专题03 文言文阅读（期中真题汇编，山东专用)高二语文上学期

专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子・答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 围，指被围困，与“傅说举于版筑之间”的“举”用法不相同。 B． 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 C． 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D． 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B． 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C． 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D． 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 5. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 二、（2025-2026・山东青岛黄岛・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 【注】①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。 1. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 外，意动用法，与《《老子》四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B． “非徒无益，而又害之”与《论语十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C． 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D． 具，全部，与《墨子・兼爱》“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B． 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C． 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其辞的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 D． 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 5. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 三、（2025-2026・山东淄博市六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休子路愠见曰夫子之修乐时乎孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困：亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：“吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子修乐A不休B子路C愠见D曰E夫子之修F乐G时乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 难，文中指困境，与《五石之瓠》中的“越有难”中的“难”意思相同。 B． 兴，文中指起来、起身，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 有，在文中是通假字，通“又”，与《兼爱》中“故盗贼有亡”的“有”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ （2）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 四、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ ”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？ ”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？ 语不云乎？ 三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无答。有言不信。’圣人所与人难言， 信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？ ”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B． 兴，`文中指起来、起身，与《诗经・无衣》 “王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 正，文中意思是匡正，与《论语・学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼； 材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （《论语・颜渊》） 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 五、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。・・・无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确的断句写出来。 有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 B． 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 C． 入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。 D． 四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C． “先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5. “孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。 六、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去B齐C有不豫D之色E非孟子之F贤效G与俗儒H无殊之验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，并且，与《论语•八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不相同。 B． 涂，通“途”，在路上，与《孟子•公孙丑上》“若火之始然”的“然”均为通假字。 C． 平治，使……太平安定，与《墨子•兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《论语•泰伯》“仁以为己任”的结构相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子的作品，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下，他想删除其著作中不合乎道义的内容，附在圣人典籍之后。 C． 材料二中，充虞以夫子所言的君子不怨天尤人进行了提问，孟子则以时势的差异为理由做出了回答。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。 （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 七、（2025-2026・山东日照东港・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归①，官事不摄，焉得俭乎？曰：然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门②，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ （节选自《论语・八佾》） 材料二： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“善。”因发仓囷赐贫穷，论囹圄，出薄罪，处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦增遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过则民不惩而易为非此乱之本也安可以雪耻哉？ （节选自《韩非子・难二》） 材料三： 宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲所为三归之台以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：“管仲，仁人也，《战国策》之言庶几是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过而务分谤焉。”或曰：“管仲不可谏也。”苏子曰：“用之则行，舍之则藏，谏而不听，则不用而已矣。”故孔子曰：“管仲之器小哉！” （节选自苏轼《东坡志林・卷三》） ［注］①三归，一说指他娶了三位夫人，一说指他拥有三处供游乐的公馆。②塞门，古代国君宫殿大门外用于遮挡视线的矮墙或屏风。③反坫，周代诸侯宴会时的一种礼节。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 不诛①过②则民不惩③而易为非④此⑤乱之⑥本也⑦安可⑧以雪耻哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，表假设关系，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B． 发，打开，与《促织》“成有子九岁，窥父不在，窃发盆”的“发”意义相同。 C． 薄，音bó，微小，与《烛之武退秦师》“君之薄也”的“薄”读音、意义均相同。 D． 善，意动用法，认为是好的，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐桓公醉酒弄丢帽子，认为这是耻辱，连续三天没上朝，在管仲的劝谏下，采取了一系列利民措施，不久就得到了百姓的称赞。 B． 有人认为，小人和君子对管仲的劝谏会有不同看法。在君子看来，齐桓公的措施不仅不符合道义，而且增添了丢失道义的耻辱。 C． 《战国策》记载管仲替齐桓公掩盖过错的事，苏轼认为，管仲在《战国策》的记载中几乎是仁德的人，但世人不认为这是对的。 D． 三则材料均通过“或曰”引出不同观点，设置虚拟论敌，材料一质疑孔子的评价，材料二辩证评价管仲，材料三反驳苏轼的观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？” （2）宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。 5. 材料一和材料三都认为“管仲之器小哉”，但理由并不相同，请简要概括。 八、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 （摘编自《墨子・兼爱》） 文本二： 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。” （摘编自《墨子・兼爱》，有改动） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 亏，使……受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。 B． 诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。 C． 说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子・五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。 D． 而，连词，表顺承，与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。 B． 大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。 C． “爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。 D． 墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （2）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。 5. 墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？ 九、（2025-2026・山东济宁兖州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传・僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何？是天置也，二三子以为己力，不亦诬乎？”遂去而之介山之上。文公待之，不肯出。文公令燔山求之，火灭，子推遂不出而焚死。文公流涕曰：“悲哀哉！夫推，寡人过也。”为之禁火，号曰寒食。 （节选自《说苑・复恩》） 材料三： 或曰：“介之推不求禄，禄弗及而死，可谓贤乎？”应之曰：“介之推则贤矣，惜乎其不遇时也。夫君之贤，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲之贤，不使其君为桀纣者，其功大也。今介之推不图利禄自弃于山使文公之德不全不亦惜乎！” （节选自《论衡・定贤》） 材料四： 绵上者，介之推所隐也。文公环绵上以封之，后世因之，于绵上立祠祀焉。祠有二：一在绵上之左，一在介山之下。每岁寒食，士民祭祀，至今不废。或谓子推避禄而死，非求死也，遭焚而死耳。然其隐志已决，纵不焚，亦将终老于斯矣。 （节选自《太平寰宇记・晋州》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A介之推B不图利禄C自弃于山D使文公之德E不全F不亦G惜乎！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “晋侯赏从亡者”中的“亡”与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思不同。 B． “而二三子以为己力”中的“而”与《《论语》十二章》“人而不仁”中的“而”意思相同。 C． “焉用文之”中的“文”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法不同。 D． “遂去而之介山之上”中的第一个“之”与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”中的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的品格。 B． 材料二补充了文公焚山、禁火为“寒食”的情节，使介之推的故事更具传奇色彩和文化印记。 C． 材料三将介之推与管仲对比，认为其未助桓公成“圣”是遗憾，体现对“贤才效用”的不同理解。 D． 材料四认为介之推“非求死也”，否定其主动赴死的行为，但与前三则材料对其“贤”的评价是一致的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” （2）昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。 5. 结合四则材料，概括介之推这一形象所体现出来的精神品质。 十、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 君子以钟鼓道志以琴瑟乐心动以干戚饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。 （节选自《荀子・乐论》） 材料二： 子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！” 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。” （节选自《墨子・非乐》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子以钟A鼓B道志C以琴瑟D乐心E动F以干戚G饰H以羽旄 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “乐者，乐也”，两个“乐”读音不同，后一个“乐”与“人而不仁，如乐何”中的“乐”读音和意思都相同。 B． “所以道乐也”中“所以”表示行为所凭借的方式，用法与“非所以要誉于乡党朋友也”中“所以”相同。 C． “寇乱盗贼并兴”中的“盗贼”意思是“偷窃和劫夺财物的人”，与“故盗贼有亡”中的“盗贼”意思相同。 D． “姑尝厚措敛乎万民”中的“乎”是介词，与“为仁由己，而由人乎哉”中的“乎”用法和意思都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子提倡礼乐教化，主张通过礼乐教化使人心向善，他认为君子的音乐得以流行，人民群众就有了正确方向，就能做到乐而不乱。 B． 荀子在《乐论》里表达的观点与《劝学》里的思想是一致的，都强调后天学习的重要，它可以使人积善成德，神明自得，圣心备焉。 C． 墨子认为，仁人应该讲求对天下有利、为天下除害的准则，否定音乐的教化作用，他指出音乐既不能愉悦人的身心，又不能利国利民。 D． 墨子以“节用”为原则，以“兼爱交利”为核心，提出反对统治者以音乐为工具奢侈享乐的主张，这是具有人民性和进步性的表现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。 （2）然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。 5. 根据材料二的第二段，归纳墨子“非乐”的两点理由。 十一、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死，昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。 范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。 齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶。以为此天下之中交易有无之路通为生可以致富矣于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。 （节选自《史记・越王勾践世家》） 材料二： 越王复召相国，谓曰：“子有阴谋兵法，倾敌取国九术之策，今用三已破强吴，其六尚在子，所愿幸以余术，为孤前王于地下谋吴之前人。”于是种仰天叹曰：“嗟乎！吾闻大恩不报，大功不还，其谓斯乎？吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。吾不食善言，故哺以人恶。”越王遂赐文种属卢之剑，种得剑又叹曰：“南阳之宰而为越王之擒！”自笑曰：“后百世之末，忠臣必以吾为喻矣。”遂伏剑而死。 （节选自《吴越春秋》） 材料三： 太史公曰：范蠡者，楚之三户人也。与时逐而不责于人，身死无怨言于后世。此所谓完人者乎！ （节选自《史记・货殖列传》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为此天下A之中B交易C有无D之路通E为生可以F致富矣G于是自谓H陶朱公。 2. 下列对材料中加点词语意思或用法的解说，不正确的一项是（     ） A． 事，文中意思为“事奉”，与《六国论》“以事秦之心礼天下之奇才”的“事”意思相同。 B． 所以，文中意思为“……的原因”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 C． 怀，文中意为“携带”，与《过秦论》中“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“北”用法相同。 D． 为，介词，表被动，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”字用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（     ） A． 范蠡辅佐越王灭亡了吴国，一洗会稽之耻，越王准备和他平分越国，如果范蠡不接受，就要治他的罪，范蠡依从自己的想法，带着随从从海上乘船离去。 B． 范蠡乘船飘海到了齐国，更名改姓，在海边耕作，吃苦耐劳，努力生产，父子合力治理产业，不久，积累几十万财产，齐人听说他贤能，于是让他做国相。 C． 越国大夫文种后悔自己没有听从范蠡的计谋，最终受到了越王的猜忌，落得个拔剑自刎的下场，由此可以看出文种留恋功名利禄，为人极度自负。 D． 太史公司马迁认为，范蠡能够顺应时代的变化而行动，从不苛求于他人，即使死后也不会有人对他有怨言，可见太史公司马迁对范蠡为人的推崇。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。 （2）吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。 5. 材料三中太史公以“完人”来评价范蠡，从中可见范蠡卓越的智慧，根据材料一内容，从“从政、处世、经商”三个角度概括内容要点，完成下列表格。 角度 内容要点 文本内容佐证 从政 谋略有术 　　　　　　 处世 进退有度 　　　　　　 经商 　　　　　　 做生意看准时机，薄利多销 一、（2025-2026・山东德州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （节选自《孟子・离娄上》） 材料二： 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （节选自《墨子・贵义》） 材料三： 王烈通识达道，秉义不回。时国中有盗牛者，牛主得之。盗者曰：“我邂逅迷惑，从今以后将为改过。子既已赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之。或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。” （节选自《三国志・魏书》） 材料四： 荀巨伯远视友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可速去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语・德行》） 1. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 远来A相视B子C令吾去D败义E以求生F岂G荀巨伯H所行邪 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 自暴、自弃，与《〈老子〉四章》中“自是”“自见”的句式相同。 B． 若，像、如同，与《兼爱》中“若此则天下治”的“若”意思不同。 C． 爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思相同。 D． 之，第三人称代词，与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子从言和行两方面来界定自暴和自弃，并用譬喻的手法强调了仁和义的重要性。 B． 面对友人的质疑，墨子以“食者众而耕者寡”的事例进行类比，强调自己要坚持行义。 C． 王烈坚守道义不违背原则，所以当百姓将偷盗之事告诉他时，他宽宥并馈赠盗牛者。 D． 荀巨伯遇上胡贼攻城，他冒死保全友人，胡贼被感动，撤兵而去，使得全郡得以保全。 4. 材料二、三、四对“义”的理解各有侧重，请结合材料简要概括。 5. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） 二、（2025-2026・山东青岛即墨区青岛长江学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐，无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于龙A吾不能B知C其乘风云D而上天E吾今日见F老子G其犹龙邪。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 微，指事物细微时候，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。 B． 几，材料一文中指的是接近之意，与《狼》“禽兽之变诈几何哉”的“几”意思不同。 C． “以辅万物之自然而不敢为”“世之学老子者则绌儒学”的“之”意思用法均相同。 D． 因，表因果关系，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”用法不同。 3. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（       ） A． 老子连举树木生长、砌筑高台、千里远行三个现象，生动揭示出“大小”“高低”“长短”变化，提醒要重视细微和小节处。 B． 到周请教老子后，孔子以“鸟、鱼、兽”都能被世人捕获、都有自己的用处来评价老子的学说脱离现实，于世无用。 C． 老子给后人留下的只有五千言道德经，还是在关令尹喜的请求下写作的。这也证明了老子做学问以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。 D． 司马迁较为详细地介绍历史上老子的不同传说及后代子孙的发展演变，让读者对老子有一个更加完整的认识。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 （2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 5. 结合两则材料，请简要概括老子所认为的君子有何特点。 三、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。 （节选自《荀子・修身》） 材料二： 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达言不信者行不果据财不能以分人者不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必情，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》） 材料三： 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮【注】也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” （节选自《论语・里仁》） 【注】逮：达到、做到。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 志不强者A智不达B言不信者行C不果D据财E不能F以分人者G不足与友。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 虽困四夷，被动句式，与《老子四章》中“治之于未乱”句式不相同。 B． “修”，修身、修养，与《大学之道》中“如琢如磨者，自修也”的“修”意义相同。 C． “信”，讲信用，作动词，与《论语》十二章中“言而有信”的“信”用法不相同。 D． “行”，指做事、行动，与《兼爱》中“而兼爱之行将安始乎”的“行”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 《荀子・修身》认为，一个人外在表现恭敬且内心忠诚守信，遵循礼义且情感上关爱他人，即便在偏远地区受困，也会受人尊重。 B． 《墨子・修身》强调，君子应努力做事日益强盛，欲望日益超越，志向日益宏大，同时指出君子在不同境遇下应有的道德表现。 C． 《论语・里仁》中孔子多次强调君子要言行谨慎，先行动后说话，这与《墨子・修身》中“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”观点完全一致。 D． 三则材料都围绕修身主题展开，《荀子・修身》侧重修身的表现与结果对比，《墨子・修身》强调修身的具体行为准则，《论语・里仁》则以君子言行体现修身要求。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《《论语》十二章》） 5. 请结合三则材料，概括修身对于君子的重要意义。 四、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下：所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 而，表顺承，与《论语・泰伯》中“死而后已”的“而”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《论语・阳货》中“迩之事父”的“之”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 B． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 C． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 五、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 初，燕太子丹尝质于赵，与王①善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。 燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。” 顷之，将军樊於期②得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿更虑之！” 太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦！诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚以为诚得天下之勇士使于秦劫秦王使悉反诸侯侵地。若不可，则因而刺杀之。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。 及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，使入秦。 荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽焉，罪孰大焉！论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋。功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！ （节选自《资治通鉴・秦纪二》，有删改） 注：①王：秦王嬴政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。②樊於期：秦国将军，因得罪秦王而奔逃他国。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丹之私计A愚B以为诚C得天下之勇士D使E于秦F劫秦王G使悉反H诸侯I侵地 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 因，趁机。与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”意思相同。 B． 舍，动词，安排住宿。与《师说》“吾从而师之”的“师”用法不相同。 C． 造，到，拜访。与《促织》“径造庐访成”的“造”意思相同。 D． 速，加速，加快。与《六国论》“始速祸焉”的“速”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 秦王与燕太子丹在赵国时关系很好，但秦王嬴政即位后未以礼对待燕太子丹，导致燕太子丹怀恨在心，想要报复秦国。 B． 对于鞠武的提议，燕太子丹并不赞同，他认为樊於期将军因家境贫困无法安身才归附于自己，自己就应当舍命保护他。 C． 燕太子丹为荆轲准备了锋利的匕首，但他派遣荆轲报复秦王的行动并没有成功，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。 D． 治理国家应该任用有才能的人，按礼制确立法规，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦，这样国家才会安如磐石。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！ （2）丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋。 5. 司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋”？请结合文本简要说明。 六、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语》） 【注】“商”与后文的“赐”即子夏和子贡，都是孔子的弟子。 材料二： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训》） 材料三： 人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 （节选自袁黄《了凡四训》） 1. 材料甲画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断句处。 如毒蛇A啮B指C速与斩D除E无丝毫F凝滞G此风雷之所H以为益也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “处”意思是交往，与《老子四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。 B． “视”意思是观察，与《兼爱》“视父兄与君若其身”的“视”含义不同。 C． “固”意思是因此，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”含义不同。 D． “恶”意思是罪恶，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在孔子看来，交友对人的成长影响极大，与品行高尚或者低劣的人相处日久，则会被其同化。 B． 人在幼年的时候，精神更专注敏锐，长大成人以后，思想很容易分散，因此人应该及早学习。 C． 颜之推认为学习是重要的事，他以名人晚学为例，说明学习不分年龄，晚学比早学更为可贵。 D． 人不改过，大多是因为得过且过，不勇往直前；改过须发奋振作，立即行动，切勿犹豫等待。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）今子有五石之弧，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 三则材料对如何提升自我修养的看法各有侧重，请结合材料简要概括。 七、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将求与天下之利而取之，以兼为正②。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待。②正：同“政”。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用0.5mm黑色签字笔在答题卡题号对应处填写断句处对应的英文字母。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，谦让、退让，与《人皆有不忍人之心》“无辞让之心”中的“让”意义相同。 B． 贼，残害、伤害，与《墨子・兼爱上》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”用法、意义不同。 C． 独，岂、难道，表反问，与文言文训练（七）漆室女所说“妇人独安所避乎”中的“独”意义相同。 D． 非，不是，与《论语・颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中的“非”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治理好国先要治理好家，“孝”是用来侍奉君主的原则，“弟”是用来侍奉长官的原则，“慈”是用来役使民众的原则。 B． 《礼记》认为，上级厌恶的做法，不应用于对待下级；下级厌恶的做法，不应用于对待上级；百姓的父母应以百姓的好恶为好恶。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会发动自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 八、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武百里之诸侯也说忠行义取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君，上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。” 齐将伐鲁。墨子谓齐将项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。” 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。” （节选自《墨子・鲁问》） 材料三： 《吕氏春秋》评曰：“墨子能止齐伐鲁，可谓忠矣。然其道大觳【注】，恐天下不堪。墨翟之言盈天下，其为人太多，自为太少。” 《淮南子》则云：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。然其非攻之说，虽足以止一时之兵，未能易天下之势也。” 【注】觳：què，严苛、俭省。 （《吕氏春秋・审应览》《淮南子・泰族训》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代之圣王A禹汤B文武C百里D之诸侯也E说忠F行义G取天下 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，意为伤害，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者，贼其君者也”中的“贼”意义相同。 B． 栖，意为“使……退守”，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 C． 之，助词，主谓取独，与《《老子》四章》“民之从事”中的“之”意义用法不相同。 D． 自为，为自，宾语前置，与《鸿门宴》中“沛公安在”中“安在”句式结构相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，国与国相攻打，家与家相掠夺，人与人相伤害，都是天下的大害。 B． 墨子为解除鲁国面临的齐国威胁，向鲁君提出了对内修明政治、对外抵御诸侯的务实策略。 C． 在劝阻齐国攻鲁时，墨子运用了吴王和智伯穷兵黩武而招致灭亡的历史教训进行说理。 D． 墨子用“试刀”的比喻，成功让齐大王认识到，发动战争的不祥后果将由国君自己来承担。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （2）墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。 5. 《吕氏春秋》与《淮南子》对墨子及其思想各有何评价？ 九、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” ——《中庸・第十章》 材料二：项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之，为其守礼义，为主死节，乃持项王头视鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王毅城。汉王为发哀，泣之而去。 ——司马迁《史记》 材料三：常樅有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常曰：“子虽不问，吾将语子。”常樅曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常樅曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也？岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！” ——刘向《说苑・敬慎》 材料四：汉王之兵薄鲁城下，而弦诵之声不废，是岂可以勉强为哉？且自孔氏殁，历战国兵争之祸矣，而此弦诵之声未尝兵争也；历嬴秦焚书坑儒之祸矣，而此弦诵之声未尝坑焚也；鹿走秦原，群雄竞逐寸天尺地，焦然如在汤鼎中，而此弦诵之声，家常日用自如也。兵屠吾城，在顷刻间，调度从容，无异畴昔，此岂一旦仓卒所可办者？践履纯固，不间险夷，知有弦诵，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有汉兵也。汉王方引天下之兵欲屠之悚然知其为守礼义之国而遂不敢呜呼亦贤也已！先圣之教，于是且行于汉王矣。 ——钱时《两汉考》 1. 材料四画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应的位置。 汉王方引A天下之兵B欲屠之C悚然D知其为E守礼义之国F而遂不敢G呜呼H亦贤也已 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 死，“为……而死”；与《论语十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。 B． 亡，“没有”，与《兼爱》中“不孝不慈亡”的“亡”意义相同。 C． 而，表转折，与《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。 D． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“火之始然”的意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子路问“强”，孔子认为南方之强，宽柔教化，属君子之强；北方之强，战死不辞，属强者之强。 B． 项王死后楚地多降汉，唯鲁地不降。汉王初欲屠鲁，鲁人以死尽忠，直到拿出项王头颅，鲁人才降。 C． 老子在常樅病重时，前往慰问。常樅循循善诱，通过“舌存齿亡”的现象，阐明“以柔克刚”之道。 D． 钱时认为，鲁地面临屠城仍不废弦诵，体现了儒家文化在乱世中的顽强生命力，以及圣人之教对强权的约束。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 （2）汉王之兵薄鲁城下，而弦诵之声不废，是岂可以勉强为哉？ 5. “楚地皆降汉，独鲁不下”蕴含着“至强”“至柔”的智慧，请结合材料谈谈你的认识。 十、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 樊英，少有学行，名著海内，隐于壶山之阳，州郡前后礼请，不应；公卿举贤良、方正、有道，皆不行；安帝赐策书征之，不赴。诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起；强舆入殿，犹不能屈。 南郡王逸素与英善，因与其书，多引古譬谕，劝使就聘。英顺逸议而至；及后应对无奇谋深策，谈者以为失望。河南张楷与英俱征，谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯民也。而子始以不訾之身怒万乘之主，及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。” 臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主智能足以庇民被褐怀玉深藏不市则王者当尽礼而致之，屈已以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。 （节选自《资治通鉴・汉纪四十三》） 材料二： 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者、龙鱼之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。 （节选自《荀子・致士》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是［A］故有道德足［B］以尊主［C］智能［D］足以庇民［E］被褐怀［F］玉深藏不市［G］则王者当尽［H］礼而致之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）    A． “害”，伤害。与《烛之武退秦师》“君亦无所害”中的“害”含义不同。 B． “克己”，克制约束自己。与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的“克己”含义相同。 C． “修”，修养。与《大学之道》中“先修其身”的“修”含义相同。 D． “举”，实行。与《五石之瓠》”中“其坚不能自举也”的“举”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）    A． 樊英隐居在壶山南麓，道德品行突出、名气甚大，州郡官府曾先后多次征聘他出来当官。 B． 张楷责怪樊英享受了朝廷爵禄之后，却没能提出扶正补救国家的方法，没有为官的才能。 C． 君主把礼制贯彻到国家所有方面，会得到显著的名声和人民的仰慕，政令通行，称王天下。 D． 司马光认为君主应既看重隐士逸民的治国方法，也重视隐士逸民本身，追求名实相符。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 南郡王逸素与英善，因与其书，多引古譬谕，劝使就聘。 （2） 传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。 5. 请分别概括出两则材料中谈到的君王招揽人才的办法。    十一、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。 予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。 且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？ （节选自王安石《原过》） 材料二： 君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。 上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。 服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！ （节选自方苞《原过》） 【注】①凌历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。 B． 率，带领，与《六国论》中的“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。 C． 顾，顾忌，与《项脊轩志》中的“每移案，顾视无可置者”的“顾”意思不同。 D． “常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。 B． 有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。 C． 方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是本性造成的。 D． 方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。 （2）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 5. 关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。 一、（2025-2026・山东省淄博市实验中学・高二上）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政无功者受赏而有罪者免此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍己。 （节选自《韩非子・难三》） 材料二： 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” （节选自《墨子・耕柱》） 【注】①叶公子高：楚国大夫，字子高，因封地在叶，所以称叶公。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惠之A为政B无功者C受赏D而有E罪者F免G此H法之所以败也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 内，对内，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中“内”语意不同。 B． 禁，文中语意为控制，制约，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中“禁”词义不同。 C． “君上之明有所不及也”与“大学之道，在明明德”（《大学之道》）第二个“明”，两个“明”的含义相同。 D． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药”中“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略。同一问题，孔子给出不同答案，是因为这三个人面对的形势有所不同。 B． 圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知效仿尧舜的君主们学习。 C． 墨子认为，叶公子向孔子询问治理政治的方法时，已经懂得“近远者，新旧者”的道理，而不清楚的是达到这一目的的具体做法、 D． 对于孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同评判。有人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 4. 请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）善为政者，远者近之，而旧者新之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》四章） 5. 有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其为何有此论断。 二、（2025-2026・山东济宁・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【注】父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。” （节选自《说苑・政理》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。” （节选自《左传・襄公三十一年》） 材料三： 西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 （节选自《西门豹治邺》） 材料四： 故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。 （节选自王安石《三不欺》） 【注】宓子贱的名。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义不同。 B． 药，把……当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”用法不同。 C． 以，因为，与《人皆有不忍人之心》中“足以保四海”的“以”意义相同。 D． 然则，既然这样，那么，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然则”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子反对，认为这只是“小节”“中节”。 B． 子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。 C． 西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。 D． 王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。 5. 材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。 三、（2025-2026・山东枣庄滕州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 （《史记・孔子世家》） 材料二： 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《论语・子罕》） 材料三： 孔子去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” （《孟子・万章下》） 材料四： 孔子游于匡，宋人围之，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。” （《庄子・秋水》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾少也A贱B故C多能鄙D事E君子F多乎哉G不H多也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 以……为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“以为”结构相同。 B． 博，使……广博，与《劝学》“不如登高之博见也”的“博”意义不同。 C． 去，离开，与《鸿门宴》“脱身独去，已至军矣”的“去”的意义相同。 D． 女，通“汝”，你，与《与妻书》“吾之意盖谓以汝之弱”的“汝”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子被拘时，面对弟子的恐惧，以“天之未丧斯文”展现了对文化使命的担当，同时通过外交手段向卫国求助，最终脱困。 B． 颜渊深感孔子学问高深，又钦佩其善于循循善诱引导学子，认为在夫子门下学习能获得广博知识并受到礼仪约束。 C． 孟子通过“金声玉振”的比喻，说明孔子作为集大成的圣人，其德行如完美乐章般有始有终，智慧与圣德兼备。 D． 孔子在宋国被围时依然弦歌不辍，阐述渔人、猎夫、烈士之勇的不同，表现了知天命、审时势的圣人之勇的境界。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》 5. 结合四则材料，概括孔子被后世尊为“圣人”的多重原因。 四、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言，见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子・影响》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上相应位置。 以其行A理也B行理性C于染当D故善E为君者F劳于论G人而佚H于治官。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，代词，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． 霸，用作动词，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 C． 以，介词，用，与《兼爱》中“故圣人以治天下为事者”的“以”意思不相同。 D． 渐，在文中为“浸染”之意，与成语“防微杜渐”中的“渐”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子看到丝的颜色会随着颜料而变化，因而想到国家和士人也会受到所处环境的影响而发生变化。 B． 齐桓公、晋文公等五位诸侯的功业名声能够流传于后世，是因为他们经常接触那些贤德之人。 C． 范吉射、中行寅等六位君主，因受到小人的影响，使国家残破，但那些贪暴苛刻的人却称赞他们。 D． 蒙鸠的巢穴因所系之处不当，导致卵破子死；射干木茎短小，却因生长位置合适而立身深渊之上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 5. 两则材料同为诸子散文，但表达风格同中有异。请简要分析。 五、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁洁妇者秋胡子之妻，秋胡子纳之五日，而宦于陈，五年乃归，未至家，见路旁有美妇人方采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：吾有金愿以予夫人。妇人曰：嘻，吾采桑，奉二亲不愿人之金。秋胡子遂去，归至家其母使人呼其妇乃向采桑者秋胡子见之而惭。妇曰：辞亲往仕五年，得还，乃悦路旁妇人，以金与之，是忘母不孝也，妾不忍见不孝之人。遂去，自投河而死。 君子曰：“洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣！见善如不及，见不善如探汤，秋胡子妇之谓也！” （摘选自西汉・刘向《古列女传》） 材料二： 杜陵秋胡者，能通尚书，善为古隶字，为翟公所礼，欲以兄女妻之，或曰：秋胡已经娶而失礼，妻遂溺死，不可妻也。驰象曰：昔鲁人秋胡娶妻三月而游宦，三年休，还家，其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也，见而悦之，乃遗黄金一镒。妻曰：妾有夫游宦不返，幽闺独处三年于兹，未有被辱如今日者也，采不顾。胡惭而退至家，问家人妻何在。曰：行采桑于郊未返，既还，乃向所挑之妇也，夫妻并惭，妻赴沂水而死。今之秋胡非昔之秋胡也，昔鲁有两曾参，赵有两毛遂，南曾参杀人见捕，人以告北曾参母，野人毛遂坠井而死，客以告平原君，平原君恸号曰：‘嗟乎，天丧予矣！’既而始知野人毛遂，非平原君客也。岂得以昔之秋胡失礼而绝婚今之秋胡哉。 （摘选自汉代・刘歆《西京杂记》） 材料三： 秋胡妻至以妒死，可为妒而愚矣。且其临死数语，不责夫以薄幸，乃责以忘母不孝，遂成秋胡千古恶名，则而妒悍且狡矣。颜延之《秋胡行》，直陈其事，字字斟酌，末章始代妒妇作责夫语云：“如何久为别，百行愆诸己。君子失明义，谁与偕没齿？”则秋胡之罪，不过调桑妇而已，非忘母不孝也。“百行愆诸己”，从别情说来，点缀稍轻，岂独为秋胡洗谤，并为妒妇忏悔矣。秋胡妇原不应入《列女传》，有识者欲黜之，读延之诗，悲酸动人，辄复不忍。若其浑古淡宕，汉、魏而后，所不多得也。 （摘选自明末清初贺贻孙《诗筏》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 归A至家B其母使人呼C其妇D乃向E采桑者F秋胡子G见之而H惭。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 嘻，表悲痛或斥责，与《庖丁解牛》“嘻，善哉！技盖至此乎！”的“嘻”意义不同。 B． 遗，音wèi，给予、馈赠，与《师说》“小学而大遗”的“遗”读音、意义均不相同。 C． 何在，“何”作“在”的前置宾语，与《鸿门宴》“沛公安在”的“安在”结构不同。 D． 诸，兼词，“之于”的合音，与《促织》“献诸抚军”的“诸”用法和意义都相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一写秋胡迎娶妻子五日后外出为官，五年后才回家，这与材料二驰象的描述有出入，说明“秋胡戏妻”的故事存在虚构性。 B． 驰象以“两曾参”“两毛遂”的事例劝说翟公：不能因为古代的秋胡失礼就拒绝把女儿嫁给现在的秋胡，这两位秋胡不存在可比性。 C． 材料二写秋胡之妻以有夫君远游未归，独守空闺从未受辱为由拒绝了秋胡的黄金，这与刘向的记述不同，更凸显拒绝的坚定态度。 D． 贺贻孙认为秋胡妻本不该被写入《列女传》，甚至有人想删除它，只不过因为颜延之《秋胡行》这首诗写得悲戚酸楚，令人不忍心删削罢了。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）见善如不及，见不善如探汤，秋胡子妇之谓也！ （2）平原君恸号曰：“嗟乎，天丧予矣！”既而始知野人毛遂，非平原君客也。 5. 刘向与贺贻孙对秋胡之妻的评价有何不同？请结合材料简要分析。 六、（2025-2026・山东潍坊・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 虞、芮二国争田而讼，连年不决，乃相谓曰：“西伯①，仁人也，盍往质之。”入其境，则耕者让畔，行者让路。入其邑，男女异路，斑白不提挈。入其朝，士让为大夫，大夫让为卿。虞、芮之君曰：“嘻！吾侪小人也，不可以入君子之朝。”遂自相与而退，咸以所争之田为闲田矣。孔子曰：“以此观之，文王之道，其不可加焉。不令而从，不教而听，至矣哉！” （节选自《孔子家语・好生》） 材料二： 孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大。汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。诗云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。” 孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁是犹恶湿而居下也如恶之莫如贵德而尊士。国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。诗云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’” （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料三： 治以道德为上，行以仁义为本。故尊于位而无德者绌，富于财而无义者刑；贱而好道者尊，贫而有义者荣。夫酒池可以运舟，糟丘②可以远望，岂贫于财哉？统四海之权，主九州之众，岂弱于武力哉？然功不能自存，而威不能自守，非贫弱也，乃道德不存乎身，仁义不加于下也。故察于利而惛于道者，众之所谋也；果于力而寡于义者，兵之所图也。 （节选自《群书治要・新语》） 材料四： 国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故得存道者，虽小必大；有亡征者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于广地，而不务于仁义；务于高位，而不务于道德。是舍其所以存，而造其所以亡也。 （节选自《群书治要・文子》） ［注］①西伯：周文王。②糟丘：酿酒后剩下的糟堆积成的小丘。《新序・节士》：“桀为酒池，足以运舟，糟丘足以望七里。” 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上的相应位置。 今恶辱A而居B不仁C是犹恶湿D而居E下也F如恶之G莫如H贵德而尊士。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，表修饰关系，与《大学之道》“国治而天下平”中“而”的用法不同。 B． 焉，兼词，“于此、于之”，与《墨子・兼爱》“焉能治之”中“焉”的意思不同。 C． 自存，宾语前置，与《五石之瓠》“其坚不能自举也”中“自举”的句式相同。 D． 恃，依靠，依赖，与成语“恃才傲物”“有恃无恐”的“恃”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 虞、芮两国的国君为争夺田地而去找西伯评判，两人看到他的国家谦让知礼、井井有条，于是自惭形秽，放弃了争夺。 B． 孟子认为，用武力称霸，别人不会真心服从，而用道德称王，就像孔子的七十二位弟子归服他一样，别人是心悦诚服的。 C． 能够统御四海、主宰百姓的国君最终不能守住江山社稷，不仅仅因为武力不足，更在于自身缺乏道德，对百姓不够仁义。 D． 材料四认为，一个国家能够长治久安，在于认真践行治国之道，而不在于这个国家疆域面积的大小、国力一时的强弱。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《〈论语〉十二章》） 5. 请综合四则材料，简要概括“仁”的作用。 七、（2025-2026・山东省济南市第三中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 杜环，字叔循。其先庐陵人，侍父一元游宦江东，遂家金陵。环谨饬重然诺，好周人急。 父友兵部主事常允恭，死于九江，家破。其母张氏，年六十，哭于九江城下，无所归。或告之曰：“今安庆守谭敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母附舟诣谭，谭谢不纳，母大困。念允恭尝仕金陵，亲戚交友，或有存者，庶万一可冀；复哀泣从人至金陵。问一二人，无存者。因访一元家所在，道上人对以“一元死已久，惟子环存，其家直鹭洲坊”。 母服破衣，雨行至环家。环方对客坐，见母大惊，颇若尝见其面者，因问曰：“母非常夫人乎，何为而至于此？”母泣告以故，环亦泣，扶就坐，拜之，复呼妻子出拜。妻马氏，解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。母问其平生所亲厚故人及幼子伯章。环知故人无存者，不足附，又不知伯章存亡。姑慰之曰：“天方雨，雨止为母访之。苟无人事母，环虽贫，独不能奉母乎？”时兵后岁饥，民骨肉不相保，母见环家贫，雨止坚欲出问他故人。环令媵女从其行，至暮，果无所遇而返。 环购布帛，令妻为制衣衾，自环以下，皆以母事之。母性褊急，少不惬意，辄诟怒。环私戒其家人，顺其所为，勿以困故，轻慢与较。母有痰疾，环亲为烹药，进匕箸。以母故，不敢大声语。越十年，环奉诏祠会稽，还道嘉兴，逢其子伯章，泣谓之曰：“太夫人在环家，日夜念少子成疾，不可不早往见。”伯章若无所闻，第曰：“吾亦知之，但道远不能至耳。”环归半岁，伯章来。母见少子，相持大哭。既而伯章见母老，恐不能行，竟诒以他事辞去，不复顾。环奉母弥谨，然母愈念伯章，疾顿加。将死，举手向环曰：“吾累杜君！吾累杜君！愿杜君生子孙，咸如杜君！”言终而气绝。环具棺椁殓殡之礼，买地城南钟家山葬之，岁时常祭其墓云。 史官曰：人当意气相得时，以身相许，若无难事；至事变势穷，不能蹈其所言而背去者多矣！况既死而能养其亲乎？吾观杜环事虽古所称义烈之士何以过而世俗恒谓今人不逮古人不亦诬天下士也哉！ （节选自宋濂《宋文宪公全集》） 1. 材料画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾观杜环事A虽古B所称义烈之士C何以过D而世俗恒谓E今人不逮F古人G不亦诬天下士也哉 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 归，意为归依，与《《论语》十二章》中“天下归仁焉”中的“归”意思不相同。 B． 复，意为又，再，与《《老子》四章》中“复众人之所过”中的“复”意思不相同。 C． 苟，意为假如，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”中的“苟”意思相同。 D． 具，表示置办，备办，与《兼爱》中“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 杜环因为侍奉父亲到江南一带做官，就在金陵安了家。他为人严正规矩，讲究信用，乐于和周围人交往。 B． 张氏因突然变故而无家可归，只好投奔故旧，但是未被谭敬先接纳，万般无奈之下，找到了常允恭故人之子杜环。 C． 杜环见到张氏，深感惊讶，随即热情接待张氏。他和家人都像对待母亲一样侍奉张氏，使张氏在杜家安度了晚年。 D． 作者被杜环扶危济困、崇德重义的高洁情操感动，撰文记载杜环的事迹，并对他予以高度评价。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）解衣更母湿衣，奉糜食母，抱衾寝母。 （2）至事变势穷，不能蹈其所言而背去者多矣！ 5. 本文写人叙事多处运用衬托手法，请结合其中两处简要分析。 八、（2025-2026・山东烟台・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 初，献公使寺人勃鞮①伐公②于蒲城，文公逾垣，勃鞮斩其祛。及入，勃鞮求见，公辞焉，曰：“骊姬之谗，尔困余于蒲城，斩余衣袴。又为惠公从余于渭滨，命曰三日，若宿而至。若干二命以求杀余余于伯楚屡困何旧怨也？退而思之，异日见我。”对曰：“吾以君为已知之矣，故入；犹未知之也，又将出矣。事君不贰是谓臣，好恶不易是谓君。君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。二君之世，蒲人、狄人，余何有焉？除君之恶，唯力所及，何贰之有？今君即位，其无蒲、狄乎？伊尹放太甲而卒以为明王，管仲贼桓公而卒以为侯伯。乾时③之役，管仲矢集于桓钩，钩近于祛，而无怨言，佐相以终，克成令名。今君之德宇，何不宽裕也？恶其所好，其能久矣？君实不能明训，而弃民主。余，罪戾之人也，又何患焉？且不见我，君其无悔乎！”于是吕甥、郤芮畏偪，悔纳文公，谋作乱，将以己丑焚公宫，公出救火而遂杀之。伯楚知之，故求见公。公遽出见之，曰：“岂不如女言？然是吾恶心也，吾请去之。”伯楚以吕、郤之谋告公。公惧，会秦伯于王城，告之乱故。及己丑，公宫火，二子求公不获，遂如河上，秦伯诱而杀之。 （节选自《国语・晋语四》） 【注】①勃鞮：又名披，字伯楚，晋国寺人（宦官）。②公：指晋文公重耳。晋献公曾被骊姬迷惑，欲立其子奚齐，派人抓捕出奔蒲城的重耳。晋献公死，晋惠公又派人到狄追杀重耳。③乾时：古地名，管仲曾奉公子纠之命与齐桓公战于乾时。 材料二： 鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取詌，无取口啍①。健，贪也；詌，乱也；口啍，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能，譬之，其豺狼也，不可以身迩也。语曰：‘桓公用其贼，文公用其盗。’故明主任计②不信怒，暗主信怒不任计。计胜怒则强，怒胜计则亡。” （节选自《荀子・哀公篇》） 【注】①健：强，指要强好胜的人。詌：詌制，指用强力约制对方。啍：话多，指能说会道。②计：计算，指计算对自己有利还是有害。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 若干二A命B以C求D杀余E余于伯楚F屡G困H何I旧怨也？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “吾以君为已知之矣”与《庄子》“剖之以为瓢”中的“以”意思用法都不同。 B． 贼，伤害，与《孟子》“谓其君不能者，贼其君者也”句中的“贼”意思相同。 C． 恶，讨厌，与《墨子》“视父兄与君若其身，恶施不孝”中的“恶”意思不同。 D． “鲁哀公问于孔子曰”与《老子》“为之于未有”中的“于”意思用法都相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 勃鞮曾经两次奉命追杀公子重耳，重耳对此耿耿于怀，因此在返国即位之初，对前来拜见的勃鞮避而不见。 B． 勃鞮首先一针见血指出晋文公不明为君之道的后果，然后阐明臣子忠君不贰的道理，为自己以往行为辩解。 C． 吕甥、郤芮密谋焚烧晋文公宫殿，趁机将文公杀死；勃鞮向文公告发，设计联手秦穆公，诱杀吕甥、郤芮。 D． 两则材料都运用齐桓公任用管仲而成就霸业的史事，说明了君主在选人用人时不应因个人恩怨而感情用事。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君君臣臣，是谓明训。明训能终，民之主也。 （2）公遽出见之，曰：“岂不如女言？然是吾恶心也，吾请去之。” 5. 孔子的“取人”标准是什么？孔子又是如何阐述自己的主张的？ 九、（2025-2026・山东淄博・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣。不知法之义而正法之数者，虽博，临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其势。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸。故君人者劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，纂论公察则民不疑，赏克罚偷则民不怠。 （节选自《荀子・君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣又皆释国法而私其外则是负薪而救火也乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子・有度》） 材料三： 右臣访闻两浙诸郡，近年民间例织绸绢以备送纳，官吏欲行拣择，而奸猾人户及揽纳人递相扇和，不纳好绢，致使官吏无由拣择，期限既迫，不免受纳。岁岁如此，习以成风。臣自到郡，欲渐革此弊，即指挥受纳官吏，稍行拣择。至七月二十七日，有百姓二百余人，于受纳场前，大叫数声。遂相率入州衙；诣臣喧诉、臣以理喻遣。臣知此数百人，必非齐同发意，当有凶奸之人，为首纠率、密行缉探。当日据受纳官仁和县丞陈皓状申，有人户颜章、颜益纳绢五疋，并是轻疏糊药［注］，丈尺短少，以此拣退。其逐人却将专典钳撮及与揽纳人等数百人，对监官高声叫啖，奔走前去。臣即时差人捉二人。只至明日，人户一时送纳好绢，更无一人敢行喧闹。臣寻体访得二人系第一等豪户颜巽之子。父子奸凶，众所畏恶。下狱之日，闾里称快。 （节选自苏轼《奏为法外刺配罪人待罪状》） ［注］轻疏糊药：马虎地用药水浆洗绸绢，这里有以次充好之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其国乱A弱矣B又皆释国法C而私其外D则是负薪而救火E也F乱弱G甚矣！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 省，简略；与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”词义不同。 B． “隆礼至法则国有常”的“常”与“国无常强”中的“常”词义相同。 C． “于受纳场前”的“于”与《大学之道》“在止于至善”的“于”用法相同。 D． 闾里，是古代居民户口编制单位，也是平民聚居处，这里指乡里民间。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子肯定法在治理国家上的重要意义，而且认为君子是法的本源。有了懂法的君子来施行法，法便可以被有效地施行，君王便可安逸，国家便可安定。 B． 韩非子认为法是治理国家的工具，法令不应偏袒权贵。依法办事国家就会强大，不依法办事就衰弱，荆齐两国从称霸走向衰弱的历史便说明这个道理。 C． 苏轼在任上励精图治。在得知近年存在民户故意拖延送纳时间，导致官吏被迫接收次等绸绢的不良现象后，决心治理，令受纳官推延挑选绸绢的时间。 D． 苏轼在处理案件时注重调查。面对骚乱，他派人暗中侦查，并据受纳官汇报的情况，获知颜氏兄弟带头闹事；在捉拿他们后，进一步查访其家庭背景。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。 （2）遂相率入州衙，诣臣喧诉，臣以理喻遣。 5. 苏轼为何要严惩颜氏父子？请结合材料分析。 十、（2025-2026・山东名校考试联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成各题。 材料一： 臣闻朋党之说，自古有之，惟幸人君耕其君子小人而已。大凡君子与君子，以同道为朋；小人与小人，以同利为朋。此自然之理也。 然臣谓小人无朋，惟君子则有之。其故何哉？小人所好者禄利也，所贪者财货也。当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。及其见利而争先或利尽而交疏则反相贼害虽其兄弟亲戚不能相保。故臣谓小人无朋，其暂为朋者，伪也。君子则不然。所守者道义，所行者忠信，所惜者名节。以之修身，则同道而相益；以之事国，则同心而共济；终始如一，此君子之朋也。故为人君者，但当退小人之伪朋，用君子之真朋，则天下治矣。 《书》曰：“纣有臣亿万，惟亿万心；周有臣三千，惟一心。”纣之时，亿万人各异心，可谓不为朋矣，然纣以亡国。周武王之臣三千人为一大朋，而周用以兴。后汉献帝时，尽取天下名士囚禁之，目为党人。及黄巾贼起，汉室大乱，后方悔悟，尽解党人而释之，然已无救矣。唐之晚年，渐起朋党之论。及昭宗时，尽杀朝之名士，或投之黄河，曰：“此辈清流，可投浊流。”而唐遂亡矣。 夫前世之主，能使人人异心不为朋，莫如纣；能禁绝善人为朋，莫如汉缺帝；能诛戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆乱亡其国。更相称美、推让而不自疑，莫如舜之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不诮舜为二十二人朋党所欺，而称舜为聪明之圣者，以能辨君于与小人也。周武之世，举其国之臣三千人共为一朋。自古为朋之多且大，莫如周，然周用此以兴者，善人虽多而不厌也。 嗟呼！兴亡治乱之迹，为人君者可以鉴矣！ （节选自欧阳修《朋党论》） 材料二： 赵宣子言韩献子于灵公，以为司马。河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。众成曰：“韩厥必不没矣。其主朝升之，而暮戮其车，其谁安之！”宣于召而礼之，曰：“吾闻事君者比而不党。夫周以举义，比也；举以其私，党也。夫军事无犯，犯而不隐，义也。吾言女于君，惧女不能也。举而不能，党孰大焉！事君而党，吾何以从政？吾故以是观女。女勉之。苟从是行也，临长晋国者，非女其谁？”皆告诸大夫曰：“二三子可以贺我矣！吾举厥也而中、吾乃今知免于罪。” （节选自《国语・赵宣子论比与党》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句、请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 及其见利A而争先B或利尽C而交疏D则反相E贼害F虽其兄弟G亲成不能相保。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 幸，希望，与《阿房宫赋》中“而望幸焉”的“幸”意义不同。 B． 厌，满足，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的“厌”意义相同。 C． 治，治理得好，与《大学之道》中“先治其国”的“治”意义不同。 D． 礼，礼待，与《论语十二章》中“非礼勿视”的“礼”用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一重新定义“朋党”，分为“君子之朋”和“小人之朋”，赋予君子结党以正当性。 B． 材料二强调“比而不党”，认为君子应以道义协作，但不可结党营私，立场十分鲜明。 C． 材料一第三段运用比喻论证，形象地说明了朋党数量越多、国家反而越混乱的道理。 D． 材料二运用对比论证，不仅“比”与“党”形成对立、背后的“善”与“恶”也对比鲜明。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）当其同利之时，暂相党引以为朋者，伪也。 （2）河曲之役，赵孟使人以其乘车干行，献子执而戮之。 5. 《朋党论》与《赵宣子论比与党》都对“结党”现象进行了论述，但二者目的不同。请结合文本比较分析。 十一、（2025-2026・山东临沂罗庄区部分校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 佛肸①召，子欲往。子路曰昔者由也闻诸夫子曰亲于其身为不善者君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？” （节选自《论语•阳货》） 材料二： 昔者赵简子②薨而未葬，而中牟畔之。既葬五日，襄子兴师而攻之。围未匝，而城自坏者十丈。襄子击金而退之。军吏谏曰：“君诛中牟之罪而城自坏，是天助也。君曷为而退之？”襄子曰：“吾闻之于叔向曰：‘君子不乘人于利，不厄人于险。’使修其城然后攻之。”中牟闻其义而请降，曰：“善哉！襄子之谓也。《诗》曰：‘王猷允塞，徐方既来！’” （节选自《韩诗外传》） 材料三： 佛肸之叛，乃赵襄子时事。《韩诗外传》云：“赵简子薨，未葬，而中牟畔之。葬五日，襄子兴师而攻之。”《新序》云：“赵之中牟畔，赵襄子率师伐之，遂灭知氏。”《列女传》亦以为襄子。襄子立于鲁哀公之二十年，孔子卒已五年，佛肸安得有召孔子事？《左传》定公十三年，齐荀寅、士吉射③奔朝歌。哀公三年，赵鞅围朝歌，荀寅奔邯郸。四年围邯郸，邯郸降，齐国夏④纳荀寅于柏人。五年春，围柏人，荀寅、士吉射奔齐。夏，赵鞅围中牟。然则此四邑者，皆荀寅等之邑，故赵鞅以渐围而取之。当鲁定公十四五年孔子在卫之时，中牟方为范、中行氏之地，佛肸又安得据之以畔赵氏？ （节选自崔述《考信录》） 材料四： 据《左传》定公十三年秋，范氏、中行氏与赵氏始启争端。是年冬，荀寅、士吉射奔朝歌，时中牟尚为范氏邑。其邑宰佛肸，或欲助范、中行氏拒赵氏而未果。其召孔子，正可在定公之十四年。此与公山弗扰⑤之召同一种情形。惟《论语》文辞简质，谓二人之以费叛，以中牟叛，乃指其存心，非指其实迹，本无可疑。读古书遇难解处，先当尽可能别求他解，诸解均不可通，乃作疑辨。《论语》此两处，惟当解作意欲以费叛、以中牟叛即得。而崔氏轻肆疑辨，则亦有故。 （节选自钱穆《读崔述（洙泗考信录）》） 【注】①佛肸：晋国大夫赵简子的家臣，中牟的县宰。②简子：指赵鞅，春秋晋大夫。下文襄子是简子之子。③荀寅、士吉射：均为春秋晋国之卿。荀寅，中行氏。士吉射，范氏。④国夏：春秋齐国大夫。⑤公山弗扰：鲁国当政者季桓子的家臣，费的县宰。 1. 下列文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子路曰A昔者由也B闻诸C夫子曰D亲于其身E为不善者F君子G不入也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 焉，怎么，与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意义不同。 B． 其，代指“他的”，与《〈论语〉十二章》中“其‘恕’乎”的“其”用法不同。 C． 兴，发动，与《齐桓晋文之事》中“王兴甲兵，危士臣”的“兴”用法相同。 D． 伐，讨伐，与《〈老子〉四章》中“自伐者无功”的“伐”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一子路认为佛肸做过反叛的事，孔子不应接受他的征召。孔子称自己本不想去，只是不愿做像匏瓜那样无用的人。 B． 材料二赵襄子围攻中牟之时，中牟城墙坍塌，赵襄子下令退兵，等待中牟修好城墙再攻打，中牟人为其义道所感，主动请降。 C． 材料三赵简子去世还未安葬，中牟就反叛；赵襄子发兵追杀齐国的荀寅、士吉射，曾先后包围朝歌、邯郸、柏人、中牟四地。 D． 材料四范氏、中行氏与赵氏之间的争端开启，当时中牟是范氏的城邑，佛肸可能想帮助范氏、中行氏抵抗赵氏，但没有实现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子不乘人于利，不厄人于险。 （2）然则此四邑者，皆荀寅等之邑，故赵鞅以渐围而取之。 5. 材料三与材料四对“佛肸召孔子”这一历史事件的真实性观点不同，请简要分析双方的依据。 十二、（2025-2026・山东济宁嘉祥县/任城・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 （节选自《老子》第三章） 材料三： 凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：以兼相爱、交相利之法易之。然则兼相爱、交相利之法将奈何哉？子墨子言：视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。是故诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，是以仁者誉之。 （节选自《墨子・兼爱中》） 材料四： 儒者，所以助人君明教化者也。其大抵本于仁义及五常之道，黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，咸由此则。所谓中庸之教，百王不易者也。俗儒为之，不顾其本，苟欲哗众，多设问难，便辞巧说，乱其大体，致令学者难晓，故曰“博而寡要”。道者，盖为万物之奥，圣人之至赜也。《易》曰：“一阴一阳之谓道。”夫阴阳者，天地之谓也。天地变化，万物蠢生，则有经营之迹。至于道者，精微淳粹，而莫知其体。圣人体道成性，清虚自守，为而不恃长而不宰故能不劳聪明而人自化不假修营而功自成。其玄德深远，言象不测。下士为之，不推其本，苟以异俗为高，狂狷为尚，迂诞谲怪而失其真。墨者，强本节用之术也。上述尧、舜、夏禹之行，茅茨不翦，粝粢之食，桐棺三寸，贵俭兼爱，严父上德，以孝示天下，右鬼神而非命。愚者为之，则守于节俭，不达时变，推心兼爱，而混于亲疏也。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”儒、道、小说，圣人之教也，而有所偏。或以其业游说诸侯，各崇所习，分镳并骛。若使总而不遗，折之中道，亦可以兴化致治者矣。 （节选自《隋书・经籍志・子部》） 1. 材料四画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为而不恃A长B而不宰C故D能不劳聪明E而人自化F不假G修营H而功自成 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 自贼，与《〈论语〉十二章》“见不贤而内自省也”中的“自省”句式结构相同。 B． 治，安定，太平，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”中的“治”意义相同。 C． 以，连词，表原因，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“以”用法不同。 D． 贵，意动用法，与《〈老子〉四章》“不贵难得之货”中的“贵”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子以“四体”喻“四端”，强调其与生俱来的属性，并指出能否将善端“扩而充之”，是能否安定天下的关键。 B． 老子主张以“无为”之策治理天下，不推贤崇能、不追求奇货、不显露贪欲，以此消除民众纷争与作乱的根源。 C． 墨子洞察到社会动乱的根源在于“不相爱”，并据此开出“兼相爱、交相利”的药方，倡导无差别的互爱互利。 D． 《隋书》指出了道家思想必将导致逐异狂狷的荒诞结果，也点明墨家“兼爱”思想存在“混于亲疏”的流弊。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。 （2）《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。” 5. 简要概括《隋书》对儒家、道家、墨家思想的认识和态度。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）我的大臣们没有一个不对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （ 2 ）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 5.赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 二、【答案】 1.CEH 2.B 3.D 4. （1）今天累坏了，我帮助禾苗长高了。他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。 （2）这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。 5.① 以揠苗比喻刻意助长浩然之气的行为，说明急于求成的做法不仅无益，反而会损害气的养成。 ② 以不耘苗比喻放弃养气的态度，指出养气不可懈怠搁置，需遵循规律坚持积累。 ③ 形象阐释养气原则，必有事焉勿正，心勿忘勿助长，要靠集义日积月累涵养正气。 三、【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？ （ 2 ）所以，处境不窘迫思考就不能长远，自身不受约束智慧就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？ 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色时，孔子依然歌两柱之间，通过音乐使自己内心保持平和、坚定。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓等人为例，解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，是成就自我的机会，借“乐”传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 四、【答案】 1.BEF 2.D 3.C 4. （1）所以处境不窘迫，思虑就不会长远 ； 自身不受约束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇 到(成就王业、品行高贵的)时机呢？ （2）一 旦约束自己，使言行都符合礼的要求，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？ 5.① 孔子的 “ 好乐 ” 是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间、修乐不休，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱心境。② 孔子的 “ 好乐 ” 蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借 “ 乐 ” 来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。③ 孔子的 “ 好乐 ” 体现其对 “ 礼乐 ” 所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同， “ 乐 ” 在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 五、【答案】 1.CFG 2.B 3.A 4.① 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 ② 有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5.① 都主张统治者要实行“仁政”。 ② 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”。 ③ 文本二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。 六、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）考察他的文辞，有时还不够纯粹；概括他的主旨，则不同于孔子的地方很少。 （2）这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.① 韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。② 王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 七、【答案】 1.② ④ ⑦ 2.C 3.D 4. （1）管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗刷它呢？” （2）宋国国君耽误百姓农时来修建高台，因而百姓都指责他，（却）没有忠臣来掩盖他的过错。 5.① 材料一孔子的理由是管仲不知节俭，为臣不遵守礼仪； ② 材料三苏轼的理由是管仲用掩盖过错来爱护国君的方式太浅陋，并且没有尽到劝谏国君的职责。 八、【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4. （1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因。 （2）这有什么难的呢？只是国君不（把‘兼爱’）体现在治理政事中，为官者不（把‘兼爱’）付诸行动罢了。 5.墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏；儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 九、【答案】 1.CDF 2.A 3.C 4. （ 1 ）他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（如果）因这样死去，又能怨恨谁呢？” （ 2 ）从前管夷吾被任用，齐桓公凭借他称霸诸侯，多次会合诸侯，使天下归于正道。 5.① 蔑视功名、坚守原则的气节。② 不事张扬、甘于归隐的淡泊。③ 以死明志的精神硬度。 十、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）所以，音乐是治理的重要资源，但墨子却要反对音乐。 （ 2 ）然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。 5.① 民众不能从中获得衣食财；② 天下的纷乱不能借此得到治理。 十一、【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4. （1）住在家里就积累千金财产，做官就达到卿相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。 （2）我后悔没有听从范蠡的计谋，于是被越王杀害。 5.① 辅佐越王，消灭吴国，一雪会稽之耻 ② 了解勾践可以共患难，不可共处安乐，于是选择功成身退 ③ 经营有方 一、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.① 墨子强调践行义的重要性。（或“践行义的紧迫性”）② 王烈认为义是对改过者的包容与鼓励。③ 荀巨伯的故事说明义是重友轻生的坚守。 5. （ 1 ）懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布鼓励他向善。 （ 2 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 二、【答案】 1.AEG 2.C 3.B 4. （ 1 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 （ 2 ）“主张不同的人，彼此说不到一块去”， 难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 5.① 得时则积极作为，不得时则隐匿而行； ② 品德高尚却容貌若愚； ③ 去除骄气、多欲、态色、淫志等不良品质； ④ 无为自化，清静自正。 三、【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。 （2）一旦能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许你有仁德。 5.① 修身是君子获得他人尊重与信任的基础； ② 修身是君子实现个人价值与成就的前提； ③ 修身是君子区别于俗众、坚守道义的核心。 四、【答案】 1.BFI 2.C 3.B 4. （1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理；不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 五、【答案】 1.AFG 2.A 3.B 4. （1）这就等于把肉弃置在饿虎往来的小道上，希望您尽快将樊将军送到匈奴去。 （2）太子丹放弃这条路不走，反而用万乘之国去排解个人的私愤，施展盗贼式的谋略。 5.① 燕丹在秦国为质时秦王无礼，轻率决定报复。 ② 鞠武提出联合多国抗秦的长期计划，燕丹急于求成而弃用。 ③ 燕太子丹收留樊於期，这可能会给燕国带来灾祸，他却没有更周全的计划。 ④ 他想用刺杀秦王这种冒险且不一定成功的方式来解决问题，没有从国家整体利益和长远战略考虑，所以司马光认为他“轻虑浅谋”。(答出任意3点即可) 六、【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 （2）现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ 5.① 材料一：强调要与贤能的人交往，慎重选择相处的人，以提升自我修养。 ② 材料二：强调人应及早学习，即使年老也不应放弃学习，通过不断学习提升自我修养。 ③ 材料三：强调人要勇于改过，不能因循退缩，立即行动，通过改过提升自我修养。 七、【答案】 1.BDG 2.D 3.B 4. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （2）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。 八、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 （2）跟随墨子的人有一百八十个，都可以让他们赴汤蹈火，死也不退缩，这是被他感化的结果。 5.《吕氏春秋》肯定墨子忠诚，能阻止齐国伐鲁。批评其学说过于严苛，天下人难以承受；为人多为他人着想，为自己考虑太少。 《淮南子》赞扬墨子教化有方，弟子能赴汤蹈火、死不退缩。指出其 “ 非攻 ” 学说只能制止一时战争，无法改变天下大势。 九、【答案】 1.CFG 2.D 3.C 4. （ 1 ）以兵器铠甲为卧席，战死也不厌恶，这是北方的强，是强悍的人所秉持的强。 （ 2 ）汉王的军队逼近鲁城城下，但（鲁地）诵读诗书的声音没有中断，这难道是可以勉强做到的吗？ 5.① 鲁地的“至强”，是坚守礼义的精神定力。面对汉王屠城威胁，鲁地“弦诵之声不废”“知有孔氏之家法，而不知有汉兵”，契合材料一孔子“国无道，至死不变”的“君子之强”，这种不为强权所屈、坚守信仰的内核，是“强”的根本。 ② 鲁地的“至柔”，是践行礼义的温和方式。它不凭武力对抗，而是以延续弦诵、坚守礼义的文明姿态，最终让汉王“悚然知其为守礼义之国，而遂不敢屠”，暗合材料三“舌存因柔”的智慧——以柔和的文化力量化解冲突。 ③ 二者关系密不可分：“至强”是“至柔”的根基，让柔和不沦为妥协；“至柔”是“至强”的载体，让坚守更具影响力。 十、【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4. （1）南郡人王逸平素和樊英很要好，于是特地写信给他，引用了许多古人的事进行比喻，劝他接受朝廷的征召。 （2）古书上说： “国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。 5.材料一：对待君子要竭尽礼节，降低身份，克制自己，重视隐士的治国方法和实际效果，不是徒求其虚名。 材料二：君王要使做到刑法政令公正不阿，礼制道义完善并能贯彻到自身和国家。 十一、【答案】 1.CEG 2.A 3.A 4. （1）如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。 （2）我很想遵从皇上的旨意赴京就职 ， 但祖母刘氏的病却一天比一天重 ； 想要姑且顺从自己的私情 ， 但报告申诉不被允许。 5.材料一中，作者认为人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复。材料二中，作者认为要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。 一、【答案】 1.BDG 2.C 3.B 4. （1）善于治理国家的人，（会）使远方的人亲近他们；对待老朋友要当作新交一样友好。 （2）所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 5.① 以恩赐作为治国方法，法治败坏。② 放弃权势，缺少对民众的制约。 二、【答案】 1.ACF 2.C 3.A 4. （1）我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。 （2）这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。 5.王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。 认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。 三、【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4. （1）在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 （2）所以具备这四种萌芽的人，如果知道把他们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水。 5.① 非凡的学识与才能：材料二显示他学识渊博，教学方法高超，具备教育家的卓 越素质。 ② 坚毅的品格与担当：材料一、四记载他周游列国时屡遭困厄却始终坚守理想，在压地 被围时表现出“天之未丧斯文”的文化使命感，展现了儒者的勇毅与担当。 ③ 审时度势的智慧：材料三中孟子评价其为“圣之时者”，能根据时势做出恰当选择，体 现了通达权变的最高智慧。 ④ 全面完善的人格：材料三指出他集伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和等众圣之长，是集 大成者，其人格达到了全面完善的境界。 四、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4. （1）这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。 （2）所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 5. （1）两文都多用譬喻论证、对比论证，令人信服。 （2）① 墨子反复论说，语言浅显，逻辑严密。② 荀子多用四字短语，骈散结合，简练含蓄。 五、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4. （1）见到善行唯恐追赶不及，见到恶行如同躲避沸水——这说的就是秋胡之妻啊！ （2）平原君悲恸呼号：“老天亡我呀！”不久才知道（是）平民毛遂，不是他的门客毛遂。 5.① 刘向高度赞扬秋胡妻为“洁妇”，认为她“精于善”，其行为体现了“见不善如探汤”的道德追求。 ② 贺贻孙批评秋胡妻“妒而愚”“妒悍且狡”，认为她以“忘母不孝”夸大了秋胡罪名。 六、【答案】 1.CFG 2.B 3.C 4. （ 1 ）国家平安无事，趁此时阐明政治法典，即使是大国，也一定会畏惧它。 （ 2 ）一旦约束自我，使言行归复于先王之礼，那天下就称赞仁义了。 5.① 感化他人，化解纷争；② 使人心悦诚服，实现王道；③ 是治国的根本。 七、【答案】 1.ADG 2.D 3.A 4. （1）（杜环的妻子马氏）脱下自己的衣服换下老母的湿衣，端来米粥让老母吃，抱来被子让老母休息。 （2）到了事情有了变化、朋友处于困境之时，不能实践自己的诺言而背叛朋友而离开的人太多了！ 5.① 用谭太守拒不收留张氏衬托出杜环扶危济困的高尚品格。 ② 用张氏亲生幼子常伯章拒不奉养衬托杜环奉养张氏的厚道善良的品格。 ③ 用张氏做客不安的心情反衬杜环的善通人情。 ④ 用张氏脾气不好反衬杜环的孝敬愈加。 八、【答案】 1.BEH 2.D 3.C 4. （1）君主尽君责，臣子尽臣责，这是明确的教诲。能始终坚守这一教诲，才是百姓的君主。 （2）晋文公立刻出来接见他，说：“难道不像你说的那样吗？但这是我狭隘的心思啊，我请求去除它。” 5.取人标准：先具备诚信忠厚的品德，再考 察才能(德为先，才为后)。 阐述方式：① 用比喻论证，以 “ 弓调而后求劲 ”“ 马服而后求良 ” 类比，说明品德是才能的基础；② 引用俗语 “ 桓公用其贼，文公用其盗 ” 佐证；③ 对比明主与暗主，强化 “ 不因私怨弃贤才 ” 的主张。 九、【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4. （1）惩罚罪过不避开大臣，奖赏好事不漏掉普通百姓。 （2）于是他们相继都进入知州衙门，到我面前喧哗诉闹，我用讲道理使他们明白的方式来遣回。 5.① 治理骚乱，惩凶除恶；② 打击欺诈行为，营造诚信风气；③ 维护法治尊严，树立执法权威。 十、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）当他们私利相同时，就暂时互相勾结成了朋党，这是虚假的。 （2）在河曲战役时，赵宣子叫人用他的车干扰行军队伍，献子便逮住赶车的人把他处死了。 5.《朋党论》：目的是对君主进行政治劝谏。劝诫君主不应禁绝一切朋党，而应具备辨别能力，将任用君子之党作为实现天下大治的政治策略。 《赵宣子论比与党》：目的是对臣子进行道德自律与行为规范。它告诫士大夫应如何立身处世，即要“比”而不要“党”，避免因结党营私而损害公室。 十一、【答案】 1.ADF 2.D 3.A 4. （1）君子不趁别人处于不利时谋取利益，不趁别人处于险境时逼迫他人。 （2）如此看来，这四座城池都是荀寅等人的封地，所以赵鞅逐步包围并夺取了它们。 5.① 材料三立足历史时间考证，指出佛肸反叛时孔子已去世，事件不可能发生。② 材料四认为佛肸的“叛”可理解为意图而非实际行动，且从当时政治局势分析，召见孔子存在合理性。 十二、【答案】 1.ACF 2.B 3.D 4. （1）凡是有这四种发端（恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧（最终会形成燎原之势）、泉水刚刚开始涌出（最终会汇聚成大江大河）。 （2）《易经》说：“天下人（最终）归向相同但途径各异，目标一致但方法众多。” 5.① 对儒家：肯定其助人君明教化，本于仁义及五常之道，但批评俗儒“博而寡要”。 ② 对道家：认为其为万物之奥，圣人之至赜，肯定其“无为”等思想，但也指出愚人学道会“混于亲疏”。 ③ 对墨家：肯定其“兼爱”思想对消除天下祸篡怨恨的作用，但也指出其“右鬼神而非命”等特点。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题03 文言文阅读 一、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 襄子①围于晋阳中，出围，赏有功者五人，高赫为赏首。张孟谈曰：“晋阳之事，赫无大功，今为赏首，何也？”襄子曰：“晋阳之事，寡人国家危，社稷殆矣。吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。”仲尼闻之，曰：“善赏哉，襄子！赏一人而天下为人臣者莫敢失礼矣。”或曰：仲尼不知善赏矣。夫善赏罚者，百官不敢侵职，群臣不敢失礼。上设其法，而下无奸诈之心。如此，则可谓善赏罚矣。襄子有君臣亲之泽，操令行禁止之法，而犹有骄侮之臣，是襄子失罚也。为人臣者，乘事而有功则赏。今赫仅不骄侮，而襄子赏之，是失赏也。故曰：仲尼不知善赏。 （节选自《韩非子・难一》） 材料二： 陈人有武臣，谓子鲋②曰：“韩子立法，其所以异夫子之论者纷如也。予每探其意而校其事，持久历远，遏奸劝善，韩氏未必非，孔氏未必得也。若韩非者，亦当世之圣人也。”子鲋曰：“今世人有言高者必以极天为称，言下者必以深渊为名。好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也。若诸子之书，其义皆然。请略说一隅，而君子审其信否焉。”武臣曰：“诺。”子鲋曰：“乃者赵、韩共并知氏，赵襄子之行赏，先加具臣而后有功。韩非书云夫子善之引以张本然后难之岂有不似哉？然实诈也。何以明其然？昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵、魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡。此先后甚远，而韩非公称之，曾无怍意。是则世多好事之徒，皆非之罪也。故吾以是默口于小道，塞耳于诸子久矣。而子立尺表以度天，植寸指以测渊，矇大道而不悟，信诬说以疑圣，殆非所望也。” （节选自《孔丛子・答问》） 【注】①襄子：赵襄子。春秋末年，知、赵、韩、魏四家把持晋国国政，称“晋四卿”。晋阳之战，知氏（荀瑶）联合韩、魏攻赵，反被赵襄子联合韩、魏灭杀。②子鲋：即孔鲋，孔子八世孙。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 韩非书A云夫子B善之C引D以张本E然F后难之G岂有H不似哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 围，指被围困，与“傅说举于版筑之间”的“举”用法不相同。 B． 劝，指鼓励、劝勉，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 C． 具臣，文中与“有功”相对，是指没有功劳的一般人臣，具体就是指高赫。 D． 诬说，指没有事实依据的胡说妄言，与现在所说的“诬蔑之辞”并不一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 主上设置有关法令，令行禁止，群臣不敢越职侵权，也没有了奸诈之心，他们履职行事，有了功劳就能得到赏赐，韩非认为这样才叫“善赏罚”。 B． 在武臣看来，韩非与孔子观点不同的地方很多，在遏奸劝善等方面，韩非不一定就不对，孔子也不一定就合理，韩非也可以称得上是当世圣人。 C． 世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比，他们常通过引经据典、援用圣贤来成就自己，使自己更加贤能，以争取民众的信任。 D． 子鲋对韩非之类的诸子学说闭口不言，充耳不闻，而武臣却深信不疑，进而怀疑圣人，子鲋对此深感失望，认为武臣是见识短浅，不明大道。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾群臣无有不骄侮之意者，唯赫子不失君臣之礼，是以先之。 （2）请略说一隅，而君子审其信否焉。 5. 子鲋用以批驳韩非的事实依据是什么？ 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）我的大臣们没有一个不对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。 （ 2 ）请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。 5.赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过两则材料的对比，展现了韩非子与孔子在赏罚理念上的深刻分歧。材料一中赵襄子重礼轻功的赏赐引发韩非对“善赏”标准的质疑；材料二则通过子鲋与武臣的辩论，揭示了韩非学说中时间错位的漏洞。两则材料交织出一场关于治国之道与历史真实的思辨，值得读者深入品味。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩非在他的书中记载说“孔子认为（赵襄子）奖赏得好”，引用孔子的话来作为自己立论的依据，然后对孔子的说法加以批驳，难道不像是真的吗？ “夫子善之”主谓宾齐全，作“云”的宾语，“韩非书”为主语，故在C处断开； “以”表目的，连接“引”和“张本”两个动词，E处断开； “岂……哉”为固定结构，G处断开。 故选 CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A。不正确。都是被动用法，被围困/被举荐。句意：赵襄子被围在晋阳城中。/傅说从筑墙的劳作之中被选拔。 B。正确。句意：我发现他们在止恶劝善这方面。/不能不鼓励关爱他人。 C。正确。 D。正确。没有事实依据的胡说/指捏造事实毁坏他人名誉的言论。句意：相信谎言而怀疑圣人。 故选 A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“世人”“常通过引经据典……使自己更加贤能，以争取民众的信任”说法错误。根据材料二中的“好事而穿凿者，必言经以自辅，援圣以自贤，欲以取信于群愚而度其说也”可知，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞的人是“好事而穿凿者”而非“世人”，选项的说法扩大范围。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“骄侮”，高傲轻慢；“唯”，副词，只有；“先”，动词，以……为先、放在前面。 （2）“一隅”，一小部分、一个方面；“审”，仔细考察；“信”，真实。 5. 本题考查学生理解文章内容的能力。 根据材料二中的“韩非书云……岂有不似哉？然实诈也”可知，子鲋批驳韩非书云“夫子善之”是欺诈之言，由“何以明其然？”引出子鲋批驳韩非“实诈”的事实依据。 根据“昔我先君以春秋哀公十六年四月己丑卒，至二十七年荀瑶与韩、赵﹑魏伐郑，遇陈恒而还，是时夫子卒已十一年矣，而晋四卿皆在也。后悼公十四年，知氏乃亡”这一时间上的梳理，以及“此先后甚远”的总结可知，赵襄子奖赏群臣时，孔子已经去世许多年，不可能对此表达意见，子鲋便是用这一事实依据来批驳韩非的。 参考译文： 材料一：        赵襄子被围在晋阳城中，晋阳解围后，他奖赏有功的五个人，高赫是受赏的首位。张孟谈说：“晋阳的战事，高赫并没有大功，现在成了第一个受赏的，这是为什么？”赵襄子说：“晋阳的战事，让我的国家宗庙都陷入了危机。我的大臣们没有一个不对我有高傲轻慢的意思，只有高赫没有失掉君臣之间的礼节，所以先奖赏他。”孔子听到后说：“这是懂得正确行赏啊，襄子！奖赏一个人而能使天下做臣子的没有敢失礼的了。”有人说：孔子不懂得正确行赏的道理。善于赏罚的人，能使百官不敢越权，群臣不敢失礼。君主设立法令，而臣下没有奸诈之心。这样的话，就可以算是善于赏罚了。襄子有君臣关系密切的恩泽，掌握着令行禁止的法令，这样尚且还有骄傲轻慢的臣子，这是襄子不善于惩罚的原因。做臣子的人，谋事有功才应该奖赏。现在高赫仅仅是不骄傲轻慢，而襄子却奖赏他，这是不善于奖赏。所以说，孔子不懂得正确行赏。 材料二：        陈国有个武将，对子鲋说：“韩非子制定的法律，有太多和夫子的理论截然不同之处。我经常探索他们的意图并比对他们的行为，经过长时间的观察，我发现他们在止恶劝善这方面，韩氏未必是错的，孔氏也未必完全正确。像韩非这样的人，也是当世的圣人。”子鲋回答说：“世人说到高必定会以上天作比，说到低必定会以深渊作比。好事而喜欢穿凿附会的人，在言谈中一定引经据典来自我修饰，援引圣贤的事例来标榜自我贤能，想要获得民众的信任从而传播他的说辞。像诸子的著作，其中的义理都是这样。请允许我简略地说其中的一小部分，您来仔细考察它真实与否。”武将答应了。子鲋说：“从前赵国和韩国一起攻打知氏，赵襄子先奖赏臣子然后才有战果。韩非在他的书中记载说“孔子认为（赵襄子）奖赏得好”，引用孔子的话来作为自己立论的依据，然后对孔子的说法加以批驳，难道不像是真的吗？然而这其实是欺骗。如何能够证明这一点呢？早年我的先君在哀公十六年四月己丑日去世，直到哀公二十七年时荀瑶与韩国、赵国、魏国攻打郑国，遇到了陈恒而返回，而这时夫子已经去世了十一年，而晋四卿都还活着。后来在悼公十四年，知氏才灭亡。这两个事件之间相隔很久，韩非子竟然提到了它们，没有一点惭愧之意。所以世上有很多无事生非的人，这都是韩非的罪过。因此我对这些旁门左道的道理保持沉默、不去听取诸子的言说已经很久了。而你却使用以测日影的仪器来测量天空，用手指来测量深渊，失明于大道而不觉悟，相信谎言而怀疑圣人，恐怕不是我所期望的。” 二、（2025-2026・山东青岛黄岛・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 （公孙丑①问孟子）“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者非义袭而取之也行有不慊于心则馁矣。我故曰：‘告子未尝知义’，以其外之也。必有事焉而勿正②，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。” “何谓知言？”曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”“宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行；孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶，是何言也！昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能。我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也，教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。’夫圣，孔子不居；是何言也！”“昔者窃闻之：子夏、子游、子张，皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊，则具体而微。敢问所安？”曰：“姑舍是。” （节选自《孟子・公孙丑上》） 【注】①公孙丑，孟子的弟子。②正，指停止行动或强求结果。 1. 材料中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 是A集义B所生者C非义D袭而取之也E行F有不慊G于心H则馁矣。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 外，意动用法，与《《老子》四章》“常于几成而败之”的“败”用法不同。 B． “非徒无益，而又害之”与《论语十二章》“人而不仁”的“而”用法相同。 C． 厌，满足，与《烛之武退秦师》“夫晋，何厌之有”的“厌”意思相同。 D． 具，全部，与《墨子・兼爱》“天下之乱物，具此而已矣”的“具”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子认为，浩然之气要与义、道配合，脱离义、道的气无法成为盛大的气。 B． 孟子指出，认为浩然之气无用而放弃培养的人，与不给禾苗锄草的人无异。 C． 孟子能识别偏颇、过激、闪烁其辞的言论，认为圣人也会赞成自己的观点。 D． 公孙丑认为自己的老师与孔子一样都拥有仁德和智慧，两人都应该是圣人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）今日病矣，予助苗长矣。其子趋而往视之，苗则槁矣。 （2）生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。 5. 孟子为什么提到宋人的故事？请简要分析。 【答案】 1.CEH 2.B 3.D 4. （1）今天累坏了，我帮助禾苗长高了。他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。 （2）这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。 5.① 以揠苗比喻刻意助长浩然之气的行为，说明急于求成的做法不仅无益，反而会损害气的养成。 ② 以不耘苗比喻放弃养气的态度，指出养气不可懈怠搁置，需遵循规律坚持积累。 ③ 形象阐释养气原则，必有事焉勿正，心勿忘勿助长，要靠集义日积月累涵养正气。 【解析】 【导语】 这段选文展现了孟子与公孙丑关于“浩然之气”的对话，体现了孟子“养气”说的核心思想：气需与义道相配，强调内在修养的自然积累，反对急功近利。通过“揠苗助长”的寓言，生动阐释了道德修养不可强求的道理，展现了孟子善用譬喻的论说特色和谦逊的圣贤品格。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：它是日积月累的正义行为凝聚而成的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。只要做了于心有愧的事，它就会衰竭。 “是”是主语，“集义所生”是宾语，为判断句，“……者”是判断标志，应在C处断开； “非”是谓语，“义袭而取之”是宾语，是否定判断句，“非……也”是判断标志，应在E处断开。 “行”是主语，谓语是“有”，宾语是“不慊”，“于心”是后置状语，应在H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象、词类活用的理解能力。 A。正确。意动用法，把……看作外在的/使动用法，使……失败。句意：因为他把义看作是外在的东西。/常常在事情即将成功的时候，却使它失败了。 B。错误。用法不同。连词，表递进，而且/连词，表假设，如果。句意：这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。/一个人如果没有仁爱之心。 C。正确。句意：我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。/晋国，有什么满足的呢？ D。正确。句意：已经具备圣人的全部德行，只是还不够深厚。/天下间的纷乱之事，全部都不过如此罢了。 故选B。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 D。“两人都应该是圣人”错，公孙丑是通过孔子兼具德行与言辞却不自居圣人的类比，反问孟子是否已是圣人，并非直接判定孟子与孔子一样是圣人；且孟子明确反驳“圣则吾不能”“夫圣，孔子不居”，否定了这一说法。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“病”，累坏；“趋”，跑；“槁”，枯萎。 （2）“生于其心，害于其政；发于其政，害于其事”，状语后置句，正常语序为“于其心生，于其政害；于其政发，于其事害”；“发”，体现；“害”，妨害。 5. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ① 以揠苗喻助长，批判急于求成的养气误区。原文“助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之”，孟子将刻意助长浩然之气的行为比作宋人揠苗，点明这种违背规律的做法，会像禾苗枯萎一样，导致气的衰竭，呼应勿助长的核心要求。 ② 以不耘苗喻弃养，警示懈怠搁置的错误态度。原文“以为无益而舍之者，不耘苗者也”，将放弃培养浩然之气的人比作不锄草的懒汉，强调养气需持续积累，不可因觉得无用而半途而废，否则无法达成集义而生的效果。 ③ 原文强调养气要“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也”，借宋人故事形象阐释该原则，养气需靠集义日积月累，不可强求结果，也不可遗忘懈怠，才能涵养正气。 参考译文： （公孙丑问孟子）“请问先生擅长什么呢？”孟子回答说：“我善于辨析言辞，我善于培养自己的浩然之气。”公孙丑又问：“请问什么是浩然之气呢？”孟子说：“这很难说清楚啊。它作为一种气，极其宏大，极其刚健；依靠正直去培养它而不加损害，它就会充满天地之间。这种气，必须与仁义和道德相配合；没有仁义道德，它就会衰竭。它是日积月累的正义行为凝聚而成的，不是靠偶尔的正义举动就能获取的。只要做了于心有愧的事，它就会衰竭。我因此说：‘告子不懂得什么是义’，因为他把义看作是外在的东西。培养浩然之气，一定要持续去做，不可半途而废，心里要时刻记着它，但也不要急于求成地去助长它。千万别像那个宋国人一样。宋国有个人担心他的禾苗不长，就去拔高禾苗，然后疲惫不堪地回到家，对家里人说：‘今天累坏了，我帮助禾苗长高了。’他的儿子赶忙跑去看，禾苗却已经枯萎了。天下不犯这种‘拔苗助长’错误的人是很少的。认为培养浩然之气没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗除草的懒汉；急于求成去助长它的人，就是拔苗的人。这样做不仅没有好处，而且还会伤害它。” （公孙丑问）“什么叫作知言呢？”孟子回答说：“偏颇的言论，我知道它片面的地方；浮夸的言论，我知道它陷入谬误的地方；邪僻的言论，我知道它背离正道的地方；躲闪的言论，我知道它理屈词穷的地方。这些言论从心里产生，会危害政治；体现在政治上，会妨害具体事务。就算圣人再出现，也一定会认同我的话。”公孙丑又问：“宰我、子贡擅长言辞辩说，冉牛、闵子骞、颜渊擅长阐述德行；孔子则兼具这两种长处，却还说‘我对于外交辞令，是不擅长的’。那么先生您已经是圣人了吗？”孟子说：“哎，这是什么话！从前子贡问孔子说：‘老师您已经是圣人了吗？’孔子回答：‘圣人，我还不能做到。我只是学习从不感到满足，教诲别人从不感到疲倦罢了。’子贡说：‘学习不满足，是智慧的表现；教诲不倦怠，是仁德的表现。兼具仁德与智慧，老师您就是圣人了。’圣人这个名号，连孔子都不敢自居，你这话是什么意思！”公孙丑接着问：“从前我私下听说：子夏、子游、子张，都各有圣人的一部分长处；冉牛、闵子骞、颜渊，已经具备圣人的全部德行，只是还不够深厚。请问先生您属于哪一种呢？”孟子说：“暂且放下这个话题吧。” 三、（2025-2026・山东淄博市六校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休子路愠见曰夫子之修乐时乎孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？语不云乎？三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于殽。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困：亨：贞，大人吉，无咎。有言不信。’圣人所与人难言，信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰：“吾观孔仲尼有圣人之表，河目而隆颡，黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孔子修乐A不休B子路C愠见D曰E夫子之修F乐G时乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 难，文中指困境，与《五石之瓠》中的“越有难”中的“难”意思相同。 B． 兴，文中指起来、起身，与《诗经・无衣》“王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 有，在文中是通假字，通“又”，与《兼爱》中“故盗贼有亡”的“有”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼；材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ （2）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 【答案】 1.BEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？ （ 2 ）所以，处境不窘迫思考就不能长远，自身不受约束智慧就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？ 5.① 孔子的“好乐”是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色时，孔子依然歌两柱之间，通过音乐使自己内心保持平和、坚定。 ② 孔子的“好乐”蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓等人为例，解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，是成就自我的机会，借“乐”传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。 ③ 孔子的“好乐”体现其对“礼乐”所承载的先王之道的尊崇。孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读借两则材料呈现孔子不同情境下的形象。材料一以陈蔡之厄为背景，借孔子与弟子对话，凸显其“困厄修身”思想，强调困境对人格塑造的意义；材料二借苌弘观察，从多角度刻画孔子“圣人之表”形象。二者相辅相成，既展现孔子面对困境的从容智慧，又呈现其作为礼乐文化传承者的精神气质，立体展现其魅力。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孔子仍然练习音乐不停。子路带着怨气进见说：“先生现在练习音乐，时机适当吗？” “孔子修乐不休”，完整的主谓结构，其后B处应断开； “子路愠见”是新的主语和谓语，与前句语义独立，“曰”是对话标志词，其后需断开以引出子路的问话，应在E处断开； “夫子之修乐”，完整的主谓结构，“时乎”是表反问的疑问短语，二者之间G处需断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。错误。困境/发难、挑起战争。句意：孔子在陈、蔡两国交界处遭难。/越国发兵入侵。 B。正确。起来、起身/发动。句意：于是孔子站起身来。/君王要起兵。 C。正确。句意：有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。/有远大抱负的人士到了晚年。 D。正确。句意：身高九尺六寸。/所以盗贼就没有了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华”错误。苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚，刘文公只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下，孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非说孔子没有圣人的才华。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“好乐”：喜爱音乐；“慑”，恐惧，害怕；“其”，语气副词，表反问；“子不我知”：宾语前置句，正常语序为“子不知我”。 （2）“居”，环境、处境；“知”，预料、知晓；“庸”，怎么，哪里。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①由材料一“孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间”可知，孔子的“好乐”是修身养性之道。即便身处绝境，他仍以歌声自处，借音乐维系内心平和坚定，抵御困境的侵扰。 ②由材料一孔子以齐桓、勾践等霸主困而生霸心为例，言“居不幽则思不远”，并视陈、蔡之困为幸事可知，其“好乐”蕴含对困境的超脱认知。音乐是他传递积极处世态度的载体，彰显豁达心境。 ③由材料二“然言称先王，躬履廉让”及当时“礼乐崩丧”的背景，孔子自称“亦好礼乐者也”可知，其“好乐”体现对先王之道的尊崇。他借对礼乐的喜爱，坚守并传承崩坏的礼乐文化与先王之治的精神内核。 参考译文： 材料一： 孔子在陈、蔡两国交界处遭难，断了粮，弟子们都面带饥容，孔子在厅堂两柱间唱歌。子路进屋拜见孔子说：“先生这时唱歌，符合礼的要求吗？”孔子不回答，唱完那支曲子之后才说：“君子喜好音乐为的是不要骄傲，小人喜好音乐为的是不要畏惧，谁知道这些事呢？你是不理解我却要跟随我的人吗？”子路不高兴，拿起盾牌跳舞，舞完三遍乐曲才退出。 到了第七天，孔子仍然练习音乐不停。子路带着怨气进见说：“先生现在练习音乐，时机适当吗？”孔子不回答，练完了乐曲才说：“仲由，从前齐桓公在莒国萌生了称霸之心，勾践在会稽萌生了称霸之心，晋文公因骊姬的迫害萌生了称霸之心，所以，人不处困境思考就不能长远，自身不受拘束智谋就不会广博，怎么知道就一定不遇时机呢？”说完后站起身来。第二天摆脱了困境。子贡挽着缰绳说：“我们几个人跟随先生遭遇这场磨难，是不该忘记的！”孔子说：“唉，这是什么话？古语不是说吗？多次折断手臂才能成为良医。这次受困于陈、蔡两国之间，是我的幸运。你们这几个跟随我的人也都是幸运的人。我听说君主不受困厄不能成就王业，正直刚强的人不受困厄不能成就品行。从前商汤在吕地被困，文王在羑里被困，秦穆公在殽山被困。困厄作为一条规律，好比从寒到暖，又从暖到寒，只有贤人自己了解但难以说明。《周易》说：‘处困境一定能亨通，正直高尚的人最终吉祥，无灾祸。在困境中用言辞辨解别人也不会相信。’圣人与人们有难言之处，这是确实的啊。” 材料二： 孔子到东周拜访苌弘，谈话完毕，孔子告退。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼这个人有圣人之相。眼眶像河一样平正而直，额头高而突起，这是黄帝的形貌。胳膊修长脊背隆起，身高九尺六寸，这是成汤的仪容。然而他说话一定称述先王之道，谦恭有礼，博学多识，无所不知，这大概是圣人要兴起了吧！”刘文公说：“现在周王室力量衰弱而诸侯争霸，孔丘一介布衣，即使是圣人又能怎么样呢？”苌弘说：“尧舜文武之道已经废弛败坏，礼乐崩毁，孔子是要匡正礼坏乐崩的秩序吧。”过了一会，孔子知道了苌弘说的话，说：“我哪里敢承受这样的赞誉啊，我只不过是一个爱好礼乐的人呀。” 四、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间。子路入见曰：“夫子之歌，礼乎？”孔子不应，曲终而曰：“君子好乐为无骄也，小人好乐为无慑也，其谁知之？子不我知而从我者乎？ ”子路不悦，援干而舞，三终而出。 及至七日，孔子修乐不休。子路愠见曰：“夫子之修乐，时乎？ ”孔子不应，乐终而曰：“由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ ”于是兴。明日免于厄。子贡执辔曰：“二三子从夫子而遇此难也，其不可忘也！”孔子曰：“恶，是何也？ 语不云乎？ 三折肱而成良医。夫陈、蔡之间，丘之幸也。二三子从丘者皆幸人也。吾闻人君不困不成王，烈士不困不成行。昔者汤困于吕，文王困于羑里，秦穆公困于㲂。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也，唯贤者独知而难言之也。易曰：‘困亨贞，大人吉，无答。有言不信。’圣人所与人难言， 信也。” （节选自刘向《说苑・杂言》） 材料二： 夫子适周，见苌弘，言终退。苌弘语刘文公曰吾观孔仲尼有圣人之表河目而隆颡黄帝之形貌也。修肱而龟背，长九尺有六寸，成汤之容体也。然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？ ”刘子曰：“方今周室衰微，而诸侯力争，孔丘布衣，圣将安施？”苌弘曰：“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧，亦正其统纪而已矣。”既而夫子闻之，曰：“吾岂敢哉，亦好礼乐者也！” （节选自《孔丛子・嘉言》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苌弘语A刘文公曰B吾观孔仲尼C有圣人之D表E河目而隆颡F黄帝之形G貌也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 干，文中指盾牌，与中国古代的神话传说“刑天舞干戚”中的“干”意思相同。 B． 兴，`文中指起来、起身，与《诗经・无衣》 “王于兴师”中“兴”的意思不同。 C． 烈士，文中指志向远大之人，与《龟虽寿》中“烈士暮年”的“烈士”意思相同。 D． 正，文中意思是匡正，与《论语・学而》中“就有道而正焉”的“正”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子贡认为在陈、蔡被围之事不可忘却，孔子则认为正如久经磨练才能成就一位高明的医生，受困于陈、蔡也是件很幸运的事。 B． 孔子认可君主不受困厄不能成就王道基业、正直刚强的人不受困厄不能成就高贵的品行这一观点，并援引《易经》以佐证。 C． 苌弘观察孔子的形貌与举止，认为孔子是个能成就帝王之业的人，而刘文公则认为，孔丘只是个普通人，没有圣人的才华。 D． 材料一中的孔子，是叙述者，通过记述孔子言行来表现其修心尚礼； 材料二中孔子是被评述对象，在人物对话中凸显其形象。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？ （2）一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ （《论语・颜渊》） 5. 材料二中孔子自称“好礼乐”，材料一中孔子也多次回应弟子的质疑。你如何理解孔子的“好乐”，请结合材料简要概述。 【答案】 1.BEF 2.D 3.C 4. （1）所以处境不窘迫，思虑就不会长远 ； 自身不受约束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇 到(成就王业、品行高贵的)时机呢？ （2）一 旦约束自己，使言行都符合礼的要求，天下的人就会称赞你是仁人了。实行仁德，在于自己，难道还在于别人吗？ 5.① 孔子的 “ 好乐 ” 是一种修身养性的方式。在遭遇陈、蔡之困，绝粮且弟子皆有饥色的艰难处境下，孔子依然歌两柱之间、修乐不休，通过音乐来使自己内心保持平和、坚定，不被困境扰乱心境。② 孔子的 “ 好乐 ” 蕴含着对困境的超脱认知。他以齐桓、勾践、晋文等为例，向子路解释身处困境能让人思虑深远、智慧广博，认为受困是成就自我的机遇，借 “ 乐 ” 来传达积极面对困境的态度，体现其超脱于眼前艰难的豁达。③ 孔子的 “ 好乐 ” 体现其对 “ 礼乐 ” 所承载的先王之道的尊崇。孔子身处困境仍坚守对乐的喜好，且回应弟子质疑时展现出对古圣先贤历经困厄而成就大业的认同， “ 乐 ” 在这里成为传承和践行先王之道的一种寄托，彰显其好礼尚贤的品质。 【解析】 【导语】 材料一记述了孔子在困厄中的坚持与从容，他通过修乐来保持君子的心态，不因困境而失去内心的节奏，展现了对礼乐和内心修养的重视。材料二则通过苌弘和刘文公的对话，表现出孔子虽拥有圣人之貌，却谦逊自称只是爱好礼乐之人，突出了孔子的谦逊和志向。两材料共同体现了孔子的内心修为与对礼乐的执着，以及困境中对理想与超然心态的坚持。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼（孔子）具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。” “语……曰”对话标志，其后B处断开； “吾观孔仲尼有圣人之表”主谓宾齐全，“孔仲尼有圣人之表”作“观”的宾语，其后E处断开； “河目而隆颡”“而”表并列，连接“河目”“隆颡”，中间不断开，其后F处断开。 故选BEF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。句意：拿着盾牌舞动起来。/刑天挥舞着盾和斧头。 B.正确。起来、起身/发动。句意：于是孔子站起身来。/君王要起兵。 C.正确。句意：有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。/有远大抱负的人士到了晚年。 D。错误。“正”都是匡正、端正，二者用法相同。句意：但也正是需要有人来端正这些传统的时候。/接近有道德的人来匡正自己。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“认为孔子是个能成就帝王之业的人”错，苌弘认为孔子“抑亦圣人之兴者乎”，是说孔子或许是圣人要兴起的体现，是在夸赞孔子有圣人之相且品德高尚等；“没有圣人的才华”，刘文公只是质疑在周室衰微、诸侯力争的情况下孔子作为布衣能如何施展圣人之才，并非说孔子没圣人的才华。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，环境、处境；“知”，预料、知晓；“庸”，怎么，哪里。 （2）“克己”，克制自己，约束自己；“归”，称赞、赞许；“为”，实行、践行。 5. 本题考查学生评价文章思想观点的能力。 ① 根据“孔子遭难陈、蔡之境，绝粮，弟子皆有饥色，孔子歌两柱之间”以及“及至七日，孔子修乐不休”可知在孔子及其弟子遭遇陈国、蔡国被困且断绝粮食这般艰难困苦的处境时，弟子们或不悦、或带着怨气来质问孔子此时“歌”与“修乐”是否合时宜，然而孔子却不为所动，依旧通过“歌”“修乐”的方式来使自己在困境中保持内心的平和与坚定。 ② 根据“路愠见曰：‘夫子之修乐，时乎？’孔子不应，乐终而曰：‘由，昔者齐桓霸心生于莒，勾践霸心生于会稽，晋文霸心生于骊氏，故居不幽则思不远，身不约则智不广，庸知而不遇之？’”可知当子路对孔子在困境中还修乐表示不满，质疑其不合时宜时，孔子以齐桓公、勾践、晋文公等历史人物为例进行回应。这些人物都是在经历了艰难困厄的处境（如齐桓公在莒地、勾践在会稽、晋文公在骊氏时的困境）后才萌生称霸之心，进而成就大业。他通过对“乐”的坚持，传达出一种超脱于当下艰难处境的豁达心态，以及积极看待困境、认为困境可转化为机遇的乐观态度。 ③ 根据“然言称先王，躬履廉让，洽闻强记，博物不穷，抑亦圣人之兴者乎？”以及孔子听闻苌弘等人对话后称“吾岂敢哉，亦好礼乐者也”可知，孔子言谈总是称述先王，亲身践行廉洁礼让等品德，有着深厚的学识素养，而在当时“尧舜文武之道或弛而坠，礼乐崩丧”的时代背景下，孔子以“好乐”表明自己对先王所传下的“礼乐”文化的尊崇。 参考译文： 材料一： 孔子在陈国、蔡国边境遭遇危难，粮食断绝了，弟子们都面带饥色，孔子却在两根柱子之间吟唱歌曲。子路进去拜见孔子说：“老师您此时吟唱歌曲，符合礼的规范吗？”孔子没有回应他，等曲子唱完了才说：“君子喜好音乐是为了不骄傲自满，小人喜好音乐是为了消除恐惧，又有谁能明白这其中的道理呢？你不了解我却又跟随着我呀！”子路听了很不高兴，拿着盾牌舞动起来，跳完三遍才出去。 等到过了七天，孔子仍然不停地研习音乐。子路带着怨气去见孔子说：“老师您还在研习音乐，这符合时宜吗？”孔子还是没有回应他，等音乐结束了才说：“仲由啊，从前齐桓公的称霸之心是在莒地产生的，勾践的称霸之心是在会稽产生的，晋文公的称霸之心是在骊氏那里产生的，所以所处环境不幽深，思虑就不会长远；自身不受拘束，智慧就不会广博，怎么知道我们不会遇到（成就大业的）时机呢？”于是孔子站起身来。第二天他们就脱离了困境。子贡拉着马缰绳说：“我们几个跟随老师却遭遇了这样的危难，这件事可不能忘记啊！”孔子说：“哎，这是为什么呢？俗语不是说吗？多次折断胳膊就会成为良医。在陈国、蔡国之间遭受的这次困厄，对我孔丘来说是一件幸事啊。你们几个跟随我的人也都是幸运的人。我听说君主不经历困厄就不能成就王业，有志之士不经历困厄就不能成就高尚的品行。从前商汤被困在吕地，周文王被困在羑里，秦穆公被困在㲂地。困厄作为一种规律，就如同寒冷之后会到温暖，温暖之后又会到寒冷，只有贤德的人才能明白其中的道理，却又很难向别人说清楚啊。《易经》上说：‘处于困厄之时而能坚守正道，大人可获吉祥，没有灾祸。此时有所言说，别人也不会相信。’圣人所感悟到的道理很难向别人言说，确实是这样啊。” 材料二： 孔子前往周朝的都城，会见了苌弘，交谈结束后便退下了。苌弘对刘文公说：“我看孔仲尼（孔子）具有圣人的外表，他的眼睛像河一样深邃，额头高耸，有着黄帝的容貌和体态。他的胳膊长而有力，背脊像龟壳一样，身高九尺六寸，有着成汤的身材。他言谈之间总是提及古代的圣王，亲自实践谦逊和廉洁，见闻广博，记忆力强，知识渊博，难道他不是将要兴起的圣人吗？”刘文公回答说：“现在周王室衰弱，而诸侯之间争斗激烈，孔子只是一个平民，圣人又如何在这样的环境中施展才华呢？”苌弘说：“尧、舜、文王、武王的道路或许有所松懈而失落，礼乐体系崩溃，但也正是需要有人来端正这些传统的时候。”后来孔子听说了这些话，说：“我怎么敢当，我也只是喜爱礼乐的人而已。” 五、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语・入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。・・・无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 1. 文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确的断句写出来。 有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 B． 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 C． 入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。 D． 四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。 B． “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C． “先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。 D． “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 4. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 5. “孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。 【答案】 1.CFG 2.B 3.A 4.① 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 ② 有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 5.① 都主张统治者要实行“仁政”。 ② 文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”。 ③ 文本二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。 【解析】 【导语】 这组儒门选段同彰仁政内核：《孔子家语・入官》聚焦为官理政的实操准则，重择人、宽民、率先垂范；《孟子》直指性善根基，揭“不忍人之心”为仁政本源，二者由治术溯心性，互为补充，尽显先秦儒家为政以德的核心逻辑，文辞浅切却义理深厚。 1. 句意：有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方。 “有本而能图末”与“修事而能建业”句式对称；“久居而不滞”与“情近而畅乎远”句式对称，应在“末”“业”“滞”后CFG三处断开。 故选CFG。 2. B．“百姓……在文中的意思是第二个”说法错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。 故选B。 3. A．“比拟”的修辞手法错误，句意为，在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。应为“比喻”。 故选A。 4. ① “莅”，治理、统治；“而”，表递进，进而；“达”，通晓、明白。 ② “是”，这；“端”，开端、萌芽；“贼”，害、伤害；“自贼”，宾语前置句。 5. 本题为文言文比较概括题，核心是提炼两则文本的共同治国核心主张，结合文本关键语句佐证观点。答题需先锁定两文核心思想，找准共性论点，再分别摘录文本关键语句对应阐释，做到观点统一、论据贴合文本、逻辑简洁清晰。 第一步，定共性主旨：通读两则文言文，梳理治国理念，确定二者核心共性为统治者推行仁政、体恤百姓，以此作为核心答题观点。 第二步，找文本依据：定位文本一“以仁辅化”“不责民之所不为，不强民之所不能”等语句，提炼其仁政教化、宽待百姓的主张。 第三步，对应佐证分析：提取文本二“不忍人之心”催生“不忍人之政”的核心观点，点明该理念与文本一仁政思想高度契合。 参考译文： 文本一 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 六、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 始吾读孟轲书，然后知孔子之道尊，圣人之道易行，王易王，霸易霸也。以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已。晚得扬雄书，益尊信孟氏。因雄书而孟氏益尊，则雄者亦圣人之徒欤！ 圣人之道，不传于世。周之衰，好事者各以其说干时君，纷纷藉藉相乱，六经与百家之说错杂，然老师大儒犹在。火于秦，黄老于汉，其存而醇者，孟轲氏而止耳，扬雄氏而止耳。及得荀氏书，于是又知有荀氏者也。考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？孔子删《诗》《书》，笔削《春秋》，合于道者著之，离于道者黜去之，故《诗》《书》《春秋》无疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志欤！孟氏，醇乎醇者也。荀与扬，大醇而小疵。 （节选自韩愈《读荀》） 材料二： 孟子去齐，充虞涂问曰：“夫子若不豫色然。前日，虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时也，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者矣。由周以来，七百有余岁矣。以其数，则过矣；以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下乎？如欲平治天下，当今之世，舍我而谁也？吾何为不豫哉？” 夫孟子言“五百年有王者兴”，何以见乎？帝喾王者，而尧又王天下；尧传于舜，舜又王天下；舜传于禹，禹又王天下。四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 始于文王，而卒传于武王。武王崩，成王、周公共治天下。由周至孟子之时，又七百岁而无王者。“五百岁必有王者”之验，在何世乎？云“五百岁必有王者”，谁所言乎？论不实事考验，信浮淫之语，不遇去齐有不豫之色非孟子之贤效与俗儒无殊之验也。 （节选自王充《论衡・刺孟》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 不遇A去B齐C有不豫D之色E非孟子之F贤效G与俗儒H无殊之验也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，并且，与《论语•八佾》“人而不仁，如礼何”的“而”意义不相同。 B． 涂，通“途”，在路上，与《孟子•公孙丑上》“若火之始然”的“然”均为通假字。 C． 平治，使……太平安定，与《墨子•兼爱》“故亏父而自利”的“亏”用法不同。 D． 何以，“何”作“以”的前置宾语，与《论语•泰伯》“仁以为己任”的结构相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩愈先后阅读过孟子、扬雄、荀子的作品，但他仍然最推崇孟子，认为他的著作是纯粹的道义之说。 B． 韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下，他想删除其著作中不合乎道义的内容，附在圣人典籍之后。 C． 材料二中，充虞以夫子所言的君子不怨天尤人进行了提问，孟子则以时势的差异为理由做出了回答。 D． 王充列出帝喾、尧、舜、禹等上古帝王的谱系，试图证明孟子所言“五百年必有王者兴”之论为谬。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。 （2）四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁，汤至周亦然。 5. 韩愈与王充对孟子给出了不同评价，请综合材料，指出韩愈和王充各自的观点及依据。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）考察他的文辞，有时还不够纯粹；概括他的主旨，则不同于孔子的地方很少。 （2）这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 5.① 韩愈认为孟子应该受到尊崇，因为孟子是孔子弟子去世后唯一尊崇孔子的人，以及孟子的著作是留存于世的纯粹儒家文献。② 王充认为孟子和庸俗的儒生没有太大的区别，因为孟子发表议论未仔细求证验证，而是轻信没有根据的话。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了古代学者对孟子思想的两种对立评价。韩愈在《读荀》中以崇敬的笔调，将孟子置于儒家道统的核心，称其学说“醇乎醇者”，并试图通过扬雄、荀子的对比，构建以孟子为中心的儒学谱系。王充《刺孟》则从实证角度质疑孟子“五百年必有王者兴”的历史预言，通过梳理帝王世系揭示其说辞的矛盾，批评孟子与俗儒无异。两文折射出汉唐学者不同的学术取向：韩愈重道统传承，王充尚事实考辨，共同构成了孟子接受史的多维图景。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 “不遇去齐”，省略主语孟子，谓宾结构完整，故C处断开； “有”作谓语，“不豫之色”作宾语，表意完整，宾语E处断开； “非”作谓语，“孟子之贤效”作宾语，结构完整，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、通假字、词类活用、特殊句式现象的理解能力。 A.正确。连词，并且/连词，如果。句意：保存下来并且纯粹的学说。/一个人如果没有仁德，怎样对待礼呢？ B.正确。通“途”，在路上/通“燃”，燃烧。句意：充虞在路上问他说。/便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）。 C．“用法不同”错误。都是使动用法，使……太平安定/使……受损失。句意：难道上天不想使天下太平安定？/因此使父亲受损失而自己得利。 D．正确。两者均为宾语前置结构，正常语序为“以何见乎”/“以仁为己任”。句意：根据什么知道呢？/把实现仁道作为自己的责任。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“韩愈认为荀子的地位在孟子和扬雄之下”错误。由材料一“考其辞，时若不粹；要其归，与孔子异者鲜矣。抑犹在轲、雄之间乎？”可知，韩愈对荀子地位的评价是疑问语气，意为“或许在孟子和扬雄之间吧”，并非肯定其地位在孟子和扬雄之下。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“要”，概括；“归”，主旨；“鲜”，少。 （2）“王”，称王；“继踵”，相继；“且”，将近。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点、分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 韩愈认为孟子应受尊崇。由“以为孔子之徒没，尊圣人者，孟氏而已”可知，孔子弟子去世后，唯有孟子尊崇圣人；由“孟氏，醇乎醇者也”“其存而醇者，孟轲氏而止耳”可知，孟子的学说在留存的儒家文献中最为纯粹。 ② 王充认为孟子与俗儒无殊。由“论不实事考验，信浮淫之语”可知，孟子议论未加实证；由“四圣之王天下也，继踵而兴，禹至汤且千岁……由周至孟子之时，又七百岁而无王者”可知，“五百年必有王者兴”无事实验证，故孟子不贤，与俗儒无异。 参考译文： 材料一： 最初我是读了孟轲的著作，这之后才知道孔子倡导的儒家学说值得尊崇，圣人的学说容易施行，奉行王道的君主容易取得天下而称王，奉行霸道的诸侯容易成为霸主（称霸）。我认为孔子的弟子去世后，尊崇孔子的人只有孟轲而已。晚年读到扬雄的著作，更加尊崇相信孟子。借助扬雄的著作，孟子更加受到尊崇，那么扬雄这样的人也可以说是圣人之徒吧！ 圣人的学说，没有传于后世。周朝衰弱，好事的人各自用他们的学说游说当时的君主，纷纷扰扰，十分混乱，六经和诸子百家的学说交错混杂，然而此时还有一些名师大儒在世（可以传授圣人的学说）。（儒家经典）在秦朝遭到大火焚毁，汉朝初年尊崇黄老学说，保存下来并且纯粹的学说，只有孟轲的著作罢了，只有扬雄的著作罢了。等看到荀子的书，于是才知道荀子也是继承中的一个。考察他的文辞，有时还不够纯粹；概括他的主旨，则不同于孔子的地方很少。大概应在孟轲和扬雄之间吧？孔子删定《诗》和《书》，抄录改定《春秋》，合乎道义的保留下来，背离道义的就删掉它，所以《诗》《书》和《春秋》没有失当之处。我想删除荀子著作中那些不合乎道义的内容，附列在圣人典籍之后，这大概也是孔子的意愿吧！孟子的著作是纯粹真正的道义之说。荀子和扬雄的著作，则是大旨纯粹而小处有瑕疵。 材料二： 孟子离开齐国，充虞在路上问他说：“老师好像有些不高兴的样子。从前，我听老师说过：‘君子不抱怨天，不责怪人。’”（孟子）说：“那时是那时，现在是现在。（历史上）每五百年一定有圣王出现，这中间一定有命世之才出来。从周初以来（到现在），已有七百多年了。按年数，已经超过了；照时势来考察，是该出现圣王和“名世者”的时候了。难道上天不想使天下太平安定？如果想使天下治理好，在当今这个时代，除了我还有谁呢？我为什么不高兴呢？” 孟子说“每五百年一定有圣王出现”，根据什么知道呢？帝喾是圣王，而尧又做了天下的圣王；尧把王位传给舜，舜又做了天下的圣王；舜把王位传给禹，禹又做了天下的圣王。这四位圣人称王天下，是相继兴起的。从夏禹到商汤将近一千年，从商汤到周朝也是这样。 从周文王开始，最后传给周武王。周武王死了，周成王和周公旦共同治理天下。从周初到孟子的时候，又经过了七百年而没有圣王出现。“每五百年一定有圣王出现”的证据，在哪个朝代有过呢？说“每五百年一定有圣王出现”的话，又是谁说的呢？发表议论不用事实考察验证，而轻信虚浮不实的话，（孟子）不被（齐王）赏识而离开齐国，有不高兴的脸色，这不是孟子贤能的表现，而是和俗儒没有不同的验证。 七、（2025-2026・山东日照东港・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子曰：管仲之器小哉！或曰：管仲俭乎？曰：管氏有三归①，官事不摄，焉得俭乎？曰：然则管仲知礼乎？曰：邦君树塞门②，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫③，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？ （节选自《论语・八佾》） 材料二： 齐桓公饮酒醉，遗其冠，耻之，三日不朝。管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？”公曰：“善。”因发仓囷赐贫穷，论囹圄，出薄罪，处三日而民歌之曰：“公胡不复遗冠乎？”或曰：管仲雪桓公之耻于小人，而生桓公之耻于君子矣。使桓公发仓囷而赐贫穷，论囹圄而出薄罪，非义也，不可以雪耻使之而义也。桓公宿义，须遗冠而后行之，则是桓公行义，非为遗冠也。是虽雪遗冠之耻于小人，而亦增遗义之耻于君子矣。且夫发囷仓而赐贫穷者，是赏无功也；论囹圄而出薄罪者，是不诛过也。夫赏无功，则民偷幸而望于上；不诛过则民不惩而易为非此乱之本也安可以雪耻哉？ （节选自《韩非子・难二》） 材料三： 宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。子罕释相而为司空，民非子罕而善其君。齐桓公宫中七市，女闾七百，国人非之。管仲所为三归之台以掩桓公。此《战国策》之言也。苏子曰：“管仲，仁人也，《战国策》之言庶几是乎！然世未有以为然者也。虽然，管仲之爱其君亦陋矣，不谏其过而务分谤焉。”或曰：“管仲不可谏也。”苏子曰：“用之则行，舍之则藏，谏而不听，则不用而已矣。”故孔子曰：“管仲之器小哉！” （节选自苏轼《东坡志林・卷三》） ［注］①三归，一说指他娶了三位夫人，一说指他拥有三处供游乐的公馆。②塞门，古代国君宫殿大门外用于遮挡视线的矮墙或屏风。③反坫，周代诸侯宴会时的一种礼节。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确答案序号写在答题卡相应位置。 不诛①过②则民不惩③而易为非④此⑤乱之⑥本也⑦安可⑧以雪耻哉？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 而，连词，表假设关系，与《论语》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。 B． 发，打开，与《促织》“成有子九岁，窥父不在，窃发盆”的“发”意义相同。 C． 薄，音bó，微小，与《烛之武退秦师》“君之薄也”的“薄”读音、意义均相同。 D． 善，意动用法，认为是好的，与《鸿门宴》“素善留侯张良”的“善”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐桓公醉酒弄丢帽子，认为这是耻辱，连续三天没上朝，在管仲的劝谏下，采取了一系列利民措施，不久就得到了百姓的称赞。 B． 有人认为，小人和君子对管仲的劝谏会有不同看法。在君子看来，齐桓公的措施不仅不符合道义，而且增添了丢失道义的耻辱。 C． 《战国策》记载管仲替齐桓公掩盖过错的事，苏轼认为，管仲在《战国策》的记载中几乎是仁德的人，但世人不认为这是对的。 D． 三则材料均通过“或曰”引出不同观点，设置虚拟论敌，材料一质疑孔子的评价，材料二辩证评价管仲，材料三反驳苏轼的观点。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）管仲曰：“此非有国之耻也？公胡其不雪之以政？” （2）宋君夺民时以为台，而民非之，无忠臣以掩其过也。 5. 材料一和材料三都认为“管仲之器小哉”，但理由并不相同，请简要概括。 【答案】 1.② ④ ⑦ 2.C 3.D 4. （1）管仲说：“这不是国君的耻辱吗？您为什么不用处理好政事来洗刷它呢？” （2）宋国国君耽误百姓农时来修建高台，因而百姓都指责他，（却）没有忠臣来掩盖他的过错。 5.① 材料一孔子的理由是管仲不知节俭，为臣不遵守礼仪； ② 材料三苏轼的理由是管仲用掩盖过错来爱护国君的方式太浅陋，并且没有尽到劝谏国君的职责。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过三则选文，从不同角度展现了管仲的为政之道与人格特质。材料一《论语》以“器小”评价管仲，批评其奢侈僭礼；材料二《韩非子》通过“遗冠”事件，辩证分析管仲劝谏的得失；材料三苏轼则探讨管仲“分谤掩过”的忠君方式。三则材料层层递进，既呈现了历史人物评价的多元性，又体现了儒法两家政治伦理的差异。选文通过“或曰”的论辩形式，展现了古代思想交锋的生动场景，对培养学生批判性思维具有启发意义。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不惩处犯错的人，百姓就不会有所警戒，轻易去做坏事。这是国家动乱的根源，怎么能用来洗刷耻辱呢？ “不诛过”动宾结构，单独成句，② 处断开； “此乱之本也”判断句，单独成句，④ ⑦ 处断开； 故选② ④ ⑦ 。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。句意：如果说管仲懂得礼法。/一个人如果没有仁德之心，那么他又能如何对待礼仪制度呢？ B。正确。句意：于是打开粮仓赈济贫苦百姓。/成名有个儿子，年仅九岁，偷偷看父亲不在家，就私自打开了那个盆子。 C。“意义均相同”错误。微小/薄弱、削弱。句意：赦免了罪行较轻的囚犯。/你的实力就会削弱。 D。正确。意动用法，认为是好的/形容词作动词，与……交好。句意：百姓于是转而非议子罕而称赞宋国的国君。/一向和留侯张良交好。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。错误。材料一的“或曰”并非质疑孔子的评价，而是提出两个递进式的疑问——“管仲俭乎？”“然则管仲知礼乎？”是为了引出孔子对管仲“不俭”“不知礼”的具体驳斥，进而支撑“管仲之器小哉”的核心观点。材料三的“或曰：‘管仲不可谏也’”并非反驳苏轼，而是针对苏轼“管仲不谏其过而务分谤”的观点提出的一种辩护，属于补充性的不同看法，而非直接反驳。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“有国之耻”，国君的耻辱；“胡”，为什么；“雪之以政”，状语后置，应为“以政雪之”，译为“用善政洗刷它”。 （2）“夺民时”，占用百姓农时；“非”，批评；“掩”，掩盖。 5. 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ① 儒家倡导为官者厉行节俭、精简吏治，而管仲“有三归”“官事不摄”，耗费民财物力，不符合“俭”的要求。“礼”的核心是等级名分，“塞门”“反坫”均为诸侯专属的礼制设施，管仲作为卿大夫却擅自使用，属于公然僭越周礼等级。 ② 齐桓公存在“宫中七市，女闾七百”等失德之举，国人颇有非议。管仲没有纠正君主的过错，反而建造“三归之台”以自身的争议来替君主分担指责。苏轼认为这种“掩过分谤”的做法，非正道辅佐。其次，苏轼认为贤臣应当“用之则行，舍之则藏”——若君主有错，理应直言劝谏；若劝谏不听，便辞官而去，坚守道义底线。而管仲既不劝谏君主改过，又不坚守原则离去，反而以迂回的方式包庇君主的过错，这是失职且缺乏道义担当的表现。 参考译文： 材料一： 孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！”有人问：“管仲节俭吗？”孔子回答：“管仲拥有三处府邸，家中的官职都是专任而不兼任，怎么能称得上节俭呢？”那人又问：“既然这样，管仲懂得礼法吗？”孔子回答：“国君在宫门前设立屏风，管仲也在自家门前设立屏风；国君为了与他国君主交好设宴时，设有放置酒杯的土台，管仲家中也设有这样的土台。如果说管仲懂得礼法，那还有谁不懂得礼法呢？” 材料二： 齐桓公喝酒喝醉了，丢失了自己的帽子，为此感到羞耻，三天没有上朝理政。管仲说：“这哪里是国君该有的耻辱呢？您为什么不通过修明政事来洗刷这个耻辱呢？”齐桓公说：“好。”于是打开粮仓赈济贫苦百姓，审理监狱里的案件，赦免了罪行较轻的囚犯。过了三天，百姓就歌颂他说：“君主为什么不再丢失一次帽子呢？”有人评价说：管仲只是在百姓面前洗刷了齐桓公的耻辱，却在有识之士面前给齐桓公增添了新的耻辱。如果让齐桓公开粮仓赈济贫民、审狱放囚这件事是不合道义的，就不能用来洗刷耻辱；如果这件事是合乎道义的，那齐桓公本就该践行道义，却要等到丢失帽子后才去做，那么齐桓公施行道义，就不是出于本心，而是为了掩盖丢帽的耻辱。这样一来，虽然在百姓面前洗刷了丢帽的耻辱，却在君子面前增添了违背道义本心的耻辱。况且，打开粮仓赏赐贫穷的人，这是奖赏没有功劳的人；审理监狱赦免轻罪的人，这是不惩处犯错的人。奖赏没有功劳的人，百姓就会心存侥幸，指望从君主那里得到意外的赏赐；不惩处犯错的人，百姓就不会有所警戒，轻易去做坏事。这是国家动乱的根源，怎么能用来洗刷耻辱呢？ 材料三： 宋国的国君侵占百姓的农时来修筑高台，百姓因此非议他，没有忠臣来替他掩盖过错。子罕辞去宰相的职位，去担任司空，百姓于是转而非议子罕，而称赞宋国的国君。齐桓公在宫中设置了七处集市，有七百间女子居住的房舍，国都的百姓都非议他。管仲就建造了三归台，来替齐桓公分担百姓的非议。这是《战国策》里记载的说法。苏轼说：“管仲是仁德之人，《战国策》的记载大概是真实的吧！不过世上没有人认为这个说法是对的。虽然这样，管仲爱护君主的方式也太浅陋了，他不劝谏君主的过错，反而一心替君主分担百姓的指责。”有人说：“管仲是没办法劝谏齐桓公的。”苏轼说：“被任用就推行自己的主张，不被任用就隐退，劝谏了君主却不被采纳，那就辞官不做罢了。”所以孔子说：“管仲的器量真是狭小啊！” 八、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 文本一： 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。 （摘编自《墨子・兼爱》） 文本二： 昔者晋文公好士之恶衣，故文公之臣皆牂羊之裘，韦以带剑，练帛之冠，入以见于君，出以践于朝。是其故何也？君说之，故臣为之也。昔者楚灵王好士细要故灵王之臣皆以一饭为节胁息然后带扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色，其故何也？君说之，故臣能之也。昔越王勾践好士之勇，教驯其臣，私令人焚舟失火，试其士曰：“越国之宝尽在此！”越王亲自鼓其士而进之，士闻鼓，音破碎乱行，蹈火而死者，左右百人有余。越王击金而退之。是故子墨子言曰：“乃若夫少食恶衣、杀身而为名，此天下百姓之所皆难也，苟君说之，则众能为之，况兼相爱、交相利，与此异矣。夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从而恶之；害人者，人亦从而害之。此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。” （摘编自《墨子・兼爱》，有改动） 1. 画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 昔者A楚灵王好士B细要C故灵王之臣D皆以一饭为节E胁息F然后带G扶墙H然后起 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 亏，使……受损失，与“欲治其国者，先齐其家”（《礼记》）中“齐”词类活用相同。 B． 诸侯，古代帝王分封统辖下列国君主的统称，按照礼制要服从王命，定期朝贡述职。 C． 说，通“悦”，与“客得之，以说吴王”（《庄子・五石之瓠》）中“悦”在活用上不同。 D． 而，连词，表顺承，与“民之从事，常于几成而败之”（《老子》）中的“而”用法相同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 君与臣，父与子，兄与弟之间，如果不互相亲爱，就会都只为自己着想而损害对方的利益，而这正是祸乱之因。 B． 大夫和诸侯也都有爱，不过他们只爱自己的封地或封国，不爱他人的封地或封国，所以会互相攻击，互相损害。 C． “爱人者，人亦从而爱之”等形成一组排比句，内容集中，对比鲜明，语势酣畅淋漓，语意有非常强的启示作用。 D． 墨子列举晋文公、楚灵王的例子，旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。 （2）此何难之有焉？特上不以为政，而士不以为行故也。 5. 墨家讲“兼爱”，儒家讲仁者“爱人”，两者强调的重点有何不同？ 【答案】 1.CEG 2.D 3.D 4. （1）圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因。 （2）这有什么难的呢？只是国君不（把‘兼爱’）体现在治理政事中，为官者不（把‘兼爱’）付诸行动罢了。 5.墨家主张爱无等级差别，不分厚薄亲疏；儒家强调“亲亲”“尊尊”的等级差别。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过墨家经典《兼爱》的选段，展现了墨家“兼相爱、交相利”的核心思想。文本一以“不相爱”为切入点，层层剖析社会乱象的根源；文本二则通过历史典故，论证“上行下效”的社会影响机制。两则文本互为补充，既批判了自私自利的社会现象，又正面阐述了“爱人利人”的治世主张。文章善用排比、对比等修辞，逻辑严密，说理透彻，体现了墨家注重实用、讲求逻辑的学派特色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。 “好”的主语为“楚灵王”，宾语为“士细要”，所以应在“要”后面断开，即在C处断开； “为”的主语为“灵王之臣”，宾语为“节”，所以应在“节”后面断开，即在E处断开； “胁息然后带”与“扶墙然后起”是并列的动作描写，结构对称，所以应在“带”后面断开，即在G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义、词类活用的能力。 A．正确。均为使动用法。使……受损失；/使……整齐有序。句意：因此使父亲受损失而使自己获利。/要想治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。 B．正确。 C．正确。通“悦”，喜欢/劝说（一说为通“悦”，则此处为使动用法，取悦，使……高兴）。句意：国君喜欢这样的服装。/游客得到药方，来劝说（或“取悦”）吴王。 D．错误。用法不同。连词，表顺承；/连词，表转折。句意：越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。/老百姓做事，常常在接近成功的时候却失败了。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“旨在论证在居上位的人有怎样的爱好，这种爱好就会广泛普及到众人身上”错误。旨在论证只要国君把“兼爱”体现在治理政事上，则人们就会兼爱。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以……为”，把……作为；“自”，从。 （2）“此何难之有焉”，宾语前置句，正常语序为“此有何难焉”；“特”，只；“以为”，把……作为。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 墨家“兼爱”核心是平等之爱，要求对所有人一视同仁，无血缘、尊卑之分，认为天下之乱源于人各爱其私，唯有兼相爱才能止乱。 儒家“爱人”以宗法等级为基础，主张“亲亲而仁民，仁民而爱物”，先爱亲人，再推及他人，爱有亲疏远近、尊卑贵贱的差别，契合封建伦理秩序。 参考译文： 文本一： 圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不能不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱因何而起，（祸乱）起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君和父，就是所谓的祸乱。儿子爱自己，而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己获利；弟弟爱自己，而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己获利；臣子爱自己，而不爱君主，因此使君主受损失而使自己获利。这就是所谓的祸乱。即使是父亲不爱子女，兄长不爱弟弟，君主不爱臣下，这也是天下所谓的祸乱。父亲爱自己不爱子女，因此使子女受损失而使自己获利；兄长爱自己，而不爱弟弟，因此使弟弟受损失而使自己获利；君主爱自己，而不爱臣下，因此使臣下受损失而使自己获利。这是因为什么呢？都起于不互相亲爱。即使是天下偷窃和劫夺财物的人，也是这样。盗贼爱自己的家，而不爱别人的家，因此偷窃别人家来使自己的家获利；抢劫者只爱自身，而不爱别人，因此伤害别人来使自己获利。这是因为什么呢？都是起因于不互相亲爱。即使卿大夫互相侵扰封地、诸侯互相攻伐封国，也是这样。大夫各自爱自己的封地，不爱别人的封地，因此侵扰别人的封地以利自己的封地；诸侯各自爱自己的封国，不爱别人的封国，因此攻伐别人的封国以利自己的封地。天下的纷乱之事，全在这里了。 文本二： 从前，晋文公偏好臣子穿破旧衣服，所以文公的臣子都穿母羊皮做的衣服，用牛皮带佩挂剑，戴熟绢做的帽子，进入宫中以这样的穿戴拜见君主，出来以这样的服饰走上朝廷。这是什么缘故？国君喜欢这样的服装，所以臣子这样去做。从前，楚灵王喜欢细腰的士人，所以灵王的臣子每天都以吃一顿饭为节度，屏气束紧腰带，扶着墙然后才能站起来。等到过了一年，朝中之人多是面黑肌瘦，这是什么缘故？国君喜欢这样子，所以臣子就能做到这个。从前越王勾践喜欢将士勇猛，教导训练他的臣子时，私下令人放火烧船，考验他的士人说：“越国的宝藏都在这里面！”越王亲自为奋进的士人击鼓。士人听闻鼓音，争先恐后，打乱了队伍，冲向大火被烧死的，有一百多个近臣。越王用鸣金的军令（方式）使他们退下。所以老师墨子说道：“至于吃得少、穿得差，牺牲自己而为了成就名声，这是天下老百姓都觉得难以做到的，如果国君喜欢，那么众人就能照着去做，何况互相爱护、互相给予好处，与这些是不同的。凡是爱人的，人必然随即爱他；给予人好处的，人也随即给他好处；憎恶人的，人必然随即憎恶他；害人的，人必然随即害他。这有什么难的呢？只是国君不把‘兼爱’体现在治理政事中，为官者不把‘兼爱’付诸行动罢了。” 九、（2025-2026・山东济宁兖州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晋侯赏从亡者，介之推不言禄，禄亦弗及。推曰：“献公之子九人，唯君在矣。惠、怀无亲，外内弃之。天未绝晋，必将有主。主晋祀者，非君而谁？天实置之，而二三子以为己力，不亦诬乎？窃人之财，犹谓之盗，况贪天之功以为己力乎？下义其罪，上赏其奸，上下相蒙，难与处矣。”其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？”对曰：“尤而效之，罪又甚焉。且出怨言，不食其食。”其母曰：“亦使知之，若何？”对曰：“言，身之文也。身将隐，焉用文之？是求显也。”其母曰：“能如是乎？与汝偕隐。”遂隐而死。晋侯求之不获，以绵上为之田，曰：“以志吾过，且旌善人。” （节选自《左传・僖公二十四年》） 材料二： 介子推曰：“献公之子九人，唯君在耳。天未绝晋，必将有主，主晋祀者，非君而何？是天置也，二三子以为己力，不亦诬乎？”遂去而之介山之上。文公待之，不肯出。文公令燔山求之，火灭，子推遂不出而焚死。文公流涕曰：“悲哀哉！夫推，寡人过也。”为之禁火，号曰寒食。 （节选自《说苑・复恩》） 材料三： 或曰：“介之推不求禄，禄弗及而死，可谓贤乎？”应之曰：“介之推则贤矣，惜乎其不遇时也。夫君之贤，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲之贤，不使其君为桀纣者，其功大也。今介之推不图利禄自弃于山使文公之德不全不亦惜乎！” （节选自《论衡・定贤》） 材料四： 绵上者，介之推所隐也。文公环绵上以封之，后世因之，于绵上立祠祀焉。祠有二：一在绵上之左，一在介山之下。每岁寒食，士民祭祀，至今不废。或谓子推避禄而死，非求死也，遭焚而死耳。然其隐志已决，纵不焚，亦将终老于斯矣。 （节选自《太平寰宇记・晋州》） 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今A介之推B不图利禄C自弃于山D使文公之德E不全F不亦G惜乎！ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． “晋侯赏从亡者”中的“亡”与《兼爱》“故不孝不慈亡”中的“亡”意思不同。 B． “而二三子以为己力”中的“而”与《《论语》十二章》“人而不仁”中的“而”意思相同。 C． “焉用文之”中的“文”与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“树”用法不同。 D． “遂去而之介山之上”中的第一个“之”与《人皆有不忍人之心》“治天下可运之掌上”中的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一通过介之推与母亲的对话，展现其拒绝求禄、决意归隐的过程，凸显其坚守原则的品格。 B． 材料二补充了文公焚山、禁火为“寒食”的情节，使介之推的故事更具传奇色彩和文化印记。 C． 材料三将介之推与管仲对比，认为其未助桓公成“圣”是遗憾，体现对“贤才效用”的不同理解。 D． 材料四认为介之推“非求死也”，否定其主动赴死的行为，但与前三则材料对其“贤”的评价是一致的。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其母曰：“盍亦求之？以死谁怼？” （2）昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。 5. 结合四则材料，概括介之推这一形象所体现出来的精神品质。 【答案】 1.CDF 2.A 3.C 4. （ 1 ）他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（如果）因这样死去，又能怨恨谁呢？” （ 2 ）从前管夷吾被任用，齐桓公凭借他称霸诸侯，多次会合诸侯，使天下归于正道。 5.① 蔑视功名、坚守原则的气节。② 不事张扬、甘于归隐的淡泊。③ 以死明志的精神硬度。 【解析】 【导语】 这篇文言文通过四则材料多角度塑造了介之推这一典型隐士形象。材料一以对话展现其“不贪天功”的高洁品格和归隐决心；材料二通过焚山情节强化其刚烈性格，并衍生寒食习俗；材料三以管仲对比，反思其“不遇时”的遗憾；材料四则补充后世祭祀，体现文化影响。四则材料共同构建了一个兼具道德高度与悲剧色彩的贤者形象，反映了中国传统文化中对“功成不居”精神的价值认同，以及仕隐抉择的永恒命题。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：如今介之推不贪图利禄，在山中自我弃世，使晋文公的德行不能完备，不也是很可惜吗！ “不图”的主语为“介之推”，宾语为“利禄”，句子结构完整，所以应在“禄”后面断开，即在C处断开； “于山”是“自弃”的后置状语，所以应在“山”后面断开，即在D处断开； “不全”的主语为“文公之德”，“文公之德不全”是“使”的宾语，构成动宾结构，所以应在“全”后面断开，即在F处断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象以及词类活用的理解能力。 A。正确。“亡”，流亡；/同“无”。句意：晋侯赏赐跟随他流亡的人。/所以不孝不慈都没有了。 B．错误。意思不同。“而”，表转折关系，却；/表假设关系，如果。句意：可那几位大臣却认为是自己的功劳。/做人如果没有仁德。 C．错误。用法相同。“文”，名词作动词，修饰；/名词作动词，种植、培育。句意：哪里还用得着修饰自己呢？/我将它培植养成后，结出的果实能容得下五石的东西用大葫芦去盛水。 D。错误。“之”，动词，前往；/代词。句意：于是介子推离开，前往介山之上。/治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“认为其未助桓公成‘圣’是遗憾”错误。结合“介之推则贤矣，惜乎其不遇时也。夫君之贤，莫大于成其君之圣。昔者管夷吾用，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下。管仲之贤，不使其君为桀纣者，其功大也。今介之推不图利禄自弃于山使文公之德不全不亦惜乎！”可知，选项中“其”指代的是“介之推”，“桓公”应为“文公”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“盍”，何不，为什么不；“怼”，怨恨；“谁怼”，宾语前置句，“怼谁”。 （2）“用”，被任用； “以霸”，省略句，凭借他称霸；“九”，多次；“匡”，匡正。 5. 本题考查学生对人物进行评价探究的能力。 ① 他拒绝主动求禄，认为“贪天之功”为不义，即便禄不及身也不怨怼，体现了对功名利禄的不屑与坚守道义的原则。 ② 他认为“身将隐，焉用文之”，拒绝向君主表明自己的付出，选择与母偕隐，展现了不事张扬、甘于归隐的淡泊的品格。 ③他坚持自己的价值观，既不效仿“贪功”者，也不愿因求显而违背归隐初心；即便遭焚也不出山，以生命践行了自己的道义选择，彰显了以死明志的精神硬度。 参考译文： 材料一： 晋侯赏赐跟随他流亡的人，介之推不谈论俸禄，俸禄也没有给到他。介之推说：“献公的九个儿子，如今只有国君还在世。惠公、怀公没有亲近的人，国内外的人都抛弃他们。上天没有断绝晋国的国运，必定会有君主。主持晋国祭祀的人，不是国君还能是谁？这实在是上天安排的，可那几位大臣却认为是自己的功劳，这不也是虚妄的吗？偷窃别人的财物，尚且被称为盗贼，何况贪取上天的功劳当作自己的力量呢？在下的人把这种罪过当作正义，在上的人却奖赏这种奸邪行为，君臣上下互相蒙骗，难以和他们相处啊。”他的母亲说：“你为什么不也去要求赏赐呢？（如果）因这样死去，又能怨恨谁呢？”介之推回答说：“指责了他们的过错，却又去效仿他们，罪过就更大了。而且我已经说出了怨恨的话，就不能再吃他赐予的俸禄了。”他的母亲说：“也该让国君知道这件事，怎么样？”介之推回答说：“言语，是自身的修饰。我自己将要隐居，哪里还用得着修饰自己呢？这样做是追求显达啊。”他的母亲说：“你真能做到这样吗？我和你一起隐居。”于是母子俩隐居起来，直到死去。晋侯派人寻找他们，却没有找到，就把绵上的土地封给介之推，说：“用这来记录我的过错，并且表彰善良的人。” 材料二： 介子推说：“献公的九个儿子，如今只有国君还在世。上天没有断绝晋国的国运，必定会有君主，主持晋国祭祀的人，不是国君还能是谁？这是上天安排的，可那几位大臣却认为是自己的功劳，这不也是虚妄的吗？”于是介子推离开，前往介山之上。晋文公等待他（出山），他却不肯出来。晋文公下令放火烧山来寻找他，火熄灭后，介子推终究没有出来，被烧死了。晋文公流着泪说：“介子推，真令人悲哀啊！这是我的过错。”晋文公为此下令禁止生火，把这个日子称为寒食节。 材料三： 有人说：“介之推不谋求俸禄，俸禄也没给到他，最终死去，能说他贤明吗？”回答说：“介之推确实贤明，但可惜他没有遇到合适的时机。君主的贤明，没有比让自己的君主成为圣贤更重要的了。从前管夷吾被任用，齐桓公凭借他称霸诸侯，多次会合诸侯，使天下归于正道。管仲的贤明，在于不让他的君主成为桀、纣那样的暴君，他的功劳很大啊。如今介之推不贪图利禄，在山中自我弃世，使晋文公的德行不能完备，不也是很可惜吗！” 材料四： 绵上这个地方，是介之推隐居的地方。晋文公把绵上周围的土地封给介之推，后世沿袭了这一做法，在绵上建立祠堂祭祀他。祠堂有两座：一座在绵上的左边，一座在介山的下面。每年寒食节，士人和百姓都会前来祭祀，到现在也没有废止。有人说介之推是为躲避俸禄而死，并非主动求死，只是遭遇火灾才死去的。然而他归隐的志向已经确定，即使不被火烧，也将会在这片山林中终老一生了。 十、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题 材料一： 君子以钟鼓道志以琴瑟乐心动以干戚饰以羽旄，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。 （节选自《荀子・乐论》） 材料二： 子墨子言曰：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，将以为法乎天下。利人乎即为，不利人乎即止。”且夫仁者之为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。是故子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂、华文章之色，以为不美也；非以犓豢煎炙之味，以为不甘也；非以高台、厚榭、邃野之居，以为不安也。虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故子墨子曰：“为乐，非也！” 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。三者，民之巨患也。然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，民衣食之财，将安可得乎？即我以为未必然也。意舍此，今有大国即攻小国，有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也，然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而治与？即我未必然也。是故子墨子曰：“姑尝厚措敛乎万民，以为大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以求兴天下之利，除天下之害，而无补也。” （节选自《墨子・非乐》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 君子以钟A鼓B道志C以琴瑟D乐心E动F以干戚G饰H以羽旄 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “乐者，乐也”，两个“乐”读音不同，后一个“乐”与“人而不仁，如乐何”中的“乐”读音和意思都相同。 B． “所以道乐也”中“所以”表示行为所凭借的方式，用法与“非所以要誉于乡党朋友也”中“所以”相同。 C． “寇乱盗贼并兴”中的“盗贼”意思是“偷窃和劫夺财物的人”，与“故盗贼有亡”中的“盗贼”意思相同。 D． “姑尝厚措敛乎万民”中的“乎”是介词，与“为仁由己，而由人乎哉”中的“乎”用法和意思都不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子提倡礼乐教化，主张通过礼乐教化使人心向善，他认为君子的音乐得以流行，人民群众就有了正确方向，就能做到乐而不乱。 B． 荀子在《乐论》里表达的观点与《劝学》里的思想是一致的，都强调后天学习的重要，它可以使人积善成德，神明自得，圣心备焉。 C． 墨子认为，仁人应该讲求对天下有利、为天下除害的准则，否定音乐的教化作用，他指出音乐既不能愉悦人的身心，又不能利国利民。 D． 墨子以“节用”为原则，以“兼爱交利”为核心，提出反对统治者以音乐为工具奢侈享乐的主张，这是具有人民性和进步性的表现。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故乐也者，治人之盛者也，而墨子非之。 （2）然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。 5. 根据材料二的第二段，归纳墨子“非乐”的两点理由。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （ 1 ）所以，音乐是治理的重要资源，但墨子却要反对音乐。 （ 2 ）然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。 5.① 民众不能从中获得衣食财；② 天下的纷乱不能借此得到治理。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了先秦儒墨两家在音乐功能上的根本分歧。荀子从儒家礼乐教化角度出发，强调音乐具有“道志”“乐心”的伦理功能，能实现“天下皆宁”的治世理想，将音乐提升为“治人之盛者”的政治高度。墨子则立足功利主义，以“兴利除害”为准则，认为音乐活动耗费民财且无助于解决“民之三患”，从实用角度彻底否定音乐价值。两文对比鲜明，体现了儒家重教化与墨家重实效的思想差异，共同构成了中国古代音乐哲学的重要维度。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：君子用钟鼓来引导人的志向，用琴瑟来悦乐人心；用盾牌斧头等舞动跳舞，用羽毛和牦牛尾等来装饰。 “以琴瑟乐心”与“以钟鼓道志”结构一致，前省略主语“君子”，故“以琴瑟乐心”应单独成句，前后CE处断开； “动以干戚”和“饰以羽旄”结构一致，应分别成句，中间G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法的能力。 A。“读音和意思都相同”错误。读音分别是yuè，lè，快乐/yuè，音乐。句意：音乐，就是快乐。/一个人如果没有仁德，怎样对待音乐呢？ B.正确。句意：所以音乐，就是用来引导人快乐的。/不是用它来在同乡朋友中间博取名誉。 C.正确。句意：外寇内乱偷窃和劫夺财物的人共同兴起。/所以偷窃和劫夺财物的人没有了。 D.正确。介词，向/语气助词，呢。句意：且向万民征敛很多钱财。/实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“否定音乐的教化作用，他指出音乐既不能愉悦人的身心”错误，由原文“虽身知其安也，口知其甘也，目知其美也，耳知其乐也，然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利”可知，墨子否定的是音乐行为，并没有否定音乐的教化作用，承认音乐有愉悦人身心的作用。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“治”，治理；“盛”，重要资源；“非”，反对。 （2）“上考”，向上考察；“中”，符合；“下度”，向下考虑。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 不能解决民众的基本生存问题：墨子指出民众面临饥、寒、劳三大祸患，而制作、演奏音乐需耗费民力财力，不仅不能为民众提供衣食之财，反而会加重负担，故反对“为乐”。 ② 不能平息天下的纷乱局势：“大国即攻小国，有大家即伐小家……寇乱盗贼并兴，不可禁止也……撞巨钟、击鸣鼓……天下之乱也，将安可得而治与？”墨子认为当时战乱、寇盗频发，而音乐无法制止攻伐、平定乱象，对治理天下毫无实际作用，故主张“非乐”。 参考译文： 材料一： 君子用钟鼓来引导人的志向，用琴瑟来悦乐人心；用盾牌斧头等舞动跳舞，用羽毛和牦牛尾等来装饰。用石磬、箫管来伴奏。所以君子的音乐，清明好像天，广大好像地，俯仰回旋好像四时变化。所以君子的音乐流行而志向清明，礼仪修养好，人的德行就做到了。君子的音乐令人耳聪目明，性情平和，可以移风易俗，令天下安宁，美好事物与善良品行相互交融，人们在其中共同获得愉悦。所以说：音乐，就是快乐。君子的音乐在于得到做人之道，小人的音乐在于满足欲望。用君子做人之道制约欲望，就可以得到快乐而不致有祸乱；因为欲望而忘记做人之道，就是受迷惑而不快乐。所以音乐，就是用来引导人快乐的。金石丝竹乐器，就是引导人有德行的；君子的音乐流行，人民就向着正确方向了。所以，音乐是治理的重要资源，但墨子却要反对音乐。 材料二： 墨子说：“仁人做事，必须讲求对天下有利，为天下除害，将以此作为天下的准则。对人有利的，就做；对人无利的，就停止。”仁者替天下考虑，并不是为了能见到美丽的东西，听到快乐的声音，尝到美味，使身体安适。让这些来掠取民众的衣食财物，仁人是不做的。因此，墨子之所以反对音乐，并不是认为大钟、响鼓、琴、瑟、竽、笙的声音不使人感到快乐，并不是以为雕刻、纹饰的色彩不美，并不是以为煎灸的豢养的牛猪等的味道不香甜，并不是以为居住在高台厚榭深远之屋中不安适。虽然身体知道安适，口里知道香甜，眼睛知道美丽，耳朵知道快乐，然而向上考察，不符合圣王的事迹；向下考虑，不符合万民的利益。所以墨子说：“从事音乐活动是错误的！” 民众有三种忧患：饥饿的人得不到食物，寒冷的人得不到衣服，劳累的人得不到休息。这三样是民众的最大忧患。然而当为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，民众的衣食财物将能得到吗？我认为未必是这样。且不谈这一点，现在大国攻击小国，大家族攻伐小家族，强壮的掳掠弱小的，人多的欺负人少的，奸诈的欺骗愚笨的，高贵的鄙视低贱的，外寇内乱偷窃和劫夺财物的人共同兴起，不能禁止。如果为他们撞击巨钟，敲打鸣鼓，弹琴瑟，吹竽笙，舞动干戚，天下的纷乱将会得到治理吗？我以为未必是这样的。所以墨子说：“且向万民征敛很多钱财，制作大钟、鸣鼓、琴、瑟、竽、笙之声，以求有利于天下，为天下除害，是无补于事的。” 十一、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻，北渡兵于淮以临齐、晋，号令中国，以尊周室，勾践以霸，而范蠡称上将军。还反国，范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安，为书辞勾践曰：“臣闻主忧臣劳，主辱臣死，昔者君王辱于会稽，所以不死，为此事也。今既以雪耻，臣请从会稽之诛。”勾践曰：“孤将与子分国而有之。不然，将加诛于子。”范蠡曰：“君行令，臣行意。”乃装其轻宝珠玉，自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反。 范蠡浮海出齐，变姓名，自谓鸱夷子皮，耕于海畔，苦身戮力，父子治产。居无几何，致产数十万。 齐人闻其贤，以为相。范蠡喟然叹曰：“居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。久受尊名，不祥。”乃归相印，尽散其财，以分与知友乡党，而怀其重宝，间行以去，止于陶。以为此天下之中交易有无之路通为生可以致富矣于是自谓陶朱公。复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万。天下称陶朱公。 （节选自《史记・越王勾践世家》） 材料二： 越王复召相国，谓曰：“子有阴谋兵法，倾敌取国九术之策，今用三已破强吴，其六尚在子，所愿幸以余术，为孤前王于地下谋吴之前人。”于是种仰天叹曰：“嗟乎！吾闻大恩不报，大功不还，其谓斯乎？吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。吾不食善言，故哺以人恶。”越王遂赐文种属卢之剑，种得剑又叹曰：“南阳之宰而为越王之擒！”自笑曰：“后百世之末，忠臣必以吾为喻矣。”遂伏剑而死。 （节选自《吴越春秋》） 材料三： 太史公曰：范蠡者，楚之三户人也。与时逐而不责于人，身死无怨言于后世。此所谓完人者乎！ （节选自《史记・货殖列传》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为此天下A之中B交易C有无D之路通E为生可以F致富矣G于是自谓H陶朱公。 2. 下列对材料中加点词语意思或用法的解说，不正确的一项是（     ） A． 事，文中意思为“事奉”，与《六国论》“以事秦之心礼天下之奇才”的“事”意思相同。 B． 所以，文中意思为“……的原因”，与《师说》中“所以传道受业解惑也”的“所以”意思不同。 C． 怀，文中意为“携带”，与《过秦论》中“乃使蒙恬北筑长城而守藩篱”的“北”用法相同。 D． 为，介词，表被动，与《屈原列传》中“信而见疑，忠而被谤”的“见”字用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（     ） A． 范蠡辅佐越王灭亡了吴国，一洗会稽之耻，越王准备和他平分越国，如果范蠡不接受，就要治他的罪，范蠡依从自己的想法，带着随从从海上乘船离去。 B． 范蠡乘船飘海到了齐国，更名改姓，在海边耕作，吃苦耐劳，努力生产，父子合力治理产业，不久，积累几十万财产，齐人听说他贤能，于是让他做国相。 C． 越国大夫文种后悔自己没有听从范蠡的计谋，最终受到了越王的猜忌，落得个拔剑自刎的下场，由此可以看出文种留恋功名利禄，为人极度自负。 D． 太史公司马迁认为，范蠡能够顺应时代的变化而行动，从不苛求于他人，即使死后也不会有人对他有怨言，可见太史公司马迁对范蠡为人的推崇。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）居家则致千金，居官则至卿相，此布衣之极也。 （2）吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。 5. 材料三中太史公以“完人”来评价范蠡，从中可见范蠡卓越的智慧，根据材料一内容，从“从政、处世、经商”三个角度概括内容要点，完成下列表格。 角度 内容要点 文本内容佐证 从政 谋略有术 　　　　　　 处世 进退有度 　　　　　　 经商 　　　　　　 做生意看准时机，薄利多销 【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4. （1）住在家里就积累千金财产，做官就达到卿相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。 （2）我后悔没有听从范蠡的计谋，于是被越王杀害。 5.① 辅佐越王，消灭吴国，一雪会稽之耻 ② 了解勾践可以共患难，不可共处安乐，于是选择功成身退 ③ 经营有方 【解析】 【导语】 这三篇文言文分别从不同角度展现了范蠡的智慧与人生选择。材料一通过范蠡辅佐越王勾践灭吴、功成身退的故事，突出其谋略与淡泊名利的态度；材料二以文种的悲剧结局为对比，反衬范蠡的远见卓识与知进退的处世哲学；材料三则以太史公的评价，高度肯定了范蠡顺应时势、不苛求于人的“完人”形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他认为这里是天下的中心，交易买卖的道路通畅，经营生意可以发财致富。于是自称陶朱公。 “以为此天下之中”是动宾结构，其后B处断开； “交易有无之路”是主语，“通”是谓语，其后E处断开； “矣”是句末语气助词，其后G处断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A．正确。句意：范蠡事奉越王勾践。/‌用侍奉秦国的心意去礼待天下的奇才‌。‌ B.正确。……的原因/用来……的。句意：我未死的原因。/是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的。 C．错误。名词作动词，携带/名词作状语，在北方。句意：携带着贵重财宝。/于是命令蒙恬在北方修筑长城，守卫边境。 D.正确。句意：南阳之宰却被越王所擒！/诚信却被怀疑，忠实却被诽谤。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“由此可以看出文种留恋功名利禄，为人极度自负”错误，由原文“吾悔不随范蠡之谋，乃为越王所戮。吾不食善言，故哺以人恶”可知，文中只是说他后悔没有听从范蠡的计谋，于是被越王杀害，自食恶果。“留恋功名利禄，为人极度自负”文中无据。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“致”，积累，招来；“极”，最高地位；“此布衣之极也”，判断句。 （2）“随”，听从；“乃”，于是；“为……所”，被。 5. 本题考查学生概括、分析人物形象的能力。 ① 由原文“范蠡事越王勾践，既苦身戮力，与勾践深谋二十馀年，竟灭吴，报会稽之耻”可知，辅佐越王，消灭吴国，一雪会稽之耻。 ② 由原文“范蠡以为大名之下，难以久居，且勾践为人可与同患，难与处安……自与其私徒属乘舟浮海以行，终不反”可知，了解勾践可以共患难，不可共处安乐，于是选择功成身退。 ③ 由原文“复约要父子耕畜，废居，候时转物，逐什一之利。居无何，则致赀累巨万”可知，经营有方。 参考译文： 材料 一： 范蠡事奉越王勾践，辛苦惨淡、勤奋不懈，与勾践运筹谋划二十多年，终于灭亡了吴国，雪洗了会稽的耻辱。越军向北进军淮河，兵临齐、晋边境，号令中原各国，尊崇周室，勾践称霸，范蠡做了上将军。回国后，范蠡以为盛名之下，难以长久，况且勾践的为人，可与之同患难，难与之同安乐，写信辞别勾践说：“我听说，君王忧愁臣子就劳苦，君主受辱臣子就该死。过去您在会稽受辱，我未死的原因，是报仇雪恨。当今既已雪耻，臣请求您给予我君主在会稽受辱的死罪。”勾践说：“我将和你平分越国。否则，就要加罪于你。”范蠡说：“君主可执行您的命令，臣子仍依从自己的意趣。”于是他打点包装了细软珠宝，与随从从海上乘船离去，始终未再返回越国。 范蠡乘船飘海到了齐国，更名改姓，自称“鸱夷子皮”，在海边耕作，吃苦耐劳，努力生产，父子合力治理产业。住了不久，积累财产达几十万。 齐人听说他贤能，让他做了国相。范蠡叹息道：“住在家里就积累千金财产，做官就达到卿相高位，这是平民百姓能达到的最高地位了。长久享受尊贵的名号，不吉祥。”于是归还了相印，全部发散了自己的家产，送给知音好友同乡邻里，携带着贵重财宝，秘密离去，到陶地住下来。他认为这里是天下的中心，交易买卖的道路通畅，经营生意可以发财致富。于是自称陶朱公。又约定好父子都要耕种畜牧，囤积货物，买进卖出时都等待时机，以获得十分之一的利润。过了不久，家资又积累到万万。天下人都称道陶朱公。 材料二： 越王再次召见文种，对他说：“你有阴谋兵法，有来倾覆敌人、夺取国家的九种策略，现在你用了三种策略，已经击败了强大的吴国。剩下的六种策略还在你那里，我希望你能用剩下的策略来帮助我，为先王在地下谋划对付吴国的前辈们。”这时候，文种仰天长叹说：“唉！我听说大恩不能报答，大功不能回报，大概就是这种情况吧？我后悔没有听从范蠡的计谋，于是被越王杀害。我不接受那些好听的话，所以用别人的恶行来喂养自己。”越王勾践于是赐给文种一把名为“属卢”的剑，文种得到剑后叹息道：“南阳之宰却被越王所擒！”自己笑着说道：“后世的人们一定会把我作为忠臣的榜样。”于是拔剑自刎而死。 材料三： 太史公说：范蠡，楚国宛地三户人。能够顺应时代的变化而行动，不苛求他人；即使死后也不会有人对他有怨言。这样的人可以被称为完美的人！ 一、（2025-2026・山东德州・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” （节选自《孟子・离娄上》） 材料二： 子墨子曰：“万事莫贵于义。今谓人曰：‘予子冠履，而断子之手足，子为之乎？’必不为，何故？则冠履不若手足之贵也。又曰：‘予子天下而杀子之身，子为之乎？’必不为，何故？则天下不若身之贵也。争一言以相杀，是贵义于其身也。故曰：万事莫贵于义也。” 子墨子自鲁即齐，过故人，谓子墨子曰：“今天下莫为义，子独自苦而为义，子不若已。”子墨子曰：“今有人于此，有子十人，一人耕而九人处，则耕者不可以不益急矣。何故？则食者众而耕者寡也。今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？” （节选自《墨子・贵义》） 材料三： 王烈通识达道，秉义不回。时国中有盗牛者，牛主得之。盗者曰：“我邂逅迷惑，从今以后将为改过。子既已赦宥，幸无使王烈闻之。”人有以告烈者，烈以布一端遗之。或问：“此人既为盗，畏君闻之，反与之布，何也？”烈曰：“昔秦穆公，人盗其骏马食之，乃赐之酒。盗者不爱其死，以救穆公之难。今此盗人能悔其过，惧吾闻之，是知耻恶。知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。” （节选自《三国志・魏书》） 材料四： 荀巨伯远视友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可速去！”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国！”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语・德行》） 1. 材料四中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 远来A相视B子C令吾去D败义E以求生F岂G荀巨伯H所行邪 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 自暴、自弃，与《〈老子〉四章》中“自是”“自见”的句式相同。 B． 若，像、如同，与《兼爱》中“若此则天下治”的“若”意思不同。 C． 爱，吝惜，与《齐桓晋文之事》中“百姓皆以王为爱也”的“爱”意思相同。 D． 之，第三人称代词，与《五石之瓠》中“吾为其无用而掊之”的“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子从言和行两方面来界定自暴和自弃，并用譬喻的手法强调了仁和义的重要性。 B． 面对友人的质疑，墨子以“食者众而耕者寡”的事例进行类比，强调自己要坚持行义。 C． 王烈坚守道义不违背原则，所以当百姓将偷盗之事告诉他时，他宽宥并馈赠盗牛者。 D． 荀巨伯遇上胡贼攻城，他冒死保全友人，胡贼被感动，撤兵而去，使得全郡得以保全。 4. 材料二、三、四对“义”的理解各有侧重，请结合材料简要概括。 5. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）知耻恶，则善心将生，故与布劝为善也。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。（《〈老子〉四章》） 【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4.① 墨子强调践行义的重要性。（或“践行义的紧迫性”）② 王烈认为义是对改过者的包容与鼓励。③ 荀巨伯的故事说明义是重友轻生的坚守。 5. （ 1 ）懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布鼓励他向善。 （ 2 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍视难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 【解析】 【导语】 这四则文言材料围绕“义”展开，从不同维度呈现儒家思想内核。孟子以“仁宅义路”构建道德框架，墨子通过价值比较确立“义”的至高性，王烈以宽恕实践教化之义，荀巨伯则以生死抉择彰显朋友之义。四者共同构成“义”的立体阐释：既是价值标准（孟子、墨子），又是实践智慧（王烈），更是精神境界（荀巨伯），体现了中国传统文化中“义”的多重意蕴与践行维度。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？ “远来相视”是一个省略了主语“吾（荀巨伯）”，语义完整独立，“子令吾去”中“子”是主语，“令吾去”是动宾结构，前后主语不一致，中间B处断开； “子令吾去”是兼语句，表意完整，“败义以求生”是用来评价“子令吾去”的行为本质，故从两句中间D处断开； “岂荀巨伯所行邪”是典型的反问句结构，“岂…… 邪”是反问语气词（难道…… 吗），故独立成句，从F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及对文言句式的理解能力。 A.正确。都是宾语前置，正常语序是“暴自”“弃自”“是自”“见自”。句意：害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。/自我表现的人，反而不够明智，自以为是的人，反而不够彰显。 B.错误。两个“若”都是像、如同的意思。句意：就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。/如果像这样（做），那么天下就治理好了。 C.正确。句意：（后来）偷马人（在战场上）不吝惜自己的生命，来救穆公于大难。/老百姓都认为大王是吝啬。 D.正确。句意：我不忍心舍弃他而离开/我因为它没有用处而把它打破了。 故选B 。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“王烈坚守道义不违背原则”错误，王烈宽宥盗牛者是因为盗牛者改悔错误，懂得了廉耻，选项曲解文意。 故选C。 4. 本题考查学生概括内容要点的能力。 ①材料二墨子首先论证 “义”比生命更可贵，然后用 “十人九处，耕者益急” 的比喻说明当践行道义的人越少，坚守道义的人就越该加紧行动。这体现出墨子不仅推崇“义”的价值，践行义的重要性。 ②材料三以王烈对待盗牛者的行为，诠释了他对“义”的独特理解：盗者“知耻恶，则善心将生”，送布是为了“劝为善”。这体现出王烈眼中的“义”是以包容的态度鼓励犯错者改过自新。 ③材料四荀巨伯的行为，是危难之中对“义”的极致践行：胡贼攻郡时，友人劝他速逃保命，他却将“义 置于生命之上。 面对贼兵，他用以身代友的抉择，诠释了义是重友轻生的坚守。 5. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善心”，向善之心；“与布”，赠给他布；“劝”，鼓励。 （2）“贵”，形容词的意动用法，认为……珍贵；“复”，补救；“所过”，所犯的过错。 参考译文： 材料一： 孟子说：“害自己的人，不能和他谈论什么；抛弃自己的人，不能和他一起做什么。开口就非难礼仪，这是害自己；认为自己不能坚持仁义，这是抛弃自己。仁，是人类最安乐的住宅；义，是人类最光明的大道。空着安乐的住宅不去住，放弃光明大道不去走，真是可悲呀！” 材料二： 墨子说：“一切事物没有比正义更珍贵的了。（如果）现在对别人说：‘送给你帽子和鞋子，但要砍断你的手和脚，你愿愿意做（这件事）吗？’这人肯定不愿意，为什么呢？就是因为帽子和鞋子比不上手足珍贵。又说：‘给你天下，然后把你杀死，你愿意做（这件事）吗？’肯定不愿意，为什么呢？就是因为天下比不上生命珍贵。（可是）为了争论一句话而互相残杀，这就是把正义看得比生命更为珍贵啊！所以说：一切事物没有比正义更珍贵的。” 墨子从鲁国到齐国，探望了老朋友，朋友对墨子说：“现在天下没有谁在行义，你何必自己受苦去行义，不如就此停止吧。”墨子说：“现在这里有一人，他有十个儿子，但只有一个儿子耕种，其余九个都闲着，耕种的这一个就不能不更加紧张啊。为什么呢？因为吃饭的人多而耕种的人少。现在天下没有谁行义，那么你应该勉励我行义呀，为什么还制止我呢？” 材料三： 王烈通晓知识，富于修养，坚持道义不违背原则。当时王烈所在的封国中有一位偷牛的人，被牛的主人抓住。偷牛贼说：“我见牛而生邪念一时糊涂，从今以后我一定痛改前非。您在赦免我以后，希望不要让王烈知道这件事情。”百姓中有人将此事告诉了王烈，王烈就拿出一定数量的布赠送给偷牛人。有人问王烈：“这人既然做了偷盗之事，害怕您知道这件事，您反而赠送他布，这是为什么呢？”王烈回答说：“春秋时的秦穆公，有人偷去他的骏马并杀了吃，（穆公抓获偷马人后）却赏赐偷马人酒喝。（后来）偷马人（在战场上）不吝惜自己的生命，来救穆公于大难。现在这个偷牛人改悔他的错误，怕我知道这件事，这表明他已懂得羞耻。懂得了廉耻，那么向善之心就会产生，所以赠给他布鼓励他向善。” 材料四： 荀巨伯到远方看望生病的朋友，正好遇上胡人来攻城。朋友对荀巨伯说：“我如今是快死的人了，你赶快离开吧！”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问我远道而来看望你，你却要我离开；败坏道义来求生，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人军队已经来到，问荀巨伯说：“大军一到，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯回答说：“我的朋友身患重病，我不忍心舍弃他而离开，宁愿用我的性命来换取朋友的生命。”胡兵听后相互议论说道：“我们这些不懂道义的人，却要攻入这个讲究道义的国家！”于是调回外出打仗的军队，使整个城都因此得以保全。 二、（2025-2026・山东青岛即墨区青岛长江学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （选自《老子》第六十四章） 材料二： 孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。”孔子去，谓弟子曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知其乘风云而上天吾今日见老子其犹龙邪！” 老子修道德，其学以自隐，无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：“子将隐矣，强为我著书。”于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。 或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。 盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。 自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。 老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。 世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 （选自《史记・老子韩非列传》，有删改） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 至于龙A吾不能B知C其乘风云D而上天E吾今日见F老子G其犹龙邪。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 微，指事物细微时候，与《烛之武退秦师》“微夫人之力不及此”的“微”意思不同。 B． 几，材料一文中指的是接近之意，与《狼》“禽兽之变诈几何哉”的“几”意思不同。 C． “以辅万物之自然而不敢为”“世之学老子者则绌儒学”的“之”意思用法均相同。 D． 因，表因果关系，与《梦游天姥吟留别》中的“我欲因之梦吴越”的“因”用法不同。 3. 下列对文本内容的概括和分析，不正确的一项是（       ） A． 老子连举树木生长、砌筑高台、千里远行三个现象，生动揭示出“大小”“高低”“长短”变化，提醒要重视细微和小节处。 B． 到周请教老子后，孔子以“鸟、鱼、兽”都能被世人捕获、都有自己的用处来评价老子的学说脱离现实，于世无用。 C． 老子给后人留下的只有五千言道德经，还是在关令尹喜的请求下写作的。这也证明了老子做学问以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。 D． 司马迁较为详细地介绍历史上老子的不同传说及后代子孙的发展演变，让读者对老子有一个更加完整的认识。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过。 （2）“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。 5. 结合两则材料，请简要概括老子所认为的君子有何特点。 【答案】 1.AEG 2.C 3.B 4. （ 1 ）所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。 （ 2 ）“主张不同的人，彼此说不到一块去”， 难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 5.① 得时则积极作为，不得时则隐匿而行； ② 品德高尚却容貌若愚； ③ 去除骄气、多欲、态色、淫志等不良品质； ④ 无为自化，清静自正。 【解析】 【导语】 这两篇材料集中展现了老子的思想理念与人格特质。第一则强调“无为而治”的哲学，通过自然界的比喻说明小事、细节的重要性以及顺应自然、不争名利的做人原则。第二则描绘了老子与孔子的互动，进一步突显老子的“无为”与简朴。他的学说被认为超凡脱俗，既有隐逸之风，又蕴含深刻智慧，对后世影响深远。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：至于龙，我不知道它乘风驾云上天的方法。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 第一个“龙”是介词“至于”的宾语，第一个“吾”为后句主语，故在A处断开； “其乘风云而上天”是“知”的宾语，其间C处不能断开，应在E处断开； 第二个“其”表揣测用在句首，故在G处断开； 故选AEG。 2. 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．正确。微：指事物细微时候/否定性的副词，表示“如果没有”或者“不是因为”；句意：事物细微的时候容易散失。/如果没有秦国国君的力量，就没有我的今天。 B．正确。几：接近/与“何”连用，表示不多；句意：常在接近成功时遭致失败。/禽兽的欺骗手段能有多少啊。 C．错误。之：结构助词“的”/定语后置的标志词，无实在意思；句意：以辅助万物的自然变化而不加以干预。/社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学。 D．正确。因：连词，表因果关系/根据；句意：因此，李氏就定居在齐地。/我想根据越人说的话梦游到吴越。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“评价老子的学说脱离现实，于世无用”错，从原文“至于龙，吾不能知其乘风云而上天，吾今日见老子，其犹龙邪”来看，他告诉弟子们，说老子是龙，是深不可测的大思想家。可见孔子对老子的话大为赞赏，极为崇拜。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“不欲”，不想要的东西；“贵”，形容词用作动词，看重；“不学”，不学习的知识等；“复”，补救。 （2）“道”，观念、主张；“岂谓是邪”，难道就是说……吗；“自正”，使自己变得正直。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据“且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行”可知，老子认为君子应当审时度势，顺应天时，不强行作为，故可以概括为“得时则积极作为，不得时则隐匿而行”； ② 根据“君子盛德，容貌若愚”可知，老子以此告诫孔子，真正的君子应当内藏锋芒，不炫耀自己的才德，故可以概括为“品德高尚却容貌若愚”； ③ 根据“去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身”可知，老子认为，君子应当保持谦逊、节制和淡泊之志，故可以概括为“去除骄气、多欲、态色、淫志等不良品质”； ④ 根据“是以圣人无为，故无败；无执，故无失……以辅万物之自然而不敢为”可知，老子认为，圣人（君子）应当遵循自然无为的原则，不强行干预事物的自然发展，让万物自行化育、自行正定。这反映了老子无为而治、清静自正的思想主张，故可以概括为“无为自化，清静自正”。 参考译文： 材料一： 事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，事物细微的时候容易散失。要在事情未发生时就做，要在祸乱没有产生以前就处理妥当。合抱的大木，是从细小的萌芽生长起来的；九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的；千里的远行，是从脚下举步走出来的。动手去做就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人不求有所作为，因此不会败事；不执意把持，因此不会丧失。一般人做事，常在接近成功时遭致失败。审慎面对事情的终结，一如开始时那样，就不会失败。所以圣人想要常人所不想要的，不珍爱难得的货品；学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错。以辅助万物的自然变化而不加以干预。 材料二： 孔子到了周都，想向老子请教礼。老子说：“你所说的礼，倡导它的人及其骨头都已经腐烂了，只有他的言论还在。况且君子遇到时机就坐上车子去做官，生不逢时就像蓬草一样随风飘转。我听说，善于经商的人把货物隐藏起来，好像什么东西也没有；君子具有高尚的品德，但他的容貌好像很愚钝。抛弃您的骄傲之气和过多的欲望，（抛弃您的）做作的情态神色和过大的志向，这些对于您自身都是没有好处的。我能告诉您的，就这些罢了。”孔子离开后，对弟子们说：“鸟，我知道它能飞；鱼，我知道它能游；兽，我知道它能跑。会跑的可以织网捕获它，会游的可制成丝线去钓它，会飞的可以用箭去射它。至于龙，我不知道它乘风驾云上天的方法。我今天见到的老子，他大概就像龙一样吧！” 老子研究道德学问，他的学说以隐匿声迹、不求闻达为宗旨。他在周都住了很久，见周朝衰微了，于是就离开周都。到了函谷关，关令尹喜对他说：“您就要隐居了，请尽力为我著书吧。”于是老子就撰写了一部书，分上下两篇，阐述了道德的思想，共五千多字，然后才离去，没有人知道他的下落。 有的人说：老莱子也是楚国人，著书十五篇，阐述的是道家的用意，和孔子是同一时代的人。 据说老子活了一百六十多岁，也有的人说活了二百多岁，这是因为他能修道养心而长寿啊。 自孔子死后一百二十九年，史书记载周太史儋会见秦献公时，曾预言说：“当初秦国与周朝合并在一起，合并了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”有人说太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人知道哪种说法正确。（总之，）老子是一位隐君子。 老子的儿子叫李宗，做过魏国的将军，封地在段干。李宗的儿子叫李注，李注的儿子叫李宫，李宫的玄孙叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘卬的太傅，因此，李氏就定居在齐地。 社会上信奉老子学说的人就贬斥儒学，信奉儒家学说的人也贬斥老子学说。“主张不同的人，彼此说不到一块去”， 难道就是说的这种情况吗？老子认为，无为而治，百姓自然趋于“化”，清静不挠，百姓自然会归于“正”。 三、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵。劳苦之事则争先，饶乐之事则能让，端悫诚信，拘守而详，横行天下，虽困四夷，人莫不任。体倨固而心执诈，术顺墨而精杂污，横行天下，虽达四方，人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱，饶乐之事则佞兑而不曲，辟违而不悫，程役而不录，横行天下，虽达四方，人莫不弃。 行而供翼，非渍淖也；行而俯项，非击戾也；偶视而先俯，非恐惧也。然夫士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也。 （节选自《荀子・修身》） 材料二： 故君子力事日强，愿欲日逾，设壮日盛。君子之道也：贫则见廉，富则见义，生则见爱，死则见哀。四行者不可虚假，反之身者也。藏于心者，无以竭爱；动于身者，无以竭恭；出于口者，无以竭驯。畅之四支，接之肌肤，华发隳颠，而犹弗舍者，其唯圣人乎！ 志不强者智不达言不信者行不果据财不能以分人者不足与友。守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。本不固者末必几，雄而不修者，其后必情，原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生而誉不自长。功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也。务言而缓行，虽辩必不听。多力而伐功，虽劳必不图。慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。言无务为多而务为智，无务为文而务为察。故彼智无察，在身而情，反其路者也。善无主于心者不留，行莫辩于身者不立；名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士于天下者，未尝有也。 （节选自《墨子・修身》） 材料三： 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮【注】也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” （节选自《论语・里仁》） 【注】逮：达到、做到。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 志不强者A智不达B言不信者行C不果D据财E不能F以分人者G不足与友。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 虽困四夷，被动句式，与《老子四章》中“治之于未乱”句式不相同。 B． “修”，修身、修养，与《大学之道》中“如琢如磨者，自修也”的“修”意义相同。 C． “信”，讲信用，作动词，与《论语》十二章中“言而有信”的“信”用法不相同。 D． “行”，指做事、行动，与《兼爱》中“而兼爱之行将安始乎”的“行”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 《荀子・修身》认为，一个人外在表现恭敬且内心忠诚守信，遵循礼义且情感上关爱他人，即便在偏远地区受困，也会受人尊重。 B． 《墨子・修身》强调，君子应努力做事日益强盛，欲望日益超越，志向日益宏大，同时指出君子在不同境遇下应有的道德表现。 C． 《论语・里仁》中孔子多次强调君子要言行谨慎，先行动后说话，这与《墨子・修身》中“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”观点完全一致。 D． 三则材料都围绕修身主题展开，《荀子・修身》侧重修身的表现与结果对比，《墨子・修身》强调修身的具体行为准则，《论语・里仁》则以君子言行体现修身要求。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）守道不笃，遍物不博，辩是非不察者，不足与游。 （2）一日克己复礼，天下归仁焉。（《《论语》十二章》） 5. 请结合三则材料，概括修身对于君子的重要意义。 【答案】 1.BDG 2.D 3.C 4. （1）守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。 （2）一旦能做到约束自我，使言行归复于先王之礼，天下的人都会称许你有仁德。 5.① 修身是君子获得他人尊重与信任的基础； ② 修身是君子实现个人价值与成就的前提； ③ 修身是君子区别于俗众、坚守道义的核心。 【解析】 【导语】 三则材料从不同角度阐述修身对君子的重要性。《荀子》强调修身的外在表现与内在品质，《墨子》提出修身的行为准则，注重言行一致，《论语》突出君子谨慎言行的修身要求。三者虽侧重点不同，但都指向修身是君子立身处世的根本，是成就道德人格、赢得他人尊重的基础，体现古代思想家对个人道德修养的高度重视。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友。 “志不强者”作主语，“智不达”作谓语，故应在B处断开； “志不强者智不达”和“言不信者行不果”句式对称，故应在D处断开； “据财不能以分人者”作主语，单独停顿，表示强调，故应在G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义、特殊句式的能力。 A．正确。被动句，“困”，被困在。/状语后置句，正常语序为“于未乱治之”。句意：即使因为不受重用而被困在蛮荒之地。/在祸乱没有产生以前就处理妥当。 B．正确。句意：这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心。/像雕琢玉石、打磨石头那样精益求精的人，是善于自我修养的。 C．正确。动词，讲信用/名词，信用。句意：行为不讲信用的人名声必受损害。/（一个人）说话有信用。 D．错误。意义不同，做事、行动/推行。句意：行动不由自身明辩就不能有所树立。/那么兼爱的推行将从哪里开始呢？ 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“观点完全一致”错，《论语・里仁》中孔子强调君子要言行谨慎，先行动后说话，体现的是少说多做；《墨子・修身》中“慧者心辩而不繁说，多力而不伐功”强调聪明人心里明白但不繁琐诉说，有力量但不夸耀功劳，二者观点并不完全一致。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“笃”，坚定；“遍”，阅历；“不足与游”，不值得和（他）交游。 （2）“一日”，一旦；“克”，约束；“归”，称许，称赞。 5. 本题考查学生分析和概括文章相关内容的能力。 ① 材料一“体恭敬而心忠信，术礼义而情爱人，横行天下，虽困四夷，人莫不贵”，是说君子若修身具备恭敬、忠信、礼义等品质，即使身处困境，也能赢得他人尊重。材料二“言不信者行不果……行不信者名必耗”，强调修身对信任的重要性。可见，修身是君子获得他人尊重与信任的基础。 ② 材料二“本不固者末必几……功成名遂，名誉不可虚假，反之身者也”，是说修身是根本，基础不牢则事业难成，名誉需靠真实修养而非虚假手段。材料三“君子欲讷于言而敏于行”，是说君子通过少说多做、踏实行动实现价值，体现修身对成就的作用。可见，修身是君子实现个人价值与成就的前提。 ③ 材料一“士欲独修其身，不以得罪于比俗之人也”，是说君子通过修身保持独立人格，不随波逐流，明确与俗众的区别。材料二的“善无主于心者不留，行莫辩于身者不立”，强调君子以内心之善为指导，言行一致，体现对道义的坚守。可见，修身是君子区别于俗众、坚守道义的核心。 参考译文： 材料一： 外表看来恭敬而内在表现忠诚，遵守礼仪的规范而内心充满了仁爱，这样的人在天下行走，即使因为不受重用而被困在蛮荒之地，也依然能得到人们的敬重。辛苦劳累的事情总是抢先去做，把有利可图、安闲享乐的事情让给别人，始终表现得端庄而又忠诚，遵守礼法而又明察事理，这样的人在天下行走，即使因为不受重用而被困在蛮荒之地，也依然能够得到人们的信任。表面上看起来傲慢固执而阴险狡诈的人，遵循慎子和墨子的学说但精神上肮脏不堪，这样的人在天下行走，无论到什么地方，也没有人不轻视他。碰上辛苦劳累的事情就迅速逃离，见到有利可图、安闲享乐的事情就毫不谦让，内心邪僻而不知拘谨，一味追求自己的私欲而不知收束，这样的人在天下行走，无论到什么地方，也没有人不摒弃他。 走路时恭恭敬敬，不是因为怕沾染烂泥；走路时低下头颈，不是因为怕触撞了什么；与别人对视而先低下头，不是因为害怕对方。这样看来，那些读书人只是想独自修养自己的身心，不是怕得罪这些世俗的人们啊。 材料二： 所以君子本身的力量一天比一天加强，志向一无比一天远大，事业也一天比一天完善。君子之道（应包括如下方面）：贫穷时表现出廉洁，富足时表现出恩义，对生者表示出慈爱，对死者表示出哀痛。这四种品行不是可以装出来的，而是必须自身具备的。凡是存在于内心的，是无穷的慈爱；举止于身体的，是无比的谦恭；谈说于嘴上的，是无比的雅驯。（让上述四种品行）畅达于四肢和肌肤，直到白发秃顶之时仍不肯舍弃，大概只有圣人吧！ 意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动一定不果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友。守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，不值得和他交游。根本不牢的，枝节必危，光勇敢而不注重品行修养的，后必懒惰，源头浊的流不清，行为不讲信用的人名声必受损害。声誉不会无故产生和自己增长。功成了必然名就，名誉不可虚假，必须反求诸己。专说而行动迟缓，虽然会说，但没人听信。出力多而自夸功劳，虽劳苦而不可取。聪明人心里明白而不多说，努力作事而不夸说自己的功劳，因此名誉扬于天下。说话不图繁多而讲究富有智慧，不图文采而讲究明白。所以既无智慧又不能审察，加上自身又懒惰，则必背离正道而行了。善良不从本心生出就不能保留，行动不由本身审辨就不能树立，名望不会由苟简而成，声誉不会因诈伪而立，君子是言行合一的。以图利为重，忽视立名，（这样）而可以成为天下贤士的人，还不曾有过。 材料三： 孔子说：“古代人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊。” 孔子说：“用礼来约束自己再犯错误的人就少了。” 孔子说：“君子说话要谨慎，而行动要敏捷。” 孔子说：“有道德的人是不会孤立的，一定会有思想一致的人与他相处。” 四、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下：所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 1. 材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，指“伤害”，与《兼爱》中“故贼人以利其身”的“贼”意思相同。 B． 易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其未兆易谋”的“易”意思不同。 C． 而，表顺承，与《论语・泰伯》中“死而后已”的“而”意思相同。 D． 之，结构助词“的”，与《论语・阳货》中“迩之事父”的“之”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 B． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 C． 《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D． 《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。 （2）上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BFI 2.C 3.B 4. （1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。 （2）在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。 5.相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理；不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。 【解析】 【导语】 墨子的文章强调“兼爱”的理念，主张用爱来消弭社会的不公和纷争，认为仁人应致力于兴天下之利，除天下之害。这种思想体现了墨子的平等观念和社会关怀。《礼记》则提出“齐家治国平天下”的层层递进的治国理念，强调家庭和国家治理的密切联系。两者在“治天下”上虽有不同侧重，但都强调从根本上解决乱象，以仁义道德为治国安邦之本。两种思想都对社会和谐与治理提供了深刻的启示。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为别人就像为自己一样。然而，即使是国都之间也不互相攻打，人与人之间也不互相残害，这是天下的祸害吗？ “为彼犹为己也”，主谓宾结构表意完整，“也”是句末语气词，B处断开； “即”表假设，不能单独断开；“国都”作主语，“不相攻伐”作谓语，与下句“人家不相乱贼”结构相同，F处断开； “人家”作主语，“不相乱贼”作谓语，I处断开。 故选BFI。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：从憎恶人、伤害人产生的。/所以伤害别人以使自己获利。 B．正确。替代/容易。句意：要用兼来取代别。/事物在尚未显露迹象时更容易进行谋划。 C． 错误。表并列/表承接。句意：这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。/死了以后才停止。 D．正确。结构助词“的”/协调音节。句意：这就叫做百姓的父母官。/近可以侍奉父亲。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容并筛选信息的能力。 B．“主张要对他人有利”错，墨子提出兼爱观点，是因为看到当时天下存在大国攻小国等诸多祸害，认为要改变这种分别对待（相恶）的情况，用兼爱来替代，从而兴天下之利、除天下之害，并非只是简单主张对他人有利。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“劫”，胁迫；“暴”，欺凌；“敖”，傲视；“此……也”，判断句式。 （2）第一个“长”，形容词作动词，尊敬，敬重；“弟”，恭敬兄长之风；“恤”，怜恤；“倍”，通“背”，背离。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 相同点：材料一中提到要做“惠君、忠臣、慈父、孝子”等体现了重视伦理道德，材料二则明确指出“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”等，也凸显了孝、仁等伦理道德在治天下中的重要性，所以两则材料都认为治天下要重视这些伦理。 不同点：材料一重点强调“兼爱”，认为用兼爱替代分别对待，就能消除天下之害，实现天下之利来治理天下；而材料二则提出“治国必先齐其家”“平天下在治其国”，突出了齐家与治国对于治天下的重要性，条理清晰地概括出了二者在治天下观点上的差异。 参考译文： 材料一：    墨子说道：“仁人的事业，务必努力追求兴起对天下有利的事，除去对天下有害的事。”然而在现在这个时代，天下的祸害什么算是最大的呢？回答说：“像大国攻打小国，大家族侵扰小家族，强者胁迫弱者，人多的虐待人少的，地位高贵的傲视地位低贱的，这些都是天下的祸害。又比如做君主的不施恩惠，做臣子的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝顺，这些也都是天下的祸害。”      姑且试着推究这众多祸害产生的根源。这是从哪里产生的呢？这是从爱人、利人产生的吗？那必然要说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶人、伤害人产生的。”所以别是不对的。因此墨子说：“要用兼来取代别。”然而用兼能够取代别的缘故是什么呢？回答说：假如对待别人的国家，就像对待自己的国家一样，那谁还会独自发动自己国家去攻打别人的国家呢？对待别人的都城，就像对待自己的都城一样，那谁还会独自发动自己的都城去攻打别人的都城呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族一样，那谁还会独自发动自己的家族去扰乱别人的家族呢？为别人就像为自己一样。这样的话，国都之间就不会相互攻伐，人与人之间就不会相互残害，这是天下的祸害呢，还是天下的利益呢？那必然要说这是天下的利益。      现在我正要寻求并取得天下的利益，把兼爱作为治理天下的正道。因此年老而没有妻室子女的人，能有所奉养而终其天年；年幼弱小孤苦无依没有父母的儿童，能有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，听到兼爱都加以反对，这是什么缘故呢？    所以君子如果想要做施惠的君主、忠诚的臣子、慈爱的父亲、孝顺的儿子、友善的兄长、恭敬的弟弟，那么对于兼爱就不能不施行。这是圣王的治国之道，也是广大百姓的最大利益所在。      材料二：      所谓治理国家必须先使家族齐心，自己的家族都不能教育好却能教育好别人，是没有的事。孝顺父母，是用这样的态度来侍奉君主的；恭敬兄长，是用这样的态度来侍奉尊长的；慈爱子女，是用这样的态度来役使众人的。一家讲究仁爱，整个国家都会兴起仁爱之风；一家讲究谦让，整个国家都会兴起谦让之风；一个人贪婪暴戾，整个国家就会发生动乱。这就是所说的治理国家在于使家族齐心。      所谓使天下太平在于治理好自己的国家，意思是：在上位的人尊敬老人，百姓就会兴起孝顺之风；在上位的人敬重长辈，百姓就会兴起恭敬兄长之风；在上位的人怜恤孤苦无依的人，百姓就不会背离。厌恶上级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待下级；厌恶下级对自己的某些做法，就不要用同样的做法去对待上级。百姓所喜欢的就去喜欢，百姓所厌恶的就去厌恶，这就叫做百姓的父母官。得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。 五、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 初，燕太子丹尝质于赵，与王①善。王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归。 燕太子丹怨王，欲报之，以问其傅鞠武。鞠武请西约三晋，南连齐、楚，北媾匈奴以图秦。太子曰：“太傅之计，旷日弥久，令人心惛然，恐不能须臾。” 顷之，将军樊於期②得罪，亡之燕；太子受而舍之。鞠武谏曰：“夫以秦王之暴而积怒于燕，足为寒心，又况闻樊将军之所在乎！是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！”太子曰：“樊将军穷困于天下，归身于丹，是固丹命卒之时也，愿更虑之！” 太子闻卫人荆轲之贤，卑辞厚礼而请见之。谓轲曰：“今秦已虏韩王，又举兵南伐楚，北临赵；赵不能支秦，则祸必至于燕。燕小弱，数困于兵，何足以当秦！诸侯服秦，莫敢合从。丹之私计愚以为诚得天下之勇士使于秦劫秦王使悉反诸侯侵地。若不可，则因而刺杀之。”荆轲许之。于是舍荆卿于上舍，太子日造门下，所以奉养荆轲，无所不至。 及王翦灭赵，太子闻之惧，欲遣荆轲行。太子豫求天下之利匕首，使工以药焠之，以试人，血濡缕，人无不立死者。乃装为遣荆轲，使入秦。 荆轲至咸阳，事终不成，为秦王左右斩于咸阳宫。王使王翦伐燕，遂亡燕。 臣光曰：燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦，轻虑浅谋，挑怨速祸，使召公之庙不祀忽焉，罪孰大焉！论者或谓之贤，岂不过哉！夫为国家者，任官以才，立政以礼，怀民以仁，交邻以信；是以官得其人，政得其节，百姓怀其德，四邻亲其义。夫如是，则国家安如磐石，炽如焱火，触之者碎，犯之者焦，虽有强暴之国，尚何足畏哉！丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋。功隳身戮，社稷为墟，不亦悲哉！ （节选自《资治通鉴・秦纪二》，有删改） 注：①王：秦王嬴政。嬴政出生在赵国，并于此度过了童年。②樊於期：秦国将军，因得罪秦王而奔逃他国。 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 丹之私计A愚B以为诚C得天下之勇士D使E于秦F劫秦王G使悉反H诸侯I侵地 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 因，趁机。与《鸿门宴》“因击沛公于坐”的“因”意思相同。 B． 舍，动词，安排住宿。与《师说》“吾从而师之”的“师”用法不相同。 C． 造，到，拜访。与《促织》“径造庐访成”的“造”意思相同。 D． 速，加速，加快。与《六国论》“始速祸焉”的“速”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 秦王与燕太子丹在赵国时关系很好，但秦王嬴政即位后未以礼对待燕太子丹，导致燕太子丹怀恨在心，想要报复秦国。 B． 对于鞠武的提议，燕太子丹并不赞同，他认为樊於期将军因家境贫困无法安身才归附于自己，自己就应当舍命保护他。 C． 燕太子丹为荆轲准备了锋利的匕首，但他派遣荆轲报复秦王的行动并没有成功，反招来秦国的攻打，导致燕国灭亡。 D． 治理国家应该任用有才能的人，按礼制确立法规，以仁爱之心安抚百姓，凭借信义结交邻邦，这样国家才会安如磐石。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是谓委肉当饿虎之蹊也。愿太子疾遣樊将军入匈奴！ （2）丹释此不为，顾以万乘之国，决匹夫之怒，逞盗贼之谋。 5. 司马光为何认为燕太子丹“轻虑浅谋”？请结合文本简要说明。 【答案】 1.AFG 2.A 3.B 4. （1）这就等于把肉弃置在饿虎往来的小道上，希望您尽快将樊将军送到匈奴去。 （2）太子丹放弃这条路不走，反而用万乘之国去排解个人的私愤，施展盗贼式的谋略。 5.① 燕丹在秦国为质时秦王无礼，轻率决定报复。 ② 鞠武提出联合多国抗秦的长期计划，燕丹急于求成而弃用。 ③ 燕太子丹收留樊於期，这可能会给燕国带来灾祸，他却没有更周全的计划。 ④ 他想用刺杀秦王这种冒险且不一定成功的方式来解决问题，没有从国家整体利益和长远战略考虑，所以司马光认为他“轻虑浅谋”。(答出任意3点即可) 【解析】 【导语】 材料叙述燕太子丹因在秦受辱亡归，欲报秦仇，不听傅鞠武远交诸侯、遣送樊於期之谏，反收留樊於期，后求荆轲刺秦，荆轲事败被杀，燕终为秦灭；臣光评其轻虑浅谋，舍治国正道（任才、立礼、怀仁、交信）而逞匹夫之怒，致国家覆亡，斥论者称其贤为过。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的个人打算，我认为果真能找到天下的勇士出使秦国，劫持秦王，让他全部归还诸侯被侵占的土地。 “丹”作定语，修饰“私计”，表意完整，后文陈述具体内容，故A处断开； “愚”作主语，“以为”作谓语， “诚得天下之勇士使于秦”作宾语，表意完整，故F处断开； “劫秦王”是动宾结构，表意完整，后文“使”引出新的动作内容，故G处断开。 故选AFG。 2. 本题考查学生理解文言实词、虚词在文中的意义和用法以及词类活用的能力。 A。“意思不同”错误。都是“趁机”的意思。句意：就趁机刺杀他。/趁机在座位上击杀沛公。 B。正确。名词作动词，安排住宿。/意动用法，以……为师。句意：太子接纳了他并安排他住宿。/我跟从他并以他为师。 C。正确。都是“到、拜访”的意思。句意：太子每天到荆轲的住所拜访。/直接到成名的家拜访他。 D。正确。加速、加快/招致。句意：招惹怨恨，加速灾祸的到来。/才招致祸患。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B。“他认为樊於期将军因家境贫困无法安身才归附于自己”错误。由原文“樊将军穷困于天下，归身于丹”可知，“穷困”意为樊於期在天下走投无路，并非“家境贫困”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是”，这；“委”，放置；“疾”，赶快。 （2）“释”，放弃；“顾”，反而；“决”，发泄。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 由“王即位，丹为质于秦，王不礼焉。丹怒，亡归”“燕丹不胜一朝之忿以犯虎狼之秦”可知，燕丹因秦王无礼便心生怨恨，轻率决定报复，未考量秦国实力。 ② 由“鞠武请西约三晋……以图秦”“太傅之计，旷日弥久……恐不能须臾”可知，鞠武提出联合多国的长远抗秦计划，燕丹急于求成弃用。 ③ 由“将军樊於期得罪，亡之燕；太子受而舍之”“夫以秦王之暴而积怒于燕……是谓委肉当饿虎之蹊也”可知，燕丹收留樊於期，明知会激化秦燕矛盾，却无周全应对之策。 ④ 由“诚得天下之勇士使于秦劫秦王……若不可，则因而刺杀之”可知，他寄望于刺杀这种冒险方式，未从国家整体利益和长远战略谋划，故司马光认为其“轻虑浅谋”。 参考译文： 当初，燕国太子姬丹曾在赵国做人质，与秦王嬴政（当时为秦王）关系很好。嬴政即位后，姬丹又到秦国做人质，秦王对他却不以礼相待。姬丹心中恼怒，逃回了燕国。 燕国太子姬丹怨恨秦王，想要报复他，就去询问他的老师鞠武。鞠武建议向西与韩、赵、魏三国结盟，向南联合齐国、楚国，向北与匈奴讲和，以此来图谋秦国。太子说：“老师的计策，耗时太久，让人心里烦闷，恐怕我片刻都等不了。” 不久，秦国将军樊於期获罪，逃到了燕国；太子接纳了他并让他住下来。鞠武劝谏说：“以秦王的残暴，又一直对燕国心怀怒气，这就足以让人胆寒了，更何况又听说樊将军在这里呢！这就好比把肉丢在饿虎出没的小路上。希望太子赶快送樊将军到匈奴去！”太子说：“樊将军在天下走投无路，来投奔我，我本来就决定与他同生共死了，希望老师再想想别的办法！” 太子听说卫国人荆轲贤能，就用谦卑的言辞和丰厚的礼物去请求会见他。太子对荆轲说：“如今秦国已经俘虏了韩王，又发兵向南攻打楚国，向北逼近赵国；赵国抵挡不住秦国，那么灾祸必然会降临到燕国。燕国弱小，多次遭受战争困扰，怎么能够抵挡秦国呢！诸侯都屈服于秦国，没有人敢再合纵抗秦。我个人的想法是，假如真能找到天下的勇士派到秦国去，劫持秦王，让他全部归还诸侯被侵占的土地。如果不行，就趁机刺杀他。”荆轲答应了他。于是太子让荆轲住在上等的馆舍，太子每天到荆轲住处拜访，凡是用来侍奉荆轲的东西，没有不送到的。 等到王翦灭掉赵国，太子听说后十分恐惧，想要派荆轲出发。太子事先寻求天下最锋利的匕首，让工匠用毒药浸泡它，用它来试人，只要刺破人出血，人没有不立即死亡的。于是准备行装送荆轲出发，让他进入秦国。 荆轲到达咸阳，最终事情没能成功，被秦王身边的人在咸阳宫斩杀。秦王派王翦攻打燕国，于是燕国灭亡。 臣司马光说：燕太子丹不能忍受一时的激愤，去冒犯如虎狼般的秦国，谋略轻率、考虑浅薄，挑起怨恨，加速灾祸的降临，致使召公的宗庙突然无人祭祀，还有比这更大的罪过吗！评论的人有的认为他贤能，这难道不是错误的吗！治理国家的人，任用有才能的人担任官职，依据礼法确立政策，用仁爱安抚百姓，凭借诚信与邻国交往；因此官员能胜任其职，政策符合节度，百姓感怀他的恩德，四邻亲近他的道义。如果做到这样，那么国家就会安稳如磐石，强盛如烈火，触碰它的人会粉身碎骨，冒犯它的人会焦头烂额，即使有强暴的国家，又有什么可怕的呢！燕太子丹放弃这些不去做，反而凭借大国的力量，发泄个人的愤怒，施展盗贼的计谋。结果功业失败，自身被杀，国家成为废墟，这难道不令人悲痛吗！ 六、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子曰：“吾死之后，则商也日益，赐也日损。”曾子曰：“何谓也”子曰：“商也好与贤己者处，赐也好说不若己者。不知其子视其父，不知其人视其友，不知其君视其所使，不知其地视其草木。故曰与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所与处者焉。” （节选自《孔子家语》） 【注】“商”与后文的“赐”即子夏和子贡，都是孔子的弟子。 材料二： 人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余，方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十，始学《易》《论语》，皇甫谧二十，始受《孝经》《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。 （节选自颜之推《颜氏家训》） 材料三： 人不改过，多是因循退缩；吾须奋然振作，不用迟疑，不烦等待。如毒蛇啮指速与斩除无丝毫凝滞此风雷之所以为益也。有过斯改，如春冰遇日，何患不消乎？ 昔蘧伯玉当二十岁时，已觉前日之非而尽改之矣；至二十一岁，乃知前之所改，未尽也；及二十二岁，回视二十一岁，犹在梦中；岁复一岁，递递改之，行年五十，而犹知四十九年之非。古人改过之学如此。吾辈身为凡流，过恶猬集，而回思往事，常若不见其有过者，心粗而眼翳也。 （节选自袁黄《了凡四训》） 1. 材料甲画波浪线部分有三处需断句，请在答题卡上相应位置写出需断句处。 如毒蛇A啮B指C速与斩D除E无丝毫F凝滞G此风雷之所H以为益也 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “处”意思是交往，与《老子四章》“故有道者不处”的“处”含义相同。 B． “视”意思是观察，与《兼爱》“视父兄与君若其身”的“视”含义不同。 C． “固”意思是因此，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”的“固”含义不同。 D． “恶”意思是罪恶，与《兼爱》“恶施不孝”的“恶”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 在孔子看来，交友对人的成长影响极大，与品行高尚或者低劣的人相处日久，则会被其同化。 B． 人在幼年的时候，精神更专注敏锐，长大成人以后，思想很容易分散，因此人应该及早学习。 C． 颜之推认为学习是重要的事，他以名人晚学为例，说明学习不分年龄，晚学比早学更为可贵。 D． 人不改过，大多是因为得过且过，不勇往直前；改过须发奋振作，立即行动，切勿犹豫等待。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 （2）今子有五石之弧，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？ 5. 三则材料对如何提升自我修养的看法各有侧重，请结合材料简要概括。 【答案】 1.CEG 2.A 3.C 4. （1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合适当，这才是君子。 （2）现在你有五石容量的葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？ 5.① 材料一：强调要与贤能的人交往，慎重选择相处的人，以提升自我修养。 ② 材料二：强调人应及早学习，即使年老也不应放弃学习，通过不断学习提升自我修养。 ③ 材料三：强调人要勇于改过，不能因循退缩，立即行动，通过改过提升自我修养。 【解析】 【导语】 材料一以孔子交友观为核心，强调环境对人的潜移默化作用，提出“慎其所处”的处世哲学；材料二通过颜之推的劝学论述，构建“早教晚学皆有益”的终身学习观，突出“秉烛夜行”的进取精神；材料三以袁黄改过学说为重点，展现“递递改之”的动态修养观，主张以风雷之势克己复礼。三文共同构成儒家的立体修身体系，体现传统士人内外兼修的道德追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：就像手指头被毒蛇咬到后就要立即切掉，不能有丝毫犹疑，这就是快如风雷就会有益的原因。 “毒蛇啮指”主谓宾齐全，应在其后C处断开； “速与斩除”省略主语，“速与”是状语，修饰谓语“斩除”，可在其后E处断开； “此风雷之所以为益也”是判断句，“也”表判断，“此”为主语，其前G处断开； 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。“含义相同”错误。交往/处事。句意：子夏喜欢与比自己贤明的人在一起。/因此，通达大道的人不会这样做 B。正确。观察/对待。句意：不了解他的儿子，就观察他的父亲。/看待父亲、兄长和君主如同看待自己一样。 C。正确。因此/实在。句意：因此，对孩子要及早教育。/先生您对于使用的大的东西实在是不擅长啊。 D。正确。罪恶/表反问，怎么。句意：过错和罪恶如同刺猬的刺那样密集。/怎么能不孝顺呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“晚学比早学更为可贵”错误。由“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也”可知，颜之推认为早学更可贵，晚学也可贵。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“质”，质朴；“文”，文饰；“野”，鄙野；“史”，虚浮，虚伪；“彬彬”，相杂适中的样子。 （2）“何不”，为什么不；“虑”，用绳结缀；“以为”，把它用作；“瓠落”，宽大空廓的样子。 5. 本题考查学生分析信息，归纳要点的能力。 ① 材料一通过“芝兰之室”“鲍鱼之肆”的比喻，强调环境对人修养的同化作用，建议君子需谨慎择友，故侧重以“慎择友”提升修养，通过与贤德者相处实现自我正向成长。 ② 材料二提出“固须早教，勿失机也”，同时以孔子、魏武、曾子等事例论证“犹当晚学，不可自弃”，说明学习不受年龄限制，故侧重以“勤学习”提升修养，无论早学、晚学均能助力自我提升。 ③ 材料三开篇指出“人不改过，多是因循退缩”，主张“如毒蛇啮指般速改过错”，再以蘧伯玉的事例，强调改过需持续自省，建议有错必改、终身自省，故侧重以“速改过”提升修养，通过及时纠错、不断反思完善自我。 参考译文： 材料一： 孔子说：“我死之后，子夏会一天天地进步，子贡会一天天地退步。”曾子问：“为什么呢？”孔子说：“子夏喜欢与比自己贤明的人在一起（所以他的道德修养将日有提高），子贡喜欢同才智比不上自己的人相处（因此他的道德修养将日渐减损）。不了解孩子，看孩子的父亲就知道了；不了解本人，看他周围的朋友就知道了；不了解君上，看他任用的人就知道了；不了解那个地方，看那里的草木就知道了。所以说和品行高尚的人在一起，就像进入种植芝兰的屋子一样，时间长了便闻不到香味，因为本身已经被香气浸润了；和品行低劣的人在一起，就像到了售卖咸鱼的店铺一样，时间长了便闻不到臭味了，也是因为被臭气熏染了。藏丹砂的地方时间长了会变红，藏黑漆的地方时间长了会变黑，因此君子一定要谨慎地选择与他相交往的人。” 材料二： 人在幼小的时候，精神专注敏锐，长大成人以后，思想容易分散，因此对孩子要及早教育，不可错失良机。我七岁的时候，背诵《灵光殿赋》，直到今天，隔十年温习一次，还没有遗忘。二十岁以后，所背诵的经书，搁置在那里一个月，便到了荒废的地步。不过，人总有困厄不顺的时候，壮年时失去了求学的机会，更应当在晚年时抓紧时间学习，不可自暴自弃。孔子说：“五十岁时学习《易》，就可以不犯大错了。”魏武帝、袁遗，到老时学习得更加专心，这些都是从小到老勤学不倦的人。曾子七十岁时才开始学习，最后名闻天下；荀子五十岁才开始到齐国游学，仍然成为大学者；公孙弘四十多岁才开始读《春秋》，凭这最终当了丞相；朱云也是四十岁才开始学《易经》《论语》，皇甫谧二十岁才开始学习《孝经》《论语》，二人最后都成了大学者：这些都是早年沉迷而晚年醒悟的例子。一般人到成年后还未开始学习，就说太晚了，就这样疏懒怠惰，就好像面壁而立，什么也看不见，也够愚蠢了。从小就学习的人，就好像日出的光芒；到老年才开始学习的人，就好像拿着烛火在夜间行走，仍然比闭着眼睛什么都看不见的人强。 材料三： 一个人之所以有过不改，多是因为得过且过，不勇往直前；我们一定要振奋精神、勇往直前，不犹豫等待。就像手指头被毒蛇咬到后就要立即切掉，不能有丝毫犹疑，这就是快如风雷就会有益的原因。一旦犯了错就立即改正，就像是春天的冰块遇到了阳光，还担心它不会融化吗？ 当年春秋时代卫国的贤大夫蘧伯玉在二十岁时，已经能反省从前的过失，然后彻底改过了；到了二十一岁，又觉得以前所改的过失并不彻底；到了二十二岁，再回忆二十一岁时，还像在梦中一般；就这样一年一年地过去，一年一年地改过，直到五十岁时，还觉得过去的四十九年仍然有不足。这就是古人关于改过的学问。我们都是平凡人，过错和罪恶如同刺猬的刺那样密集，可是回想往事，常常像看不到自己有过错，这是因为心思粗疏眼睛被蒙蔽了。 七、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之敖贱，此天下之害也。又为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人贼人生。”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼以易别。”然即兼之可以易别之故何也？曰：“藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也。然即国、都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。” 今吾将求与天下之利而取之，以兼为正②。是以老而无妻子者有所侍养以终其寿幼弱孤童之无父母者有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子・兼爱下》，有删改） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待。②正：同“政”。 1. 文中画波浪线的部分有三处需断句，请用0.5mm黑色签字笔在答题卡题号对应处填写断句处对应的英文字母。 是以A老而无妻子者B有所侍养以终C其寿D幼弱E孤童F之无父母者G有所放依H以长其身。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 让，谦让、退让，与《人皆有不忍人之心》“无辞让之心”中的“让”意义相同。 B． 贼，残害、伤害，与《墨子・兼爱上》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”用法、意义不同。 C． 独，岂、难道，表反问，与文言文训练（七）漆室女所说“妇人独安所避乎”中的“独”意义相同。 D． 非，不是，与《论语・颜渊》“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”中的“非”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 《礼记》认为，治理好国先要治理好家，“孝”是用来侍奉君主的原则，“弟”是用来侍奉长官的原则，“慈”是用来役使民众的原则。 B． 《礼记》认为，上级厌恶的做法，不应用于对待下级；下级厌恶的做法，不应用于对待上级；百姓的父母应以百姓的好恶为好恶。 C． 墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 D． 墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会发动自己的力量去攻伐别人。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。 （2）姑尝本原若众害之所自生，此胡自生？此自爱人利人生与？ 5. 两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。 【答案】 1.BDG 2.D 3.B 4. （1）居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。 （2）姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 5.相同点：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。不同点：① 材料一认为，治天下在于齐家与治国；② 材料二认为，治天下在于兼爱。 【解析】 【导语】 两则材料均探讨治国理政之道，但角度不同。《礼记》强调“齐家治国”，主张通过家庭伦理（孝、悌、慈）推广至国家治理，注重上行下效的示范作用，体现儒家“修齐治平”的思想。《墨子》主张“兼爱”，认为天下之害源于“别”，提出以“兼爱”消除攻伐乱贼，追求“兴利除害”，体现功利主义色彩。 均重视道德教化对治世的作用，儒家重等级伦理，墨家重平等互利。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。 “是以”是“以是”的倒装，引出结果句，不能断开；“老而无妻子者”是句子主语，为了强调，B处可以断开； “有所侍养”作状语，“终其寿”是动宾结构，作谓语，中间不断开，D处断开； “无父母者”是并列短语“幼弱孤童”的后置定语，之间不断开，“幼弱孤童之无父母者”作句子主语，断开以示强调，“有所放依以长其身”与“有所侍养以终其寿”是对称结构，分别作谓语部分，G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。句意：一家谦让相敬。/没有谦让之心。 B．正确。动词，残害、伤害/名词，盗贼。句意：是从憎恶别人、残害别人产生的。/盗贼爱自己，不爱别人。 C．正确。均表反问语气。句意：谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？/妇人又能到哪里去躲避呢？ D．错误。含义不同。动词，批评、反对/否定副词，不。句意：都听到相爱之说却加以非议的原因。/不符合礼节、礼教的东西或事物不能看、不能听、不能说、不能做。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“上级厌恶的做法……下级厌恶的做法……百姓的父母应以百姓的好恶为好恶”错误，材料一中“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”意为：厌恶上级对待自己的行为，不要用来对待下级；厌恶下级对待自己的行为，不要用来对待上级。选项将“所恶于上”“所恶于下”曲解为“上级厌恶的做法”“下级厌恶的做法”，主客颠倒；原文“此之谓民之父母”，是把顺应百姓好恶的统治者类比为 “民之父母”，而非指生物学意义上的 “百姓的父母”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）第一个“老”“长”，都是形容词用作动词，敬重；第二个“老”“长”，都是形容词用作名词，老人，兄长；“恤”，抚恤；“倍”，通“背”，背弃。 （2）“姑”，姑且；“本原”，推究；“若”，这；“所自生”，产生的根源；“胡自”，宾语前置，“自胡”，从哪里；“与”，同“欤”，吗。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 相同点： 根据材料一“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱”和材料二“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理。 不同点： ① 根据“所谓治国必先齐其家者”“所谓平天下在治其国者”可知，材料一认为，治天下在于齐家与治国； ② 根据“今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正”“故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也”可知，材料二认为，治天下在于兼爱。 参考译文： 材料一： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪婪暴戾，一国就会大乱。这就叫作治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家；居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长；居上位的人抚恤孤寡，百姓就不会相互背弃。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说，得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 材料二： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。”然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？ 回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，狡诈者算计愚笨者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不忠诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？ 这是从关爱别人、有利于别人产生的吗？ 就必然说：“不是这样的。”必然要说：“是从憎恶别人、残害别人产生的。”所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来替代相忌。”既然如此，那么可以用相爱来替代相忌的原因是什么呢？回答说：“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？ 对待别人的家族，就像对待自己家族，谁还会动用自己家族的力量用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家和国家、城邑和城邑不相互攻伐，人与人，家族与家族，不相互侵扰残害，这是天下之害，还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采用它，用相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而寿终；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人，都听到相爱之说却加以非议，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，也是万民最大的利益。 八、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。” （节选自《墨子・兼爱中》） 材料二： 鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎？”子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹汤文武百里之诸侯也说忠行义取天下。三代之暴王桀纣幽厉，仇怨行暴，失天下。吾愿主君，上者尊天事鬼，下者爱利百姓，厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐，患可救也。非此，顾无可为者。” 齐将伐鲁。墨子谓齐将项子牛曰：“伐鲁，齐之大过也。昔者吴王东伐越，栖诸会稽；西伐楚，葆昭王于随；北伐齐，取国子以归于吴。诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。昔者智伯伐范氏与中行氏，兼三晋之地，诸侯报其雠，百姓苦其劳，而弗为用。是以国为虚戾，身为刑戮也。故大国之攻小国也，是交相贼也，过必反于国。” 子墨子见齐大王曰：“今有刀于此，试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“多试之人头，猝然断之，可谓利乎？”大王曰：“利。”子墨子曰：“刀则利矣，孰将受其不祥？”大王曰：“刀受其利，试者受其不祥。”子墨子曰：“并国覆军，贼杀百姓，孰将受其不祥？”大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。” （节选自《墨子・鲁问》） 材料三： 《吕氏春秋》评曰：“墨子能止齐伐鲁，可谓忠矣。然其道大觳【注】，恐天下不堪。墨翟之言盈天下，其为人太多，自为太少。” 《淮南子》则云：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。然其非攻之说，虽足以止一时之兵，未能易天下之势也。” 【注】觳：què，严苛、俭省。 （《吕氏春秋・审应览》《淮南子・泰族训》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 三代之圣王A禹汤B文武C百里D之诸侯也E说忠F行义G取天下 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 贼，意为伤害，与《人皆有不忍人之心》“谓其君不能者，贼其君者也”中的“贼”意义相同。 B． 栖，意为“使……退守”，与《鸿门宴》“项伯杀人，臣活之”中的“活”用法相同。 C． 之，助词，主谓取独，与《《老子》四章》“民之从事”中的“之”意义用法不相同。 D． 自为，为自，宾语前置，与《鸿门宴》中“沛公安在”中“安在”句式结构相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，国与国相攻打，家与家相掠夺，人与人相伤害，都是天下的大害。 B． 墨子为解除鲁国面临的齐国威胁，向鲁君提出了对内修明政治、对外抵御诸侯的务实策略。 C． 在劝阻齐国攻鲁时，墨子运用了吴王和智伯穷兵黩武而招致灭亡的历史教训进行说理。 D． 墨子用“试刀”的比喻，成功让齐大王认识到，发动战争的不祥后果将由国君自己来承担。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。 （2）墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也。 5. 《吕氏春秋》与《淮南子》对墨子及其思想各有何评价？ 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能长久。 （2）跟随墨子的人有一百八十个，都可以让他们赴汤蹈火，死也不退缩，这是被他感化的结果。 5.《吕氏春秋》肯定墨子忠诚，能阻止齐国伐鲁。批评其学说过于严苛，天下人难以承受；为人多为他人着想，为自己考虑太少。 《淮南子》赞扬墨子教化有方，弟子能赴汤蹈火、死不退缩。指出其 “ 非攻 ” 学说只能制止一时战争，无法改变天下大势。 【解析】 【导语】 这三篇材料围绕墨子的“兼爱”“非攻”思想展开，展现了其鲜明的政治主张和论辩艺术。材料一以“兴利除害”为纲，直指社会乱象；材料二通过三组对话，分别呈现墨子以历史教训、利害关系劝阻战争的实践智慧；材料三则收录后世评价，既肯定其“止战”效果，又指出思想过于严苛的局限。三则材料由理论到实践再到评价，层层递进，共同勾勒出墨子“摩顶放踵利天下”的思想家形象，同时也反映了其学说在现实推行中的困境。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：三代的圣王禹、汤、文、武，只不过是百里见方土地的首领，喜欢忠诚实行仁义，取得了天下。 “三代之圣王禹汤文武”与下文“三代之暴王桀纣幽厉”结构一致，故C处断开； “也”是句末语气助词，其后E处断开； “说忠行义取天下”与“仇怨行暴，失天下”结构一致，故G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用、特殊句式现象的理解能力。 A。正确。句意：人与人之间相互伤害。/认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 B。正确。都是使动用法，使……退守/使……活，救活。句意：迫使越王退守会稽山。他和我交往，项伯杀了人，我救活了他。 C.错误。都是“助词，主谓取独，无义”。句意：所以大国攻打小国。/一般人做事。 D.正确。宾语前置，正常语序为“为自太少”/宾语前置，正常语序为“沛公在安”。句意：为自己考虑太少。/沛公在哪里？ 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“对外抵御诸侯的务实策略”错误，由原文“厚为皮币，卑辞令，亟遍礼四邻诸侯，驱国而以事齐”可知，希望君主辞令要谦恭，礼交四邻的诸侯，驱使全国的人民抵御齐国的侵略。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“见”，显露；“自是”，自以为是；“伐”，夸耀；“矜”，夸耀。 （2）“墨子服役者”，定语后置，应为“服役墨子者”；“还踵”，退缩；“化”，被感化。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 《吕氏春秋》：原文“墨子能止齐伐鲁，可谓忠矣”，直接赞扬墨子阻止齐国攻打鲁国的行为，认为他称得上忠诚。原文“其道大觳，恐天下不堪”，指出墨子的学说过于严苛，天下人难以承受；原文“其为人太多，自为太少”，批评墨子为他人考虑太多，为自己考虑太少。 《淮南子》：原文“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵，化之所致也”，称赞墨子教化成效显著，他的弟子都能舍生忘死，是其教化的结果。原文“然其非攻之说，虽足以止一时之兵，未能易天下之势也”，指出墨子的“非攻”主张只能制止一时的战争，无法从根本上改变天下的整体局势。 参考译文： 材料一： 墨子说：“仁人做事的原则，必定是兴办天下的利益，消除天下的祸害。”既然这样，那么天下的利益是什么？天下的祸害又是什么？墨子说：“如今如果国家与国家之间相互攻打，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互伤害，君主不仁爱、臣子不忠诚，父亲不慈爱、儿子不孝顺，兄弟不和睦融洽，这些就是天下的祸害。” 材料二： 鲁国国君对墨子说：“我害怕齐国攻打我国，可以解救吗？”墨子说：“可以。从前，三代的圣王禹、汤、文、武，只不过是百里见方土地的首领，喜欢忠诚实行仁义，取得了天下；三代的暴君桀、纣、幽、厉，把怨者当作仇人，施行暴政，失去了天下。我希望君主您对上尊重上天、敬事鬼神，对下爱护、有利于百姓，为他们谋利，准备丰厚的毛皮和丝织品（作为礼物），辞令要谦恭，赶快礼交四邻的诸侯，驱使全国的人民抵御齐国的侵略，祸患就可以解救。如果不这样做，就没有别的办法了。” 齐国将要攻打鲁国，墨子对齐将项子牛说：“讨伐鲁国，是齐国的大错。从前吴王向东攻打越国，迫使越王退守会稽山；向西攻打楚国，使楚昭王在随国保全性命；向北攻打齐国，俘获国子带回吴国。诸侯来报仇，百姓苦于疲惫，不肯为吴王效力。因此国家变成废墟，自己也被处死。从前智伯攻打范氏与中行氏，吞并三晋的土地。诸侯来报仇，百姓苦于疲惫而不肯为他效力。因此国家变成废墟，自己也被处死。所以大国攻打小国，是相互残害的行为，过错必定会反过来殃及本国。” 墨子对齐国大王说：“现在这里有一把刀，试着用它来砍人头，一下子就砍断了，可以说是锋利吧？”大王说：“锋利。”大王说：“锋利。”墨子说：“多次用它试砍人头，一下子就能砍断，可以说锋利吗？”大王说：“锋利。”墨子说：“刀确实锋利，但谁会承受它带来的不祥呢？”大王说：“刀获得了锋利的名声，试刀的人会承受不祥。”墨子说：“吞并别国、消灭军队，残害百姓，谁会承受这带来的不祥呢？”齐大王低头抬头思考了一会儿，说：“我会承受这不祥。” 材料三： 《吕氏春秋》评论说：“墨子能制止齐国攻打鲁国，可以称得上忠诚了。但是他的学说过于严苛，恐怕天下人难以承受。墨翟的言论遍布天下，他为别人考虑太多，为自己考虑太少。” 《淮南子》则说：“跟随墨子的人有一百八十个，都可以让他们赴汤蹈火，死也不退缩，这是被他感化的结果。但是他反对战争的学说，虽然足以制止一时的战争，却不能改变天下的局势。” 九、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：子路问强。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？宽柔以教，不报无道，南方之强也，君子居之。衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！” ——《中庸・第十章》 材料二：项王已死，楚地皆降汉，独鲁不下。汉乃引天下兵欲屠之，为其守礼义，为主死节，乃持项王头视鲁，鲁父兄乃降。始，楚怀王初封项籍为鲁公，及其死，鲁最后下，故以鲁公礼葬项王毅城。汉王为发哀，泣之而去。 ——司马迁《史记》 材料三：常樅有疾，老子往问焉，曰：“先生疾甚矣，无遗教可以语诸弟子者乎？”常曰：“子虽不问，吾将语子。”常樅曰：“过故乡而下车，子知之乎？”老子曰：“过故乡而下车，非谓其不忘故耶？”常樅曰：“嘻！是已。”常樅曰：“过乔木而趋，子知之乎？”老子曰：“过乔木而趋，非谓敬老耶？”常樅曰：“嘻！是已。”张其口而示老子曰：“吾舌存乎？”老子曰：“然。”“吾齿存乎？”老子曰：“亡。”常樅曰：“子知之乎？”老子曰：“夫舌之存也？岂非以其柔耶？齿之亡也，岂非以其刚耶？”常樅曰：“嘻！是已。天下之事已尽矣，无以复语子哉！” ——刘向《说苑・敬慎》 材料四：汉王之兵薄鲁城下，而弦诵之声不废，是岂可以勉强为哉？且自孔氏殁，历战国兵争之祸矣，而此弦诵之声未尝兵争也；历嬴秦焚书坑儒之祸矣，而此弦诵之声未尝坑焚也；鹿走秦原，群雄竞逐寸天尺地，焦然如在汤鼎中，而此弦诵之声，家常日用自如也。兵屠吾城，在顷刻间，调度从容，无异畴昔，此岂一旦仓卒所可办者？践履纯固，不间险夷，知有弦诵，而不知有生死，知有孔氏之家法，而不知有汉兵也。汉王方引天下之兵欲屠之悚然知其为守礼义之国而遂不敢呜呼亦贤也已！先圣之教，于是且行于汉王矣。 ——钱时《两汉考》 1. 材料四画波浪线的句子有三处需要断句，请将答案写在答题卡相应的位置。 汉王方引A天下之兵B欲屠之C悚然D知其为E守礼义之国F而遂不敢G呜呼H亦贤也已 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 死，“为……而死”；与《论语十二章》中“夕死可矣”的“死”用法相同。 B． 亡，“没有”，与《兼爱》中“不孝不慈亡”的“亡”意义相同。 C． 而，表转折，与《五石之瓠》中“裂地而封之”的“而”的用法不同。 D． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“火之始然”的意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 子路问“强”，孔子认为南方之强，宽柔教化，属君子之强；北方之强，战死不辞，属强者之强。 B． 项王死后楚地多降汉，唯鲁地不降。汉王初欲屠鲁，鲁人以死尽忠，直到拿出项王头颅，鲁人才降。 C． 老子在常樅病重时，前往慰问。常樅循循善诱，通过“舌存齿亡”的现象，阐明“以柔克刚”之道。 D． 钱时认为，鲁地面临屠城仍不废弦诵，体现了儒家文化在乱世中的顽强生命力，以及圣人之教对强权的约束。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）衽金革，死而不厌，北方之强也，而强者居之。 （2）汉王之兵薄鲁城下，而弦诵之声不废，是岂可以勉强为哉？ 5. “楚地皆降汉，独鲁不下”蕴含着“至强”“至柔”的智慧，请结合材料谈谈你的认识。 【答案】 1.CFG 2.D 3.C 4. （ 1 ）以兵器铠甲为卧席，战死也不厌恶，这是北方的强，是强悍的人所秉持的强。 （ 2 ）汉王的军队逼近鲁城城下，但（鲁地）诵读诗书的声音没有中断，这难道是可以勉强做到的吗？ 5.① 鲁地的“至强”，是坚守礼义的精神定力。面对汉王屠城威胁，鲁地“弦诵之声不废”“知有孔氏之家法，而不知有汉兵”，契合材料一孔子“国无道，至死不变”的“君子之强”，这种不为强权所屈、坚守信仰的内核，是“强”的根本。 ② 鲁地的“至柔”，是践行礼义的温和方式。它不凭武力对抗，而是以延续弦诵、坚守礼义的文明姿态，最终让汉王“悚然知其为守礼义之国，而遂不敢屠”，暗合材料三“舌存因柔”的智慧——以柔和的文化力量化解冲突。 ③ 二者关系密不可分：“至强”是“至柔”的根基，让柔和不沦为妥协；“至柔”是“至强”的载体，让坚守更具影响力。 【解析】 【导语】 四则材料从不同角度展现了中华文化中“强”与“柔”的辩证智慧。孔子区分南北之强，强调君子当“和而不流”的中道；鲁人守节展现文化坚守的柔韧；常樅“舌存齿亡”揭示以柔克刚的哲理；钱时则通过“弦诵不废”彰显礼义教化对暴力的感化。四者共同构成刚柔相济、守正创新的文化品格，既有北方之强的勇毅，又具南方之强的宽柔，更有超越二元对立的生命智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：汉王正率领天下军队想要屠戮鲁国时，惊恐地发现这是一个遵守礼义的国家，最终不敢进兵。汉王也算得上贤明啊！ “汉王方引天下之兵欲屠之”中，“汉王”是主语，“引天下之兵”“欲屠之”是连动的动宾结构，故在C处断开； “悚然知其为守礼义之国”省略主语“汉王”，主谓宾结构完整，故在F处断开； “遂不敢”省略主语、宾语，单独成句，故在G处断开。 故选CFG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确。都是为动用法。句意：因为鲁地百姓坚守礼义，愿为君主守节而死。/早上知道了真理，晚上死去也不觉得遗憾了。 B．正确。句意：老子说：“不在了。”/不孝顺、不慈爱的情况就没有了。 C．正确。连词，表转折/连词，表顺承。句意：而弦诵之声未曾因战乱而中断。/划出土地来封赏他。 D．错误。然，形容词词尾，……的样子/同“燃”，燃烧。句意：焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一样。/火刚开始燃烧。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“通过‘舌存齿亡’的现象，阐明‘以柔克刚’之道”解读片面，材料三中常樅向老子阐释的道理包含三层：“过故乡下车（不忘故）”“过乔木而趋（敬老）”“舌存齿亡（以柔克刚）”，并非仅通过“舌存齿亡”阐明“以柔克刚”，概括片面。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“衽”，以……为卧席；“厌”，厌倦；“强”，刚强（的做法）；“居”，秉持。 （2）“兵”，军队；“薄”，逼近；“废”，停止；“岂”，难道。 5. 本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①楚地皆降，唯有鲁地因坚守礼义、忠于旧主而拒不投降，甚至在汉兵临城时，仍秉持儒家礼法而无视强权威胁。这对应孔子所说“国无道，至死不变”的“君子之强”，是不为外力所屈、坚守信仰的精神“至强”。 ②鲁地面对屠城威胁，并未以武力对抗，而是保持弹琴咏诗的礼乐教化（弦诵之声），以温和的文明姿态应对危机。这契合“舌存因柔”的智慧，用文化的“至柔”方式，而非暴力，最终让汉王意识到鲁地是守礼义之国而放弃屠城。 ③“至强”是“至柔”的根基：鲁地因有坚守礼义的“至强”精神，其“弦诵”的温和方式才不是软弱妥协，而是信仰支撑下的从容；“至柔”是“至强”的载体：正是通过“弦诵不废”的“至柔”形式，鲁地的坚守才被汉王感知，最终以非暴力方式化解危机，让“至强”的精神内核产生了实际影响。 参考译文： 材料一：子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。以兵器铠甲为卧席，战死也不厌恶，这是北方的强，是强悍的人所秉持的强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！” 材料二：项王死后，楚地都投降汉王，只有鲁县（曲阜）不降。汉王于是率领天下兵马想屠灭鲁县，因为鲁县守礼义，为君王以死尽忠，于是拿着项王的头给鲁县人看，鲁县父老才投降。当初，楚怀王封项籍为鲁公，等到项王死后，鲁县最后投降，所以汉王以鲁公之礼在穀城安葬项王。汉王为项王发丧，哭泣一番离开。 材料三：常樅生病了，老子前去探望，问老师道：“先生病得很重啊，有什么要交代学生的吗？”常権说：“即便你不问，我也有话要告诉你。”于是常樅说：“乘车经过家乡要下车，你知道为什么吗？”老子答道：“过故乡要下车，是说人不要忘本吧？”常樅满意地说：“是的。”又问：“看见高大的树木要快步迎上前去，知道是什么意思吗？”老子说：“看见高大的树木要快步迎上前去，是表示要尊敬长者吗？”常樅高兴地说：“是这样的。”先生又向老子张开嘴说：“我的舌头在吗？”老子点头说：“在呢。”“再看看我的牙齿在吗？”老子摇头说：“不在了。”常樅问：“你懂得其中的道理吗？”老子回答说：“舌头还在，是因为它柔软的缘故；牙齿掉落，是因为它坚硬的缘故吧？”常樅高兴地赞许道：“对啊。天下的道理现在对你讲完了，我没什么可教你的了！” 材料四：汉王的军队逼近鲁城，但城中诵读诗书、弹奏弦歌的声音并未中断，这种对礼乐教化的坚守，难道是勉强做出来的吗？自孔子去世后，鲁地历经战国时期的战乱纷争，弦诵之声未曾因战乱而中断；又历经秦朝焚书坑儒的浩劫，弦诵之声也未被禁止；即便在群雄逐鹿、天下纷争的动荡年代，焦糊了，就好像在煮沸的鼎中一样，鲁地的弦诵之声依然如常。当汉王的军队即将屠城时，鲁地的儒生们依然能从容应对，与往常无异，这难道是能在一个短时间内仓促完成的吗？这种对礼义教化的践行如此坚定，无论环境如何险恶，他们只知道坚守弦诵，不知生死；只知道遵循孔子的家法，不知有汉王的军队。汉王正率领天下军队想要屠戮鲁国时，惊恐地发现这是一个遵守礼义的国家，最终不敢进兵。汉王也算得上贤明啊！这说明先圣的教化在汉王心中也产生了影响。 十、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 樊英，少有学行，名著海内，隐于壶山之阳，州郡前后礼请，不应；公卿举贤良、方正、有道，皆不行；安帝赐策书征之，不赴。诏切责郡县，驾载上道。英不得已，到京，称疾不肯起；强舆入殿，犹不能屈。 南郡王逸素与英善，因与其书，多引古譬谕，劝使就聘。英顺逸议而至；及后应对无奇谋深策，谈者以为失望。河南张楷与英俱征，谓英曰：“天下有二道，出与处也。吾前以子之出，能辅是君也，济斯民也。而子始以不訾之身怒万乘之主，及其享受爵禄，又不闻匡救之术，进退无所据矣。” 臣光曰：古之君子，邦有道则仕，邦无道则隐。隐非君子之所欲也。人莫己知而道不得行，群邪共处而害将及身，故深藏以避之。王者举逸民，扬仄陋，固为其有益于国家，非以徇世俗之耳目也。是故有道德足以尊主智能足以庇民被褐怀玉深藏不市则王者当尽礼而致之，屈已以访之，克己以从之，然后能利泽施于四表，功烈格于上下。盖取其道不取其人，务其实不务其名也。 （节选自《资治通鉴・汉纪四十三》） 材料二： 川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：“惠此中国，以绥四方。”此之谓也。川渊者、龙鱼之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。川渊枯则鱼龙去之，山林险则鸟兽去之，国家失政则士民去之。 无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之总要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。 （节选自《荀子・致士》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是［A］故有道德足［B］以尊主［C］智能［D］足以庇民［E］被褐怀［F］玉深藏不市［G］则王者当尽［H］礼而致之 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ）    A． “害”，伤害。与《烛之武退秦师》“君亦无所害”中的“害”含义不同。 B． “克己”，克制约束自己。与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的“克己”含义相同。 C． “修”，修养。与《大学之道》中“先修其身”的“修”含义相同。 D． “举”，实行。与《五石之瓠》”中“其坚不能自举也”的“举”含义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ）    A． 樊英隐居在壶山南麓，道德品行突出、名气甚大，州郡官府曾先后多次征聘他出来当官。 B． 张楷责怪樊英享受了朝廷爵禄之后，却没能提出扶正补救国家的方法，没有为官的才能。 C． 君主把礼制贯彻到国家所有方面，会得到显著的名声和人民的仰慕，政令通行，称王天下。 D． 司马光认为君主应既看重隐士逸民的治国方法，也重视隐士逸民本身，追求名实相符。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1） 南郡王逸素与英善，因与其书，多引古譬谕，劝使就聘。 （2） 传曰：“治生乎君子，乱生于小人。”此之谓也。 5. 请分别概括出两则材料中谈到的君王招揽人才的办法。    【答案】 1.CEG 2.C 3.D 4. （1）南郡人王逸平素和樊英很要好，于是特地写信给他，引用了许多古人的事进行比喻，劝他接受朝廷的征召。 （2）古书上说： “国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。 5.材料一：对待君子要竭尽礼节，降低身份，克制自己，重视隐士的治国方法和实际效果，不是徒求其虚名。 材料二：君王要使做到刑法政令公正不阿，礼制道义完善并能贯彻到自身和国家。 【解析】 【导语】 材料一通过樊英的故事，强调君子在不理想的政治环境中隐居，提示政治腐败时隐士的重要性。材料二则强调国家的礼义和法治缺一不可，并指出君子的道德和智慧是治理国家的关键。两者共同传达出德才兼备的人才能确保国家安定和繁荣，国家治理需要礼义、法治与贤能之人结合。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇护百姓的人，就犹如身穿粗布衣而怀有美玉一样深藏不售。而圣明的君王应该竭尽礼节将他征聘到手。 “是故”“足以”均为固定结构，不能断开；“主”作为“尊”的宾语，宾语后断句，所以C处断开； “民”作为“庇”的宾语，宾语后断句，且“智能足以庇民”与前文“道德足以尊主”结构一致，所以E处断开； “被褐怀玉深藏不市”作为被省略的主语“君子”的谓语，与下句“王者”之间构成转折关系，且两个句子主语不一致，必须断开，所以G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。伤害/害处。句意：和一群奸佞之辈共事，终将伤害自己。/对您也没有什么害处。 B。正确。句意：约束自己，听从他的意见。/约束自己，使言行归复于先王之礼就是仁。 C。错误。含义不同。美好/修养。句意：所以礼制贯彻到自身，品行就美好。/先修养好自身的品德。 D。正确。实行/承受支撑，保全。句意：没有君子，那么正确的原则就不能实行。/它的坚固程度不能够让自己承受重量。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“也重视隐士逸民本身，追求名实相符”理解错误。原文中，司马光认为“盖取其道不取其人，务其实不务其名也”。即圣明的君王应当选用隐士逸民的治国方法，而不是隐士逸民本身，应当注重实际效果，而不是徒求虚名。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“素”，向来；“善”，要好，交好；“与其书”，给他写信；“譬谕”，比喻。 （2）“治”，国家安定；“乱”，国家混乱；“此之谓也”宾语前置句，正常语序“谓此也”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 材料一：由原文“王者当尽礼而致之，屈已以访之，克已以从之”“盖取其道不取其人，务其实不务其名也”两处可知，君王要做到竭尽礼节、重视隐士的治国方法和实际效果，而不是徒求其虚名。 材料二：由原文“川渊深而鱼鳖归之，山林茂而禽兽归之，刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣”可以概括出刑法政令公正不阿，礼制道义完善周备并能有效实施两个方面。 参考译文： 材料一： 樊英，从小学问、品行兼优，闻名天下，隐居在壶山南麓，州郡官府曾先后多次征聘他出来当官，他不应命。朝廷公卿大臣荐举他为贤良、方正、有道，他都不肯动身。安帝赐策书征召，他还是不去。诏书严厉责备州郡官府办事不得力，于是州郡官府把樊英抬到车上上路。樊英不得已，来到京都洛阳。到洛阳后，樊英又称病不肯起床，于是，用轿子强行将他抬进宫殿，但他还是不肯屈从。 南郡人王逸平素和樊英很要好，于是特地写信给他，引用了许多古人的事进行比喻，劝他接受朝廷的征召。于是，樊英听从了王逸的建议，而前往洛阳。可是，后来他在应对皇帝的提问时，没有什么奇谋远策，大家都很失望。河南人张楷和樊英同时接受征聘，他对樊英说：“天下只有两条路，即出仕和隐退。我先前认为，如果你应召出仕，一定会辅佐君王，拯救这些老百姓。而你开始时以贵重之极的生命，去激怒君王，等到享受爵禄之后，却又听不到你有扶正补救的方法，这是进退没有依据。” 臣司马光曰：古代的正人君子，当国家政治清明时，他就出来做官，国家政治暴虐时，他就隐退为民。隐退为民，本来不是正人君子所愿意的。但他们深知，没有人真正了解自己，则正道不能得到推行，而和一群奸佞之辈共事，终将伤害自己，所以，才隐藏自己的才能，远远躲开。圣明的君王之所以选用避世隐居的逸民和提拔出身卑微的人，原本是因为他们对国家有益，并不是以此来迎合世俗的视听。所以在道德上足以使君主尊敬，在智慧和才能上足以庇护百姓的人，就犹如身穿粗布衣而怀有美玉一样，深藏不售。而圣明的君王应该竭尽礼节，将他征聘到手；降低自己的身份，向他请教； 克制自己，听从他的意见。然后，才能使恩泽普施于四方，功业留传千古。因为圣明的君王所用的是隐士逸民的治国方法，而不是隐士逸民本身，因此，必须注重实际效果，而不是徒求虚名。 材料二： 江河湖泊深了，鱼鳖就归聚到它那里；山上树林茂盛了，禽兽就归聚到它那里；刑罚政令公正不阿，老百姓就归聚到他那里；礼制道义完善周备，有道德的君子就归聚到他那里。所以礼制贯彻到自身，品行就美好；道义贯彻到国家，政治就清明；能够把礼制贯彻到所有方面的，那么高贵的名声就会显著，天下的人就会仰慕，发布了命令就能实行，颁布了禁约就能制止，这样，称王天下的大业也就完成了。《诗》云：“施恩这个国都中，以此安抚天下众。”说的就是这种道理。江河湖泊，是龙、鱼居住的地方；高山树林，是鸟、兽栖息的地方；国家，是士、民居住的地方。江河湖泊干涸了，那么龙、鱼就会离开它；高山树林环境险恶，那么鸟、兽就会离开它；国家政治混乱，那么士、民就会离开它。 没有土地，那么人民就不能安居；没有人民，那么土地就不能守住；没有正确的原则和法制，那么人民就不会来归附；没有君子，那么正确的原则就不能实行。所以土地和人民、正确的原则和法制这些东西，是国家的本源；君子，是正确的原则与法制的总管，不可以片刻空缺。得到了他，国家就能治理好；失去了他，国家就会混乱；得到了他，国家就会安定；失去了他，国家就危险；得到了他，国家就能保存；失去了他，国家就会灭亡。所以，有了良好的法制而发生混乱的国家，有过这种情况了；有了君子而政治混乱的，从古到今，还不曾听说过。古书上说：“国家的安定产生于君子，国家的混乱来源于小人。”说的就是这种情况。 十一、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面两则材料，完成下面小题。 材料一： 天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间，则固不能无过，卒不害圣且贤者何？亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。 予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔今从事与向之从事弗类非其性也饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。 且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？ （节选自王安石《原过》） 材料二： 君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。 上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。 服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！ （节选自方苞《原过》） 【注】①凌历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 是向之从A事云B尔C今从事D与向之从事弗类E非F其性也G饰表H以疑世也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “一日咎前之非”与成语“既往不咎”“咎由自取”中的“咎”用法相同。 B． 率，带领，与《六国论》中的“六国互丧，率赂秦耶”的“率”意思不同。 C． 顾，顾忌，与《项脊轩志》中的“每移案，顾视无可置者”的“顾”意思不同。 D． “常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 王安石首先列举各种天体、地理现象，以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点。 B． 有人认为被强盗偷走的财物即使找回也不再归原主所有，王安石认为这种论断不对。 C． 方苞认为圣人和君子犯错主要是出于人事，普通人和小人犯错则主要是本性造成的。 D． 方苞认为小人与普通人有别，他们把大的恶行当作小的错误，因此作起恶来肆无忌惮。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。 （2）臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃；欲苟顺私情，则告诉不许。 5. 关于如何面对“过错”，王安石、方苞的主张有所不同，请结合材料简要概括。 【答案】 1.CEG 2.A 3.A 4. （1）如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。 （2）我很想遵从皇上的旨意赴京就职 ， 但祖母刘氏的病却一天比一天重 ； 想要姑且顺从自己的私情 ， 但报告申诉不被允许。 5.材料一中，作者认为人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复。材料二中，作者认为要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。 【解析】 【导语】 两则材料均探讨了人性与过错的关系。王安石强调人难免有错，重要的是改过不失本性，反击那种对改过者的质疑态度，主张以仁义五行自净其身。而方苞则从君子与小人的角度，区分了不同人群的过错成因，强调细微过失应被重视，以免演变成大恶，体现出对人性恶与过错防范的重视。两者共同点在于均重视改过，但角度和侧重点略有不同。 1. 本题考查学生文言断句的能力。 句意：这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，这不是他的本性，而是粉饰外表来迷惑世人啊。 “从事”是固定词汇，指做事，中间不应断开；“云尔”是句末语气词，中间不应断开，在其后断开，故在C处断开。 “今从事”和“向之从事”由“与”字紧密相连，共同做句子的主语，中间不应断开；“弗类”指不是同一类，“类”是谓语，在其后断开，故在E处断开。 “非……也”，是否定式判断句，中间不断；“也”后断开，故在G后断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生理解文言实词之一词多义含义的能力。 A．错误，三个“咎”字用法不全相同。动词，责备/动词，责备/名词，过失。句意：一旦某天责备之前犯的错误。/对过去的错误不再责备。/灾祸或罪过是自己招来的，指自作自受。 B．正确。带领/全都，一概。句意：这是带领天下人残害与生俱来的善性。/六国相继沦丧，全都是因为贿赂秦国吗？ C．正确。顾忌/看。句意：因此无所顾忌胆大妄为。/每次移动案桌，看看房间，没有可以放置的地方。 D．正确。都是第三人称代词。句意：（人们）常常担心它被弄脏弄坏。/他们超出一般人很多。 故选A。 3. 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 A．“以此来论述犯错是不可避免的这一主要观点”错误。“犯错是不可避免的”并非作者的主要观点，作者的主要观点是，犯错而“善复常也”是天地之理，人之本性，人若改过，不应拿从前的错误来苛责。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言句子的能力。 （1）“苟”，如果；“自恕”，宾语前置，正常语序为“恕自”；“蹈之”，此处指犯小错；“至于”，发展到。 （2）“奔驰”，奔走效劳；“笃”，病重；“苟”，苟且、姑且；“告诉”，报告申诉。 5. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ① 材料一中，作者先举例天地、圣人也犯错，而并不妨碍它们伟大，是因为“善复常也”，有过能改，这是天理；又举例朋友过而能改，却被人讽刺说是粉饰外表欺骗世人，来引出自己的观点“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也”，即知错能改可使善良本性恢复，世人不应该强加苛责。再以人有财失而复得类比人有善性失而复得，来增强说服力，表达了人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复的观点。 ② 材料二中，作者认为普通人犯错，大多是因为“自知而不能胜其欲者”“非所谓过也，其恶之小者尔”，而众人对于小恶行，常常自己宽恕自己，犯过不当回事；圣贤对于小恶行，敬畏慎重不敢犯；小人之所以犯下严重罪行，因为他们对于大恶行，就如同众人对待小恶一样不当回事。接着以新衣服污与不污人们的态度来类比，告诉人们小错也是很危险的，要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。 参考译文： 材料一： 天犯过错误吗？犯过，日食、月食等就是天犯下的错误。地犯过错误吗？犯过，山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的错误。天和地都犯过错误，但为什么最终没有连累到天覆盖大地、地承载万物呢？（因为天和地都）善于恢复到正常的状态。人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（这是因为圣人贤人）也善于恢复到正常的状态。所以太甲改正了错误，孔子说不要怕改正错误，扬雄崇尚改过向善，（这些圣贤）都是善于恢复到正常的状态啊。 我有一位朋友犯了错误之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，别人却说：“这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。”这难道是有见识的话吗？上天播撒仁、义、礼、智、信给所有生灵，人生来都具备、拥有。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。一旦某天责备之前犯的错误，迅速行动，反思、改正错误，这就表明丢失的（五德）又重新获得，荒废的（五德）又重新兴起。（对于我朋友改正错误的举动）却说什么不是出于他的本性，这是带领天下人残害与生俱来的善性。 况且，就像一个人拥有财物，先是被盗贼抢走，不久这个人又夺回了这些财物，（别人）却说“这不是他的财物，这是他刚才从盗贼手里抢来的”，可以这么说吗？当然不可以。有形的财物为自己拥有，本来就不像无形的本性为自己拥有。财物失而复得，却说“不是他的财物”，尚且不可以，本性失而复得，却说“不是他的本性”，就可以吗？ 材料二： 君子所犯的错误中，遇上世间事情的变化无法自我解脱避免而犯的，占十分之七；对事物的认识不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的错误中，不是故意却犯错的占十分之三；自己明白却不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的错误，确实是人们所说的错误，大概是超过了仁义的适当限度罢了。普通人犯的错误，就不是人们所说的错误了，那只是小的恶行罢了。 上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。下至普通人到小人，（他们犯的错误）都是因为承受不住欲望动了恶念而犯的，不是故意却犯错的也很少。普通人对于大的恶行，通常因为害怕而不敢做，可是对于小的恶行却由于承受不住欲望而又姑且自我原谅于是犯下了恶行。圣贤看待小的错误，就像普通人看待大的恶行，因此心怀敬畏不敢触犯；小人看待大的恶行，就像普通人看待小的错误，因此无所顾忌胆大妄为。衣服首饰刚刚穿戴时，（人们）常常担心它被弄脏弄坏，一旦脏了坏了，就不再珍惜。如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。所以砍伐一树，杀死一头兽，不按照它的时令规律，孔子把这种行为都看作是不孝顺。小错误啊！也很危险啊！ 一、（2025-2026・山东省淄博市实验中学・高二上）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 叶公子高①问政于仲尼，仲尼曰：“政在悦近而来远。”哀公问政于仲尼，仲尼曰：“政在选贤。”齐景公问政于仲尼，仲尼曰：“政在节财。”三公出，子贡问曰：“三公问夫子政一也，夫子对之不同，何也？”仲尼曰：“叶都大而国小，民有背心，故曰‘政在悦近而来远’。鲁哀公有大臣三人，外障距诸侯四邻之士，内比周而以愚其君，使宗庙不扫除，社稷不血食者，必是三臣也，故曰‘政在选贤’。齐景公筑雍门，为路寝，一朝而以三百乘之家赐者三，故曰‘政在节财’。” 或曰：仲尼之对，亡国之言也。叶民有倍心，而说之“悦近而来远”，则是教民怀惠。惠之为政无功者受赏而有罪者免此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也。且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也。夫尧之贤，六王之冠也，舜一徙而成邑，而尧无天下矣。有人无术以禁下，恃为舜而不失其民，不亦无术乎？明君见小奸于微，故民无大谋；行小诛于细，故民无大乱。此谓“图难于其所易也，为大者于其所细也”。今有功者必赏，赏者不得君，力之所致也；有罪者必诛，诛者不怨上，罪之所生也。民知诛赏之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君。“太上，下智有之。”此言太上之下民无说也，安取怀惠之民？上君之民无利害，说以“悦近来远”，亦可舍己。 （节选自《韩非子・难三》） 材料二： 叶公子高问政于仲尼曰：“善为政者若之何？”仲尼对曰：“善为政者，远者近之，而旧者新之。”子墨子闻之曰：“叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。叶公子高岂不知善为政者之远者近也，而旧者新是哉？问所以为之若之何也。不以人之所不智告人，以所智告之，故叶公子高未得其问也，仲尼亦未得其所以对也。” （节选自《墨子・耕柱》） 【注】①叶公子高：楚国大夫，字子高，因封地在叶，所以称叶公。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惠之A为政B无功者C受赏D而有E罪者F免G此H法之所以败也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 内，对内，与《人皆有不忍人之心》“非所以内交于孺子之父母也”中“内”语意不同。 B． 禁，文中语意为控制，制约，与《兼爱》“恶得不禁恶而劝爱”中“禁”词义不同。 C． “君上之明有所不及也”与“大学之道，在明明德”（《大学之道》）第二个“明”，两个“明”的含义相同。 D． 之，结构助词“的”，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药”中“之”用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 叶公子高、鲁哀公及齐景公均向孔子请教治国的方略。同一问题，孔子给出不同答案，是因为这三个人面对的形势有所不同。 B． 圣明的君主善于在细微处发现小的坏事，在小事上实行轻罚，所以民众没有大的阴谋与动乱，这值得那些只知效仿尧舜的君主们学习。 C． 墨子认为，叶公子向孔子询问治理政治的方法时，已经懂得“近远者，新旧者”的道理，而不清楚的是达到这一目的的具体做法、 D． 对于孔子对叶公子高有关政事的回答，不同的人有不同评判。有人认为孔子的回答属于亡国之言，而墨子则认为孔子属于无效作答。 4. 请把下列句子翻译成现代汉语。 （1）善为政者，远者近之，而旧者新之。 （2）是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（《老子》四章） 5. 有人称“仲尼之对，亡国之言也”，请结合材料一阐述其为何有此论断。 【答案】 1.BDG 2.C 3.B 4. （1）善于治理国家的人，（会）使远方的人亲近他们；对待老朋友要当作新交一样友好。 （2）所以圣人想要常人所不想要的，不看重难得的货品，学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来辅助万物的自然变化而不加以干预。 5.① 以恩赐作为治国方法，法治败坏。② 放弃权势，缺少对民众的制约。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了先秦诸子对孔子“因材施政”思想的不同解读。材料一以法家视角批判“悦近来远”是亡国之政，强调明君应重法禁、严赏罚；材料二从实用主义出发，认为孔子的回答未切中“如何为政”的实际操作。两文共同折射出儒、法、墨三家治国理念的激烈碰撞：儒家重教化，法家尚刑名，墨家求实效，体现了百家争鸣的思想多元性。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：用恩惠的方法来治理国家，没有功劳的人受到奖赏，而有罪的人却能逃避惩罚，这就是法令失败的原因。 “为政”是动宾结构，所以B处断开； “无功者受赏”主谓宾完整，所以D处断开； “有罪者免”是主谓结构，“此”是后一句的主语，所以G处断开。 故选BDG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义现象的能力。 A．正确。对内/通“纳”，结交。句意：对内培植私党来愚弄他们的君主。/不是因为要想去和这孩子的父母结交。 B．正确。控制、制约/禁止。句意：人不能用法术来控制臣下。/怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？ C．错误，不同。明智/美好的。句意：是君上的明智还有不能达到的地方。/大学的宗旨，在于彰明美德。 D．正确。句意：这是说最高明的君主统治下的民众没有什么喜欢不喜欢的。/宋国有一个善于制作防止手冻裂的药的人。 故选C。 3. 本题考查学生对文本有关内容的分析理解能力。 B．“只知效仿尧舜的君主们学习”错误，根据“恃为舜而不失其民，不亦无术乎”可知，指望效仿的是舜不失民心，而不是“尧舜”。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，治理；“近”，使……亲近；“新”，把……当作新交一样。 （2）“是以”，因此；“贵”，意动用法，以……为贵；“复”，补救。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 根据“说之‘悦近而来远’，则是教民怀惠。惠之为政无功者受赏而有罪者免此法之所以败也。法败而政乱，以乱政治败民，未见其可也”，可概括：“悦近而来远”是一种寄希望于恩赐的治国手段，而这种手段会致使法治败坏，治理国家是行不通的。 ② 根据“且民有倍心者，君上之明有所不及也。不绍叶公之明，而使之悦近而来远，是舍吾势之所能禁而使与下行惠以争民，非能持势者也”，可概括：放弃了自己的权势所能够发挥的制约作用，而和手下的一起用施行恩赐的方法来争取民众，这不是能够掌握权势的方法，放弃权势，缺少对民众的制约，也会亡国。 参考译文： 材料一： 叶公子高向孔子询问治国的方法，孔子说：“治国的方法在于近者喜欢远者归顺。”鲁哀公向孔子询问治国的方法，孔子说：“治国的方法在于挑选贤能的人才。”齐景公向孔子询问治国的方法，孔子说：“治国的方法在于节省财政开支。”三个人离开后，子贡问孔子说：“三个人询问先生关于治国的方法是一样的，先生回答却不相同，这是为什么呢？”孔子说：“在叶公的封地内，城市大而国都小，民众有背叛之心，所以我说‘治国的方法在于近者喜欢远者归顺’。鲁哀公有孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个执政大臣，对外阻挡四邻诸侯的士人到鲁国来，对内培植私党来愚弄他们的君主，使宗庙得不到打扫清洁，土地神谷神享受不到牺牲祭祀，一定是这三个大臣，所以说‘治国的方法在于挑选贤能的人才’。齐景公建豪华的雍门，造高大的路寝台，一个早上就把三百套马车的户口数赏赐给三个人，所以我说‘治国的方法在于节省财政开支’。” 有人说：孔子的回答，说的是亡国的话。叶地民众有背叛之心，却劝说叶公让“近者喜欢远者归顺”，这是教导民众寄希望于恩赐。用恩惠的方法来治理国家，没有功劳的人受到奖赏，而有罪的人却能逃避惩罚，这就是法令失败的原因。法制败坏，政治就会混乱，用混乱的政治去治理风气败坏的民众，没有见过是行得通的。况且民众有背叛之心，是君上的明智还有不能达到的地方。不让叶公继续发展他的英明，而让他使近者喜欢远者归顺，这是放弃了自己的权势所能够发挥的制约作用而和手下的一起用施行恩赐的方法来争取民众，这不是能够掌握权势的方法。尧是六王中开头的贤君，舜是他的臣子却很得人心，他每到一地百姓就跟到一地，这个地方就成了新的城邑，尧就没有天下了，人不能用法术来控制臣下，指望效仿舜而不失民心，不也是没有治国的方法吗？英明的君主能够发现小的奸邪于萌芽状态，所以民众没有背叛君主的大的阴谋；能够对细小的过错进行细致的处罚，所以民众没有大的动乱。这就叫“做困难的事要从容易的地方着手，做大事要从细小的地方开始”。现在有功劳的一定奖赏，受到奖赏的人并不感谢君主的恩德，因为这是他出力得来的；有罪过的一定处罚，受处罚的人也不抱怨君上，因为这是他的罪过造成的。民众知道受罚受赏的原因都在于自己，所以急于在自己的事业上谋取功利，而不接受君主的恩赐。“最高明的君主，民众只知道有那么一个人就是了。”这是说最高明的君主统治下的民众没有什么喜欢不喜欢的，哪里寄希望于君主的恩赐？最高明的君主统治下的民众对君主不讲利与害，劝说君主让“近者喜欢远者归顺”，也是可以舍弃的。 材料二： 叶公子高向仲尼询问治理政治的方法说：“善于治理国家的人是怎么样的呢？”仲尼回答说：“善于治理政治的人，让远方的人亲近，对待老朋友就像新交一样友好。”墨子听说了，说：“叶公子高没有得到他想问的内容，仲尼回答得也不得要领。叶公子高难道不知道善于治理政治的人要让远方的人亲近，对待老朋友要像新交一样友好？他想问的是怎么去做，不拿别人不知道的去告诉别人，而把别人知道的告诉别人，所以叶公子高没有得到他想问的内容，仲尼回答得也不得要领。” 二、（2025-2026・山东济宁・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子谓宓子贱曰：“子治单父而众说，语丘所以为之者。”曰：“不齐【注】父其父，子其子，恤诸孤而哀丧纪。”孔子曰：“善，小节也，小民附矣，犹未足也。”曰：“不齐也所父事者三人，所兄事者五人，所友者十一人。”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教弟矣；友十一人，可以教学矣。中节也，中民附矣，犹未足也。” （节选自《说苑・政理》） 材料二： 郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯伤人必多吾不克救也不如小决使道不如吾闻而药之也。” （节选自《左传・襄公三十一年》） 材料三： 西门豹为邺令，会长老，问之民所疾苦。长老曰：“苦为河伯娶妇，以故贫。”……西门豹曰：“呼河伯妇来，视其好丑。”即将女出帷中，来至前。豹曰：“是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。”即使吏卒共抱大巫妪投之河中。有顷，曰：“巫妪何久也？弟子趣之？”复以弟子一人投河中。凡投三弟子。西门豹曰：“巫妪、弟子，是女子也，不能白事。烦三老为入白之。”复投三老河中。长老、吏傍观者皆惊恐。西门豹曰：“巫妪、三老不来还，奈之何？”欲复使廷掾与豪长者一人入趣之。皆叩头，叩头且破，额血流地，色如死灰。从是以后，不敢复言为河伯娶妇。 （节选自《西门豹治邺》） 材料四： 故任德则有不可化者，任察则有不可周者，任刑则有不可服者。然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良，然而三人者能以治者，盖足以治小具而高乱世耳，使当尧舜之时所大治者，则岂足用哉？盖圣人之政，仁足以使民不忍欺，智足以使民不能欺，政足以使民不敢欺，然后天下无欺者矣。 （节选自王安石《三不欺》） 【注】宓子贱的名。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 大决所犯A伤人B必多C吾D不克E救也F不如G小决H使道 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 恤，救济，与《答司马谏议书》中“士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善”的“恤”意义不同。 B． 药，把……当作良药，意动用法，与《谏太宗十思疏》中“想谗邪则思正身以黜恶”的“正”用法不同。 C． 以，因为，与《人皆有不忍人之心》中“足以保四海”的“以”意义相同。 D． 然则，既然这样，那么，与《六国论》中“然则诸侯之地有限”的“然则”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 宓子贱治理单父，奉养老人，抚恤孤儿，并以孝悌教化百姓，但孔子反对，认为这只是“小节”“中节”。 B． 子产反对然明毁掉乡校的提议，认为防百姓议政如同“防川”，宜疏导不宜堵塞，应以民意修正政策。 C． 西门豹将大巫妪、三名弟子及三老投入河中，有效震慑廷掾等人，消除了为河伯娶妻的陋习。 D． 王安石认为宓子贱、子产、西门豹三人仅能治小邑，若治理尧舜时期的太平盛世，并不够用。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）我闻为政忠善以损怨，不闻作威以防怨。 （2）是女子不好，烦大巫妪为入报河伯，得更求好女。 5. 材料四中王安石对三人进行了评议，请概括他的观点并谈谈你的认识。 【答案】 1.ACF 2.C 3.A 4. （1）我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。 （2）这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。 5.王安石用三人事例说明圣人“三不欺”的观点，即仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，从而达到天下无欺的目的。 认识：王安石以尧舜盛世的治世标准苛责前人略显理想化；“三不欺”理论强调仁、智、政并治，对现代理政有借鉴价值。 【解析】 【导语】 这四则材料展现了先秦至宋代不同政治治理理念的演变。宓子贱以孝悌教化治民，孔子认为仅属“小节”，需更高境界；子产主张开放言路，以民意修正政策，体现疏导式治理；西门豹用雷霆手段破除迷信，凸显法治与威慑；王安石评议三人仅能治乱世小邑，强调圣人需“仁、智、政”兼备，方达“天下无欺”的大治。四则材料层层递进，反映从具体施政到理想政治的思考。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的，不如开个小口导流。 “大决所犯”，偏正短语作主语，单独成句表强调，在A处断开； “伤人必多”承接前文“大决所犯”的后果，独立成句，在C处断开； “吾不克救也”中“吾”为主语，“不克救”为谓语，“也”表停顿，单独成句，在F处断开。 故选ACF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A。正确。救济/顾念，忧虑。句意：抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。/士大夫们多数把不顾念国家大事、附和世俗，向众人献媚讨好当做好事。 B。正确。把……当作良药，意动用法/使……端正，使动用法。句意：不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。/担心有以谗言陷害别人的邪恶之人，就想到使自身端正来斥退邪恶的人。 C。错误。因为/用来。句意：因为这个缘故，本地民穷财尽。/足够用来安定天下。 D。正确。都是“既然这样，那么”的意思。句意：既然这样，那么子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人。/既然这样，那么诸侯的土地是有限的。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“但孔子反对，认为这只是‘小节’‘中节’”错误，根据材料一“孔子曰：‘善，小节也，小民附矣，犹未足也’”可知，孔子肯定其做法，但认为其治理仅能惠及“小民”“中民”，尚未达到“大治”的境界。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为”，处理；“损”，减少；“威”，威势。 （2）“是”，这，这个；“好”，美丽、漂亮；“更”，再。 5. 本题考查学生探究文中思想观点的能力。 观点： 根据材料四“然则子贱之政无以正暴恶，子产之政无以周隐微，西门豹之政无以渐柔良”可知，王安石认为，宓子贱无法纠正凶暴邪恶者，子产无法周全隐秘细微之事，西门豹无法渐化温和善良者；三人仅适用于治理小邑、改善乱世，进而提出“圣人之政”的标准：以仁让百姓“不忍欺”，以智让百姓“不能欺”，以政让百姓“不敢欺”，最终实现天下无欺。 认识：王安石以尧舜盛世为标尺评议三人，虽凸显了“三不欺”的理想治政境界，但以极致标准苛责特定时代的治者，稍显理想化。不过，其“仁、智、政并治”的理念极具价值——既重道德教化，又重智慧施策与制度约束，对现代社会兼顾民生关怀、科学决策与规则治理，仍有重要的借鉴意义。 参考译文： 材料一： 孔子对宓子贱说：“你治理单父让众人高兴，告诉我你是靠什么做到这一步的。”子贱说：“我像对待自己的父亲一样对待百姓的父亲，像爱护自己的子女一样爱护百姓的子女，抚恤所有的孤儿并为百姓的丧事而哀痛。”孔子说：“不错，但这只是小的善行，能使平民亲附，但还不够。”子贱又说：“我当作父亲一样对待的有三人，当作兄长一样对待的有五人，所结交的朋友有十一人。”孔子说：“当作父亲一样对待的有三人，能够用来教育人们尽孝道了；当作兄长一样对待的有五人，能够用来教育人们敬爱兄长了；结交朋友十一人，能够以此教育人们互相学习了。这些是中等的善行，中等阶层的人会亲附，但是还不够。” 材料二： 郑国人游览乡校，议论执政者施政措施的好坏。然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师，为什么要毁掉它呢？我听说过处理政事的时候要用忠诚和善良来减少怨恨，没听说过用威势来防止怨恨。难道不会很快制止这些议论吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。” 材料三： 西门豹做邺县的县令，会集地方上年纪大的人，问他们有关老百姓痛苦的事情。那些地方上年纪大的人说：“苦于给河神娶媳妇，因为这个缘故，本地民穷财尽。”……西门豹说：“叫河神的媳妇过来，我看看她长得漂亮不漂亮。”人们马上扶着这个女子出了帷帐，走到西门豹面前。西门豹说：“这个女子不漂亮，麻烦大巫婆替我到河里去禀报河神，需要再找一个漂亮的女子。”就叫差役们一齐抱起大巫婆，把她抛到河中。过了一会儿，说：“巫婆为什么去这么久？叫她弟子去催催她？”又把她的一个弟子抛到河中。总共抛了三个弟子。西门豹说：“巫婆、弟子，这些都是女人，不能把事情说清楚。请三老替我去说明情况。”又把三老抛到河中。长老、廷掾等在旁边看着的都惊慌害怕。西门豹说：“巫婆、三老都不回来，怎么办？”想再派一个廷掾或乡豪里长去催促他们。这些人都吓得在地上叩头，把头都叩破了，额头上的血流了一地，脸色像死灰一样。从此以后，不敢再提为河伯娶亲的事了。 材料四： 所以，依靠恩德治理，会有难以感化的人；依靠明察治理，会有难以周全顾及的地方；依靠刑罚治理，会有难以让人心服口服的人。既然这样，子贱的施政方式无法纠正暴虐邪恶之人，子产的施政方式无法周全地察觉隐秘细微之事，西门豹的施政方式无法逐渐感化善良之人。然而这三人能够治理好（他们的地方），大概是因为他们的方法足以治理小的地方、在乱世中取得一定成效罢了。如果让他们在尧舜那样的时代，去治理需要大治的局面，那又怎么足够用呢？大概圣人的施政理念是：仁爱足以让百姓不忍心欺骗，智慧足以让百姓不能欺骗，政治手段足以让百姓不敢欺骗，这样天下就没有人会欺骗了。 三、（2025-2026・山东枣庄滕州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日。颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。 （《史记・孔子世家》） 材料二： 太宰问于子贡曰：“夫子圣者与，何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱故多能鄙事君子多乎哉不多也。” 颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。” （《论语・子罕》） 材料三： 孔子去鲁，曰：“迟迟吾行也，去父母国之道也。”可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。 孟子曰：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。” （《孟子・万章下》） 材料四： 孔子游于匡，宋人围之，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾语女！我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀、纣而天下无通人，非知失也。时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔人之勇也。陆行不避兕虎者，猎夫之勇也。白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也。知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。” （《庄子・秋水》） 1. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 吾少也A贱B故C多能鄙D事E君子F多乎哉G不H多也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 以……为，与《谏太宗十思疏》“乐盘游则思三驱以为度”的“以为”结构相同。 B． 博，使……广博，与《劝学》“不如登高之博见也”的“博”意义不同。 C． 去，离开，与《鸿门宴》“脱身独去，已至军矣”的“去”的意义相同。 D． 女，通“汝”，你，与《与妻书》“吾之意盖谓以汝之弱”的“汝”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子被拘时，面对弟子的恐惧，以“天之未丧斯文”展现了对文化使命的担当，同时通过外交手段向卫国求助，最终脱困。 B． 颜渊深感孔子学问高深，又钦佩其善于循循善诱引导学子，认为在夫子门下学习能获得广博知识并受到礼仪约束。 C． 孟子通过“金声玉振”的比喻，说明孔子作为集大成的圣人，其德行如完美乐章般有始有终，智慧与圣德兼备。 D． 孔子在宋国被围时依然弦歌不辍，阐述渔人、猎夫、烈士之勇的不同，表现了知天命、审时势的圣人之勇的境界。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈、蔡之间，鲁复善待，由是反鲁。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。《人皆有不忍人之心》 5. 结合四则材料，概括孔子被后世尊为“圣人”的多重原因。 【答案】 1.BEG 2.A 3.D 4. （1）在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 （2）所以具备这四种萌芽的人，如果知道把他们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火，刚刚流出的泉水。 5.① 非凡的学识与才能：材料二显示他学识渊博，教学方法高超，具备教育家的卓 越素质。 ② 坚毅的品格与担当：材料一、四记载他周游列国时屡遭困厄却始终坚守理想，在压地 被围时表现出“天之未丧斯文”的文化使命感，展现了儒者的勇毅与担当。 ③ 审时度势的智慧：材料三中孟子评价其为“圣之时者”，能根据时势做出恰当选择，体 现了通达权变的最高智慧。 ④ 全面完善的人格：材料三指出他集伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和等众圣之长，是集 大成者，其人格达到了全面完善的境界。 【解析】 【导语】 四则材料从不同维度展现了孔子的圣人形象：司马迁笔下的困厄坚守，彰显其文化担当；《论语》中“多能鄙事”的谦逊与“循循善诱”的教学风范；孟子以“金声玉振”喻其集大成的智慧；庄子则通过“弦歌不辍”的典故，刻画其知命达时的超凡境界。四者共同构建了孔子兼具现实品格与理想高度的立体形象——既是躬身践行的君子，又是通晓天命的智者，更是中华文明的精神象征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。 “吾”作主语，“贱”作谓语，主谓结构单独成句，其后B处应断开； “君子”作“多”的主语，中间不能断句，主语前E处应断开； “哉”句末语气词，其后G处应断开。 故选BEG。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义用法和掌握文言文特殊句式的能力。 A。“结构相同”错误。意动用法，认为……是/以（之）为，把……当作。句意：我还以为你是死了呢。/喜爱狩猎，就想到网三面留一面，把它当作限度。 B。正确。使……广博/广博、广阔。句意：用礼乐文化使我的视野广博。/不如登上高处看得视野广阔。 C。正确。句意：这是离开故国该有的态度。/脱身独自离开，已经回到军营了。 D。正确。句意：我告诉你！/我的意思大概是，凭你的柔弱体质。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“孔子在宋国被围时依然弦歌不辍”错误。材料四明确写“孔子游于匡，宋人围之”，被围地点为匡地而非宋国。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“斥”，排挤；第二个“乎”，被；“由是”，因此；“反”，同“返”，返回。 （2）“若”，像；“然”，同“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水涌出。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 非凡学识与才能：材料二中子贡称“固天纵之将圣，又多能也”，且颜渊赞叹孔子“博我以文，约我以礼”，可见其学识渊博，教学方法高超。 ② 坚毅品格与担当：材料一里孔子周游列国，在匡地被拘，“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，尽显文化使命感；材料四中他被宋人围困却弦歌不辍，称“知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧”，尽显勇毅担当。 ③ 审时度势的智慧：材料三孟子评价“孔子，圣之时者也”，说他“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕”。 ④ 全面完善的人格：材料三提到孔子集伯夷之清、伊尹之任、柳下惠之和等众圣之长，是集大成者，人格达到全面完善境界。 参考译文： 材料一： 孔子家境贫寒，又地位低下。等到长大成人，曾经做过季氏手下的官吏，管理统计准确无误；又曾做过司职的小吏，使牧养的牲畜繁殖增多。由此出任司空。不久离开鲁国，在齐国受到排挤，被宋人、卫人所驱逐，在陈国、蔡国之间受困，鲁君又善待孔子，因此返回鲁国。 （孔子）打算前往陈国，经过匡邑。国人听说来了人，以为是鲁国的阳虎。阳虎曾经残害过匡人，匡人于是就孔子留下，孔子样子长得像阳虎，在国拘留了五天。颜渊落在后面，（见到后）孔子说：“我以为你死了。”颜渊说：“您健在，我怎么敢死！”匡人拘留孔子，情况愈来愈紧急，弟子们感到恐惧。孔子说：“周文王死后，周朝的文化不就在我这里吗？上天打算毁灭这周朝文化，我这个后来人便不应该掌握周朝的文化。上天不想毁灭周朝的文化啊，匡人能把我怎么样！”孔子派随从子弟到卫国国都做宁武子的家臣，然后得以离开。 材料二： 太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。” 颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能。” 材料三： 孔子离开鲁国时，说：“我们慢慢走吧，这是离开父母之邦的路啊！”应该快就快，应该慢就慢；应该隐居就隐居，应该做官就做官。这就是孔子。 孟子说：“伯夷是圣人里面最清高的；伊尹是圣人里面最负责任的；柳下惠是圣人里面最随和的；孔子是圣人里面最识时务的。孔子可以称为集大成者。集大成的意思，就好比乐队演奏，以扑钟声开始起音，以玉磐声结束收尾。针钟声起音是为了有条有理地开始，玉磐声收尾是为了有条有理地结束。有条有理地开始是智方面的事，有条有理地结束是圣方面的事。” 材料四： 孔子周游到匡地，宋国人包围了他，可是孔子仍在不停地弹琴诵读。子路入内见孔子说：“先生如此欢心是为什么呢？”孔子说：“来，我告诉你！我违忌困窘蔽塞已经很久很久了，可是始终不能免除，这是命运啊，我寻求通达也已经很久很久了，可是始终未能达到，这是时运啊。当尧、舜的时代，天下没有一个困顿潦倒的人，并非因为他们都才智超人；当桀、纣的时代，天下没有一个通达的人，并非因为他们都才智低下。这都是时运所造成的。在水里活动而不躲避蛟龙的，乃是渔夫的勇敢。在陆上活动而不躲避犀牛老虎的，乃是猎人的勇敢；刀剑交错地横于眼前，看待死亡犹如生还的，乃是壮烈之士的勇敢。懂得困厄潦倒乃是命中注定，知道顺利通达乃是时运造成，面临大难而不畏惧的，这就是圣人的勇敢。”没有过多久，统带士卒的将官走了进来，深表歉意地说：“大家把你看作是阳虎，所以包围了你；现在知道了你不是阳虎，请让我向你表示歉意并且撤离部队。” 四、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子墨子言，见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇。举天下不义辱人，必称此四王者。 齐桓染于管仲、鲍叔，晋文染于舅犯、高偃，楚庄染于孙叔、沈尹，吴阖闾染于伍员、文义，越勾践染于范蠡、大夫种。此五君者，所染当，故霸诸侯，功名传于后世。 范吉射染于长柳朔、王胜，中行寅染于藉秦、高强，吴夫差染于王孙雒、太宰嚭，知伯摇染于智国、张武，中山尚染于魏义、偃长，宋康染于唐鞅、佃不礼。此六君者，所染不当，故国家残亡，身为刑戮，宗庙破灭，绝无后类，君臣离散，民人流亡。举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也。 凡君之所以安者何也？以其行理也行理性于染当故善为君者劳于论人而佚于治官。不能为君者，伤形费神，愁心劳意，然国逾危，身逾辱。 非独国有染也，士亦有染。其友皆好仁义，淳谨畏令，则家日益，身日安，名日荣，处官得其理矣。其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱，处官失其理矣。诗曰“必择所堪，必谨所堪”者，此之谓也。 （节选自《墨子・影响》） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案涂在答题卡上相应位置。 以其行A理也B行理性C于染当D故善E为君者F劳于论G人而佚H于治官。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，代词，这样，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． 霸，用作动词，与《五石之瓠》中“我树之成而实五石”的“树”用法不同。 C． 以，介词，用，与《兼爱》中“故圣人以治天下为事者”的“以”意思不相同。 D． 渐，在文中为“浸染”之意，与成语“防微杜渐”中的“渐”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 墨子看到丝的颜色会随着颜料而变化，因而想到国家和士人也会受到所处环境的影响而发生变化。 B． 齐桓公、晋文公等五位诸侯的功业名声能够流传于后世，是因为他们经常接触那些贤德之人。 C． 范吉射、中行寅等六位君主，因受到小人的影响，使国家残破，但那些贪暴苛刻的人却称赞他们。 D． 蒙鸠的巢穴因所系之处不当，导致卵破子死；射干木茎短小，却因生长位置合适而立身深渊之上。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 （2）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 5. 两则材料同为诸子散文，但表达风格同中有异。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.B 3.C 4. （1）这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。 （2）所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 5. （1）两文都多用譬喻论证、对比论证，令人信服。 （2）① 墨子反复论说，语言浅显，逻辑严密。② 荀子多用四字短语，骈散结合，简练含蓄。 【解析】 【导语】 这两篇诸子散文均以环境对人的影响为核心论点，但风格迥异。墨子以染丝为喻，采用排比铺陈的手法，通过大量历史人物正反对比，论证严密而气势磅礴，体现了墨家重实用、尚逻辑的特点；荀子则以蒙鸠、射干等自然物象作比，语言形象生动，说理婉转含蓄，展现了儒家文风的典雅深邃。二者虽同属说理散文，但墨文质直雄辩，荀文优美蕴藉，各具特色。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：是因为他们行事合理。而行事合理源于受到的影响得当，所以善于做国君的，在选拔人才上费尽心思而在治理官吏上轻松安逸。 “也”是句末语气助词，其后B处断开； “当”是谓语，“故”意为“所以”，引出上文的结果，居于句首，故D处断开； “善为君者”是后句主语，为表强调，其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。代词，这样/同“燃”，燃烧。句意：不仅染丝这样。/便会像火刚刚燃烧。 B．“用法不同”错误。都是名词作动词。称霸/栽种，种植。句意：所以能称霸诸侯。/我种植它结出能容得下五石东西（的果实）。 C.正确。介词，用/介词，把。句意：还用毛发把窝编结起来。/所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人 D.正确。浸染/事物的开头。句意：一但被臭水浸染。/指在错误、或坏事刚露出苗头的时候就加以制止，不使其发展。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“那些贪暴苛刻的人却称赞他们”错误，由原文“举天下之贪暴苛扰者，必称此六君也”可知，是凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定说这六位君主。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所染”，受到的影响；“王”，称王；“蔽”，遮盖，盖。 （2）“居”，居住；“就”，接近；“所以”，用来……的。 5. 本题考查学生鉴赏艺术手法的能力。 （1）相同点：均用譬喻论证和对比论证。譬喻论证：墨子以“染丝”喻“国之染”“士之染”，荀子以“蒙鸠筑巢”“蓬生麻中”“白沙在涅”喻环境对人的影响，形象易懂。对比论证：墨子对比“所染当”与“所染不当”的结果，荀子对比“居善乡、就贤士”与“渐于滫” 的不同影响，强化观点。 （2）不同点：① 墨子语言浅显直白，反复铺陈，如多次列举“所染当”“所染不当”的君主、士人案例，逻辑层层递进，侧重说理的严密性。② 荀子多用四字短语，如“蓬生麻中”“白沙在涅”，骈散结合，句式整齐又富有变化，语言简练含蓄，兼具文采与说服力。 参考译文： 材料一： 墨子说，他见人染丝而感叹，说：（丝）染了青颜料就变成青色，染了黄颜料就变成黄色，染料不同，丝的颜色也跟着变化。经过五次之后，就变为五种颜色了。所以染这件事是不可不谨慎的。 不仅染丝这样，国家也有像染丝这样的情形。舜被许由、伯阳影响，禹被皋陶、伯益影响，汤被伊尹、仲虺影响，武王被太公、周公影响。这四位君王，因为受到的影响得当，所以能在天下称王，被立为天子，功盖天下。凡是提起天下著名的仁义之人，必定要说这四王。 夏桀被干辛、推哆影响，殷纣被崇侯、恶来影响，周厉王被厉公长父、荣夷终影响，周幽王被傅公夷、蔡公谷影响。这四位君王因为受到的影响不得当，结果身死国亡，遗羞于天下。凡是提起天下不义可耻之人，必定要说这四王。 齐桓公被管仲、鲍叔牙影响，晋文公被舅犯、高偃影响，楚庄王被孙叔、沈尹影响，吴王阖闾被伍员、文义影响，越王勾践被范蠡、文种影响。这五位君主因为受到的影响得当，所以能称霸诸侯，功名传于后世。 范吉射被长柳朔、王胜影响，中行寅被藉秦、高强影响，吴王夫差被王孙雒、太宰嚭影响，知伯摇被智国、张武影响，中山尚被魏义、偃长影响，宋康王被唐鞅、佃不礼影响。这六位君主因为受到的影响不得当，所以国破家亡，身受刑戮，宗庙毁灭，子孙灭绝，君臣离散，百姓逃亡。凡是提起天下贪暴苛刻的人，必定说这六君。 大凡人君之所以能够安定，是什么原因呢？是因为他们行事合理。而行事合理源于受到的影响得当，所以善于做国君的，在选拔人才上费尽心思而在治理官吏上轻松安逸。不善于做国君的，劳神伤身，用尽心思，然而国家更危险，自己更受屈辱。 不仅国家有像染丝这样的情形，士也有像染丝这样的情形。一个人所交的朋友都爱好仁义，淳朴谨慎，慑于法纪，那么他的家道就日益兴盛，身体日益平安，名声日益光耀，居官治政也合于正道了。一个人所交的朋友若都不安分守己，结党营私，那么他的家道就日益衰落，自身日益危险，名声日益降低，居官治政也不得其道。诗说“必择所堪，必谨所堪”说的就是这点。 材料二： 南方有一种鸟，名字叫蒙鸠，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种草，名字叫射干，只有四寸高，生长在高山上，靠近百仞深渊，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立；白沙在黑土里，就与它一起变黑。兰槐的根叫芷，一但被臭水浸染，君子不靠近它，平民不佩戴它。它的质地不是不好，浸泡后成为这样的。所以君子居住一定要选择好的环境，交游一定要接近有道德的人，用来防止自身品行不端，保持正直。 五、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 鲁洁妇者秋胡子之妻，秋胡子纳之五日，而宦于陈，五年乃归，未至家，见路旁有美妇人方采桑，秋胡子悦之，下车谓曰：吾有金愿以予夫人。妇人曰：嘻，吾采桑，奉二亲不愿人之金。秋胡子遂去，归至家其母使人呼其妇乃向采桑者秋胡子见之而惭。妇曰：辞亲往仕五年，得还，乃悦路旁妇人，以金与之，是忘母不孝也，妾不忍见不孝之人。遂去，自投河而死。 君子曰：“洁妇精于善。夫不孝莫大于不爱其亲而爱其人，秋胡子有之矣！见善如不及，见不善如探汤，秋胡子妇之谓也！” （摘选自西汉・刘向《古列女传》） 材料二： 杜陵秋胡者，能通尚书，善为古隶字，为翟公所礼，欲以兄女妻之，或曰：秋胡已经娶而失礼，妻遂溺死，不可妻也。驰象曰：昔鲁人秋胡娶妻三月而游宦，三年休，还家，其妇采桑于郊，胡至郊而不识其妻也，见而悦之，乃遗黄金一镒。妻曰：妾有夫游宦不返，幽闺独处三年于兹，未有被辱如今日者也，采不顾。胡惭而退至家，问家人妻何在。曰：行采桑于郊未返，既还，乃向所挑之妇也，夫妻并惭，妻赴沂水而死。今之秋胡非昔之秋胡也，昔鲁有两曾参，赵有两毛遂，南曾参杀人见捕，人以告北曾参母，野人毛遂坠井而死，客以告平原君，平原君恸号曰：‘嗟乎，天丧予矣！’既而始知野人毛遂，非平原君客也。岂得以昔之秋胡失礼而绝婚今之秋胡哉。 （摘选自汉代・刘歆《西京杂记》） 材料三： 秋胡妻至以妒死，可为妒而愚矣。且其临死数语，不责夫以薄幸，乃责以忘母不孝，遂成秋胡千古恶名，则而妒悍且狡矣。颜延之《秋胡行》，直陈其事，字字斟酌，末章始代妒妇作责夫语云：“如何久为别，百行愆诸己。君子失明义，谁与偕没齿？”则秋胡之罪，不过调桑妇而已，非忘母不孝也。“百行愆诸己”，从别情说来，点缀稍轻，岂独为秋胡洗谤，并为妒妇忏悔矣。秋胡妇原不应入《列女传》，有识者欲黜之，读延之诗，$