5 《论语》十二章 大学之道 人皆有不忍人之心(Word讲义)-【满分思维】2026-2027学年高中语文选择性必修上册学生用书（统编版）

第二单元　中华传统文化经典研习 5　《论语》十二章　大学之道 人皆有不忍人之心 学习任务一 【《论语》十二章】 [学习资源] 基础夯实 ①饮食　②勤勉　③接近　④匡正　⑤如果　⑥名词用作状语,在早晨　⑦名词用作状语,在晚上　⑧知晓,明白　⑨形容词用作名词,贤明的人　⑩形容词用作动词,向……看齐　质朴、朴实　华美、文采　粗野、鄙俗　虚饰,浮夸　广、大,这里指志向远大　这里指意志坚强　停止　盛土的竹筐　倾倒,倒出　同“智”,聪明　约束　古今异义词,一旦　称赞,称许　条目,细则　聪明　实践,从事　这　一个字　表推测的语气,大概　古今异义词,老师对学生的称呼　为什么　没有　那　激发人的感情　观察政治的得失、风俗的盛衰　提高人际交往能力　讽刺时政　近　介词,引出对象 知识梳理 1.(1)“已”同“矣”,句末语气词 (2)“知”同“智”,聪明 2.(1)然后:这样之后 (2)一日:一旦 (3)小子:老师对学生的称呼 3.(1)“朝”“夕”,名词用作状语,在早晨、在晚上 (2)“贤”,形容词用作名词,贤明的人;“齐”,形容词用作动词,向……看齐 4.(1)①勤勉　②聪明 (2)①实践,从事　②侍奉 (3)①表并列,可不译　②表假设,如果　③表顺承,就 (4)①质朴,朴实　②质地,底子　③人质　④询问　⑤正,刚刚　⑥同“锧”,古代腰斩人用的砧板 5.(1)“如……何”,固定句式,表疑问,译为“把……怎么样”或者“对……怎么办”　怎样对待礼呢? (2)代词宾语前置,“见不贤而内省自”　见到没有德行的人,内心就要自我反省(是否有和他一样的问题)。 (3)介词宾语前置,应为“以仁为己任”　把实行仁德作为自己的责任。 (4)“不亦……乎”,固定句式,表反问,译为“不也……吗”或“岂不也是……吗”　不也很遥远吗? (5)定语后置句,正常语序为“有可以终身行之一言者乎”　有一个字可以终身去实践它吗? 6.(1)朝闻夕死　(2)见贤思齐　(3)文质彬彬　(4)任重道远　(5)未成一篑　(6)克己复礼　(7)己所不欲,勿施于人 [任务设计] 1.①仁本论(内在德行是礼乐之本)　②深刻指出礼乐等外在制度若无内在仁德作为灵魂,则失去意义,强调了道德自觉是文明秩序的基石　③生命价值论(真理至上)　④以极端言辞彰显了儒家将对真理(道)的追求与实现视为生命的最高价值与意义的信念　⑤义利观(价值判别的根本分野)　⑥以“义”与“利”作为根本尺度,划分了君子与小人的精神境界与行为逻辑,主张重义轻利,奠定了儒家的道德价值坐标系　⑦修身方法论(以人为镜,反求诸己)　⑧提出了一条简明而高效的道德修养路径:通过观察外界(他人)来主动地自我对照、学习和校正　⑨人格理想论(文质兼备,和谐统一)　⑩定义了儒家所推崇的完美人格范式:内在质朴的德行与外在合宜的修养相辅相成,达到平衡与和谐　士人精神(以仁为己任的担当)　赋予知识分子(士)崇高的历史使命感和刚毅的品格要求,塑造了儒家“铁肩担道义”的入世担当精神　为学行事论(功亏在己,贵在坚持)　以生动比喻强调道德修养或事业成败的最终决定性力量在于自身意志,而非外在条件　君子三达德(智、仁、勇的统一)　系统概括了成就完美人格的三大核心德行:智慧上的明辨、情感上的坦荡、意志上的无畏　仁的实践论(克己复礼,为仁由己)　为抽象的“仁”提供了最核心的实践方案:通过严格自我约束使言行回归礼的规范,并强调实践的自主性　恕道(推己及人的伦理金律)　提出处理一切人际关系的最基本、最普世的道德原则,是将心比心的同理心与对他人的基本尊重　诗教观(兴观群怨,文以载道)　全面阐述了《诗经》的教化功能,其核心在于通过文学艺术(学《诗》)来陶冶性情、认识社会、与人交往、参与政治 2.①仁为礼乐之本:仁是礼、乐等一切社会规范的内在精神实质。②仁的实践纲领:在于“克己复礼”,即通过自我约束使言行合乎礼,且实践完全出于自觉。③仁的实践原则:体现于人际交往的“恕”之道。 [解析] “仁”的内涵 具体分析 仁为礼乐之本 孔子认为,“仁”是内在的道德情感与自觉,“礼”“乐”是这种内在精神的外化规范与表现。若无“仁”作为内核,“礼”“乐”就失去了灵魂,沦为虚伪的形式(“人而不仁,如礼何?”“人而不仁,如乐何?”) 仁的实践纲领:克己复礼 “克己”指向内克制不合礼的私欲,是修身功夫;“复礼”指向外使视听言动皆合于礼,是行为准则。(克己复礼为仁)二者统一于“仁”的实践,且关键取决于主体自身的意志。(为仁由己) 仁的实践原则:恕 这是“仁”在人际关系中的具体运用。“恕”道(己所不欲,勿施于人)是将心比心、尊重他人的底线原则,属于“仁爱”的基本处世原则 3.孔子认为《诗》具有“激发感情、认识社会、合群相处、委婉讽谏”的社会功能,并能指导人“事父事君”,还能增长自然知识。 4.(示例)第八章,孔子运用“堆土成山”与“填土平地”的比喻论证,说明了做人、做学问、做事情要靠自己坚持,不能半途而废的深刻道理。“进,吾往也”是在提醒我们,是否追求仁道、坚持不懈,主动权完全在自己手里,个人的主观努力决定自己的一生。 第四章,孔子将“君子喻于义”与“小人喻于利”进行对比论证,突出君子重义、小人重利的特点,告诫人们要注重道德修养,坚守道义,不可唯利是图。 【大学之道】 [学习资源] 基础夯实 ①古今异义词,指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问　②形容词用作动词,彰明　③美好的　④极、最　⑤坚定不移　⑥心不妄动　⑦性情安和　⑧思虑精详　⑨处事合宜　 ⑩规律、道理　形容词的使动用法,使……整齐有序　修养　形容词的使动用法,使……端正　形容词的使动用法,使……真诚　获得　推究事物的原理　对外物之理认识充分　百姓,平民　一概,一律　根本 知识梳理 1.大学:指伦理、政治、哲学等“穷理、正心、修身、治人”的学问 2.(1)第一个“明”,形容词用作动词,彰明 (2)亲,形容词用作动词,亲近爱抚 (3)近,形容词用作动词,接近 (4)齐,形容词的使动用法,使……整齐有序 (5)正,形容词的使动用法,使……端正 (6)诚,形容词的使动用法,使……真诚 (7)格,名词用作动词,推究 3.(1)①名词,宗旨　②动词,说　③动词,取道　④名词,道路　⑤名词,方法　⑥名词,真理　⑦名词,学说　⑧动词,引导 (2)①动词,修养　②动词,修建　③动词,修正　④名词,身高　⑤动词,表示,表达　⑥动词,遵循　⑦动词,编纂,撰写 (3)①名词,根本　②形容词,原来的　③名词,根源 (4)①形容词,美好的　②明智　③动词,照 4.(1)状语后置句,于至善止　在至善的地方停止(在于达到道德修养的最高境界)。 (2)状语后置句,古之欲于天下明明德者　古代那些想要在天下彰明美德的人,首先要治理好自己的国家。 [任务设计] 1.明明德、亲民、止于至善　格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 2.以“明明德”(修身)为起点,通过“亲民”(治人)向外践行,最终共同达到并坚守“至善”这一最高理想。这构成了儒家“内圣外王”思想环环相扣的完整体系。 3.①格物、致知、诚意、正心,是个人向内修炼品德的过程,最终是为了“修身”。②“修身”是其中最关键、承前启后的一环。它既是个人品德的完成,又是做好其他事情的基础。③齐家、治国、平天下,是个人品德从自身应用到家庭,再到国家、天下的一步步扩大和实践。 4.①“三纲”(明明德、亲民、止于至善)是总目标与根本宗旨,指明了儒家学问的终极方向。②“八目”(“格物”至“平天下”)是实现“三纲”的具体方法,提供了从个人修养到社会治理的完整、有序的实践步骤。 5.①结构严谨,纲举目张:文章开篇即提出“三纲”作为总宗旨,随即以“八目”为具体步骤展开论述,形成了主旨明确、层次分明、环环相扣的严密体系。②善用排比与顶真:通过“欲……先……”的排比句式贯通脉络,并运用顶真手法勾连步骤(如“物格而后知至,知至而后意诚”),使论证逻辑紧密、前后相生,在增强语势的同时,也强化了说理的必然性。③逻辑逐步推进,次第分明:“八目”之间具有清晰的先后顺序与因果关系,前一步是后一步不可或缺的基础,由此形成一个循序推进、连贯严密的整体,论证坚实有力。 【人皆有不忍人之心】 [学习资源] 基础夯实 ①怜爱别人之心　②这　③政治　④介词,用　⑤突然　⑥小孩子　⑦惊骇,恐惧　⑧结交。内,同“纳”　⑨这样　⑩对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶　谦逊推让　萌芽,发端　四肢　名词用作动词,伤害　同“燃”,燃烧　流通,指泉水涌出　安定　名词用作动词,侍奉 知识梳理 1.(1)“内”同“纳”,结交 (2)“然”同“燃”,燃烧 2.(1)①连词,表示因果关系,用在上半句　②连词,表示因果关系,用在下半句　③助词,用来……的,凭他(它)来……的 (2)①指示代词,此　②判断词 (3)①厌恶　②怎么,如何　③粗陋　④不好的　⑤丑陋　⑥嫉妒 (4)①求取　②同“邀”,邀请　③总括,概括　④简要,切要　⑤拦截,阻击　⑥关键,要点　⑦要挟　⑧符合,适合 3.(1)介词结构后置,正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”　不是因为想要跟那小孩子的父母结交。 (2)介词结构后置,正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”　不是因为要在同乡朋友那里博取名誉。 (3)判断句,“……也”表判断　羞耻、憎恶之心,是义的发端。 [任务设计] 1.①孟子从性善论出发,提出“人皆有不忍人之心”的观点并举例论证　②阐述“四端”,将其与“仁、义、礼、智”相配论述,并指出扩充“四端”的重要性 2.孟子认为“不忍人之心”包含四个方面,即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心,简称“四心”。 3.①不忍人之心是孟子对人性本善的总判断,指人天生具有同情他人的普遍本性。②恻隐之心是“不忍人之心”最确凿的证据。通过“孺子入井”的例子,证明这种同情心真实存在。③人之四端是“不忍人之心”完整内容的展开。证明人不仅会同情(恻隐),也天生会羞耻憎恶(羞恶)、谦让(辞让)、明辨是非(是非)。这四者共同构成人性中一切道德的萌芽。 4.(1)善用举例与类比,化抽象为具体。①以“孺子将入于井”为例,将抽象的“不忍人之心”置于具体情境中检验,立论坚实可信。②将“四端”与“四体”类比,说明仁义礼智之端与生俱来,增强说服力。(2)多用排比、对偶,富有论辩气势。在阐述“四心”与“四端”时,连续使用“无……之心,非人也”“……之心,……之端也”等排比、对偶句式,使论证层层推进、气势充沛,极具感染力与雄辩色彩。 学习任务二 1.①仁、义、礼、君子　②以“仁”为核心,以“礼”为规范,成就君子人格　③三纲(明明德、亲民、止于至善)、八目(格物……平天下)　④以“修身”为根本,由内向外,最终达成至善与家国和谐　⑤不忍人之心、四端(恻隐等)　⑥人性本善,四端是仁、义、礼、智的萌芽,需存养扩充　⑦都基于人性向善的前提,强调内在道德修养是个人与社会完善的根本　⑧《<论语>十二章》提出根本价值与理想人格,是思想的起点。《大学之道》构建从个人到天下的修养体系,是具体的方法。《人皆有不忍人之心》提供性善论的人性根据,论证了修养的可能与必要 2.①重在记言。一般只说自己的观点,不展开论证,言简意赅,富有哲理。综合运用对偶、排比、比喻、反问等多种修辞手法,使语言表达生动活泼　②阐述道理条理清晰,“三纲”“八目”的逻辑关系论证清晰明确,而顶真的运用不仅使句子结构整齐,语气贯通,而且突出了事物之间环环相扣的有机联系,使论述层层深入,有严密的逻辑性　③一是论证方法多样,比喻论证、类比论证使得论证充分有力。二是大量使用排偶句,增强了语言的气势 学科网（北京）股份有限公司 $ 第二单元　中华传统文化经典研习 百家争鸣 加深对中华传统文化的认识,领略先秦诸子的思想魅力,继承和弘扬中华优秀传统文化,提升对中华文化的认同感、自豪感,增强文化自信。 汲取修身的智慧 《人民日报》 　　中华优秀传统文化源远流长、博大精深,是中华文明的智慧结晶。习近平总书记在党的二十大报告中将中华优秀传统文化中蕴含的“天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等”作为中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现,这充分体现了我们党所坚守的中华文化立场,充分彰显了我们党是中华优秀传统文化的忠实传承者和弘扬者。中华优秀传统文化蕴含着丰富的修身智慧,是我们坚定历史自信、文化自信的源泉所在。 人创造了文化,文化也塑造着每个人,文化的最大特点在于化人。《易经》中说:“观乎人文,以化成天下。”今天,我们要以文化人,就要坚持古为今用、推陈出新,深刻把握中华优秀传统文化精华,推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展,让中华优秀传统文化随着时代的发展而发展,成为经久不衰的活的文化。以文化人,客观上要求我们每个人特别是党员干部善于从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧。《孟子》说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身。”《大学》说:“修身、齐家、治国、平天下。”家国一体、家国同构,既是中华文明薪火相传的深层逻辑,也是中华民族发展进步的内在支撑。修身是齐家、治国、平天下的基础,从这个意义上说,修身既是个人层面的要求,也是社会层面、国家层面的要求。从中华优秀传统文化中汲取修身的智慧,要把握以下几个方面。 立德立身。“德者,本也。”立德立身是修身的核心内容。我国古代先哲一贯倡导立身必须先立德,要做君子不当小人,做到“喻于义”而非“喻于利”,“怀德”而不是“怀土”。我们在立德立身的过程中,既要立意高远,也要立足平实。一方面,立志于报效祖国、服务人民。作为人世间最深层、最持久的情感,爱国是一个人立德之源、立功之本。“家”与“国”向来是一体的。党员干部要积极做爱国主义的坚守者和传播者,永葆对人民群众的赤子之心,始终把人民放在心中最高位置。另一方面,立足于做好小事、管好小节。“见贤思齐焉,见不贤而内自省也”“择其善者而从之,其不善者而改之”,这些都是修身的内在要求。党员干部要用高尚的道德操守约束自己的言行,守住做人、处事、用权、交友的底线,担当起党和人民赋予的政治责任。 克己修身。修身就要克己,克己就得自律。《周易·系辞》说:“惧以终始,其要无咎。”《诗经》说:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”这些都是在告诫人们,要始终保持警惧忧患心态,努力做到言行无过。只有心有所畏,方能言有所戒、行有所止。每一名党员特别是领导干部都应该明白这个道理。在我们党的历史上,一大批优秀共产党员都是克己奉公、修身无私的典范和表率,把立大德、守公德、严私德落到实处,为广大党员干部树立了榜样。在“乱花渐欲迷人眼”的诱惑干扰面前,党员干部要正确处理公与私、廉与腐、俭与奢、苦与乐的关系,不断涵养“乱云飞渡仍从容”的政治定力,努力抵御私心杂念的干扰、不良欲望的侵袭,稳得住心神,管得住言行,守得住清白。 立志立业。立什么志、立什么业,这不仅仅是个人的事情,也事关国家和民族的发展。古人说:“夫志,气之帅也,人之命也”“根不植则木枯,命不续则人死”“君子之学,无时无处而不以立志为事”。这启示我们,立业首先要立志,只有立大志、立长志,才能更好地做大事、成大业。习近平总书记多次告诫年轻干部:“鱼和熊掌不可兼得,当官就不要发财,发财就不要当官,这是两股道上跑的车”“要立志做大事,不要立志做大官”。党和人民事业发展需要一代代中国共产党人接续奋斗。党员干部要切忌立志立业中带有功利倾向,而是牢固树立正确的人生观、政绩观,看淡个人进退得失,心无旁骛为党和人民事业奋斗终生。 (有删改) 5　《论语》十二章　大学之道　人皆有不忍人之心 学习任务一　单文精读与讨论 1.读懂课本节选部分儒家经典的基本内涵,把握儒家思想的特点。 2.结合现实生活,学习古人智慧,从先秦儒家所阐述的人生道理中汲取营养,涵泳心灵。 3.学习儒家经典不同的言说方式。 《论语》十二章 【走近作者】 人物 简介 ①孔子(公元前551—公元前479),鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人,名丘,字仲尼,春秋末期思想家、政治家、教育家,儒家学派的创始人,被后世尊称为“圣人”“万世师表”。 ②孔子开创了私人讲学之风,主张“有教无类”,推动了平民教育的发展,为中国教育事业奠定了基石。南宋朱熹曾赞曰:“天不生仲尼,万古长如夜!”孔子与孟子并称“孔孟”,是儒家思想的代表人物 (续表) 代表 作品 相传孔子整理编纂了六经(《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》),但其言论与思想主要记载于语录体著作——《论语》。该书由其弟子及再传弟子编纂而成,是研究孔子思想最核心的文献 【追溯背景】 春秋时期,社会陷入长期动荡,“礼崩乐坏”成为时代缩影。其表现不仅在于诸侯国之间的频繁争战,更深刻的是各国内部宗法等级秩序的瓦解:权力下移,国政常被公族或卿大夫把持,以下犯上、弑君逐君之事屡见不鲜,社会陷入“名”与“实”不相符的失序状态。 这正是孔子思想产生的社会根源。面对乱局,孔子开出的救世药方是“复礼”,即恢复并取法他所推崇的、体系完备的西周礼乐制度。他认为,社会混乱的根源在于伦理角色的错位。因此,为政的关键在于“正名”,即明确“君君、臣臣、父父、子子”的名分与责任,使每个人的言行都符合其身份所规定的“礼”。唯有如此,社会才能各安其位,重归正轨。孔子的“正名”思想,正是其“礼治”主张的逻辑起点与核心实践路径。 【文学常识】 1.《论语》 《论语》是儒家经典,成书于战国初期,由孔子弟子及其再传弟子编纂整理而成,主要记载孔子及其弟子的言行。全书共20篇,以语录体和对话体为主,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念与教育原则,是研究孔子思想最直接、最可靠的文献。 2.四书五经 四书:《论语》与《大学》《中庸》《孟子》,此体系由南宋理学家朱熹编定并作章句集注,成为后世科举考试与儒学教育的基础读本。 五经:《诗》《书》《礼》《易》《春秋》。 【文体知识】 语录体 语录体是一种以记录言论(记言)为主的古代散文文体,其核心特征是采用对话语录的形式。代表作即《论语》。主要特点如下:①形式灵活:多以问答、谈话形式呈现,如一对一问答、多人讨论等。②内容重点:侧重于记录精辟的只言片语或观点结论,而非完整曲折的叙事。③结构松散:通常不追求严密的篇章结构,段落之间在时间或内容上不一定有紧密联系。④语言质朴:以准确传达思想为首要目的,一般不刻意讲究文采修辞。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、古今异义词、词类活用等语言现象。 　　子曰:“君子食①无求饱,居无求安,敏②于事而慎于言,就③有道而正④焉,可谓好学也已。”(《学而》) 子曰:“人而⑤不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) 子曰:“朝⑥闻道,夕⑦死可矣。”(《里仁》) 子曰:“君子喻⑧于义,小人喻于利。”(《里仁》) 子曰:“见贤⑨思齐⑩焉,见不贤而内自省也。”(《里仁》) 子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) 曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) 子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) 颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿 ①食:　　　　　　　　②敏:　　　　　　  ③就:　　　　　  ④正:　　　　　  ⑤而:　　　　　  ⑥朝:　　　　　  ⑦夕:　　　　　  ⑧喻:　　　　　  ⑨贤:　　　　　  ⑩齐:　　　　　  质:　　　　　  文:　　　　　  野:　　　　　  史:　　　　　  弘:　　　　　  毅:　　　　　  已:　　　　　  篑:　　　　　  覆:　　　　　  知:　　　　　  克:　　　　　  一日:　　　　　  归:　　　　　  目:　　　　　  言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) 子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) 子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 敏:　　　　　  事:　　　　　  斯:　　　　　  一言:　　　　　  其:　　　　　  小子:　　　　　  何:　　　　　  莫:　　　　　  夫:　　　　　  兴:　　　　　  观:　　　　　  群:　　　　　  怨:　　　　　  迩:　　　　　  于:　　　　　  【知识梳理】 1.请圈画出句中通假字并解释 (1)可谓好学也已(　　　　　　) (2)知者不惑(　　　　　　) 2.请圈画出句中古今异义词,并解释古义 (1)文质彬彬,然后君子(　　　　　　) (2)一日克己复礼(　　　　　　) (3)小子何莫学夫《诗》(　　　　　　) 3.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)朝闻道,夕死可矣(　　　　　) (2)见贤思齐焉(　　　　　　) 4.解释下列多义词 (1)敏 (2)事 (3)而 (4)质 5.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)如礼何(　　　　　　) 译文: (2)见不贤而内自省也(　　　　　　) 译文: (3)仁以为己任(　　　　　　) 译文: (4)不亦远乎(　　　　　　) 译文: (5)有一言而可以终身行之者乎(　　　　　　) 译文: 6.请根据解释从文中提炼出恰当的成语并填写 (1)　　　　　　:早晨闻道,晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。  (2)　　　　　　:见到贤能的人就想向他看齐。  (3)　　　　　　:形容人既文雅又朴实,后形容人文雅有礼貌。  (4)　　　　　　:担子很重,路途遥远。比喻责任重大,要经历长期的奋斗。  (5)　　　　　　:犹功亏一篑。只差一筐土没有成功。比喻功败垂成。  (6)　　　　　　:约束自我,使言行归复于先王之礼。  (7)　　　　　　　　　　:自己不想要的或不愿意的,也不要施加给别人。  ▶ 微任务一　精读文本,把握文意 1.[学习提示关键点]《<论语>十二章》分别阐述了哪些思想观念?请对这些章句进行点评。 章句 思想观念 点评 (1)子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”(《学而》) 君子之学(重德轻物) 真正的“好学”并不仅指知识积累,而是一种超越物质享受、专注于道德实践与人格完善的生命状态 (2)子曰:“人而不仁,如礼何?人而不仁,如乐何?”(《八佾》) ① ② (3)子曰:“朝闻道,夕死可矣。”(《里仁》) ③ ④ (4)子曰:“君子喻于义,小人喻于利。”(《里仁》) ⑤ ⑥ (5)子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” (《里仁》) ⑦ ⑧ (6)子曰:“质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”(《雍也》) ⑨ ⑩ (7)曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?”(《泰伯》) (8)子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”(《子罕》) (9)子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”(《子罕》) (10)颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏,请事斯语矣。”(《颜渊》) (11)子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎?”子曰:“其‘恕’乎!己所不欲,勿施于人。”(《卫灵公》) (12)子曰:“小子何莫学夫《诗》?《诗》可以兴,可以观,可以群,可以怨。迩之事父,远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》) 2.阅读课文中关于“仁”的章句,分析孔子的“仁”有哪些内涵。 3.孔子认为学《诗》有什么作用? ▶ 微任务二　学习论证方法 4.全文采用了哪些论证方法?各说明了什么道理?请举例说明。 大学之道 【走近作者】 人物 简介 戴圣,字次君,西汉人,生卒年不详,梁(郡治今河南商丘南)人。汉代今文礼学“小戴学”的开创者,后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴” 代表 作品 《礼记》(又名《小戴礼记》或《小戴记》) 【文学常识】 《礼记》与《大学》 《礼记》,是对礼的解释,是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇,书中主要写先秦的礼制,体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想,它与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《大学》原本是《礼记》中的一篇,宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》相配合,到朱熹撰《四书章句集注》时,它便成了“四书”之一。《大学》是“四书”之首。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中古今异义词、词类活用等语言现象。 　　大学①之道,在明②明③德,在亲民,在止于至④善。知止而后有定⑤,定而后能静⑥,静而后能安⑦,安而后能虑⑧,虑而后能得⑨。物有本末,事有终始,知所先后,则近道⑩矣。 古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先诚其意。欲诚其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 ①大学:　　　　　　　②明:　　　　　　  ③明:　　　　　  ④至:　　　　　  ⑤定:　　　　　  ⑥静:　　　　　  ⑦安:　　　　　  ⑧虑:　　　　　  ⑨得:　　　　　  ⑩道:　　　　　  齐:　　　　　  修:　　　　　  正:　　　　　  诚:　　　　　  致:　　　　　  格物:　　　　　  知至:　　　　　  庶人:　　　　　  壹是:　　　　　  本:　　　　　  【知识梳理】 1.请圈画出句中古今异义词,并解释古义 大学之道,在明明德(　　　　　　) 2.请圈画出下列句子中的词类活用,并指明活用类型,解释活用词语 (1)大学之道,在明明德(　　　　　　) (2)在亲民(　　　　　　) (3)则近道矣(　　　　　　) (4)先齐其家(　　　　　　) (5)先正其心(　　　　　　) (6)先诚其意(　　　　　　) (7)致知在格物(　　　　　　) 3.解释下列多义词 (1)道 (2)修 (3)本 (4)明 4.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)在止于至善(　　　　　　) 译文: (2)古之欲明明德于天下者,先治其国(　　　　) 译文: ▶ 微任务一　细读文本,把握关系 1.[学习提示关键点]用文中语句填空。 　　《大学之道》论说了“三纲”“八目”体系。“三纲”即　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　,“八目”即　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。  2.[学习提示关键点]第一段阐述了儒学追求的“三纲”,“三纲”之间有什么关系? 3.[学习提示关键点]“八目”之间的关系如何?其核心是什么? 4.[学习提示关键点]“三纲”“八目”之间的关系是怎样的? ▶ 微任务二　学习论证特点 5.本文有何论证特点? 人皆有不忍人之心 【走近作者】 人物 简介 ①生平:孟子(约公元前372—公元前289),名轲,战国时期邹(今山东邹城东南)人。孟子是继孔子之后出现的又一位儒家学派的思想家,被尊为“亚圣”。 ②经历:早年受业于孔子之孙子思的门人,继承并发展了孔子的儒家思想。后历游齐、宋、滕、魏诸国,曾任齐宣王客卿,因政治主张不为诸侯所用,晚年退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。 ③主张:实行仁政,反对通过武力征服天下;民贵君轻 代表 作品 《孟子》(记录其与弟子的言行、思想),儒家的经典著作,由孟子及其弟子著成 【追溯背景】 1.时代概况 战国时期,诸侯争霸,战乱频仍。社会动荡导致民生凋敝,百姓流离失所,如孟子所言“老羸转于沟壑,壮者散而之四方”。 2.孟子之行 面对乱世,孟子认为天下必将“定于一”。他主张以“仁政”实现统一(“王天下”),故而周游列国,先后游说梁惠王、齐宣王等大国君主,亦曾赴宋、滕等小国推行其说。 3.理想与现实 然而,大国热衷于武力征伐,小国则以求存为先,孟子的仁政主张与现实政治需求严重脱节。因此,其思想虽体系完整,却终未被任何诸侯真正采纳实施。 【文学常识】 《孟子》 1.成书与地位:《孟子》,最早见于东汉末年赵岐《孟子题辞》,南宋被朱熹列为“四书”之一。 2.内容与结构:《孟子》共十一篇,现存七篇十四卷,二百六十章,书中记载有孟子及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动。 3.文学风格:“气势浩然”是《孟子》散文的重要风格特征,这种风格文气磅礴,若决江河,沛然莫之能御。 【基础夯实】 解释文中加点词语,并指出文中通假字、词类活用等语言现象。 　　孟子曰:“人皆有不忍人之心①。先王有不忍人之心,斯②有不忍人之政③矣;以④不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍⑤见孺子⑥将入于井,皆有怵惕⑦恻隐之心;非所以内交⑧于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶(wù)其声而然⑨也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶⑩之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。” ①不忍人之心:　　　　　  ②斯:　　　　　　　　③政:　　　　　　  ④以:　　　　　  ⑤乍:　　　　　  ⑥孺子:　　　　　  ⑦怵惕:　　　　　  ⑧内交:　　　　　  ⑨然:　　　　　  ⑩羞恶:　　　　　  辞让:　　　　　  端:　　　　　  四体:　　　　　  贼:　　　　　  然:　　　　　  达:　　　　　  保:　　　　　  事:　　　　　  【知识梳理】 1.请圈画出句中通假字并解释 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　) (2)若火之始然(　　　　　　) 2.解释下列多义词 (1)所以 (2)是 (3)恶 (4)要 3.指出下列句子的句式特点并翻译 (1)非所以内交于孺子之父母也(　　　　　　) 译文: (2)非所以要誉于乡党朋友也(　　　　　　) 译文: (3)羞恶之心,义之端也(　　　　　　) 译文: ▶ 微任务一　划分层次,理解文章内容 1.本文的论证思路是怎样的? 层次 论证思路 第一层(从开头到“非恶其声而然也”) ① 第二层(从“由是观之”到文末) ② 2.孟子认为“不忍人之心”有哪些内容? 3.不忍人之心、恻隐之心、人之四端三者之间是什么关系? ▶ 微任务二　赏析艺术特色 4.本文的语言有什么特点? 学习任务二　群文整合与探究 1.厘清不同时期儒家观点,分析其在思想内涵上的继承和发展关系,深入理解儒家思想。 2.对比分析儒家经典的语言特点,欣赏中华文化的语言美,感受中华文化的根源魅力。 ▶ 微任务一　厘清儒家经典的观点 1.请梳理《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》的核心概念、主要观点,说说这些观点有何共同之处,并指出三者之间的关系。 课文 核心概念 主要观点 观点的共同之处 三者之间关系 《<论语> 十二章》 ① ② ⑦ ⑧ 《大学之道》 ③ ④ 《人皆有不 忍人之心》 ⑤ ⑥ ▶ 微任务二　分析儒家经典的语言特点 2.比较阅读《<论语>十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》,说说这三篇课文在论述道理时表现出哪些独特的说理风格。 课文 说理风格 《<论语>十二章》 ① 《大学之道》 ② 《人皆有不忍人之心》 ③ 学科网（北京）股份有限公司 $