齐桓晋文之事》)中的“爱”含义不同。 B.“皆起不相爱”与“巫医乐师百工之人,不耻相师”(《师说》)中的“相”含义不同。 C.“虽至天下之为盗贼者,亦然”与“回虽不敏,请事斯语矣”(《<论语>十二章》)中的“虽”含义不同。 D.“具此而已矣”与“成妻具资诣问”(《促织》)两句中的“具”含义不同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] A项正确,爱护/吝惜。 B项错,二者含义相同,均指互相。 C项正确,即使/虽然。 D项正确,完备、齐全/准备。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 4.下列各句中加点词的活用类型,与例句相同的一项是(3分)(　) 例句:故亏父而自利 A.虽至天下之为盗贼者 B.故贼人以利其身 C.兄之不慈弟 D.故窃异室以利其室 √ · · · · · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析]例句与D项中的加点词都是使动用法。亏:使……受损失。利:使……受利。 A项,盗:动词用作名词,偷窃财物的人。 B项,贼:名词用作动词,伤害。 C项,慈:形容词用作动词,慈爱。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 5.下列对课文中词语的相关内容的解说,不正确的一项是(3分)(　) A.圣人,指德高望重、有大智、已达到人类最高最完美境界的人,有时也专指孔子,封建时代也用作对君主的尊称。 B.孝,指孝顺父母,报答父母的养育之恩,是中华民族的传统美德之一;悌,指爱护弟弟,引申为爱护家人。 C.盗贼,古人注:“盗贼通名,分而言之,则私窃谓之盗,劫杀谓之贼。”与现代汉语中“盗贼”的释义不同。 D.子墨子,是墨子的弟子对他的尊称,后一个“子”跟“老子”“孔子”“庄子”“孙子”中“子”的含义和用法相同。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] B项,“悌,指爱护弟弟,引申为爱护家人”错误。悌,指敬爱哥哥,引申为顺从长上。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 6.请将下列句子翻译成现代汉语。(8分) (1)弟自爱,不爱兄,故亏兄而自利。 译文: ______________________________________________________ (2)视弟子与臣若其身,恶施不慈?故不孝不慈亡。 译文: ______________________________________________________ ___________________________________________________________ [解析] (1)“弟自爱”,宾语前置句,正常语序为“弟爱自”;“亏”,使动用法,使受损失;“利”,使动用法,使……获利;“自利”,宾语前置。 (2)“视”,看待;“弟子”,弟弟、子女;“若”,如同、像;“恶”,相当于“何”“怎么”;“恶施”,怎么实行;“亡”,同“无”,没有。 弟弟爱自己而不爱兄长,因而使兄长受损失而自己得利。 看待弟弟、子女与臣下像看待自身,怎么会做出不慈的事呢?所以不孝不慈的现象就没有了。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 7. [学习提示关键点]墨子是如何论述兼爱对于治理天下的重要性的?(4分) [答案] (1)论证结构严谨完整。遵循“提出问题→分析问题→解决问题→总结观点”的逻辑链:先确立“治国必知乱源”的前提;进而分析一切祸乱皆“起不相爱”;随后提出解决方案——若人人“兼相爱”(视人若己),则乱象自除,天下大治;最后明确结论:“兼相爱则治,交相恶则乱”。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 (2)论证方法具体有力。为增强说服力,主要运用:①事例论证:列举盗贼至诸侯等各层面乱象,使“不相爱”的危害具体可感;②对比假设:通过“若使……则……”句式,在“兼爱”与“不相爱”的结果对比中,凸显前者的必要与优越性;③反复申说:对核心观点多次强调,以强化印象,确保逻辑严密。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [2026·上海黄浦高二期末]阅读下面的材料,完成8~15题。 材料一: 孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也。失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣。得其民有道:得其心,斯得民矣。得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也。民之归仁也,犹水之就下、兽之走圹①也。故为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯②也;为汤武驱民者,桀与纣也。今天下之君有好仁者,□诸侯皆为之驱矣。虽欲无王,不可得已。今之欲王者,犹七年之病求三年之艾③也。苟为不畜,终身不得。苟不 · 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 志于仁,终身忧辱,以陷于死亡。《诗》云:‘其何能淑,载胥及溺④。’此之谓也。” (节选自《孟子·离娄上》) 材料二: 北冥有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也;化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也;怒而飞,其翼若垂天之云。是鸟也,海运则将徙于南冥,——南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰:“鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”……蜩与学鸠笑之曰:“我决起而飞抢榆枋而止时则不至而控 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 于地而已矣,奚以之九万里而南为?”适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮。之二虫又何知! 小知不及大知,小年不及大年。奚以知其然也?朝菌不知晦朔,蟪蛄⑤不知春秋,此小年也。楚之南有冥灵⑥者,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿者,以八千岁为春,八千岁为秋,此大年也。而彭祖乃今以久特闻,众人匹之,不亦悲乎! (节选自《庄子·内篇·逍遥游》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 · · 材料三: 子墨子言曰:仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害。然当今之时,天下之害孰为大?曰:若大国之攻小国也,大家之乱小家也,强之劫弱,众之暴寡,诈之谋愚,贵之傲贱,此天下之害也。又与为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。又与今人之贱人,执其兵刃毒药水火,以交相亏贼,此又天下之害也。 (节选自《墨子·兼爱下》) [注] ①圹:旷野。②鹯:吃雀的鸟,猛禽。③艾:艾草。④载:则。胥:相。及:与。⑤蟪蛄:寒蝉。⑥冥灵:树名。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 8.解释下列加点词在文中的意思。(2分) (1)众人匹之(　 　　)　(2)强之劫弱( 　　　) [解析] (1)句意:众人与他比较。(2)句意:强者掠夺弱者。 比较 掠夺 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 9.结合文意,为下列句中加点词选择释义正确的一项。(2分) (1)犹水之就下 (　) A.达到　　B.趋向　　C.完成　　D.从事 [解析] 句意:如同水趋向于低处一样。根据原文“民之归仁也,犹水之就下”可知,孟子以水向下流动的自然规律比喻民心归附仁政的必然性。“就”在此处描述水向低处流动的趋向性动作,而非达到、完成等结果性含义。因此解释为“趋向”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 · (2)适莽苍者 (　) A.适合　　　　　　B.恰好 C.到……去 D.刚刚 [解析] 句意:到郊野去的人。根据原文“适莽苍者,三餐而反,腹犹果然;适百里者,宿舂粮;适千里者,三月聚粮”可知,“适”在三个分句中均与目的地(莽苍、百里、千里)搭配,且后文描述行程所需准备(餐数、粮食),构成“前往某地”的完整语义链。因此解释为“到……去”。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 · 10.适合填入材料一方框处的一项是(3分) (　) A.然　　B.以　　C.虽　　D.则 [解析]根据原文“今天下之君有好仁者,……诸侯皆为之驱矣”可知,前句“有好仁者”为条件,后句“诸侯皆为之驱”为结果。“则”表顺承关系(若……则……),符合仁君出现则诸侯自动驱民归附的逻辑(呼应前文“为汤武驱民者,桀与纣也”)。 A项,表转折,与文意矛盾。 B项,表凭借,后文无依据。 C项,表让步,与后文“不可得矣”有必然性冲突。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 11.材料二中画波浪线部分有三处需加句读,请用“/”标识出来。(3分) 我决起而飞抢榆枋而止时则不至而控于地而已矣 [答案]我决起而飞/抢榆枋而止/时则不至/而控于地而已矣 [解析] “我决起而飞”是完整句子,主语是“我”,谓语是“决起而飞”,应在“飞”后断开。“时则不至”是完整句子,省略主语“我”,谓语是“不至”,应在“时”前和“不至”后断开。“而控于地而已矣”是完整句子,“而”是连词,省略主语“我”,谓语是“控”,“于地”是后置状语,应在“而控于地”前断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 12. 把材料三中画横线句译成现代汉语。(4分) 又与今人之贱人,执其兵刃毒药水火,以交相亏贼,此又天下之害也。 [答案]再如现今残害人之人,手持兵器毒药水火,(用这些)来相互残害,这又是天下之害。 [解析] “贱人”,残害人之人;“交相亏贼”,相互残害;“此又天下之害也”,判断句,“此……也”为判断标志。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 13.下列对三则文本理解和分析正确的一项是(3分) (　) A.材料一中,孟子以水为喻,强调民心归附仁政的必然性,并指出桀、纣之失在于失民心。 B.材料二中,庄子通过“朝菌”“蟪蛄”与“冥灵”“大椿”的层进对比,论证知识积累的渐进性。 C.材料三中,墨子将“大国攻小国”“君臣父子不惠不忠不慈不孝”等并列为危害天下的根源。 D.三则材料均体现了先秦诸子以民为本的治国理念,强调了统治者应顺应民意,施惠于民。 √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] B项,“知识积累的渐进性”错误。根据材料二“小知不及大知,小年不及大年”及“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”与“冥灵”“大椿”的对比可知,庄子论证的是见识(知)和寿命(年)的局限性,强调境界差异,而非知识积累的渐进性。 C项,“并列为危害天下的根源”错误。根据材料三,墨子虽将大国攻小国、君臣父子不惠不忠不慈不孝等列为“天下之害”,但原文未用根源一词,且其核心在批判现象而非界定根源。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 D项,“三则材料均体现了先秦诸子以民为本的治国理念”错误。根据材料一“得天下有道,得其民……所恶勿施尔也”,这体现了以民为本;根据材料二“小知不及大知”等可知,庄子讨论认知局限与逍遥境界,未涉及治国或民本理念;根据材料三“仁人之事者,必务求兴天下之利,除天下之害”及“为人君者之不惠也”可知,墨子强调统治者应施惠于民,体现以民为本的治国理念。因此三者核心思想并不统一。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 14.材料二中,蜩与学鸠嘲笑大鹏“奚以之九万里而南为”。请结合庄子对“小知不及大知”的阐述,分析这一情节的寓意。(3分) [答案] ①小智局限认知:蜩鸠视野狭隘,不解鹏程万里。②境界决定追求:大鹏高飞需厚积,蜩鸠短视安于现状。③批判自以为是:以小度大,凸显无知者盲目否定超然境界。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] ①小智局限认知:庄子原文中,蜩与学鸠代表小智慧,它们嘲笑大鹏飞到几万里的高处,是因为自身视野狭窄,只满足于短程飞行,无法理解大鹏的远大目标。这直接呼应小知不及大知的理念,如朝菌不知昼夜,凸显认知局限源于格局大小。 ②境界决定追求:大鹏需厚积薄发(如六月息和三月聚粮),而蜩鸠安于现状(抢榆枋即止),体现不同境界生物有不同追求。庄子借此说明,高远志向需长期准备,低境界者因短视而无法企及。 ③批判自以为是:蜩鸠以小人之心度君子之腹,盲目否定大鹏,庄子以此讽刺现实中无知者常嘲笑超然事物。这一情节强化了小知者的盲目性,警示莫以己度人。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 15.吕思勉在《经子解题》中说:“诸子之文,各有其面貌性情。”孟子、庄子和墨子三家在论说风格上各呈异彩,请结合三则材料,比较不同。(5分) [答案] ①说理方式——孟子重逻辑推演,庄子寓哲理于奇幻,墨子直陈现实弊病。②语言特质——孟子雄辩激昂,庄子恣肆飘逸,墨子质朴务实。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] ①说理方式——孟子重逻辑推演,如从失民心逐步推导得天下之道;庄子寓哲理于奇幻故事(如鹏徙南冥),通过寓言传递思想;墨子直陈现实弊病(如大国攻小国),以列举事实说理,体现务实倾向。②语言特质——孟子语言雄辩激昂(如反复强调得民心),充满感染力;庄子语言恣肆飘逸(如描述鹏翼若垂云),富有想象力;墨子语言质朴务实(如平铺直叙天下之害),简洁无华。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [参考译文] 材料一: 孟子说:“夏桀商纣失去天下,是因为失去了他们的百姓。失去百姓,是因为失去了民心。得到天下有方法:得到百姓,便能得到天下。得到百姓有方法:得到民心,便能得到百姓。得到民心有方法:百姓想要的,就替他们积聚;百姓厌恶的,不要强加给他们,如此而已。百姓归附仁政,如同水趋向于低处、野兽奔向旷野一样。因此,驱赶鱼群进深池的是水獭;驱赶鸟雀进丛林的是鹯鹰;驱赶百姓去商汤周武王那里的是夏桀与商纣。如今天下若有君主爱好仁德,那么诸侯都会替他 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 驱赶百姓(归附于他)。即使他不想称王,也不可能了。现今想称王的人,好比医治患了七年的重病却只用三年的艾草一样。如果平日不积蓄艾草,一辈子都得不到。若不立志行仁政,终将陷于忧患屈辱,直至灭亡。《诗经》说:‘他们怎能变好?只会一同沉溺。’说的正是这个道理。” 材料二: 北海有鱼,名字叫鲲。鲲的巨大,不知有几千里。它化作鸟,名字叫鹏。鹏的背脊,不知有几千里。奋起而飞时,翅膀如悬挂天际的云。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 这只鸟,海动风起时便迁往南海。南海,是天然大池。《齐谐》是记载怪异之事的书。书中说:“鹏飞往南海时,在水面上振翼拍水激起三千里浪花,乘旋风盘旋直上几万里高空,凭借六月大风离开。”……蝉与斑鸠讥笑鹏说:“我一下子起飞,碰到榆树檀树就停下,有时或者还飞不到树的高度便落回地面,何必要飞到几万里的高处再往南去呢?到郊野去的人,带三餐干粮即可返回,肚子还是饱的;去百里外的人,出发 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 前一宿捣米储食;去千里外的人,要出发前三个月积攒粮食。这两只小虫又怎能理解!” 小智慧不及大智慧,短寿命不及长寿命。何以知道如此?朝菌不知一月的时间变化,寒蝉不知一年的时间变化,这是短寿。楚国南有冥灵树,以五百岁为春,五百岁为秋;上古有大椿树,以八千岁为春,八千岁为秋,这是长寿。彭祖如今独以长寿闻名,众人与他比较,岂不可悲? 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 材料三: 墨子说:“仁人做事,必致力于兴办天下之利,除去天下之害。然而当今之世,天下之害哪些最大?答:如大国攻打小国,大家族侵扰小家族,强者掠夺弱者,人多者压迫人少者,狡诈者算计愚钝者,尊贵者轻视卑贱者,这些都是天下之害。又如做君主的不施恩惠,做臣子的不忠诚,做父亲的不慈爱,做儿子的不孝顺,这些也是天下之害。再如现今残害人之人,手持兵器毒药水火,(用这些)来相互残害,这又是天下之害。” 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 16.请用斜线“/”为画波浪线的句子断句。(3分) 其为宫室何?以为冬以圉风寒,夏以圉暑雨,有盗贼加固者,芊 不加者去之。其为甲盾五兵何以为以圉寇乱盗贼若有寇乱盗贼有甲盾五兵者胜无者不胜是故圣人作为甲盾五兵凡为甲盾五兵加轻以利坚而难折者芊 不加者去之 (节选自《墨子·节用上》) [答案]其为甲盾五兵何/以为以圉寇乱盗贼/若有寇乱盗贼/有甲盾五兵者胜/无者不胜/是故圣人作为甲盾五兵/凡为甲盾五兵/加轻以利/坚而难折者/芊 不加者去之/ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] “其为甲盾五兵何”句意独立完整,其后断开;“以圉寇乱盗贼”, “寇乱盗贼”做“圉”的宾语,其后应断开;“若有寇乱盗贼”,“寇乱盗贼”做“有”的宾语,其后应断开;“有甲盾五兵者胜”“无者不胜”意思相对,各自断开;“是故圣人作为甲盾五兵”,“是故”表原因,一般位于句首,其前断开;“圣人”是主语,“作为”是谓语,“甲盾五兵”是宾语,本句主谓宾齐全,结构完整,独立成句;“凡为甲盾五兵”,“甲盾五兵”做“为”的宾语,其后应断开;“轻以利”“坚而难折者”都是“加”的宾语,各自断开。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [参考译文] 他们建造房屋是为了什么呢?认为冬天用以抵御寒风,夏天用以防御炎热和下雨。有盗贼侵入能够使防守更加坚固的,就使用它;反之,没有这些用处而只是华美的,就舍弃不用它。他们制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器是为了什么呢?用以抵御外寇和盗贼。如果有外寇盗贼,拥有铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器的就胜利,没有的就失败。所以圣人制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器。凡是制造铠甲、盾牌和戈矛等五种兵器,轻便锋利、坚硬而难折的,就拿来使用;至于那些华而不实的武器,则一律舍弃不用。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 【选做】阅读下文,完成17~19题。 儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼①,而孔子畏大人②,居是邦不非其大夫,《春秋》讥专臣,不“尚同”哉?孔子泛爱亲仁,以博施济众为圣,不“　　　　”哉?孔子贤贤,以四科③进褒弟子,疾殁世而名不称,不“尚贤”哉?孔子祭如在,讥祭如不祭者,曰“我祭则受福”,不“明鬼”哉? 儒墨同是尧舜,同非桀纣,同修身正心以治天下国家,奚不相悦如是哉?余以为辩生于末学,各务售其师之说,非二师之道本然也。 孔子必用墨子,墨子必用孔子,不相用,不足为孔墨。 (节选自韩愈《读墨子》) 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [注] ①“尚同”“兼爱”“尚贤”“明鬼”为《墨子》书中篇名。②大人:指在高位的人。③四科:指德行、言语、政事、文学。 17.依据文意,空格处应该填入的墨子的一项主张是　　　　。(2分) [解析] 前文说“尚同”,后文说“尚贤”,此处“泛爱亲仁,以博施济众为圣”对应的则是二者中间的“兼爱”。 兼爱 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 18.对第二段画线句理解正确的一项是(3分) (　) A.为什么要像现在这样互相不认同呢? B.为什么要像现在这样互相不喜欢呢? C.怎么会像现在这样彼此不高兴呢? D.怎么会像现在这样彼此不说话呢? [解析] “奚”,为什么;“不相悦”,互相不认同;“如是”,像这样。句意:为什么要像现在这样互相不认同呢? √ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 19.请结合全文,分析作者是如何批“讥墨之儒”的观点的。(3分) [答案]文章开头摆出“讥墨之儒”的观点,随后用孔子的言行对此逐一驳斥,认为孔子同样认同这些主张。进一步指出儒墨思想的共性,点明区别两家学说实则背离儒墨思想的本质。最后提出“儒墨互用”的观点。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [解析] “讥墨之儒”即讥笑墨家的儒者。 第一段,“儒讥墨以尚同、兼爱、尚贤、明鬼”,文章开头摆出“讥墨之儒”的观点;由“孔子……不‘尚同’哉……不‘明鬼’哉”可知,文章随后用孔子的言行对此逐一驳斥,认为孔子同样认同这些主张。 第二段,“儒墨同是尧舜,同非桀纣,同修身正心以治天下国家……余以为辩生于末学,各务售其师之说,非二师之道本然也”,意为“儒墨同是肯定尧、舜,同是否定桀、纣,都注重修养自身端正心态来治理天下国家 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 ……我认为分歧产生于后代的学生,他们各自致力于推行他们老师的学说,这不是两位先师思想的本来面目”。进一步指出儒墨思想的共性,点明区别两家学说实则背离儒墨思想的本质。 第三段,“不相用,不足为孔墨”,不互相借鉴,就不足以形成儒墨各自的思想。最后提出“儒墨互用”的观点。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 [参考译文] 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼,而孔子也敬畏居于高位的人,他身处哪个国家,就不非议这个国家的大夫,他编纂的《春秋》批评专权的大臣,这不正是“尚同”吗?孔子主张广泛普遍地关爱万物和有仁德的人,认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人,这不正是“兼爱”吗?孔子礼待有贤德的人,用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子,最恨白来一世而名声不显扬,这不正是“尚贤”吗?孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样,批评不亲自祭祀的人,说他们等于 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 不祭,认为亲自祭祀、表示诚意就能受到鬼神的福佑,这不正是“明鬼”吗? 儒墨同是肯定尧、舜,同是否定桀、纣,都注重修养自身端正心态来治理天下国家,为什么要像现在这样互相不认同呢?我认为分歧产生于后代的学生,他们各自致力于推行他们老师的学说,这不是两位先师思想的本来面目。 儒家必定会借鉴墨家的思想,墨家也会借鉴孔子的思想,不互相借鉴,就不足以形成儒墨各自的思想。 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 $