月考模拟测试卷01（全国通用）-2026‑2027学年高二语文上学期模拟试题

2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 参考答案 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 1．（3分）B 2．（3分）B 3． （3分）D 4．（4分）①第一阶段是感性认识阶段：投身社会实践，充分接触客观社会现实，获取丰富、符合实际的感觉经验材料，这是认识的基础，坚持认识论的唯物论。 ②第二阶段是理性认识阶段：对收集到的感性材料做“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工改造，通过概念、判断、推理形成反映事物本质和规律的理性认识，完成从感性到理性的跃升，坚持认识论的辩证法。 5．（5分）①材料一奠定理论基础：从认识论的唯物论和辩证法两个维度，阐明了认识从感性发生、又从感性上升到理性的辩证过程，明确了实践是获取感性认识的根本途径，搭建起“实践—认识”的基本框架。 ②材料二是对材料一核心逻辑的延伸：在“认识来源于实践”的基础上，进一步明确实践是检验认识真理性的唯一标准，补上了“用实践验证认识”的关键环节。 ③材料三是对前两则材料的拓展升华：突破“解释世界、改造世界就完成认识”的认知，指出客观世界不断变化，实践永无止境，对真理的认识也不会完结，认识要在实践中不断迭代发展，最终形成“从实践中获取认识、用实践检验认识、在新实践中发展认识”的完整闭环。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 6．（3分）B 7．（3分）B 8．（6分）①营造清幽梦幻的诗意环境，为“诗的时光”的发生提供了美好的自然场景； ②情景交融，衬托纯净诗心，让“诗的时光”充盈着诗意； ③洗涤浮躁心境：让作者放下写诗的急切执念，推动“诗的时光”完成内涵升华。 9．（6分）①那个下午作者坐在泉边，最终没有写出一句落在纸面上的诗作； ②但在泉边的所见所感，让作者内心变得澄澈宁静，体会到了文字难以描摹的、更鲜活真切的诗意； ③这句话点明文章主旨：真正的诗意不只存在于纸面之上，更藏在人与自然相融、内心安宁澄澈的生命体验里。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 10．（3分）CEG 11．（3分）C 12．（3分）B 13．（8分）（1）臣暗自同情他的志向，又割不断手足之情，所以只好替他冒死向陛下求情。 （2）虽然臣远远比不上缇萦，但是陛下的聪明仁圣，远远超过了汉文帝。 14．（4分）①以情动人，强调兄弟相依为命的亲情和苏轼的悔过之心，以打动皇帝。 ②以理服人，指出苏轼无大过且已改过。 ③引古证今，借缇萦救父的典故类比自身诉求。 ④使用比较法，赞颂皇帝仁德远超汉文帝，以激发君主宽恕之心。 参考译文： 臣听说人所处的环境如果很恶劣就会呼叫苍天，遇到难忍的痛苦就会呼叫父母，这些都是人感情最强烈的表现。臣虽然如小草一般卑微，但在受到危难压迫时也还是有所求的，希望皇上给予哀悯怜惜。 臣很小的时候就失去父母，只有哥哥苏轼和臣相依为命。现在臣听说他犯罪，被逮捕打入监狱，我们全家都非常惊恐害怕，担心他会有什么不测。臣私下揣度，兄长无论在家生活还是在朝廷为官，并没有大错。只是天性愚钝刚直，喜欢谈论古今的得失。还有好几次他所上的奏折中观点与陛下不一致。陛下有很深广的圣德，没有责难他什么。但苏轼志高而耿直，做事缺乏考虑，自恃有皇上给予的宽容、恩惠，就不加克制收敛。近来他在担任杭州通判和密州知府期间，常常看到事物时就有感而发，于是写成诗，其中有的话就说得很轻率。在这之前曾经有一些同僚就把他的诗文呈给陛下过，(但是)陛下放在一旁没有追问。兄长感激蒙受陛下的宽恕，从此常常自己悔过，不敢再有(轻慢的)行为了，但是他以前写的诗却传开了。臣真心哀叹苏轼过于自信的愚昧，不懂得在文字上轻率简慢，其中的不恭敬言辞带来的影响不容易消除，即使他现在已改过，但却违反了刑律，这是无法挽回的。 苏轼在被捕之前，就让人捎话说：“我身体早就衰老了而且多病，肯定会死在牢狱里，死本来是我应该的。但遗憾的是，年少时我就想有一番作为，恰逢世上难遇的贤明君主，虽然当年曾和当政者意见不合，但始终想在晚年为国家报效一点力量。现在却遭到这样的祸患，即使想改过自新，洗心革面来重新报答贤明的君主，也没有办法做到了。况且我在朝中又最孤立无援，皇上身边亲近的人，肯定没有替我说话的。只有兄弟之亲还可托付，请试着向陛下乞求哀怜吧。”臣暗自同情他的志向，又割不断手足之情，所以只好冒死为他向陛下求情。 从前汉朝的淳于公犯了罪，他的女儿缇萦请求朝廷将自己收为官婢，来替父亲赎罪，汉文帝因她而免除了淳于公的肉刑。臣现在微不足道的一点诚心，虽然臣远远比不上缇萦，但是陛下的聪明仁圣，远远超过了汉文帝。臣想用臣的官职赎回兄长苏轼，不敢奢望到最后能够减轻他的罪过，只求能不让他死在牢狱里。(臣的)兄长苏轼所犯的罪，如果有明显的文字根据，(他)一定不敢拒不承认，从而罪上加罪。如果承蒙陛下怜悯，赦免他的死罪，把他从牢狱中放出来，那他就等于死而复生了，这样的恩德应该如何报答呢？臣愿意和兄长苏轼改过自新，粉身碎骨报答陛下，只要陛下差遣去做，就是肝脑涂地也要去做。臣经不起孤立无援、情势危急，无处申诉的困苦，只能把全部真心交(给)陛下。希望陛下宽恕臣的狂妄，特许臣的乞求。臣祈祷苍天，请求饶命，情绪激切，神魂颠倒之极，到了无法自制的地步。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 15．（3分）D 16．（6分）“新愁”蕴含三层情感： ①个人身世之愁：词人二十年后故地重游，自身多年漂泊不定、年华老去，早已没有少年时的豪情兴致，满是岁月沧桑、身世飘零的怅惘。 ②故人离散之愁：旧地重访，昔日故交不知所踪，生发了知己零落、孤独无依的惆怅。 ③家国忧思之愁：南楼地处宋金交战前线，当时南宋偏安、中原未复，旧山河之上满是对国势衰微、复国无望的深沉忧国之愁。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17．（6分）仁以为己任 死而后已 与子同泽 与子同裳 空里流霜不觉飞 汀上白沙看不见 三、语言文字运用（18分） 18．（2分）诫律改戒律 亏歉改亏欠 19.（4分）A句，改为：木生如树，远赴南洋，是漂泊的根；淑柔如叶，守在潮汕故土，在岁月里慢慢老去。 C句，改为：这正是“恩”文化的精髓：最动人的不是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”（最动人的不只是“我爱你”，更是“我念你”和“我记得”）。 20.（4分）见证无数家庭离散与守望、承载民族珍贵情感记忆的侨批档案（“侨批”），于2013年被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。 21．（4分见证无数家庭离散与守望、承载民族珍贵情感记忆的侨批档案（“侨批”），于2013年被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。 22．（4分）①“冰冷的账”与“温暖的河”构成比喻，“冰冷的账”对应“报恩”初阶段——一还一报，算得清楚；“温暖的河”对应“恩”升华后的状态——源源不断，润泽无声，化抽象为具体，表现恩润物无声、绵延不绝的特点。 ②对比：一个“冷”一个“暖”，对比鲜明，点出“恩”在性质上的质变：从“账”的起点到“河”的转折。 四、写作（60分） 例文： 道在己心，不在人口 老子面对士成绮的讥讽，一句“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里”，如利剑劈开世俗的迷雾。当外在评价如潮水般涌来，能守住内心之“道”者，方能在喧嚣中安身立命。 世人常困于他人之口。士成绮见老子其貌不扬、居所凌乱，便断言其非圣人，这正是以表象之尺丈量深渊的浅薄。流言如风，吹过千年时光，从未止息。孔子周游列国，被讥为“累累若丧家之狗”；苏格拉底在雅典街头追问真理，被嘲为“牛虻”。若他们一一计较，便不会有《春秋》与《理想国》的诞生。真正的大道，从不生长在他人的舌尖之上。 然而，活在自己的“道”里，并非闭目塞听的固执，而是对内在价值的清醒认知。老子心有大“道”，故能“被褐怀玉”，外表的粗粝与内心的光华形成鲜明对照。这份定力，源于对“道”本身的深刻体认。庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”这不是冷漠，而是一种根植于灵魂深处的确信，他知道自己是谁，要去向何方。正如一棵扎根千年的古树，任凭风霜雨雪、鸟雀聒噪，依然向着天空生长。 但丁说：“走自己的路，让别人去说吧。”可真正能做到的，寥寥无几。我们活在一个被评价裹挟的时代——朋友圈的点赞、他人的目光、社会的标准，如无数条绳索捆绑着灵魂。于是，有人为了迎合而扭曲，有人为了认可而表演。可悲的是，当我们终于活成了别人眼中的“成功”，却发现那个真正的自己早已遗失在奔赴的路上。老子提醒我们：若你的“道”在己心，又何必在意他人嘴里的风雨？ 士成绮最后劝老子“何必生活自苦如此”，这“苦”字恰是世俗眼光的投射。世人以为清贫是苦，却不知心无所守才是真正的煎熬。老子低头读书的那一刻，已然给出了答案：他的“道”不在锦衣玉食里，不在他人赞誉里，而在每一页泛黄的竹简上，在每一次呼吸的从容里。这种自足，不是逃避，而是更高维度的清醒。 人生天地间，忽如远行客。与其在他人唇齿间寻找存在的证据，不如在自己的“道”里安放灵魂。当万籁俱寂，你听见的是自己心跳的声音——那才是你真正的名字，是你这一生最该守护的疆场。老子如是，你我亦然。道在己心，则万变不离其宗；道在人口，则终身漂泊无依。愿我们都能活成自己的“道”，而非他人的“话”。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 学校__________________班级__________________姓名__________________准考证号__________________ ﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍密﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍封﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍线﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍﹍ 2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 答题卡准考证号： 姓 名：_________________________________________ 贴条形码区 此栏考生禁填 缺考 标记 1．答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 2．选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答题；字体工整、笔迹清晰。 3．请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题无效。 4．保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 5．正确填涂 注意事项 第Ⅰ卷（请用2B铅笔填涂） 1 [A] [B] [C] [D] 2 [A] [B] [C] [D] 3 [A] [B] [C] [D] 6 [A] [B] [C] [D] 7 [A] [B] [C] [D] 11 [A] [B] [C] [D] 12 [A] [B] [C] [D] 15 [A] [B] [C] [D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、现代文阅读 3.（3份） 4．（4分） 5．（5分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8．（6分） 9．（6分） 二、古代诗文阅读 10．（3分）今者窃闻A其得B罪C逮捕D赴狱E举家F惊号G忧在不测。 13．（1）（4分） （2）（4分） 14.（4分） 16．（6分） 17．（6分）（1） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.（1） （2） （3） 三、语言文字运用 18.（2分） 19. （4分） 20.（4分） 21．（4分） 22．（4分） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.（60分） 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 600 600 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 800 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文 第4页（共6页） 语文 第5页（共6页） 语文 第6页（共6页） 语文 第1页（共6页） 语文 第2页（共6页） 语文 第3页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容：“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B．材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C．材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D．材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B．荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C．门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D．机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3．下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（   ）（3分） A．科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B．研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C．考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D．某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4．费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。（4分） 5．三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。（5分） 【答案】1．B 2．B 3．D 4．①第一阶段是感性认识阶段：投身社会实践，充分接触客观社会现实，获取丰富、符合实际的感觉经验材料，这是认识的基础，坚持认识论的唯物论。 ②第二阶段是理性认识阶段：对收集到的感性材料做“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工改造，通过概念、判断、推理形成反映事物本质和规律的理性认识，完成从感性到理性的跃升，坚持认识论的辩证法。 5．①材料一奠定理论基础：从认识论的唯物论和辩证法两个维度，阐明了认识从感性发生、又从感性上升到理性的辩证过程，明确了实践是获取感性认识的根本途径，搭建起“实践—认识”的基本框架。 ②材料二是对材料一核心逻辑的延伸：在“认识来源于实践”的基础上，进一步明确实践是检验认识真理性的唯一标准，补上了“用实践验证认识”的关键环节。 ③材料三是对前两则材料的拓展升华：突破“解释世界、改造世界就完成认识”的认知，指出客观世界不断变化，实践永无止境，对真理的认识也不会完结，认识要在实践中不断迭代发展，最终形成“从实践中获取认识、用实践检验认识、在新实践中发展认识”的完整闭环。 【详解】1．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映”错误，强加因果。材料二明确指出“辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映”，理论自身不能自检不代表所有思想理论都不符合客观实际。 2．先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 B.“正对应材料一提及的‘庸俗的事务主义家’”错误。材料一里的“庸俗的事务主义家”是尊重经验、轻视理论，只囿于片面感性经验的人；而《劝学》“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”批评的是脱离实际实践、空想冥思的人，二者不对应。 3．先明确“实践是检验真理的唯一标准”的核心内涵：检验真理不能在主观、理论领域内部寻找依据，只有具备“主观见之于客观、把思想和客观实际联系起来”特性的社会实践，才能完成对认识真理性的检验，不存在第二个检验标准。再逐一比对选项的行为属性。 A.科研人员用田间对比试验得到的客观数据检验“密植增产”的认识，属于用改造客观世界的实践结果验证主观认识，契合核心观点，可以作为论据。 B.研究团队通过临床试验的实际疗效、安全性数据评估新药作用，是用医疗实践的客观结果检验新药效用的判断，符合核心观点，可以作为论据。 C.考古工作者通过发掘、检测等实践活动修正原本的年代推断，是用考古实践的客观成果验证、调整原有主观认识，符合核心观点，可以作为论据。 D.学者仅在书斋内部做逻辑推演，完全停留在主观理论领域，没有将理论和客观现实通过实践关联起来，本质是用理论自身的自洽性作为判断真理的标准，违背了“实践是唯一标准”的核心要求，无法支撑论点。 4．解题时首先要锚定指定文本的核心论述框架，拆分认识过程的分层逻辑，再将题干的具象要求对应到文本的理论节点上，做到理论要点和题干场景精准匹配。 ①对应材料一认识论的唯物论要求，“从实求知”的起点是深入社会实际开展实践，规避脱离现实的空想，获取足量真实的一手感知素材。 ②对应材料一认识论的辩证法要求，不能停留在零散的感性经验层面，要对原始素材做深度思辨加工，穿透表面现象提炼出社会运行的本质规律，最终获得真知。 5．解题时先锚定每则材料的独立核心观点，再梳理前后材料的逻辑递进关系，最终串联出完整的论述链条，避免孤立解读单篇内容。 ①先溯源第一则材料的底层定位，点明它从认识论基本属性出发，搭建起实践与认识关系的初始理论框架。 ②再明确第二则材料的衔接作用，它承接前序“认识源于实践”的前提，延伸出认识真理性的校验规则，填补了逻辑链条的关键空缺。 ③最后说明第三则材料的升华价值，它打破了认识运动静态终结的误区，将闭环延伸至动态的永无止境的认识发展进程中，最终形成完整的实践-认识演进体系。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 泉边，诗的时光 李汉荣 上中学时，课外读了《中国文学史》《唐诗三百首》等，在语文老师那里借阅了多期《中华活页文选》，还读了些现代文学作品和新诗。本来就喜好语文，这些有意思的课外阅读，竟撩拨起我写诗的冲动。加之正值青春全盛期，对人生、理想、自然等充满着朦胧而浩荡的情思。此时，与诗相遇，①诗意如火苗般点燃了生命里茂密的柴薪，噼噼啪啪就燃烧起来了。我想，若是谁能看见青春的内部情景，那是有点像火海的。 我就一首首写起诗来了，一天不写，就很憋闷，②两三天不写，就像害了一场病似的。于是我天天写诗，有时熬夜到黎明时分，非得把诗写出来，不然觉得是睡不着的。 于今看来，那些诗多是情绪宣泄，是青春期的精神代偿品，其特征是情绪的泡沫远多于诗性元素。诗的意境、蕴含的艺术性难免是稀薄的。那时写诗，可以看作是以分行的文字为生命泄洪、为青春救火的一种方式。虽然是虔诚地以审美方式进行的，但又是应用价值大于审美价值的——当然它是精神的活动而非世俗的物质活动，因为它很纯粹，没有精神之外的别的杂念。它的价值在于给青春一次淋漓的诗的洗礼，并提供了一艘精神的渡船，帮助年轻的心灵在生命激流里做着美好的飞渡，避免了沉沦和迷失，而且给人生敞开了一个诗意的方向，从而使我们有可能在告别青春走向社会以后，在接受庸常的同时也拒绝和超越着庸常——因为青春曾告诉我们：人活着不仅仅是生存，生存之上还有一个诗意世界。 那时的一段日子，③我几乎每天都暗暗地、秘密地、疯了一样地进行着史前造山运动——诗的运动。痴迷地在内心里打捞诗，在自然里捕捉诗，在激情里烹调诗，觉得诗才是世界的主题，诗之外的世界反而有些虚幻。 课余时间、劳动间隙，我都用于发现、冥想诗了，常常于夜晚久久徘徊在星光下的学校操场上、乡间路上、小河之畔，也早早知道了失眠的滋味。 记得一个星期天，我在家乡的五泉山帮助父亲挖完了那片待种的坡地，就拿着专门写诗的笔记本来到一眼山泉边，折一片水葫芦叶，卷成漏斗状，舀了泉水喝下，那清冽、甘甜与爽快直达肺腑，满溢身心。 喝了泉水，满心荡漾着透明的、莫可名状的欣悦。坐在四周摇曳着水仙、野葫芦、灯芯草、野薄荷、菊花、车前草的泉边，天光、云影、水影和花影交叠于泉中，真是梦境嵌着梦境，幻象叠着幻象。我就坐在这里，在幻象叠着的梦和幻象之间，成了梦中之梦、幻象中之幻象。涌流的泉声已提前为一种心境押了韵。泉的上方是倾斜着而渐在高处陡起来的高坡，上面长满蕨草、葛藤、松树和各种野花。有几株野百合正在盛开着，于蓬勃草木里捧出洁白的雪，那似乎是给我的礼物，那洁白是如此吻合了我那纯洁的心。仙境也不过如此吧？但这分明是我熟悉的故乡的山、故乡的泉，它们是这般映照着我那唯美、空灵的灵魂。心中的潮水荡漾起来了，赶紧写诗吧，否则对不起这泉，对不起这满山吹拂着草木清气和五谷香气的清风，对不起这颗透明、欣悦的心灵。 于是我在泉边青石上躺下来，聆听着泉声，构思着诗句。 听着，想着，心里幽幽的、静静的，诗句竟然久久不出现，出现的却是被泉水和泉韵洗涤得越来越清澈、越来越空远的心境。我觉得这是比平日写诗写疯了的时候更好的心境。此时，心里没有情绪的激荡，没有心事的拥堵，没有词语的阻隔，没有欲念的喷涌。被泉水洗过的、无限敞开着的心，如寂静空灵的幽谷，如此时头顶那洁净无尘、一碧万顷的天空。 我静静地让自己停靠在这无边的空明心境里。 朦胧中，我感到脸上有什么在降临，接着有微微的酥痒，但没有别的不祥动静。我微睁着眼睛，看见一只蝴蝶停靠在我的鼻子上，轻轻扇着的翅膀鼓起一丝小风，我感到这是自然界所能有的最细微、最柔软、最美好，也是风力最小的风。 它把我当作春天的一部分，当作山泉的一部分，④把我的身体当作春天里刚刚修好的一座安静的寺庙，把我的鼻子当作一个温柔的小亭子，一个通向春日花海的驿站。 它就这么停下来，坐在我的鼻子上。我的身体，我的心灵，似梦非梦地，以前所未有的极度安静和单纯，轻轻地、均匀地呼吸着，似乎静止在一种空蒙里。 我的脸的正中，停靠着春天的呼吸，停靠着一只蝴蝶小小的疲倦。直到它的翅膀带起一阵小风，这春天的女王起身走了，到别处巡视和观光去了。我坐起来，目送它的身影，一点点淡去。 这个下午，诗终究没写出来。 停止了写诗，心却静静地、完全地变成了一颗诗心。我体验到了从未有过的心灵的澄澈、透明、空远和宁静。我体验到了文字不能企及的、无以言状的诗的意境。那是人的心能够进入的最好、最接近神圣的时刻，是真正属于诗的时刻。 人在那样的心境，一字不写，他也是个真的诗人。沉浸于那种意境里的人，就是一首高度诗化了的纯诗。 我坐在四月的山泉边，一只蝴蝶停靠在我的身上，我停靠在内心的澄澈空明里。 那个下午我没有写出一句诗。但是，在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇叙写中学时期的课外阅读经历，点明了触发写诗冲动的缘由，自然引出后文青春时期痴迷写诗的相关内容。 B．作者早年写的诗歌多是情绪的宣泄，它们诗性元素稀薄且审美价值有限，只是青春期避免沉沦和迷失的精神代偿品。 C．蝴蝶悄然停落鼻尖的动人细节，以微小柔软的生命意象传递人与自然的和谐，是作者进入物我相融境界的关键契机。 D．文章以“诗”为贯穿全文的核心线索，从写诗的狂热到悟诗的沉静，脉络清晰，寄寓着作者对诗心诗境的独特思考。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．句①以火苗点燃柴薪为喻，将抽象的青春诗绪具象化，生动地展现了作者诗情萌发时蓬勃炽热的状态，有强烈的感染力。 B．句②用“像害了一场病”写出了中断写诗的感受，委婉表达出诗歌创作颇为耗费心神，会给作者的身心带来一定的负担。 C．句③中的破折号起到解释说明的作用，用“史前造山运动”指代个人的诗歌创作活动，体现出作者对创作的热情和痴迷。 D．句④以春日里的安静寺庙、温柔小亭子等意象摹写人的存在状态，贴合作者澄澈空明的心境，体现物我两忘的生命状态。 8．文中着力描写泉水和泉边的自然景物，这对表现“诗的时光”有何作用？请结合文本简要分析。（6分） 9．文末“在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的”这句话具有多层意蕴，请谈谈你的理解。（6分） 【答案】6．B 7．B 8．①营造清幽梦幻的诗意环境，为“诗的时光”的发生提供了美好的自然场景； ②情景交融，衬托纯净诗心，让“诗的时光”充盈着诗意； ③洗涤浮躁心境：让作者放下写诗的急切执念，推动“诗的时光”完成内涵升华。 9．①那个下午作者坐在泉边，最终没有写出一句落在纸面上的诗作； ②但在泉边的所见所感，让作者内心变得澄澈宁静，体会到了文字难以描摹的、更鲜活真切的诗意； ③这句话点明文章主旨：真正的诗意不只存在于纸面之上，更藏在人与自然相融、内心安宁澄澈的生命体验里。 【详解】6．B.“诗性元素稀薄且审美价值有限”错。由原文“那些诗多是情绪宣泄，是青春期的精神代偿品，其特征是情绪的泡沫远多于诗性元素。诗的意境、蕴含的艺术性难免是稀薄的。那时写诗，可以看作是以分行的文字为生命泄洪、为青春救火的一种方式。虽然是虔诚地以审美方式进行的，但又是应用价值大于审美价值的——当然它是精神的活动而非世俗的物质活动，因为它很纯粹，没有精神之外的别的杂念。它的价值在于给青春一次淋漓的诗的洗礼”可知，原文肯定其精神审美洗礼价值。 7．B.“委婉表达出诗歌创作颇为耗费心神，会给作者的身心带来一定的负担”错。“两三天不写，就像害了一场病似的”，没有表达“会给作者的身心带来一定的负担”的意思，表达的是“写诗的痴迷与精神依赖”。此句话体现的是作者写诗的痴迷狂热，不是说写诗耗费心神带来身心负担。 8．第一步，从场景基础层面切入，梳理文中泉边清冽泉水、交叠光影、繁茂草木等元素，提炼出其构建出的清幽梦幻的诗意空间，为“诗的时光”提供落地的自然场景。 第二步，从情感映衬层面分析，作者彼时怀揣唯美空灵的青春诗心，泉边澄澈景致与心境同频，以情景交融的方式让这段时光本身浸满诗意。 第三步，从主旨升华层面梳理情节逻辑：泉韵洗去作者此前急于写诗的浮躁执念，让他从刻意写诗转向沉浸式悟诗，最终完成“诗的时光”从宣泄情绪到抵达纯粹诗境的内涵升级。 9．第一步，抓取文本表层信息，直接对应句中“没有写出诗”的字面含义，明确指当日在泉边最终未产出落笔成字的纸面诗作。 第二步，回溯文本核心情节，梳理泉边自然浸润、蝴蝶停落鼻尖的物我相融经历，提炼出作者获得了澄澈空明的独特体验，体悟到文字无法企及的鲜活诗意。 最后，升维提炼核心主旨：落脚全文对诗的认知转变，点明句子最终揭示的内核——真正的诗意不局限于纸面分行文字，更存在于物我相融、内心安宁的生命体验中，完成多层意蕴的完整解读。 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。 臣早失怙恃①，惟兄轼一人相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱举家惊号忧在不测。臣窃思念，轼居家在官，无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古今得失。前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，窃恃天地包含之恩，不自抑畏。顷年通判杭州及知密州日，每遇物托兴，作为歌诗，语或轻发。向者曾经臣寮缴进，陛下置而不问。轼感荷恩贷，自此深自悔咎，不敢复有所为，但其旧诗已自传播。臣诚哀轼愚于自信，不知文字轻易，迹涉不逊，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。 轼之将就逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近，必无为言者。惟兄弟之亲，试求哀于陛下而已。”臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 昔汉淳于公得罪，其女子缇萦请没为官婢，以赎其父，汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。臣欲乞纳在身官以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜何以报？臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。臣不胜孤危迫切，无所告诉，归诚陛下。惟宽其狂妄，特许所乞。臣无任祈天请命激切陨越之至。 （节选自苏辙《为兄轼下狱上书》） 【注释】①怙恃：指父母。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今者窃闻A其得B罪C逮捕D赴狱E举家F惊号G忧在不测。 11．下列选项中的“之”与文中“窃恃天地包含之恩”中的“之”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．项伯乃夜驰之沛公军（《鸿门宴》） B．句读之不知，惑之不解（《师说》） C．东割膏腴之地（《过秦论》） D．不知东方之既白（《赤壁赋》） 12．下列对材料有关内容的表述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料开头以呼天抢地之势表达对哥哥下狱一事的担心，这是兄弟手足情深的自然流露。 B．苏轼性格愚钝刚直，喜欢谈论古今得失，有时矛头针对皇帝，但皇帝宽厚而一直未加谴责。 C．苏轼有报国之志，他在被捕前认为自己虽早衰多病可能死于牢狱，但遗憾未在晚年为国尽力。 D．苏辙愿以自身官职赎兄长苏轼之罪，不求减罪只求免其下狱而死，而且愿意洗心粉骨报效。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 （2）虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。 14．苏辙在文中运用了哪些方法增强说服力？请结合文本简要分析。（4分） 【答案】10．CEG 11．C 12．B 13．（1）臣暗自同情他的志向，又割不断手足之情，所以只好替他冒死向陛下求情。 （2）虽然臣远远比不上缇萦，但是陛下的聪明仁圣，远远超过了汉文帝。 14．①以情动人，强调兄弟相依为命的亲情和苏轼的悔过之心，以打动皇帝。 ②以理服人，指出苏轼无大过且已改过。 ③引古证今，借缇萦救父的典故类比自身诉求。 ④使用比较法，赞颂皇帝仁德远超汉文帝，以激发君主宽恕之心。 【详解】10．句意：现在我听说他犯罪了，被逮捕打入监狱，我们全家都非常惊恐害怕，担心他会有什么不测。 “今者”是时间状语，“闻其得罪”是动宾结构，故宾语后C处断开； “逮捕赴狱”前省略主语“轼”，表明苏轼的现状，语意完整；下句主语是“举家”，故E处断开； “举家惊号”是主谓结构，语意完整，故G处断开。 11．题干中的“之”为结构助词，的。句意：自恃有天地包含的恩德（皇上给予的宽容、恩惠）。 A.动词，到，往。句意：项伯于是连夜骑马跑到沛公的军营。 B.宾语前置的标志，不译。句意：不懂得断句，不能解决疑惑。 C.结构助词，的。句意：向东割取肥沃的土地。 D.助词，用于主谓之间，取消句子独立性，不译。句意：不知道东方已经显出白色。 12．B.“有时矛头针对皇帝”错误，原文只说“好谈古今得失……语或轻发”，指写诗作文言语有时轻率，文中没有信息表明苏轼矛头指向皇帝，属于无中生有；“一直未加谴责”错误，原文说“陛下圣德广大，不加谴责”，只是之前皇帝未加谴责，并非“一直”，后来苏轼因诗获罪，说明后来还是因此被谴责。 13．（1）“窃”暗自，私下；“哀”，同情；“不胜”，承受不住，割舍不下。 （2）“万万”，远远；“不及”，比不上；“过”，超过。 14．先通读全文，明确苏辙向皇帝求情，希望赦免苏轼的目的。 再划分文本层次：苏辙利用情感共鸣——抒情感；理性分析，苏轼无大恶——摆事实；历史典故“缇萦”——用典；比照汉文帝，以颂扬君主——比较。综合多种方法，多角度增强说服力，既恳切又合情理。 注意每概括一种手法，回原文找对应语句做依据。 最后分点作答，术语在前，结合文本解释在后。 【参考译文】 臣听说人所处的环境如果很恶劣就会呼叫苍天，遇到难忍的痛苦就会呼叫父母，这些都是人感情最强烈的表现。臣虽然如小草一般卑微，但在受到危难压迫时也还是有所求的，希望皇上给予哀悯怜惜。 臣很小的时候就失去父母，只有哥哥苏轼和臣相依为命。现在臣听说他犯罪，被逮捕打入监狱，我们全家都非常惊恐害怕，担心他会有什么不测。臣私下揣度，兄长无论在家生活还是在朝廷为官，并没有大错。只是天性愚钝刚直，喜欢谈论古今的得失。还有好几次他所上的奏折中观点与陛下不一致。陛下有很深广的圣德，没有责难他什么。但苏轼志高而耿直，做事缺乏考虑，自恃有皇上给予的宽容、恩惠，就不加克制收敛。近来他在担任杭州通判和密州知府期间，常常看到事物时就有感而发，于是写成诗，其中有的话就说得很轻率。在这之前曾经有一些同僚就把他的诗文呈给陛下过，(但是)陛下放在一旁没有追问。兄长感激蒙受陛下的宽恕，从此常常自己悔过，不敢再有(轻慢的)行为了，但是他以前写的诗却传开了。臣真心哀叹苏轼过于自信的愚昧，不懂得在文字上轻率简慢，其中的不恭敬言辞带来的影响不容易消除，即使他现在已改过，但却违反了刑律，这是无法挽回的。 苏轼在被捕之前，就让人捎话说：“我身体早就衰老了而且多病，肯定会死在牢狱里，死本来是我应该的。但遗憾的是，年少时我就想有一番作为，恰逢世上难遇的贤明君主，虽然当年曾和当政者意见不合，但始终想在晚年为国家报效一点力量。现在却遭到这样的祸患，即使想改过自新，洗心革面来重新报答贤明的君主，也没有办法做到了。况且我在朝中又最孤立无援，皇上身边亲近的人，肯定没有替我说话的。只有兄弟之亲还可托付，请试着向陛下乞求哀怜吧。”臣暗自同情他的志向，又割不断手足之情，所以只好冒死为他向陛下求情。 从前汉朝的淳于公犯了罪，他的女儿缇萦请求朝廷将自己收为官婢，来替父亲赎罪，汉文帝因她而免除了淳于公的肉刑。臣现在微不足道的一点诚心，虽然臣远远比不上缇萦，但是陛下的聪明仁圣，远远超过了汉文帝。臣想用臣的官职赎回兄长苏轼，不敢奢望到最后能够减轻他的罪过，只求能不让他死在牢狱里。(臣的)兄长苏轼所犯的罪，如果有明显的文字根据，(他)一定不敢拒不承认，从而罪上加罪。如果承蒙陛下怜悯，赦免他的死罪，把他从牢狱中放出来，那他就等于死而复生了，这样的恩德应该如何报答呢？臣愿意和兄长苏轼改过自新，粉身碎骨报答陛下，只要陛下差遣去做，就是肝脑涂地也要去做。臣经不起孤立无援、情势危急，无处申诉的困苦，只能把全部真心交(给)陛下。希望陛下宽恕臣的狂妄，特许臣的乞求。臣祈祷苍天，请求饶命，情绪激切，神魂颠倒之极，到了无法自制的地步。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15~16小题。 唐多令 刘过① 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。 【注释】①刘过作为辛派词人，与辛弃疾、陆游、陈亮等人有着较深的交往。②南楼，在武昌黄鹤山上。武昌是宋金交战前线。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“芦叶满汀洲，寒沙带浅流”两句，以秋日萧瑟之景为全词定下苍凉基调。 B．“二十年重过南楼”点明时间跨度与故地重游的情境，暗含物是人非之感 C．“柳下系船犹未稳”一句，生动写出词人行旅匆匆、漂泊不定的生活状态。 D．“终不似，少年游”直抒胸臆，表达了对少年时光的留恋与归隐山林的决心。 16．后人评价本词“旧江山浑是新愁”一句语浅情深、意蕴丰厚，请结合全词与注释，分析“新愁”中蕴含的多层情感。（6分） 【答案】15．D 16．“新愁”蕴含三层情感： ①个人身世之愁：词人二十年后故地重游，自身多年漂泊不定、年华老去，早已没有少年时的豪情兴致，满是岁月沧桑、身世飘零的怅惘。 ②故人离散之愁：旧地重访，昔日故交不知所踪，生发了知己零落、孤独无依的惆怅。 ③家国忧思之愁：南楼地处宋金交战前线，当时南宋偏安、中原未复，旧山河之上满是对国势衰微、复国无望的深沉忧国之愁。 【详解】15．要结合词人身份、注释背景及全词基调判断是否合理。 D.“归隐山林的决心”错，“终不似，少年游”抒发的是物是人非、今昔异境的怅惘之情，全词未提及归隐相关内容，也没有表达“归隐山林的决心”，更多是对时局动荡、壮志难酬的无奈与悲凉。 故选D。 16．因为“旧江山”关联家国，“新愁”包含个人与家国，所以要分别梳理个人漂泊之感、物是人非之叹、家国之忧这几个层面的情感。 第一步：定位词句——锁定“旧江山浑是新愁”在全词中的位置，明确其承上启下的结构作用。   第二步：分层解读——从三个维度切入：个人层面（漂泊与年老）、人际层面（故人离散）、家国层面（前线忧思）。   第三步：关联上下文——分别联系“系船未稳”“二十年”“故人何在”“南楼前线”等词句，逐层印证三层愁绪的内在逻辑。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体原因为“________”和“________”。 （2）《秦风·无衣》中，“________”一句写战士们同穿贴身衣物；“________”写战士们同穿战裙。通过衣物共享，侧面展现出战士们之间的团结互助、亲密无间。 （3）张若虚《春江花月夜》中，“________，________”运用比喻和侧面烘托的手法，极写月光的洁白明亮。 【答案】仁以为己任 死而后已 与子同泽 与子同裳 空里流霜不觉飞 汀上白沙看不见 【解析】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：已、泽、裳、汀。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 ①写了18年信，寄了18年的钱，如果用一个字来概括，《给阿嬷的情书》到底讲了什么？这个字，也许就是“恩”。恩，是比爱、比情更深沉的伦理逻辑，长在中国人的基因里几千年。 ②电影里藏着一条隐秘的名字线索。郑木生、谢南枝、叶淑柔——木、枝、叶。树与叶的联系，靠的是枝。A木生如树，远赴南洋，在岁月里慢慢老去；淑柔如叶，守在潮汕故土，是漂泊的根；而南枝，则是那根传递养分、长在南洋的枝。“枝”的角色，远比“传递”更重要。木生去世后，南枝烧掉了即将寄出的讣告，做了一个决定：以木生的名义，继续写信、寄钱。她靠摆小食摊、开小吃店，牙缝里一点一点攒钱，一笔一笔寄回潮汕，18年间从未间断。 ③南枝为什么要这么做？最初的动机也许是“报恩”——木生救过她父亲，替她家打伤纵火犯而入狱，这是救命之恩。后来，这份“恩”得到了进一步的升华——不仅仅是“还债”，还有对淑柔和孩子们的心疼。“恩”字的奇妙之处就在这里：当你真正去还一份恩时，还着还着，就从债务变成了善意，从义务变成了选择，从“不得不做”变成了“我想这么做”。 ④“恩”是种子。木生种下的那颗种子，在南枝心里长成了自己的大树。 ⑤“恩”是中华文化独特的伦理基因。B知恩图报，是中国人代代相传的朴素信念。正是这种信念，造就了谢南枝的执念。她不欠淑柔什么，但她觉得，“应该”让那个远方的女人继续有信可收，有钱可用，有希望可活。这不是道德律令，不是宗教诫律，而是一种刻进基因里的本能：人家帮过我，我就要帮回去。 ⑥电影结尾，两位白发苍苍的老人终于相见。南枝已经患上阿尔茨海默病，什么都忘了，却问出一句：“我上次寄的咸猪肉，你有收到吗？好吃，我就再寄。”她忘了全世界，却没忘记给淑柔寄过东西。18年的书信往来，早已把这份“恩”刻进了记忆的最深处。 ⑦这部电影的缘起是“侨批”——海外华侨寄回家乡的家书与汇款凭证的合称。2013年，“侨批档案——海外华侨银信”被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。侨批，见证了无数家庭的离散与守望，承载着一个民族珍贵的情感记忆。 ⑧那些在海外的丈夫写给妻子的侨批中，很难见到“爱”字，也很少有“情”字，却有一种更重的东西——丈夫对妻子的“亏歉感”，以及由此生发的“敬佩”。C这正是“恩”文化的精髓：最动人的不只是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”。 ⑨从“滴水之恩，当涌泉相报”的古训，到“谁言寸草心，报得三春晖”的吟唱；从一封封漂洋过海的侨批，到一代代人刻进基因里的“记得”，这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。D它让陌生人变得亲近，让离散者有所依靠，让孤独者有所寄托。它是中华民族之所以生生不息的密码之一。 18．文中第⑤⑧两段中，分别有一个含错别字的词语，请找出并改正。（2分） ①( )改成( )②( )改成( ) 19．文中画横线的ABCD四处句子有两处表述不当，请指出序号并修改成正确的句子。（4分） 20．请将文中画波浪线的部分改成一个单句，可适当增删词语，不得改变原意。（4分） 21．根据语境，解释文中加点词语的含义。（4分） （1）讣告：____________________ （2）基因：____________________ 22．全文对“恩”的理解逐步深入，分析文中这句话在表达上的精妙之处。（4分） 这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。 【答案】18．诫律 戒律 亏歉 亏欠 19．A句，改为：木生如树，远赴南洋，是漂泊的根；淑柔如叶，守在潮汕故土，在岁月里慢慢老去。 C句，改为：这正是“恩”文化的精髓：最动人的不是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”（最动人的不只是“我爱你”，更是“我念你”和“我记得”）。 20．见证无数家庭离散与守望、承载民族珍贵情感记忆的侨批档案（“侨批”），于2013年被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。 21．通告逝者信息的文体(信件) 刻在骨子里的一种本能（天生、可传承） 22．①“冰冷的账”与“温暖的河”构成比喻，“冰冷的账”对应“报恩”初阶段——一还一报，算得清楚；“温暖的河”对应“恩”升华后的状态——源源不断，润泽无声，化抽象为具体，表现恩润物无声、绵延不绝的特点。 ②对比：一个“冷”一个“暖”，对比鲜明，点出“恩”在性质上的质变：从“账”的起点到“河”的转折。 【详解】18．“戒”侧重约束、禁令；“戒律”指宗教、道德上必须遵守的规矩；“诫”是告诫、劝诫，没有“诫律”的搭配，所以“诫律”改为“戒律”。 “亏欠”指欠缺、欠别人人情财物；“歉”是歉意，此处表达内心觉得有所亏欠，所以“亏歉”改为“亏欠”。 19．A句语序不当，喻体与本体的对应关系错位，“木生如树，远赴南洋”才是“漂泊的根”，所以应将“在岁月里慢慢老去”和“是漂泊的根”互换位置。 C句“不只是……而是”关联词搭配不当，“不只是”要搭配表递进的“更是”，“而是”要搭配“不是”；故改为：这正是“恩”文化的精髓：最动人的不是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”（最动人的不只是“我爱你”，更是“我念你”和“我记得”）。 20．短句变长单句的方法：首先在众多短句中确定主干句，然后将其他的短句变成主干句中的修饰限定内容，以合适的语序添加到主干句中，可适当调整语序，可增删词语。 第一步，提取信息，确定主干。主语：侨批（侨批档案）；谓语：被列入；宾语：《世界记忆名录》。 第二步：把“见证了无数家庭的离散与守望”“承载着一个民族珍贵的情感记忆”全部转化为定语，放到主语“侨批（侨批档案）”前面。 第三步：保留时间“2013年”，保留被动句式，适当删减重复词语，不能改动原意。 21．（1）原文语境为“南枝烧掉了即将寄出的讣告”，结合前文“以木生的名义，继续写信、寄钱”，可知此处“讣告”并非一般意义上的“讣告”，而是指通告逝者信息的文体(信件)。 （2）原文语境为“‘恩'是中华文化独特的伦理基因”，此处“基因”并非生物学概念，结合后文“而是一种刻进基因里的本能”，可知是指刻在骨子里的一种本能，即天生、可传承的文化特质。 22．第一步：审题。句子表达效果赏析题；一般可从手法、用词、句式、情感等角度思考。 第二步：识别修辞。“不是一笔冰冷的账”“是一条温暖的河”，都是比喻；同时“冰冷”和“温暖”形成对比。 第三步：结合文本解读。 冰冷的账：对应报恩最初阶段，把恩情看成债务，一借一还，讲求对等清算，是理性、冷冰冰的交易式关系。 温暖的河：对应升华后的恩，不再是算账还债，善意绵延流淌，持续滋养人心，无声润泽，长久不息。 第四步：分析修辞作用。比喻化抽象的“恩”为看得见的事物，把抽象伦理写得具体可感；冷与暖对照，清晰体现恩情的转变：从功利的债务，变成绵延流淌的温情。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 春秋时一个名叫士成绮的人，常常听到时人夸赞老子，于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬，衣食住处也乱七八糟，便说：“人们都说你是圣人，我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼，说：“我心有大‘道’，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”说罢，低头继续读手中的书。 士成绮说：“你固然心有大‘道’，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？” 老子说：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 例文： 道在己心，不在人口 老子面对士成绮的讥讽，一句“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里”，如利剑劈开世俗的迷雾。当外在评价如潮水般涌来，能守住内心之“道”者，方能在喧嚣中安身立命。 世人常困于他人之口。士成绮见老子其貌不扬、居所凌乱，便断言其非圣人，这正是以表象之尺丈量深渊的浅薄。流言如风，吹过千年时光，从未止息。孔子周游列国，被讥为“累累若丧家之狗”；苏格拉底在雅典街头追问真理，被嘲为“牛虻”。若他们一一计较，便不会有《春秋》与《理想国》的诞生。真正的大道，从不生长在他人的舌尖之上。 然而，活在自己的“道”里，并非闭目塞听的固执，而是对内在价值的清醒认知。老子心有大“道”，故能“被褐怀玉”，外表的粗粝与内心的光华形成鲜明对照。这份定力，源于对“道”本身的深刻体认。庄子说：“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。”这不是冷漠，而是一种根植于灵魂深处的确信，他知道自己是谁，要去向何方。正如一棵扎根千年的古树，任凭风霜雨雪、鸟雀聒噪，依然向着天空生长。 但丁说：“走自己的路，让别人去说吧。”可真正能做到的，寥寥无几。我们活在一个被评价裹挟的时代——朋友圈的点赞、他人的目光、社会的标准，如无数条绳索捆绑着灵魂。于是，有人为了迎合而扭曲，有人为了认可而表演。可悲的是，当我们终于活成了别人眼中的“成功”，却发现那个真正的自己早已遗失在奔赴的路上。老子提醒我们：若你的“道”在己心，又何必在意他人嘴里的风雨？ 士成绮最后劝老子“何必生活自苦如此”，这“苦”字恰是世俗眼光的投射。世人以为清贫是苦，却不知心无所守才是真正的煎熬。老子低头读书的那一刻，已然给出了答案：他的“道”不在锦衣玉食里，不在他人赞誉里，而在每一页泛黄的竹简上，在每一次呼吸的从容里。这种自足，不是逃避，而是更高维度的清醒。 人生天地间，忽如远行客。与其在他人唇齿间寻找存在的证据，不如在自己的“道”里安放灵魂。当万籁俱寂，你听见的是自己心跳的声音——那才是你真正的名字，是你这一生最该守护的疆场。老子如是，你我亦然。道在己心，则万变不离其宗；道在人口，则终身漂泊无依。愿我们都能活成自己的“道”，而非他人的“话”。 写作指导 一、审题：抓住三组矛盾 材料核心是老子与士成绮的对话，可提炼三组矛盾： 外在与内在：士成绮看“貌”与“住处”，老子守“心”与“道”。 他评与自评：士成绮用“嘴”评判，老子用“道”立身。 自苦与自足：士成绮以为老子生活清苦，老子却因心中有道而自足。 核心命题：人应当以内在价值为生命坐标，而非困于他人评价。 二、立意：三个层次，避免浅薄 浅层：不要在意别人怎么说。 中层：守住内心之道，方能不被流言裹挟。 深层：真正的“守道”不是闭目塞听、固执己见，而是在倾听世界的同时，不交出自我判断权。 推荐立意：道在己心，不在人口；心有所守，何惧人言；活成自己的“道”，而非他人的“话”。 三、结构：递进式议论文 可采用“引—议—联—结”结构： 开头：引材料，一句话点明矛盾，提出中心论点。 分论点一：他人之“嘴”是流动的噪音，不能定义你的本质。 分论点二：心中之“道”是稳定的锚，让人在毁誉中保持清醒。 分论点三：守道非拒听，而是以内在尺度消化外在声音。 结尾：回扣老子，升华到现代人的精神安顿。 四、标题参考 《道在己心，不在人口》《莫活在他人口中》《心有大“道”，何惧鼠讥》《活成自己的道》《不以人言易吾道》《守住心中的尺度》。 1 / 16 学科网（北京）股份有限公司 $2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 答题卡 姓 名： 准考证号： 注意事项 1.答题前，考生先将自己的姓名，准考证号填写清 楚，并认真检查监考员所粘贴的条形码。 贴条形码区 2.选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题必须用 n 0.5mm黑色签字笔答题，不得用铅笔或圆珠笔答 题；字体工整、笔迹清晰。 3.请按题号顺序在各题目的答题区域内作答，超出 区域书写的答案无效；在草稿纸、试题卷上答题 缺考 无效。 此栏考生禁填 4. 保持卡面清洁，不要折叠、不要弄破。 标记 5. 正确填涂 第I卷（请用2B铅笔填涂） 1[A][B][C][D] 7[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] 11[A][B][C[D] 3[A]B][C]D] 12[AJ[B][C][D] 如 6[A][B][C][D] 15 [A][B][C][D] 第Ⅱ卷（请在各试题的答题区内作答） 一、 现代文阅读 3.(3份) 童 4.(4分) 妇 5.(5分) 摇 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第1页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 8.(6分) 9.(6分) 二、古代诗文阅读 10.(3分)今者窃闻A其得B罪C逮捕D赴狱E举家F惊号G忧在 不测。 13.(1)(4分) (2)(4分) 14.(4分) 16.(6分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第2页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 17.(1) (2) (3) 三、语言文字运用 18.(2分) 19.(4分) 20.(4分) 21.(4分) 22.(4分) 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第3页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 23.(60分) 题目： 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第4页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第5页（共6页） 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ S00 请在各题目的答题区域内作答，超出黑色矩形边框限定区域的答案无效！ 语文第6页（共6页）丽语文化高考模拟试题………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… 此卷只装订不密封 ………………○………………内………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… ………………○………………外………………○………………装………………○………………订………………○………………线………………○……………… … 学校：______________姓名：_____________班级：_______________考号：______________________ 2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容：“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B．材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C．材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D．材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B．荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C．门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D．机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3．下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（   ）（3分） A．科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B．研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C．考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D．某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4．费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。（4分） 5．三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。（5分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 泉边，诗的时光 李汉荣 上中学时，课外读了《中国文学史》《唐诗三百首》等，在语文老师那里借阅了多期《中华活页文选》，还读了些现代文学作品和新诗。本来就喜好语文，这些有意思的课外阅读，竟撩拨起我写诗的冲动。加之正值青春全盛期，对人生、理想、自然等充满着朦胧而浩荡的情思。此时，与诗相遇，①诗意如火苗般点燃了生命里茂密的柴薪，噼噼啪啪就燃烧起来了。我想，若是谁能看见青春的内部情景，那是有点像火海的。 我就一首首写起诗来了，一天不写，就很憋闷，②两三天不写，就像害了一场病似的。于是我天天写诗，有时熬夜到黎明时分，非得把诗写出来，不然觉得是睡不着的。 于今看来，那些诗多是情绪宣泄，是青春期的精神代偿品，其特征是情绪的泡沫远多于诗性元素。诗的意境、蕴含的艺术性难免是稀薄的。那时写诗，可以看作是以分行的文字为生命泄洪、为青春救火的一种方式。虽然是虔诚地以审美方式进行的，但又是应用价值大于审美价值的——当然它是精神的活动而非世俗的物质活动，因为它很纯粹，没有精神之外的别的杂念。它的价值在于给青春一次淋漓的诗的洗礼，并提供了一艘精神的渡船，帮助年轻的心灵在生命激流里做着美好的飞渡，避免了沉沦和迷失，而且给人生敞开了一个诗意的方向，从而使我们有可能在告别青春走向社会以后，在接受庸常的同时也拒绝和超越着庸常——因为青春曾告诉我们：人活着不仅仅是生存，生存之上还有一个诗意世界。 那时的一段日子，③我几乎每天都暗暗地、秘密地、疯了一样地进行着史前造山运动——诗的运动。痴迷地在内心里打捞诗，在自然里捕捉诗，在激情里烹调诗，觉得诗才是世界的主题，诗之外的世界反而有些虚幻。 课余时间、劳动间隙，我都用于发现、冥想诗了，常常于夜晚久久徘徊在星光下的学校操场上、乡间路上、小河之畔，也早早知道了失眠的滋味。 记得一个星期天，我在家乡的五泉山帮助父亲挖完了那片待种的坡地，就拿着专门写诗的笔记本来到一眼山泉边，折一片水葫芦叶，卷成漏斗状，舀了泉水喝下，那清冽、甘甜与爽快直达肺腑，满溢身心。 喝了泉水，满心荡漾着透明的、莫可名状的欣悦。坐在四周摇曳着水仙、野葫芦、灯芯草、野薄荷、菊花、车前草的泉边，天光、云影、水影和花影交叠于泉中，真是梦境嵌着梦境，幻象叠着幻象。我就坐在这里，在幻象叠着的梦和幻象之间，成了梦中之梦、幻象中之幻象。涌流的泉声已提前为一种心境押了韵。泉的上方是倾斜着而渐在高处陡起来的高坡，上面长满蕨草、葛藤、松树和各种野花。有几株野百合正在盛开着，于蓬勃草木里捧出洁白的雪，那似乎是给我的礼物，那洁白是如此吻合了我那纯洁的心。仙境也不过如此吧？但这分明是我熟悉的故乡的山、故乡的泉，它们是这般映照着我那唯美、空灵的灵魂。心中的潮水荡漾起来了，赶紧写诗吧，否则对不起这泉，对不起这满山吹拂着草木清气和五谷香气的清风，对不起这颗透明、欣悦的心灵。 于是我在泉边青石上躺下来，聆听着泉声，构思着诗句。 听着，想着，心里幽幽的、静静的，诗句竟然久久不出现，出现的却是被泉水和泉韵洗涤得越来越清澈、越来越空远的心境。我觉得这是比平日写诗写疯了的时候更好的心境。此时，心里没有情绪的激荡，没有心事的拥堵，没有词语的阻隔，没有欲念的喷涌。被泉水洗过的、无限敞开着的心，如寂静空灵的幽谷，如此时头顶那洁净无尘、一碧万顷的天空。 我静静地让自己停靠在这无边的空明心境里。 朦胧中，我感到脸上有什么在降临，接着有微微的酥痒，但没有别的不祥动静。我微睁着眼睛，看见一只蝴蝶停靠在我的鼻子上，轻轻扇着的翅膀鼓起一丝小风，我感到这是自然界所能有的最细微、最柔软、最美好，也是风力最小的风。 它把我当作春天的一部分，当作山泉的一部分，④把我的身体当作春天里刚刚修好的一座安静的寺庙，把我的鼻子当作一个温柔的小亭子，一个通向春日花海的驿站。 它就这么停下来，坐在我的鼻子上。我的身体，我的心灵，似梦非梦地，以前所未有的极度安静和单纯，轻轻地、均匀地呼吸着，似乎静止在一种空蒙里。 我的脸的正中，停靠着春天的呼吸，停靠着一只蝴蝶小小的疲倦。直到它的翅膀带起一阵小风，这春天的女王起身走了，到别处巡视和观光去了。我坐起来，目送它的身影，一点点淡去。 这个下午，诗终究没写出来。 停止了写诗，心却静静地、完全地变成了一颗诗心。我体验到了从未有过的心灵的澄澈、透明、空远和宁静。我体验到了文字不能企及的、无以言状的诗的意境。那是人的心能够进入的最好、最接近神圣的时刻，是真正属于诗的时刻。 人在那样的心境，一字不写，他也是个真的诗人。沉浸于那种意境里的人，就是一首高度诗化了的纯诗。 我坐在四月的山泉边，一只蝴蝶停靠在我的身上，我停靠在内心的澄澈空明里。 那个下午我没有写出一句诗。但是，在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇叙写中学时期的课外阅读经历，点明了触发写诗冲动的缘由，自然引出后文青春时期痴迷写诗的相关内容。 B．作者早年写的诗歌多是情绪的宣泄，它们诗性元素稀薄且审美价值有限，只是青春期避免沉沦和迷失的精神代偿品。 C．蝴蝶悄然停落鼻尖的动人细节，以微小柔软的生命意象传递人与自然的和谐，是作者进入物我相融境界的关键契机。 D．文章以“诗”为贯穿全文的核心线索，从写诗的狂热到悟诗的沉静，脉络清晰，寄寓着作者对诗心诗境的独特思考。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．句①以火苗点燃柴薪为喻，将抽象的青春诗绪具象化，生动地展现了作者诗情萌发时蓬勃炽热的状态，有强烈的感染力。 B．句②用“像害了一场病”写出了中断写诗的感受，委婉表达出诗歌创作颇为耗费心神，会给作者的身心带来一定的负担。 C．句③中的破折号起到解释说明的作用，用“史前造山运动”指代个人的诗歌创作活动，体现出作者对创作的热情和痴迷。 D．句④以春日里的安静寺庙、温柔小亭子等意象摹写人的存在状态，贴合作者澄澈空明的心境，体现物我两忘的生命状态。 8．文中着力描写泉水和泉边的自然景物，这对表现“诗的时光”有何作用？请结合文本简要分析。（6分） 9．文末“在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的”这句话具有多层意蕴，请谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。 臣早失怙恃①，惟兄轼一人相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱举家惊号忧在不测。臣窃思念，轼居家在官，无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古今得失。前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，窃恃天地包含之恩，不自抑畏。顷年通判杭州及知密州日，每遇物托兴，作为歌诗，语或轻发。向者曾经臣寮缴进，陛下置而不问。轼感荷恩贷，自此深自悔咎，不敢复有所为，但其旧诗已自传播。臣诚哀轼愚于自信，不知文字轻易，迹涉不逊，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。 轼之将就逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近，必无为言者。惟兄弟之亲，试求哀于陛下而已。”臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 昔汉淳于公得罪，其女子缇萦请没为官婢，以赎其父，汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。臣欲乞纳在身官以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜何以报？臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。臣不胜孤危迫切，无所告诉，归诚陛下。惟宽其狂妄，特许所乞。臣无任祈天请命激切陨越之至。 （节选自苏辙《为兄轼下狱上书》） 【注释】①怙恃：指父母。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今者窃闻A其得B罪C逮捕D赴狱E举家F惊号G忧在不测。 11．下列选项中的“之”与文中“窃恃天地包含之恩”中的“之”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．项伯乃夜驰之沛公军（《鸿门宴》） B．句读之不知，惑之不解（《师说》） C．东割膏腴之地（《过秦论》） D．不知东方之既白（《赤壁赋》） 12．下列对材料有关内容的表述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料开头以呼天抢地之势表达对哥哥下狱一事的担心，这是兄弟手足情深的自然流露。 B．苏轼性格愚钝刚直，喜欢谈论古今得失，有时矛头针对皇帝，但皇帝宽厚而一直未加谴责。 C．苏轼有报国之志，他在被捕前认为自己虽早衰多病可能死于牢狱，但遗憾未在晚年为国尽力。 D．苏辙愿以自身官职赎兄长苏轼之罪，不求减罪只求免其下狱而死，而且愿意洗心粉骨报效。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 （2）虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。 14．苏辙在文中运用了哪些方法增强说服力？请结合文本简要分析。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15~16小题。 唐多令 刘过① 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。 【注释】①刘过作为辛派词人，与辛弃疾、陆游、陈亮等人有着较深的交往。②南楼，在武昌黄鹤山上。武昌是宋金交战前线。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“芦叶满汀洲，寒沙带浅流”两句，以秋日萧瑟之景为全词定下苍凉基调。 B．“二十年重过南楼”点明时间跨度与故地重游的情境，暗含物是人非之感 C．“柳下系船犹未稳”一句，生动写出词人行旅匆匆、漂泊不定的生活状态。 D．“终不似，少年游”直抒胸臆，表达了对少年时光的留恋与归隐山林的决心。 16．后人评价本词“旧江山浑是新愁”一句语浅情深、意蕴丰厚，请结合全词与注释，分析“新愁”中蕴含的多层情感。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体原因为“________”和“________”。 （2）《秦风·无衣》中，“________”一句写战士们同穿贴身衣物；“________”写战士们同穿战裙。通过衣物共享，侧面展现出战士们之间的团结互助、亲密无间。 （3）张若虚《春江花月夜》中，“________，________”运用比喻和侧面烘托的手法，极写月光的洁白明亮。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 ①写了18年信，寄了18年的钱，如果用一个字来概括，《给阿嬷的情书》到底讲了什么？这个字，也许就是“恩”。恩，是比爱、比情更深沉的伦理逻辑，长在中国人的基因里几千年。 ②电影里藏着一条隐秘的名字线索。郑木生、谢南枝、叶淑柔——木、枝、叶。树与叶的联系，靠的是枝。A木生如树，远赴南洋，在岁月里慢慢老去；淑柔如叶，守在潮汕故土，是漂泊的根；而南枝，则是那根传递养分、长在南洋的枝。“枝”的角色，远比“传递”更重要。木生去世后，南枝烧掉了即将寄出的讣告，做了一个决定：以木生的名义，继续写信、寄钱。她靠摆小食摊、开小吃店，牙缝里一点一点攒钱，一笔一笔寄回潮汕，18年间从未间断。 ③南枝为什么要这么做？最初的动机也许是“报恩”——木生救过她父亲，替她家打伤纵火犯而入狱，这是救命之恩。后来，这份“恩”得到了进一步的升华——不仅仅是“还债”，还有对淑柔和孩子们的心疼。“恩”字的奇妙之处就在这里：当你真正去还一份恩时，还着还着，就从债务变成了善意，从义务变成了选择，从“不得不做”变成了“我想这么做”。 ④“恩”是种子。木生种下的那颗种子，在南枝心里长成了自己的大树。 ⑤“恩”是中华文化独特的伦理基因。B知恩图报，是中国人代代相传的朴素信念。正是这种信念，造就了谢南枝的执念。她不欠淑柔什么，但她觉得，“应该”让那个远方的女人继续有信可收，有钱可用，有希望可活。这不是道德律令，不是宗教诫律，而是一种刻进基因里的本能：人家帮过我，我就要帮回去。 ⑥电影结尾，两位白发苍苍的老人终于相见。南枝已经患上阿尔茨海默病，什么都忘了，却问出一句：“我上次寄的咸猪肉，你有收到吗？好吃，我就再寄。”她忘了全世界，却没忘记给淑柔寄过东西。18年的书信往来，早已把这份“恩”刻进了记忆的最深处。 ⑦这部电影的缘起是“侨批”——海外华侨寄回家乡的家书与汇款凭证的合称。2013年，“侨批档案——海外华侨银信”被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。侨批，见证了无数家庭的离散与守望，承载着一个民族珍贵的情感记忆。 ⑧那些在海外的丈夫写给妻子的侨批中，很难见到“爱”字，也很少有“情”字，却有一种更重的东西——丈夫对妻子的“亏歉感”，以及由此生发的“敬佩”。C这正是“恩”文化的精髓：最动人的不只是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”。 ⑨从“滴水之恩，当涌泉相报”的古训，到“谁言寸草心，报得三春晖”的吟唱；从一封封漂洋过海的侨批，到一代代人刻进基因里的“记得”，这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。D它让陌生人变得亲近，让离散者有所依靠，让孤独者有所寄托。它是中华民族之所以生生不息的密码之一。 18．文中第⑤⑧两段中，分别有一个含错别字的词语，请找出并改正。（2分） ①( )改成( )②( )改成( ) 19．文中画横线的ABCD四处句子有两处表述不当，请指出序号并修改成正确的句子。（4分） 20．请将文中画波浪线的部分改成一个单句，可适当增删词语，不得改变原意。（4分） 21．根据语境，解释文中加点词语的含义。（4分） （1）讣告：____________________ （2）基因：____________________ 22．全文对“恩”的理解逐步深入，分析文中这句话在表达上的精妙之处。（4分） 这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 春秋时一个名叫士成绮的人，常常听到时人夸赞老子，于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬，衣食住处也乱七八糟，便说：“人们都说你是圣人，我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼，说：“我心有大‘道’，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”说罢，低头继续读手中的书。 士成绮说：“你固然心有大‘道’，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？” 老子说：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 试题 第7页（共8页） 试题 第8页（共8页） 试题 第1页（共10页） 试题 第2页（共10页） 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026-2027学年高二语文上学期模拟测试卷01 （考试时间：150分钟 试卷满分：150分） 注意事项： 1．答卷前，考生务必用黑色字迹的钢笔或签字笔将自己的准考证号、姓名、考场号和座位号填写在答题卡上。用 2B 铅笔在“考场号”和“座位号”栏相应位置填涂自己的考场号和座位号。将条形码粘贴在答题卡“条形码粘贴处”。 2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。 3．非选择题必须用黑色字迹的钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 一、现代文阅读（36分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成1~5小题。 材料一： 由此看来，认识的过程，第一步，是开始接触外界事情，属于感觉的阶段。第二步，是综合感觉的材料加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段。只有感觉的材料十分丰富（不是零碎不全）和合于实际（不是错觉），才能根据这样的材料造出正确的概念和理论来。 这里有两个要点必须着重指明。第一个，在前面已经说过的，这里再重复说一说，就是理性认识依赖于感性认识的问题。如果以为理性认识可以不从感性认识得来，他就是一个唯心论者。哲学史上有所谓“唯理论”一派，就是只承认理性的实在性，不承认经验的实在性，以为只有理性靠得住，而感觉的经验是靠不住的，这一派的错误在于颠倒了事实。理性的东西所以靠得住，正是由于它来源于感性，否则理性的东西就成了无源之水，无本之木，而只是主观自生的靠不住的东西了。从认识过程的秩序说来，感觉经验是第一的东西，我们强调社会实践在认识过程中的意义，就在于只有社会实践才能使人的认识开始发生，开始从客观外界得到感觉经验。一个闭目塞听、同客观外界根本绝缘的人，是无所谓认识的。认识开始于经验——这就是认识论的唯物论。 第二是认识有待于深化，认识的感性阶段有待于发展到理性阶段——这就是认识论的辩证法。如果以为认识可以停顿在低级的感性阶段，以为只有感性认识可靠，而理性认识是靠不住的，这便是重复了历史上的“经验论”的错误。这种理论的错误，在于不知道感觉材料固然是客观外界某些真实性的反映（我这里不来说经验只是所谓内省体验的那种唯心的经验论），但它们仅是片面的和表面的东西，这种反映是不完全的，是没有反映事物本质的。要完全地反映整个的事物，反映事物的本质，反映事物的内部规律性，就必须经过思考作用，将丰富的感觉材料加以去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理论的系统，就必须从感性认识跃进到理性认识。这种改造过的认识，不是更空虚了更不可靠了的认识，相反，只要是在认识过程中根据于实践基础而科学地改造过的东西，正如列宁所说乃是更深刻、更正确、更完全地反映客观事物的东西。庸俗的事务主义家不是这样，他们尊重经验而看轻理论，因而不能通观客观过程的全体，缺乏明确的方针，没有远大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之见。这种人如果指导革命，就会引导革命走上碰壁的地步。 （摘自毛泽东《实践论》） 材料二： 实践不仅是检验真理的标准，而且是唯一的标准。毛主席说：“真理只有一个，而究竟谁发现了真理，不依靠主观的夸张，而依靠客观的实践。只有千百万人民的革命实践，才是检验真理的尺度。”“真理的标准只能是社会的实践。”这里说“只能”“才是”，就是说，标准只有一个，没有第二个。这是因为，辩证唯物主义所说的真理是客观真理，是人的思想对于客观世界及其规律的正确反映。因此，作为检验真理的标准，就不能到主观领域内去寻找，不能到理论领域内去寻找，思想、理论自身不能成为检验自身是否符合客观实际的标准，正如在法律上原告是否属实，不能依他自己的起诉为标准一样。作为检验真理的标准，必须具有把人的思想和客观世界联系起来的特性，否则就无法检验。人的社会实践是改造客观世界的活动，是主观见之于客观的东西。实践具有把思想和客观实际联系起来的特性。因此，正是实践，也只有实践，才能够完成检验真理的任务。科学史上的无数事实，充分地说明了这个问题。 （摘自《光明日报》特约评论员文章《实践是检验真理的唯一标准》） 材料三： 《实践论》阐释了实践在认识中的地位、认识的辩证发展过程以及认识运动和真理发展的规律。文中所引斯大林“理论若不和革命实践联系起来，就会变成无对象的理论”一句，我此前每读至此，总以为已把《实践论》内涵吃透了。其实不然，毛泽东紧接着用一个设问，引出了全篇最后一部分重要却常被人忽略的内容：“说到这里，认识运动就算完成了吗？我们的答复是完成了，又没有完成。”原来，“懂得了客观世界的规律性，因而能够解释世界”，并“拿了这种对于客观规律性的认识去能动地改造世界”，都不算真正完成了认识运动。 可见，仅凭既有理论改造世界远远不够。飞速变化的世界推动我们不断改造理论、创新理论，用新的理论指导新的实践。“客观现实世界的变化运动永远没有完结，人们在实践中对于真理的认识也就永远没有完结。马克思列宁主义并没有结束真理，而是在实践中不断地开辟真理的道路。”若僵化固守既成理论，无视新情况新问题，我们便会成为“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的人。 （摘编自曹达华《开新局、谋变局——重读〈实践论〉〈矛盾论〉的启发》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一指出，理性认识之所以靠得住，在于它来源于感性认识，否则便会成为无源之水、无本之木。 B．材料二认为，思想、理论自身不能作为检验真理的标准，因此任何思想理论都不是对客观世界的正确反映。 C．材料三强调，认识运动并不因“解释世界”“改造世界”而终结，理论还需要随实践的发展不断创新。 D．材料三中，借“只知跟在车子后面怨恨车子走得太快了”的说法批评无视现实变化、固守旧理论的做法。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一所说的对感觉材料“加以整理和改造，属于概念、判断和推理的阶段”，与哲学上所谓“分析”对经验材料的加工相当。 B．荀子《劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”所批评的脱离实践的“空想者”，正对应材料一提及的“庸俗的事务主义家”。 C．门捷列夫的元素周期律在后来的科学实践中得到证实，契合材料二“只有实践才能够完成检验真理的任务”的观点。 D．机械地套用既有理论而无视新情况新问题，违背了马克思列宁主义在实践中不断开辟真理道路的精神。 3．下列选项中，不能够作为论据支撑材料二“实践是检验真理的唯一标准”这一核心观点的一项是（   ）（3分） A．科研人员以多年田间对比试验所得的产量、抗逆性等数据，检验“密植增产”这一认识的真理性。 B．研究团队通过规范的临床试验，依据患者的实际疗效和安全性数据评估一种新药的治疗作用。 C．考古工作者根据遗址出土物提出年代推断，并通过进一步发掘、检测和比对不断修正原有判断。 D．某学者在书斋中反复推演一套理论，因其内部逻辑严密，便断定它必然符合客观现实。 4．费孝通倡导“从实求知”，强调从实际社会生活中取得真知。请结合材料一，说明“从实求知”应经历怎样的认识过程。（4分） 5．三则材料都围绕“实践与认识”展开，各有侧重。请梳理三则材料之间的关联，说说它们如何共同构成对“实践与认识”关系的完整论述。（5分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 泉边，诗的时光 李汉荣 上中学时，课外读了《中国文学史》《唐诗三百首》等，在语文老师那里借阅了多期《中华活页文选》，还读了些现代文学作品和新诗。本来就喜好语文，这些有意思的课外阅读，竟撩拨起我写诗的冲动。加之正值青春全盛期，对人生、理想、自然等充满着朦胧而浩荡的情思。此时，与诗相遇，①诗意如火苗般点燃了生命里茂密的柴薪，噼噼啪啪就燃烧起来了。我想，若是谁能看见青春的内部情景，那是有点像火海的。 我就一首首写起诗来了，一天不写，就很憋闷，②两三天不写，就像害了一场病似的。于是我天天写诗，有时熬夜到黎明时分，非得把诗写出来，不然觉得是睡不着的。 于今看来，那些诗多是情绪宣泄，是青春期的精神代偿品，其特征是情绪的泡沫远多于诗性元素。诗的意境、蕴含的艺术性难免是稀薄的。那时写诗，可以看作是以分行的文字为生命泄洪、为青春救火的一种方式。虽然是虔诚地以审美方式进行的，但又是应用价值大于审美价值的——当然它是精神的活动而非世俗的物质活动，因为它很纯粹，没有精神之外的别的杂念。它的价值在于给青春一次淋漓的诗的洗礼，并提供了一艘精神的渡船，帮助年轻的心灵在生命激流里做着美好的飞渡，避免了沉沦和迷失，而且给人生敞开了一个诗意的方向，从而使我们有可能在告别青春走向社会以后，在接受庸常的同时也拒绝和超越着庸常——因为青春曾告诉我们：人活着不仅仅是生存，生存之上还有一个诗意世界。 那时的一段日子，③我几乎每天都暗暗地、秘密地、疯了一样地进行着史前造山运动——诗的运动。痴迷地在内心里打捞诗，在自然里捕捉诗，在激情里烹调诗，觉得诗才是世界的主题，诗之外的世界反而有些虚幻。 课余时间、劳动间隙，我都用于发现、冥想诗了，常常于夜晚久久徘徊在星光下的学校操场上、乡间路上、小河之畔，也早早知道了失眠的滋味。 记得一个星期天，我在家乡的五泉山帮助父亲挖完了那片待种的坡地，就拿着专门写诗的笔记本来到一眼山泉边，折一片水葫芦叶，卷成漏斗状，舀了泉水喝下，那清冽、甘甜与爽快直达肺腑，满溢身心。 喝了泉水，满心荡漾着透明的、莫可名状的欣悦。坐在四周摇曳着水仙、野葫芦、灯芯草、野薄荷、菊花、车前草的泉边，天光、云影、水影和花影交叠于泉中，真是梦境嵌着梦境，幻象叠着幻象。我就坐在这里，在幻象叠着的梦和幻象之间，成了梦中之梦、幻象中之幻象。涌流的泉声已提前为一种心境押了韵。泉的上方是倾斜着而渐在高处陡起来的高坡，上面长满蕨草、葛藤、松树和各种野花。有几株野百合正在盛开着，于蓬勃草木里捧出洁白的雪，那似乎是给我的礼物，那洁白是如此吻合了我那纯洁的心。仙境也不过如此吧？但这分明是我熟悉的故乡的山、故乡的泉，它们是这般映照着我那唯美、空灵的灵魂。心中的潮水荡漾起来了，赶紧写诗吧，否则对不起这泉，对不起这满山吹拂着草木清气和五谷香气的清风，对不起这颗透明、欣悦的心灵。 于是我在泉边青石上躺下来，聆听着泉声，构思着诗句。 听着，想着，心里幽幽的、静静的，诗句竟然久久不出现，出现的却是被泉水和泉韵洗涤得越来越清澈、越来越空远的心境。我觉得这是比平日写诗写疯了的时候更好的心境。此时，心里没有情绪的激荡，没有心事的拥堵，没有词语的阻隔，没有欲念的喷涌。被泉水洗过的、无限敞开着的心，如寂静空灵的幽谷，如此时头顶那洁净无尘、一碧万顷的天空。 我静静地让自己停靠在这无边的空明心境里。 朦胧中，我感到脸上有什么在降临，接着有微微的酥痒，但没有别的不祥动静。我微睁着眼睛，看见一只蝴蝶停靠在我的鼻子上，轻轻扇着的翅膀鼓起一丝小风，我感到这是自然界所能有的最细微、最柔软、最美好，也是风力最小的风。 它把我当作春天的一部分，当作山泉的一部分，④把我的身体当作春天里刚刚修好的一座安静的寺庙，把我的鼻子当作一个温柔的小亭子，一个通向春日花海的驿站。 它就这么停下来，坐在我的鼻子上。我的身体，我的心灵，似梦非梦地，以前所未有的极度安静和单纯，轻轻地、均匀地呼吸着，似乎静止在一种空蒙里。 我的脸的正中，停靠着春天的呼吸，停靠着一只蝴蝶小小的疲倦。直到它的翅膀带起一阵小风，这春天的女王起身走了，到别处巡视和观光去了。我坐起来，目送它的身影，一点点淡去。 这个下午，诗终究没写出来。 停止了写诗，心却静静地、完全地变成了一颗诗心。我体验到了从未有过的心灵的澄澈、透明、空远和宁静。我体验到了文字不能企及的、无以言状的诗的意境。那是人的心能够进入的最好、最接近神圣的时刻，是真正属于诗的时刻。 人在那样的心境，一字不写，他也是个真的诗人。沉浸于那种意境里的人，就是一首高度诗化了的纯诗。 我坐在四月的山泉边，一只蝴蝶停靠在我的身上，我停靠在内心的澄澈空明里。 那个下午我没有写出一句诗。但是，在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇叙写中学时期的课外阅读经历，点明了触发写诗冲动的缘由，自然引出后文青春时期痴迷写诗的相关内容。 B．作者早年写的诗歌多是情绪的宣泄，它们诗性元素稀薄且审美价值有限，只是青春期避免沉沦和迷失的精神代偿品。 C．蝴蝶悄然停落鼻尖的动人细节，以微小柔软的生命意象传递人与自然的和谐，是作者进入物我相融境界的关键契机。 D．文章以“诗”为贯穿全文的核心线索，从写诗的狂热到悟诗的沉静，脉络清晰，寄寓着作者对诗心诗境的独特思考。 7．关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．句①以火苗点燃柴薪为喻，将抽象的青春诗绪具象化，生动地展现了作者诗情萌发时蓬勃炽热的状态，有强烈的感染力。 B．句②用“像害了一场病”写出了中断写诗的感受，委婉表达出诗歌创作颇为耗费心神，会给作者的身心带来一定的负担。 C．句③中的破折号起到解释说明的作用，用“史前造山运动”指代个人的诗歌创作活动，体现出作者对创作的热情和痴迷。 D．句④以春日里的安静寺庙、温柔小亭子等意象摹写人的存在状态，贴合作者澄澈空明的心境，体现物我两忘的生命状态。 8．文中着力描写泉水和泉边的自然景物，这对表现“诗的时光”有何作用？请结合文本简要分析。（6分） 9．文末“在那个没有写出诗的下午，我正是在一首诗里度过的”这句话具有多层意蕴，请谈谈你的理解。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10~14小题。 臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。 臣早失怙恃①，惟兄轼一人相须为命。今者窃闻其得罪逮捕赴狱举家惊号忧在不测。臣窃思念，轼居家在官，无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古今得失。前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，窃恃天地包含之恩，不自抑畏。顷年通判杭州及知密州日，每遇物托兴，作为歌诗，语或轻发。向者曾经臣寮缴进，陛下置而不问。轼感荷恩贷，自此深自悔咎，不敢复有所为，但其旧诗已自传播。臣诚哀轼愚于自信，不知文字轻易，迹涉不逊，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。 轼之将就逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近，必无为言者。惟兄弟之亲，试求哀于陛下而已。”臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 昔汉淳于公得罪，其女子缇萦请没为官婢，以赎其父，汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。臣欲乞纳在身官以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜何以报？臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。臣不胜孤危迫切，无所告诉，归诚陛下。惟宽其狂妄，特许所乞。臣无任祈天请命激切陨越之至。 （节选自苏辙《为兄轼下狱上书》） 【注释】①怙恃：指父母。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 今者窃闻A其得B罪C逮捕D赴狱E举家F惊号G忧在不测。 11．下列选项中的“之”与文中“窃恃天地包含之恩”中的“之”，意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．项伯乃夜驰之沛公军（《鸿门宴》） B．句读之不知，惑之不解（《师说》） C．东割膏腴之地（《过秦论》） D．不知东方之既白（《赤壁赋》） 12．下列对材料有关内容的表述，不正确的一项是（   ）（3分） A．材料开头以呼天抢地之势表达对哥哥下狱一事的担心，这是兄弟手足情深的自然流露。 B．苏轼性格愚钝刚直，喜欢谈论古今得失，有时矛头针对皇帝，但皇帝宽厚而一直未加谴责。 C．苏轼有报国之志，他在被捕前认为自己虽早衰多病可能死于牢狱，但遗憾未在晚年为国尽力。 D．苏辙愿以自身官职赎兄长苏轼之罪，不求减罪只求免其下狱而死，而且愿意洗心粉骨报效。 13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言。 （2）虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣，过于汉文远甚。 14．苏辙在文中运用了哪些方法增强说服力？请结合文本简要分析。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗，完成15~16小题。 唐多令 刘过① 芦叶满汀洲，寒沙带浅流。二十年重过南楼②。柳下系船犹未稳，能几日，又中秋。 黄鹤断矶头，故人今在否？旧江山浑是新愁。欲买桂花同载酒，终不似，少年游。 【注释】①刘过作为辛派词人，与辛弃疾、陆游、陈亮等人有着较深的交往。②南楼，在武昌黄鹤山上。武昌是宋金交战前线。 15．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（   ）（3分） A．“芦叶满汀洲，寒沙带浅流”两句，以秋日萧瑟之景为全词定下苍凉基调。 B．“二十年重过南楼”点明时间跨度与故地重游的情境，暗含物是人非之感 C．“柳下系船犹未稳”一句，生动写出词人行旅匆匆、漂泊不定的生活状态。 D．“终不似，少年游”直抒胸臆，表达了对少年时光的留恋与归隐山林的决心。 16．后人评价本词“旧江山浑是新愁”一句语浅情深、意蕴丰厚，请结合全词与注释，分析“新愁”中蕴含的多层情感。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《〈论语〉十二章》中，曾子认为读书人（有志之士）任重道远，具体原因为“________”和“________”。 （2）《秦风·无衣》中，“________”一句写战士们同穿贴身衣物；“________”写战士们同穿战裙。通过衣物共享，侧面展现出战士们之间的团结互助、亲密无间。 （3）张若虚《春江花月夜》中，“________，________”运用比喻和侧面烘托的手法，极写月光的洁白明亮。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 ①写了18年信，寄了18年的钱，如果用一个字来概括，《给阿嬷的情书》到底讲了什么？这个字，也许就是“恩”。恩，是比爱、比情更深沉的伦理逻辑，长在中国人的基因里几千年。 ②电影里藏着一条隐秘的名字线索。郑木生、谢南枝、叶淑柔——木、枝、叶。树与叶的联系，靠的是枝。A木生如树，远赴南洋，在岁月里慢慢老去；淑柔如叶，守在潮汕故土，是漂泊的根；而南枝，则是那根传递养分、长在南洋的枝。“枝”的角色，远比“传递”更重要。木生去世后，南枝烧掉了即将寄出的讣告，做了一个决定：以木生的名义，继续写信、寄钱。她靠摆小食摊、开小吃店，牙缝里一点一点攒钱，一笔一笔寄回潮汕，18年间从未间断。 ③南枝为什么要这么做？最初的动机也许是“报恩”——木生救过她父亲，替她家打伤纵火犯而入狱，这是救命之恩。后来，这份“恩”得到了进一步的升华——不仅仅是“还债”，还有对淑柔和孩子们的心疼。“恩”字的奇妙之处就在这里：当你真正去还一份恩时，还着还着，就从债务变成了善意，从义务变成了选择，从“不得不做”变成了“我想这么做”。 ④“恩”是种子。木生种下的那颗种子，在南枝心里长成了自己的大树。 ⑤“恩”是中华文化独特的伦理基因。B知恩图报，是中国人代代相传的朴素信念。正是这种信念，造就了谢南枝的执念。她不欠淑柔什么，但她觉得，“应该”让那个远方的女人继续有信可收，有钱可用，有希望可活。这不是道德律令，不是宗教诫律，而是一种刻进基因里的本能：人家帮过我，我就要帮回去。 ⑥电影结尾，两位白发苍苍的老人终于相见。南枝已经患上阿尔茨海默病，什么都忘了，却问出一句：“我上次寄的咸猪肉，你有收到吗？好吃，我就再寄。”她忘了全世界，却没忘记给淑柔寄过东西。18年的书信往来，早已把这份“恩”刻进了记忆的最深处。 ⑦这部电影的缘起是“侨批”——海外华侨寄回家乡的家书与汇款凭证的合称。2013年，“侨批档案——海外华侨银信”被联合国教科文组织列入《世界记忆名录》。侨批，见证了无数家庭的离散与守望，承载着一个民族珍贵的情感记忆。 ⑧那些在海外的丈夫写给妻子的侨批中，很难见到“爱”字，也很少有“情”字，却有一种更重的东西——丈夫对妻子的“亏歉感”，以及由此生发的“敬佩”。C这正是“恩”文化的精髓：最动人的不只是“我爱你”，而是“我念你”和“我记得”。 ⑨从“滴水之恩，当涌泉相报”的古训，到“谁言寸草心，报得三春晖”的吟唱；从一封封漂洋过海的侨批，到一代代人刻进基因里的“记得”，这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。D它让陌生人变得亲近，让离散者有所依靠，让孤独者有所寄托。它是中华民族之所以生生不息的密码之一。 18．文中第⑤⑧两段中，分别有一个含错别字的词语，请找出并改正。（2分） ①( )改成( )②( )改成( ) 19．文中画横线的ABCD四处句子有两处表述不当，请指出序号并修改成正确的句子。（4分） 20．请将文中画波浪线的部分改成一个单句，可适当增删词语，不得改变原意。（4分） 21．根据语境，解释文中加点词语的含义。（4分） （1）讣告：____________________ （2）基因：____________________ 22．全文对“恩”的理解逐步深入，分析文中这句话在表达上的精妙之处。（4分） 这是中国人的“恩”，它从来不是一笔冰冷的账，而是一条温暖的河。 四、写作（60分） 23．阅读下面材料，根据要求写作。 春秋时一个名叫士成绮的人，常常听到时人夸赞老子，于是跋山涉水来拜访老子。看到老子其貌不扬，衣食住处也乱七八糟，便说：“人们都说你是圣人，我看是老鼠还差不多。”老子看了他一眼，说：“我心有大‘道’，你骂我是老鼠又能奈我何？我还是我。”说罢，低头继续读手中的书。 士成绮说：“你固然心有大‘道’，但也应该听我一句劝，又何必生活自苦如此？” 老子说：“我活在自己的‘道’里，而不是活在你的嘴里。” 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $