河南周口市鹿邑县高级中学2026-2027年高二上学期9月份形成性评价语文试卷

2026年9月高二语文月考试卷答案 1答案.D. A项中由第一段第一句话可知，因果关系不对，“怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生”中，“先于”也不对。B项中少了“在自然状态下”，是寻找原因，不是“这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。”C项中与原文“在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。”不符。 2．答案D.“明显”和“否认了情感的地位”不对。 3．答案B. 4．①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④ 都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 5．①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于 整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 6.答案B.不仅因为文章，因为精神。 7．答案A . 比喻手法 8．①因为屈原在生命状态上同庄子一样也是一个追求心灵自由的人。而屈原心灵的飞翔与庄子追求个性自由、无拘无束的心灵飞翔有着很大的不同。写屈原及他的心灵飞翔，能够更好地衬托庄子精神上的自由境界。 ②通过比较屈原与庄子在思想追求上的相同与不同，也丰富了文章内涵，深化了文章主旨。 9．①运用对比、比喻手法，写出了古文人和今人的不同状态。 ②表现出对以庄子、屈原为代表的古文人浪漫的情调，个性张扬、充满梦想的状态的景仰与向往、缅怀，对现代社会中人们思想情感浮躁状态的叹惋和忧虑。 10．答案D 命题透析：本题考查文言文断句的能力。 11．答案C 命题透析：本题考查理解常见文言词语的能力。 思路点拨：B 项第一个“是”是代词"这"的意思，第二个“是”是动词“认为是对的”的意思。 12．答案 D 命题透析：本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力。 思路点拨：D 项强调了“恻隐之心”对国与家的重要性理解错误，应该是强调扩充“四端”的重要性。 13．命题透析：本题考查理解并翻译文中的句子的能力。 答案(1）用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。（关键词第一个“服”及“赡”的翻译各1分，大意2分） (2）这不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在同乡中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。（关键词“内交、要誉”的翻译各1分，大意2分） 14．命题透析本题考查分析概括作者在文中的观点态度的能力。 答案①尊重并任用贤才，使士人乐于效命。②帮助并减免农民赋税，让农民愿意耕种。（答出一点给2分，两点给4分，意思对即可。若答"施仁爱之政""扩充"四端'""等其他答案，合理亦可酌情给分） 参考译文 孟子说：用武力假借仁义征伐天下可以称霸，但称霸一定要有强大的国力。而用道德来推行仁政称王的，不必凭借强大国力：汤就仅仅用他方圆七十里的土地，文王也就仅仅用他方圆百里的土地（实行了仁政，而使人心归服）。用武力使人服从（征服人），人家不是心中诚服，是因为他实力不够；用道德使人服从（征服人）的，人家才会内心高兴而真诚归服。 孟子说：实行仁政会获得荣光，不行仁政就会招致屈辱。如今这些人厌恶受屈辱，却依然处于不仁的境地，这正好比厌恶潮湿，却依然处于低洼之地一样。若真厌恶受屈辱，最好是崇尚道德而尊敬士人，让贤人在位做官，让能人担任要职。国家太平无事，趁着这时，修明政治法典，这样即便是大国也会害怕他了。孔子说：能治理好他的国家，谁敢侮辱他？如今国家太平无事，趁此时机，一味地追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。《太甲》说：天降下的灾祸，还可以逃掉；自己造作的罪孽，却无处可逃。正是这个意思。 孟子说：尊重有道德的人，任用有能力的人，杰出的人物都有官位，那么天下的士子都会高兴，都愿意到这个朝廷来效力了。对于种田人，只助耕公田，不再收税，那么天下的农夫都会高兴，愿意到这里的田野来耕种了。真正能够做到这，那么邻近国家的百姓都会举头仰望他就像仰望父母一样了。像这样，就会天下无敌。天下无敌的人叫作“天吏”。这样还不能统一天下的，是从来不曾有过的。" 孟子说："人人都有怜爱别人之心。先王因为有怜爱别人之心，于是就有怜爱别人的政治了；凭着怜爱之心来实行怜爱别人的政治，治理天下就像手掌里转动个小玩意一样简单。我之所以说人人都有怜爱之心，道理就在于：现在忽然看见一个小孩子将要掉到井里去了，每个人都会产生惊骇哀痛的心情；这不是因为要和这孩子的父母结交，不是因为想要在同乡中博取名誉，也并非厌恶孩子的哭声才这样的。从这一点来看，人没有同情之心，便不算是人；没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，便不算是人；没有谦逊推让之心，便不算是人；没有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的发端，羞耻之心是义的发端，谦逊推让之心是礼的发端，是非之心是智的发端。人具备这四种首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有这四种首要善心却自己认为不行的人，是自我伤害的人；认为他的君主不行的人，是残害君主的人。凡是具有这四种首要善心的人，若明白把它们都扩充起来，那就会像刚点燃的火苗（终成燎原之势），刚涌出的泉水（终必汇为江河）。如果真的能够扩充，便足以安定天下；如果不肯扩充，最终连赡养父母都办不到。 15.C 【解析】 C ."打扰了诗人的思绪，令他心生烦躁"错误。回荡在夜空中的阵阵捣衣声蕴含了诗人强烈的思乡之情，并没有打扰诗人的思绪，令他心生烦躁。故选 C 。 16.①菊，指夔州的菊花。此刻却因病无心赏，"再逢"写出时间之长，刻画出诗人流落他乡、病卧山城的形象，传递孤独悲凄的情感。 ②书，指书信。雁，指来自北方的大雁，此处诗人将大雁视为可能带来家书的信使。书信未至，却说雁无情，不传书信，思乡不得归，惆怅无奈之意无穷尽。 （评分参考：每点3分，共6分，言之有理即可） 17. (1)不可以不弘毅 任重而道远 (2)在止于至善 知止而后有定 (3)(示例)九层之台 起于累土/ 积土成山 风雨兴焉/ (是以)太山不让土壤 故能成其大 (每空1分，共6分。有错别字则该空不得分) 18．C 【详解】本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ①儒家思想强调务实、道德伦理与秩序，如“听其言而观其行”注重实践验证（对应S“实感”），“己所不欲，勿施于人”重视人际和谐（对应F“情感”），故儒家性格贴合SF； ②道家思想主张抽象思辨、顺应变化，如“无用之用”体现抽象思考（对应N“直觉”），“与时俱化”强调灵活调整（对应P“感知”），故道家性格贴合NP。 因此答案为SF/NP。 故选C。 19．【①】言简意赅【②】按部就班 【详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 【①】处“用简练的语言表达完备的意思”，核心是“语言简练、意思完备”，对应成语“言简意赅”。言简意赅：形容说话写文章简明扼要。 【②】处“按照一定的步骤、顺序进行”，核心是“遵循步骤、不打乱顺序”，对应成语“按部就班”。按部就班：按照一定的步骤、顺序进行；也指按老规矩办事，缺乏创新精神。 20．契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”不仅是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，更是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发裂变式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 每改对一处2分（指出错误1分+修改正确1分），意思对即可。 【详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 最后一段有两处语病： 一是“虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码”不合逻辑，“虽然……但……”表转折，“古老神谕”和“流量密码”之间是递进关系，把“虽然……但也……”改为“不仅……更”。 二是原句“引发分裂式传播”中，“引发”与“分裂式传播”搭配不当，结合网络快速扩散的特性，把“分裂”改为“裂变”。 21．①原句使用“有一个说法是”，使表达更为严谨；（2分） ②原句使用短句，表达更加活泼，符合上下文语言风格；（2分） ③原句中“为了”引导的目的状语在前，更加强调研究该指标的原因，与句首“关于其来由”呼应，符合论述逻辑。（2分） 意思对即可。 【详解】本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 ①原句用“有一个说法是”，明确信息来源并非唯一定论，体现表述的严谨性，改句直接陈述“其来由是”，易让读者误解为唯一事实； ②原句多为短句，如“二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作”“为了帮助……找到适合其性格的工作，二人研究出该指标”，节奏轻快，与上下文介绍MBTI的通俗化语言风格一致，改句合并为长句，显得冗长； ③原句“为了……”目的状语前置，直接呼应句首“关于其来由”，先讲原因再讲结果，逻辑更清晰，改句将目的后置，与“来由”的呼应不够紧密。 22．ENFP代表外倾直觉型（或情感感知型）人格，重视直觉、灵感与抒情，吟诵“天生我材必有用，千金散尽还复来”的李白就颇有这种特质。 句式符合2分，内容准确2分（ENFP内涵1分+李白诗句匹配1分），意思对即可。 【详解】本题考查学生概括要点、句式仿写、写介绍语的能力。 画波浪线句子先介绍了ISTJ代表的人格及其内涵，再用诗句引出作者；整句采用了“……代表……人格，……，写下……的……就颇有这种特质”。 先分析“ENFP”代表哪种类型的人格。根据表格内容可知，ENFP代表外倾直觉情感感知型人格，其内涵是重视灵感、情感表达与开放心态；再看李白的性格特质，“外倾（E）”体现在他乐于漫游交友、在宴饮中挥洒才情；“直觉（N）”体现在其诗句充满浪漫想象与抽象意境；“情感（F）”体现在他的诗中饱含豪迈或悲愤的浓烈情绪；“感知（P）”体现在他随性而为、不循常规的人生态度。最后找出最能代表李白风格的一句诗句，如“天生我材必有用，千金散尽还复来”，并严格套用原句“……的……就颇有这种特质”的句式进行仿写。 23.【答案】例文： 慎言者当敢，敢言者需慎 《呻吟语》中有言：“厚重之人，其言也讷；轻浮之人，其言也佞。”古人对谈吐谨慎迟钝的人誉以“沉稳厚重”，对说话巧言令色之人判以“轻佻浮薄”。自古而来，人们深知“言多必失”这一道理，因而“敏于事而慎于言”。 然而，随着时代发展日新月异，我们对世界的认识更加丰富。“表达”成了日常生活中必不可少的技能，诸如“情绪价值”等网络用语的盛行，将沟通交流推向了一个全新的时代。那么，我们该如何去面对这一历史之巨变？我想应当是——慎言者当敢，敢言者需慎。 慎言者当敢于让世界听到自己的声音。自古而来，无数能人志士前赴后继。他们谨慎，但他们又很果敢！古有孔子讲学论道，子路、曾皙等门生畅所欲言，共同勾勒起战乱时代下人民心中的大同社会；后有闻一多先生义愤演讲，为唤醒数万沉睡民众。一人的力量固然渺如鸿毛，但他敢于在黑暗中长鸣、破晓黎明，是慎言者献出的一场伟大践行；现有数亿民众敢于发表自己的真实见解。他们勇敢地指摘出社会的不平等现象，勇敢地捍卫自己的权利，也勇敢地歌颂世界的真善美。一股年轻力量正奏响时代之音！“我们嘶哑，仍大声歌唱。”时代的进步，离不开每一个人的一小步。时代不仅需要独到的政治远见，更需要一个个厚重沉稳、掷地有声的声音。 敢言者当在发言前深思熟虑。纵观古今，“敢言者”在国家兴盛、朝代变迁、时代发展中发挥着领头羊的作用。但正如孔子所言：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”谨慎发言是能言者一生学习的课题。古有魏征直言进谏，借“思国之安者，必积其德义”极力劝说唐太宗广纳善才、以民为本；后有鲁迅弃医从文，“横眉冷对千夫指”，将手中笔、心中郁愤化作朝向黑暗社会的枪与子弹，在“吃人”社会中竭力嘶喊；现有无数学者在领域深耕，为追求真理展开激烈辩驳。他们敢言慎思，为时代注入崭新活力！国家不仅需要精良的武装，更需要慎思敢言的头脑。 慎言者需果敢，敢言者应谨慎，两者缺一不可。“慎”与“敢”相辅相成、相得益彰，共同推动时代发展。古有能言善辩者在关键时刻学会沉默，得以在洪流之中站稳脚跟；后有“五四运动”中的学生们停课游街，用单薄身躯发出洪亮之音；现有中国外交官在国际会议上从容不迫地直抒己见，将“中国声音”传向世界。时代需要声音，它需要果敢的慎言者，也需要谨慎的敢言者。 日常生活中，我们在发表自己观点的时候，要谨慎思考；在思考问题的时候，要敢于表达自己的观点！ 众说纷纭中，慎言者当以果敢辟前路，敢言者当借慎思稳脚跟。 【详解】 本次作文以明代思想家吕坤《呻吟语》中的名言为引，将传统修身智慧中"讷言"与"佞言"的人品分野，置于当代信息爆炸、表达泛滥的时代语境中，引出"慎言"与"敢言"的深层思辨，属于典型的传统文化与时代精神对话类作文题。 题目核心考查考生对言语品格与表达勇气的辩证认知，既要理解古人"讷言为厚"的修身传统，又要回应时代对"敢言""能言"的呼唤，厘清二者并非简单对立，而是在不同层面、不同语境下的统一。 参考立意： 1.基础稳妥立意 讷言养厚重品格，敢言显时代担当，慎言为基，敢言为锋。 2. 进阶辩证立意 无慎言之守，敢言沦为妄言；无敢言之勇，慎言沦为怯懦。 3.时代深度立意 信息喧嚣时代，摒弃佞言浮华，以审慎沉淀言语质量，以直言扛起公共责任。 高分标题： 《讷言存厚重，敢言见担当》 《以讷养心，以敢立身》 《慎言不怯懦，敢言不妄言》 《讷于浮言，敢于正论》 《言有重量，方见品格》 《拒佞言以养厚，秉直言以担当》 《于无声处养厚重，于有声处显担当》 《巧言令色非真勇，讷言敢处方丈夫》 《言为心之声，讷佞见人品》 《做厚重的讷者，做勇敢的直言者》 《慎言以明志，敢言以担当》 《不做巧言的伶人，要做敢言的脊梁》 《言寡而意重，言勇而心正》 《讷言是修养，敢言是风骨》 《以慎言为基，以敢言为峰》 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026年9月高二语文月考试卷 分值：150分 时间：150分钟 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》) 材料二： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种良善情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治一卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）(3分) A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而害他人。 B．卢梭认为怜悯心能代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的自然情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的基础。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）(3分) A．卢梭所举孩子被猛兽抢走、伤害与孟子“孺子入井”的故事情境构造是相似的，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 3．下列说法中，不能作为论据来支撑材料二所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（ ）(3分) A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 B．爱人若爱其身，犹有不孝者乎？ C．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。 4．卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一和《人皆有不忍人之心》简要分析。(4分) 5．孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴,请结合材料谈谈你的理解。(6分) （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 庄子：一个飞翔的人 朱以撒 ①深秋，在商丘的土地上走动，抬眼便可望见脱光绿叶的枝条，看到挂在树杈上的一个个空巢。巢的主人都往南方过冬去了，它们有着矫健弹性的翅膀，随着时节的转凉，毅然起飞，抛弃当时辛劳筑就的巢。巢无法跟着飞翔，随着黄叶落尽而暴露无遗，秋风秋雨扑击着它，空巢就日渐一日地残破了。 ②这时我想起商丘的一个古人——庄子。庄子和远行的鸟一样，善于飞翔。 ③我接触庄子的文字是在读大学的时候。当时把他的作品和老子、孔子、孟子、韩非子的作品比较起来读。我一直觉得这些文字如与庄子的文采相比，毫无疑问是素了些。尽管社会后来的发展明显地循孔说来立名立言，可是要让自己怡悦和自在一些，则不妨多多翻动庄子的文墨，在这里，我们可以知道这只大鸟如何地飞翔。 ④庄子的生动诙谐无所拘囿，使他从历史迷雾中走了出来，让我们点滴感受。我当然也品味了老子的玄乎、孔子孟子的实在、韩非子的狡黠。不同的人有不同的敏感，尽管现实的人要遵循孔孟之说去建功立业，但在精神上，我还是更倾向庄子，以至于后来把诸子篇章略过，只余庄子。飞翔的庄子是因为他极少牵绊，以至于他的思绪上九天下九渊无所不达。他的笔墨华章，我一直以为是梦境行程中的记录，那么窈兮冥兮，总是染上一层梦魇、梦幻般的色彩，创造出超现实的幻觉氛围来。那时候的人自然属性那么浓郁，科学的利器离他们那么遥远，才生出这样的浪漫情调。那些千奇百怪的形象，汇聚于庄子笔下，浩渺阔大又幽微蕴藉，也许有人要说庄子一定过着十分优渥的日子，闲来无事爱胡思乱想。错了，庄子的日子潦倒得很，“处穷间陋巷，困窘织屦，槁项黄馘”，奇妙的想象却由此而生而长。庄子是那般地崇尚宇宙自然自我创造的“天籁”“天乐”，他的自然主义审美情怀得到了很大的释放，无遮无拦无始无终。 ⑤现在我们读庄子，大抵哈哈一笑而过，日子是越过越实在了。 ⑥像庄子这般心灵善飞的人，是那个善于表现的时代的硕果。那个时节是我们情感上牵绊颇深的时节，百家争鸣，百花齐放，极一时之秀。庄子是那时的一首诗，一首自由磅礴的灵气冲天的长诗。庄子是异于常人的，他的笔墨里，不时出现一系列怪状错落的意象，姑射山神人、蝴蝶、水、镜，都成了超时空的象征。而现实中的他，即便是夫人过世，也敲着瓦盆歌唱。他眼中的死与生相等，都无所谓忧乐。这是常人难以理喻的。那个时节的人用他们争鸣的高低声响，张扬着他们的个性，让我们难以忘记。 ⑦在我记住庄子的这个深秋，也记起了屈原。从生命的状态上说，屈原也算是一个能够飞翔的人。不同的是屈原不像庄子飞翔得那般轻松自如，他的牵挂太沉重了，他的心灵带着镣铐在飞，不惜以自己的血肉之躯掮住那已经走向衰败的楚国车轮子。可是谁来顾念他那逝水流年呢，他的放逐成为必然。屈原是在远离朝廷后开始心灵飞翔的，洞庭、沅水、辰阳、溆浦、湘水还有汨罗江，那时是这么的水天相接或地广人稀，他的心境也变得阔大起来。朝廷是回不去的，思路却异常发达和奇诡，他的腕下涌现出许多神灵仙人、虬龙鸾凤、香草美人。他让自己也生活在这个由自己想象编织成的意象世界里，自己也能饮朝露、食落英，浑身佩带着江离、辟芷、芰荷、芙蓉，散发着清香，宛若神仙一般。这个时候，应该是屈原最快乐的时候。他在这个瑰丽的世界飞翔的时日毕竟短而又短，泽畔行吟，夕阳古道，总是让他听到鼙鼓动地干戈交响，这时他飞翔的翅膀就如同灌满了铅，再也难以动弹了。 ⑧如果说庄子的处世有一种怡然自得和自由不羁的平民气味，那么屈原的处世则很有几分英雄主义的色彩。在飞翔的高度上，两人都是乘奔御风的高手，这使我们翻开他们的文字，一不小心就坠入字里行间，不能自已。庄子死了，屈原也死了。庄子之死无疑属于喜剧，他的死如同他的梦，化蝶翩翩而去；屈原之死必然是一个悲剧，他是由于绝望而去死的，有责任感的屈原不是让自然界的代谢法则来执行，而是自己中断了生命的延伸，以至今人提起屈原颇感沉重。 ⑨在古文人的许多辞章里，我抚摸到了他们各种各样的梦。时光绵长得让人晕眩，庄子和屈原的梦就越发瑰丽诱人，耐得住今人慢慢咀嚼。明显的是今人的翅膀上牵绊越来越多了，浪漫地飞翔真有些为难。我们也越来越少做梦了，那种岁月深处的古典浪漫已经被现代的潮水浸湿了翅羽，成了一道遥远的梦影。 （有删改） 6．下列对本文思想内容的分析与概括，不正确的一项是（   ）(3分) A．在作者眼中，庄子是“一只鸟”“一首诗”，是因为庄子身上呈现出的超乎常人的灵气深深吸引和打动了同样具有浪漫主义气息的作者。 B．文章第④段中说“但在精神上，我还是更倾向庄子”是因为庄子的文章让作者怡悦与自在。 C．文章在突出庄子本身具有与众不同性情的同时，还强调了他所处的时代对他的影响，可以说时代造就了庄子的灵魂，庄子彰显了时代的精神。 D．文章谈的虽然是历史上庄子和屈原的“飞翔”，但是其目的是在于引起“今人”的思考，希望现代社会多一份宽松与自由，希望现代人多一份怡悦和浪漫。 7．下列对本文艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（   ）(3分) A．“庄子和远行的鸟一样，善于飞翔”用拟人的手法形象地描摹了庄子的文章特点和庄子的人格精神。 B．“他的心灵带着镣铐在飞”用比喻和比拟的方式生动地展现了屈原所描摹的理想世界中附着其不自由的色彩。 C．文章由鸟儿的飞翔想到庄子的“飞翔”再想到屈原的“飞翔”，行文深入浅出，脉络自然清晰，内容丰富厚实。 D．本文充满意趣，这得益于作者运用了丰富的联想和想象。由表及里的联想使人们对庄子的认识逐步深入，文章的主旨也在此中得以深化。 8．文章题目是“庄子：一个飞翔的人”，但为什么要用大量的篇幅写屈原？(4分) 9．这篇散文的结尾段令人回味，请欣赏它的妙处。(6分) 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者,中心悦而诚服也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士贤者在位能者在职国家闲暇及是时明其政刑虽大国必畏之矣孔子曰：‘能治其国家，谁敢侮之！’今国家闲暇，及是时，般乐怠敖，是自求祸也。《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’。此之谓也。” 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。信能行此，则邻国之民，仰之若父母矣。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。” 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》) 10．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．今恶辱而居／不仁是犹恶湿／而居下也／如恶之／莫如贵德而尊士／贤者在位／能者在职／国家闲暇／及是时明／其政刑虽大／国必畏之矣／ B．今恶辱而居／不仁是犹恶湿／而居下也／如恶之／莫如贵德而尊士／贤者在位／能者在职／国家闲暇／及是时／明其政刑／虽大国必畏之矣／ C．今恶辱而居不仁／是犹恶湿而居下也／如恶之／莫如贵德而尊士／贤者在位／能者在职／国家闲暇／及是时明／其政刑虽大／国必畏之矣／ D．今恶辱而居不仁／是犹恶湿而居下也／如恶之／莫如贵德而尊士／贤者在位／能者在职／国家闲暇／及是时／明其政刑／虽大国必畏之矣／ 11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．“不足以事父母”与“敏于事而慎于言”(《论语》）两句中的“事”字含义不同。 B．“能治其国家”与“欲治其国者”(《大学之道》）两句中的“治”字含义相同。 C．“由是观之”与“自是者不彰”(《老子》）两句中的“是”字含义相同。 D．“贼其君者也”与“贼爱其身，不爱人”(《墨子》）两句中的“贼”字含义不同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A．用武力假借仁义征伐天下，虽可以称霸，但一定要凭借强大的国力；而用道德来实行仁义却可以使天下归心，不必凭借强大国力。 B．在国家没有内忧外患时去追求享乐，懒惰游玩，这等于自己找祸上身。“天作孽，犹可违；自作孽，不可活”说的就是这个意思。 C．孟子以“人皆有不忍人之心”为前提，推导出“不忍人之政”，进而强调以“不忍人之政”来治理天下，就如“运之掌上”那样容易。 D．孟子指出恻隐、羞恶、辞让、是非这“四心”与仁、义、礼、智的关系，最后用比喻论证强调了“恻隐之心”对国与家的重要性。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分） (1）以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 (2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 14．孟子认为怎样才能做到“无敌于天下”？请简要概括。(4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首古诗，完成下面小题。 秋夜客舍 杜甫 露下天高秋气清，空山独夜旅魂惊。 疏灯自照孤帆宿，新月犹悬双杵鸣。 南菊再逢人卧病，北书不至雁无情。 步檐倚杖看牛斗，银汉遥应接风城。 【注】①此诗写于诗人寓居夔州西阁期间。 ②杵，捣衣的棒槌。③凤城，指长安。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A．首句写露、天、气的特点，不仅照应题目中的"秋"，还营造了凄清的氛围。 B．零落的灯光空自映照着水面，一叶孤舟在水边宿眠，这勾起诗人无限情思。 C．回荡在夜空之中的一阵阵捣衣声，打扰了诗人的思绪，令他心生烦躁。 D．尾联通过仰望的星宿变化以及思绪的延伸，层层展现出诗人远眺长安的过程。 16．颈联运用了哪些意象，分别有怎样的意蕴？请简要分析。(6分） （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 (1)老师在“伟大的征程”主题思政课上，借用《《论语〉十二章》中曾子的两句话“________，________”勉励同学们要志向远大、意志坚强，在征程中敢于担当。 (2)在参观河南大学的活动中，讲解员用《礼记·大学之道》中“________”一句指出大学的宗旨在于达到道德的最高境界，“________”一句表明知道要达到这最高境界就会志向坚定。 (3)在学校开展的中国‘土’文化研学活动中，小刚发现古代文人常在诗文中以‘土’为例来说明积累的重要性，如“________，________”。 三、语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面文字，完成18-22小题。 MBTI指标全称为“迈尔斯—布里格斯类型指标”，是美国一对母女凯瑟琳·布里格斯和伊莎贝尔·迈尔斯在荣格心理类型理论的基础上，开创的一个人格评估模型。关于其来由，有一个说法是，二战期间，大量男性奔向战场，女性走出家门参加工作，为了帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作，二人研究出该指标。 MBTI将人格特质分为：内倾—外倾、实感—直觉、思维—情感、判断—感知4组相互独立的倾向，在此基础上组合成16种类型，每个类型分别用4个字母标示。比如，ISTJ代表内倾实感型人格，重视逻辑、分析和决断，写下“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的杜甫就颇有这种特质。 I（内倾） 喜欢独处，倾向保留自己的内心想法，较少与陌生人交流。 E（外倾） 乐于加入群体活动，大方表达自己观点，常常成为群体中的焦点。 S（实感） 注重实用思维，偏好具体的指引，强调实践中的细节。 N（直觉） 擅长抽象思考，【①用简练的语言表达完备的意思】，掌握概念与大方向。 T（思维） 在乎原则、公理、正义、伦常等，对事不对人。 F（情感） 重视和谐、体谅，常把人们的情绪纳入处事的考量。 J（判断） 目标导向，希望一切在掌控中，【②按照一定的步骤、顺序进行】地照计划实现。 P（感知） 保持开放的选择，随现状调整策略，能接受意想不到的改变。 MBTI关注取向与生活方式对照表 而从职场选拔工具到“万物皆可MBTI”，不过最近一两年时间。MBTI之所以能出圈契合了三方面因素。 契合人们偏爱分类的天性。从中国五行学说到西方十二星座的分类，人们不断创造对人群进行分类的方式，试图通过分类帮助人们节省注意力资源，让脑子“不费电”。MBTI把千人千面归纳为16个面，每种类型只用4个字母一语道尽，简洁明了。 契合青年社交认同的需求。无论是写在微博、小红书上的一串字符，还是作为聚会团建时的破冰开场白，MBTI已然成为当代年轻人社交时的“接头暗号”。比如对照MBTI内倾与外倾的区别，青年群体正在形成I人与E人的二分法，相当于是“社恐还是社牛”更新潮的表述，一句“你是I人还是E人”能迅速帮助他们找到组织。 契合网络制造流行的逻辑。“认识你自己”虽然是2000年前刻在古希腊德尔菲神庙上的古老神谕，但也是当前互联网的流量密码。“测测你的性格颜色”“听歌测你的恋爱人格”等小测试不断引发分裂式传播。MBTI正是“认识你自己”的加强版，也自然能从流量池中分一杯羹。 18．阅读以下句子，参照MBTI对照表，选出最能体现儒家性格和道家性格的一项(3分) “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”（《论语·公冶长》） “己所不欲，勿施于人。”（《论语·卫灵公》） “人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”（《庄子·人间世》） “与时俱化，而无肯专为。”（《庄子·山木》） A．NJ/SF B．ST/NT C．SF/NP D．FJ/TP 19．请用成语替换表格中【①】【②】两处的内容。(2分) 20．请找出文章最后一段中的两处语病，并进行修改，将修改后的句子誊写到答题卡上。(4分) 21．文中画线句可以改写成：“其来由是，在二战期间大量男性奔向战场导致女性走出家门参加工作，二人研究出该指标帮助进入劳动力市场的女性找到适合其性格的工作。”改句与原句语意一致，但原句表达效果更好，请简要分析其原因。(6分) 22．有人认为李白的MBTI是ENFP，请仿照文章第二段画波浪线部分，为ENFP与李白写一段介绍。(4分) 四、作文题（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 明代思想家吕坤在《呻吟语》中说："厚重之人，其言也讷；轻浮之人，其言也佞。"意思是说，沉稳厚重的人，说话往往谨慎迟钝；轻佻浮薄的人，说话常常巧言谄媚。 而在今天这个信息爆炸、观点纷呈的时代，我们似乎又格外鼓励表达，推崇"敢言""能言"。"讷"与"佞”，"慎言"与"敢言"，似乎构成了一对矛盾。 对此，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $