专题01 信息类阅读（期中真题汇编，山东专用)高二语文上学期

专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在李伯元的《文明小史》中有这样一则故事：晚清科考政策发生变化，除了诗文，还新增时务、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有两三个时辰用在报纸上。眼界开了，行动也就开始，他们托人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此仍不解渴，他们想去上海见见世面。谋划再三，三兄弟私下租了一条船，半夜时分偷偷奔向上海。 倘若这是一段史实，按照现有的研究思路，我们会关注什么呢？或许是当时的吴江乡下已经可以看到多少报纸，都是些什么报，它们又是通过什么渠道传播的；或许是当地读者都是哪些人，主要读什么，报纸对他们产生了什么作用；当然也可以分析报纸在上海向周边辐射影响的过程中起到了什么作用，等等。这样的一些研究都从各自不同层面触及报纸及其影响，其价值不言而喻。然而，所有这些研究相加，让人觉得仍未击中这个故事的真正命意。比如为什么是读报让人知道外面的事？为什么报纸可以是购买洋货的指导？报纸的这种诱导力量来自哪里？总而言之，如果没有报纸的话，这一切就不会发生。那么，报纸是什么呢？ 很遗憾，在我们的研究中的确没有人去追究报纸是什么，而是把报纸当作了一个不证自明的物品。这不仅把报纸常识化了，而且也难以切实把握研究者惯常重视的报纸内容及其作用（比如与书籍有何不同）。这种所谓的报纸历史研究也就名不副实，实际上是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿就曾表达过类似意思，他说，研究者们总是希望通过考查印刷的世界，就能打开一扇透视法国大革命的新窗口，但他们从来没有打算了解这种主要传播工具是如何贡献于现代的第一次伟大革命，可以说，这场大革命如果没有印刷报刊，就不可能推翻旧的君主专制。 报刊与历史研究中存在的这种现象，绝不是历史研究独家的问题，无论是社科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲”的状况。其中一些研究者在关于媒介的构成、历史及影响研究方面，路径固然不一，但在关注媒介内容、角色和传播的知识及其构成，而轻视乃至忽视媒介本身上，则是大同小异。如果我们转变研究视野，将媒介看成一种改变时空和社会关系的新的传播方式，①而不是当作一个空瓶，我们的研究——比如关于上面提到的吴江贾家兄弟故事的研究——还会只是围着其内容打转吗？ 报刊是一种媒介，没有人会提出异议；但为什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必没有多少人能够回答。如何理解媒介，总是与以什么样的方式看待它密切相关。当把媒介看成负载内容的一块白板，②一个透明的玻璃缸时，除了紧盯“媒介内容”这一片“滋味鲜美的肉”，就不可能还会想到其他什么东西。且不说这种“工具论”的媒介观，已经受到越来越多的质疑，就是从今天我们自身的媒介体验（比如手机的使用）来看，这一观念也是完全不适用的。由此及彼，当能刺激我们反思现有媒介与历史研究中的媒介观，借此重新理解媒介，从媒介是什么入手，重新建立一个考察媒介的视角，显得尤为重要。 直白地说，在很多人眼里，媒介似乎是无须厘定的，因为它已经是明摆在那里的一个个实物——人人都看得到的东西；或者说媒介已不是自然媒介物，而是一个社会机构，虽然二者都有处于中间位置之义。 就每个具体研究而言，这样理解似乎没有什么大的问题。然而若稍作追究，就会发现事情不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，其制作、传递、呈现和接收方式都不一样，为什么都一概称之为媒介，其依据是什么？什么东西可以被称为媒介，什么样的研究可以被认定为媒介研究？当我们一提媒介，本能的反应就是手中摊开的报纸，与家人一起围坐观看的电视机，飘扬出悦耳声音的收音机，黑暗中人影晃动的银幕的时候，我们的理解就已经失落了媒介所含有的“中间”之义——亦即在学术上理解媒介本该具有的“恰当的方式”。所以，记住下面这句话就显得十分关键：理解媒介，不仅指理解单个的媒介形式——电、打字机、纸张、网络——而是要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介角度”即意味着媒介不仅仅是一个物品、一个对象，更是一个考察社会、人乃至世界的站点。这一“角度”或者视角，就是媒介的“居中”或“中间”位置。报纸、广播、电视之所以是“媒介”，就在于它们共同的“媒介性”——处在中间位置的“调节机构”，更为切近的表达即“交转性”。 （摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 对吴江贾家三兄弟来说，报纸不仅是增加新知识、了解外界事情的窗口，而且也成为购买洋货的诱因。 B． 没有“报纸”的报纸研究是指研究者没有关注报纸本身究竟是什么，而是注重研究报纸内容及其作用。 C． 研究者希望通过考查印刷的世界，对法国大革命有新发现，其实忽视了媒介本身，是“媒介盲”的表现。 D． 认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的，因为这种理解失去了媒介所含有的“中间”之义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作者认为现有研究思路“让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，是说研究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义。 B． 如果从新的视角考察媒介，我们对媒介的理解与传统才可能会有所区别，可以深入认识媒介是什么，也可能扩大媒介研究的视野和范围。 C． 我们本能地把手中摊开的报纸当作媒介，是因为我们认为报纸和广播、电视一样都可以向我们传递信息，它的媒介性质毋庸置疑。 D． 虽然人们有时候把媒介界定为一种自然媒介物或一个社会机构，但是二者的“居中”或“中间”位置并未因这种不恰当的理解而改变。 3. 下列选项中，能够体现媒介“中间”含义的一项是（     ） A． 在视觉文化研究中，研究者以“视觉性”为脉络，把艺术、图像、广告、肥皂剧等全都纳入研究的范围。 B． 电视剧《人世间》在讲述故事与塑造人物之间达到了高度的艺术平衡，彰显了重大现实题材电视剧创作的新高度。 C． 通过研究《新青年》杂志作为公共交谈平台的运作方式，揭示其内容的形成，透视当时社会思想文化的变革轨迹。 D． 手机既能接收音频、视频，又能接收图文、数据，这一卓越的物理性能赋予了手机强大的媒介融合能力。 4. 文中有两处画波浪线的句子，作者借句中的“空瓶”和“透明的玻璃缸”阐述了什么观点？ 5. 为了让读者理解“媒介的‘中间’之义”，作者是如何逐步展开论述的？请简要概括。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.以瓶子的“空”和玻璃缸的“透明”形象说明人们注重媒介内容，忽视了媒介本身的现象。 5.① 通过引述前人记载的故事、历史学家的观点，引导读者思考报纸是什么。 ② 批评当前媒介研究中存在的“媒介盲”和“工具论”的媒介观存在的不足，提出建立考察媒介的新视角。 ③ 列举报纸、广播、电视等单个媒介，启发读者思考媒介的“中间”之义。 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了报纸作为一种媒介的独特作用及其研究方法的现状，批评了当前研究视角多停留在内容上而忽视媒介本身，引导读者重新认识媒介的“中间”属性。作者借助达恩顿的观点和具体案例，强调了媒介在社会进步和历史变革中的重要性，并呼吁学界转变研究视角，从媒介本身入手理解其社会和文化影响。文章条理清晰，层次分明，通过理论与实例相结合，阐述了媒介研究的重要性及其正确方法。 1. 本题考查学生理解分析文章内容的能力。    D。“认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的”说法错误。文中说“当我们一提媒介，本能的反应就是手中摊开的报纸……我们的理解就已经失落了媒介所含有的‘中间’之义”，并不是说认为围坐观看的电视机是媒介这个观点本身错误，而是这种本能反应式的理解方式，没有抓住媒介“中间”的含义。 故选D。    2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。    A。“是说研究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义”错误。作者认为现有研究思路 “让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，并非指未理解李伯元记述故事的社会意义，而是说现有研究没有深入探究报纸在故事中所起作用的根源，即没有思考报纸是什么以及报纸为何能产生这些作用。 故选A。    3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。    媒介的“中间”含义是媒介处在中间位置的“调节机构”作用。    A。强调研究媒介的范围。    B。强调电视剧作品的价值。    C。以《新青年》杂志为对象，研究其内容来源和传递的社会思想文化的变革轨迹，体现媒介“中间”含义。    D。强调手机的功能，均未涉及媒介的“中间”含义。    故选C。 4. 本题考查学生理解句子的含义的能力。 “空瓶” 的特点是主要用来盛装东西，重点在其盛装的内容；“透明的玻璃缸” 给人的感觉是能清楚看到里面的东西，人们的注意力也往往在缸内之物。 作者借此形象地比喻人们在看待媒介时，就像关注瓶子里装的东西和玻璃缸里的东西一样，只注重媒介所承载的内容，而忽视了媒介本身的特性和意义，说明人们存在注重媒介内容却忽视媒介本身的现象。 5. 本题考查学生分析文章的论证思路及论证方法的能力。 ① 以故事和观点引导思考：文章开篇引述《文明小史》中吴江贾家三兄弟因报纸而产生一系列行为的故事，接着提出关于报纸研究的诸多问题，随后又引用历史学家达恩顿对法国大革命研究中忽视媒介本身作用的观点，引导读者思考报纸这一媒介究竟是什么，为后文论述做铺垫。 ② 批评现有媒介观并提出新视角：指出无论是社科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲 的状况，一些研究者关注媒介内容等却轻视媒介本身，且“工具论”的媒介观受到质疑。在此基础上，作者提出应转变研究视野，从媒介是什么入手，重新建立考察媒介的视角，强调理解媒介的重要性。 ③ 通过列举启发思考 “中间” 之义：作者列举报纸、广播、电视等常见的单个媒介形式，指出人们通常对这些媒介的本能理解方式失落了媒介“中间”之义，进而启发读者思考媒介的“中间”之义到底是什么，引导读者从媒介作为“调节机构”的“交转性”，即“中间”位置这一角度去理解媒介。 二、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德・赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。 B． “这显然是一种……妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C． 《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D． 文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B． 既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 C． 即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 D． 莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（       ） A． 《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 B． 《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 C． 《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道的故事。 D． 《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。 4. 《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ② 《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 A．“杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律”错误。中国戏剧“不遵守三一律”是杜赫德的观点，蒋观云并未提及此观点；“遵守三一律”也不是判断悲剧的标准。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准”错误。从文中可以看出，西方以主角的身份地位来判定悲剧，经历了一个变化的过程，大人物有大人物的悲壮，小人物有小人物的辛酸，没说应该取消这个评判标准。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 作者的观点是“中国古代是有悲剧的”，无论是从悲剧主角还是从结局来分析。 A.《哈姆莱特》是外国悲剧，不是中国的； B.《西厢记》是喜剧； C.《桃花扇》中“最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道”，从主角还是从结局都是悲剧，最适合作为论据来支撑作者观点。 D.《茶馆》是现代戏，不符合古代的条件。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的分析理解和概括能力。 结合“特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》，……在西方悲剧的‘变革’中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台”“中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等”可知，窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 结合“存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》”“关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带‘喜剧性’的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有‘悲剧性’的悲剧结局”可知，《窦娥冤》的结局其实是‘团圆’的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 三、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记・刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王：“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂：《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语：我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【注】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西； （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的； （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的； （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集，美诺篇》。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语文教学中的逻辑训练应独立于教学内容之外，进行专门讲解，才能取得实效。 B． 将《史记・刺客列传》中“臣乃得有以报”的“乃”译为“就”，是因为“就”表示必要条件，更符合荆轲的意图。 C． 《祝福》中四叔仍骂康有为，说明他思想守旧且消息闭塞，这一判断基于对“还”字的语义分析和历史背景的逻辑推断。 D． 材料二例1错在把必要条件误认为充分条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2. 结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“沉默是金”观点提出攻击的一项是（     ） A． 沉默一定就是智慧吗？不言不语的人就一定有深度吗？ B． 孔子曾言“君子欲讷于言而敏于行”，说明少说多做才是修养的体现。 C． 面对不公之事选择沉默，实际上是在纵容恶行的发生。 D． 鲁迅弃医从文，以笔为剑发声呐喊，唤醒了无数麻木的灵魂。 3. 材料一和材料二都强调了逻辑思维的重要性，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在阐述逻辑思维作用时的不同侧重点。 【答案】 1.C 2.B 3.① 材料一：侧重逻辑思维在语文教学中的作用，强调将逻辑训练融入文本解读和议论文写作，帮助学生养成良好阅读习惯，提升写作论证的严谨性。② 材料二：侧重逻辑思维在日常生活中的作用，通过具体谬误案例，说明掌握逻辑知识能帮助人们辨别错误推理，避免被谬误和诡辩误导，做出理性判断。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则选文，从不同角度探讨了逻辑思维在语文教学和日常思考中的重要性。材料一以语文教学为切入点，通过文本解读、语义分析和议论文写作等实例，展现了逻辑思维如何渗透于语言学习全过程；材料二则侧重揭示缺乏逻辑思维的危害，通过典型谬误案例剖析，强调逻辑对清晰思考和正确判断的基础作用。两则材料形成互补，共同构建了逻辑思维教育的完整图景，既有学科教学的具体指导，又有思维训练的普遍意义。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“应独立于教学内容之外，进行专门讲解，才能取得实效”错，材料一提到“重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”，可见逻辑训练需融入教学过程，而非独立于教学内容之外； B．“是因为‘就’表示必要条件，更符合荆轲的意图” 错，材料一指出“‘就’表示充分条件”“‘才’表示必要条件”，选项混淆了充分条件和必要条件的概念； D．“材料二例1错在把必要条件误认为充分条件”错，材料二分析例1“想出国工作”是“学好外语”的充分条件而非必要条件，该推理错在把充分条件误认为必要条件，选项表述相反。 故选C。 2. 本题考查学生分析运用文中信息、分析论据和论证方法的能力。 A.对 “沉默是金”提出质疑，属于“虚拟论敌”的攻击； B.引用名言支持“沉默是金”的观点，并非对该观点的攻击； C.指出沉默的危害，属于“虚拟论敌”的攻击； D.用反例反驳“沉默是金”，属于“虚拟论敌”的攻击。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一侧重逻辑思维在语文教学中的实用价值：原文指出逻辑训练需“和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透”。在文本解读中，通过推敲《史记・刺客列传》“乃”字的语义逻辑、分析《祝福》中“还”字的隐含信息，训练学生的逻辑推理能力；在写作中，指导学生设置“虚拟论敌”完善议论文论证，强调逻辑能帮助学生养成良好阅读习惯，提升议论文写作的严谨性。 ② 材料二侧重逻辑思维在日常生活中的避错价值：原文通过例1的条件推理谬误、例2的“诉诸无知”骗局、“美诺悖论”的歧义陷阱等案例，指出不懂逻辑“容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理”。强调掌握逻辑知识能帮助人们辨别错误推理，避免做出错误选择，凸显逻辑在破除谬误、理性决策中的重要作用。 四、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 80年前，世界反法西斯战争取得伟大胜利，这是正义战胜邪恶、光明战胜黑暗、进步战胜反动的胜利。中国人民抗日战争，是世界反法西斯战争的东方主战场，中国人民以3500多万同胞伤亡的巨大牺牲，为战争胜利作出了_______的贡献。历史不会忘记，在那个风雨如晦的年代，无数英雄儿女_______，用鲜血和生命筑起捍卫民族尊严的长城。 今天，我们纪念这场伟大胜利，不是为了延续仇恨，而是为了铭记历史教训，坚定维护和平的决心。人类面临的共同挑战日益增多，霸权主义、强权政治仍在抬头，局部冲突和动荡______。唯有铭记“兵戎相见则两伤，和平合作则共赢”的道理，坚持共商共建共享的全球治理观，才能让和平的阳光照亮人类共同的未来。 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。我们愿同世界各国一道，以史为鉴、开创未来，坚定走和平发展道路，推动构建人类命运共同体，让世界反法西斯战争的胜利成果得到永远捍卫，让后世子孙永享太平。 （节选自《习近平在天安门广场纪念反法西斯战争80周年大会上的讲话》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序，以第一人称视角，依次描写了作者登上“密苏里”号、仪式开始、各国代表签字、日本代表团离场等过程，条理清晰。 B． 材料一中“11架‘超级堡垒’排列成整齐的队形，飞到‘密苏里’号上空⋯⋯然后向东京方向飞去”，这一描写主要是为了展示美国空军的强大实力。 C． 材料二指出中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的东方主战场，中国人民在战争中做出了巨大牺牲，这与材料一的内容相互印证，都强调了中国在反法西斯战争中的重要地位。 D． 材料二从世界反法西斯战争的宏观视角，阐述了正义战胜邪恶、维护和平的伟大意义，而材料一主要是记录日本投降的场景，几乎没有对和平的思考。 2. 下列选项中，不能支撑材料二观点的一项是（     ） A． 中国在九三阅兵后，与周边国家签署《和平友好条约》，重申“永不称霸”，同时将抗战史料纳入中小学教材，强化历史教育。 B． 二战后，中国拒绝了对日本的巨额战争索赔，体现珍爱和平的立场；如今，中国推动建立亚洲基础设施投资银行，体现大国担当。 C． 俄罗斯在红场举行反法西斯战争胜利阅兵，邀请中国军队方阵参与；中国在九三阅兵中，也邀请俄罗斯军队方阵，体现“团结合作”的共识。 D． 有学者指出，面对世界上任何潜在的军国主义和侵略野心，必须保持高度警惕，时刻保持强大的国防力量，不惜以一切手段捍卫国家核心利益。 3. 请在横线处填入恰当的成语。 4. 材料一作为新闻特写，在呈现历史场景时具有哪些特点？请结合文本简要分析。 5. 两则材料都涉及“战争纪念”，但表达方式和写作目的存在差异，请结合文本简要分析。 【答案】 1.A 2.D 3.不可磨灭、挺身而出、时有发生 4.① 第一人称亲历视角，真实可感：作者以现场见证者的身份记录受降仪式，捕捉签字时间、投降书出错、水兵感慨等细节，让历史场景有身临其境的真实感。 ② 细节描写生动，场景立体鲜活：刻画舰上人员状态、海面小艇往来、空中战机编队等细节，烘托出仪式的庄重盛大，让场景具象化。 ③ 场景与情感交融，饱含历史厚重感：将签字时刻与“九一八”事变关联，把胜利的喜悦和对战争代价的反思融入场景，赋予文字情感与思想深度。 5.表达方式： ① 材料一以记叙、描写为主，穿插抒情议论，侧重还原受降仪式的具体场景和细节。 ② 材料二以议论为主，语言庄重严谨，侧重从宏观角度阐述历史意义与和平主张。 写作目的： ① 材料一聚焦日本投降的历史现场，抒发民族雪耻的激动之情，提醒国人铭记胜利代价、守护胜利成果。 ② 材料二立足全球视野，阐述纪念反法西斯战争胜利的时代意义，倡导各国团结合作、共同维护世界和平。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过两则文本展现了抗日战争胜利的历史场景与当代思考。材料一以细腻的新闻特写手法，通过“密苏里”号上的投降仪式细节，将历史瞬间具象化，在时空巧合与象征意象中暗含民族雪耻的深意。材料二则以政论风格，从宏观视角阐释战争胜利的现代意义，强调和平发展的时代主题。两则材料形成微观叙事与宏观论述的互补，既凝固了历史现场的真实感，又升华出“以史为鉴”的现实价值，共同构建了战争记忆的多维阐释空间。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“主要是为了展示美国空军的强大实力”错误，这一描写并非为展示美国空军实力，而是体现空军在大战中的功绩，以浩大场面为受降典礼增添庄重感，彰显胜利的荣耀。 C。“都强调了中国在反法西斯战争中的重要地位”错误，材料一聚焦日本签降的现场场景，侧重抒发民族耻辱得雪的感慨，并未强调中国在反法西斯战争中的重要地位，与材料二的相关内容不存在“相互印证”的关系。 D。“几乎没有对和平的思考”错误，材料一结尾提到胜利代价重大，强调需民主团结以守护胜利成果，还发出“旧耻已湔雪，中国应新生”的呼吁，蕴含着对和平的深切思考，并非“几乎没有”。 故选A。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是铭记反法西斯战争胜利的教训、坚定维护和平，倡导各国团结合作构建人类命运共同体。 A.签署和平条约、强化抗战历史教育，契合铭记历史、维护和平的观点，能支撑材料二。 B.拒绝巨额战争索赔体现珍爱和平，推动亚投行建设体现大国对全球发展的贡献，符合材料二立场，可支撑观点。 C.中俄互相邀请参与反法西斯胜利阅兵，体现两国在铭记历史、维护和平上的团结合作，能支撑材料二。 D.强调以强大国防、“不惜一切手段”捍卫利益，侧重对抗与戒备，与材料二倡导的和平合作、共商共建共享的理念不符，无法支撑材料二观点。 故选D。 3. 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空形容中国为世界反法西斯战争胜利作出的贡献，可用“不可磨灭”。“不可磨灭”指功绩、印象等永远不会消失； 第二空体现英雄儿女在危难中主动投身卫国事业，可用“挺身而出”。“挺身而出”指面对艰难危险勇敢站出来； 第三空描述局部冲突的状态，可用“时有发生”。“时有发生”指偶尔会出现，能准确体现当前部分地区动荡的情况。 4. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 ① 视角独特且真实：以第一人称近距离记录，作者身处签降现场，距日本签降代表仅两三丈，能细致捕捉现场细节，如日本代表面对有错的投降书时的停留、年轻水手的感慨等，让读者有身临其境之感，增强场景的真实性。 ② 细节描写生动鲜活：文中对舰上士兵、水兵的着装神态，海面舰船往来的景象，飞机飞过的浩大场面均有细致刻画。像“军衣洁白、折痕犹在”“小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练” 等描写，让庄重的历史场景变得具体可感。 ③ 场景与情感交融：描写场景时融入强烈的情感，如看到签字时间为9点18分，联想到“九一八”事变，抒发对侵略者的谴责与正义伸张的感慨；提及胜利时，又感慨牺牲之重，将个人情感与历史场景紧密结合，让场景更具感染力。 5. 本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。 表达方式： ① 材料一以记叙和描写为主，穿插抒情议论。文中详细记录签降仪式的流程、现场环境和人物言行，如纠正投降书错误、飞机编队飞过等细节，结尾结合场景抒发感慨、提出呼吁，语言生动且富有感染力。 ② 材料二以议论为主，语言庄重严谨、逻辑清晰。通过阐述反法西斯战争胜利的意义、当前世界面临的挑战，提出维护和平的主张，多为观点性表述，极具说服力。 写作目的： ① 材料一聚焦日本签降这一具体历史场景，还原胜利时刻的细节，抒发民族耻辱得以洗刷的激动心情；同时提醒国人铭记战争代价，强调需团结以守护胜利成果，传递对国家新生的期盼。 ② 材料二立足世界格局，从宏观层面强调铭记反法西斯战争胜利的意义，批判霸权主义与局部冲突，倡导各国秉持和平合作理念，推动构建人类命运共同体，呼吁捍卫胜利成果、守护世界和平。 五、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲授化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才说成人。孔子说：“若臧武仲之和，公绛之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人笑。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语・宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合适义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开慈化。扬伟观，哲是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，四学之。民有质朴，不教不成。”（《百虎通・三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不幸命的（《礼记・中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的智觉，规密纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自色行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语《颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路间成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为爆范，激化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则天览也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念；“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而华役依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环境是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“僵乱重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《《荀子・王制》篇的教化论特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B． 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 C． 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 D． 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B． “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 C． 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 D． 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（     ） A． 荀子《劝学》鼓励人们学习 B． 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C． 孔子哂（笑）子路（仲由） D． 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。 5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； （2）接着诠释了“礼仪”的内涵； （3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视； （4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 5. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 （2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 （3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。 （4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”错误。由原文“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”可知，原文是并列关系，而不是递进关系。 C．“因此单系的权力系统是不存在的”错误，曲解文意。由原文“依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载‘道义’的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”可知，原文说的是“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，并不是“单系的权力系统是不存在的”。 D．“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”错误，曲解文意。由原文“孔子的‘成人’思想，……他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修界。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子”可知，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”，而不是“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“只要对一个人实行了‘教化’，就能保证此人不会变坏了”错误，前后逻辑不成立，此条件不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必不会变坏了。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A、C、D三项侧重于“成人”教育。 B．“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。 故选B。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一句首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； 接着“‘礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，诠释了“礼仪”的内涵； 再通过引证“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，论述了荀子对礼的高度重视； 最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论，“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”。 5. 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”可知，在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 结合“脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”可知，通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 结合“这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”可知，通过礼乐教化来塑造健全的人格。 结合“也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”可知，“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 六、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地登上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源；而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”，那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉，他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪。他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的现实主义必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，研究的重心从内容偏向了形式。20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。人们把19世纪自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实，读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说观则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰・巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。 （摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》） 材料三：为了从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，提升外国文学经典研究的学术地位，我们认为，研究外国文学经典，应在原有基础上注重拓展和转向。外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，外国文学经典的生成与原始宗教、神话传说、社会语境、个体经历等有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义。特别是探究西方文学经典在生成过程中的东方渊源，更能凸显中国文化的历史贡献。 （摘编自吴笛《谈外国文学经典研究的转向与拓展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 现实主义文学是“向社会举起的一面镜子”，因为它不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。 B． 20世纪现代主义小说只是小说家的想象和虚构，是一种“弄虚作假”，它不再反映生活、现实和历史。 C． 卢卡奇认为史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，而20世纪现代小说的明显特征是个人性。 D． 外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，这对深入理解经典文本意义重大。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现实主义文学认为“生活就是如此”，意味着现实主义文学的作品以客观真实的生活作为描写对象。 B． 相较于伪现实主义，真正的现实主义注重探索社会表层下最隐蔽而又最强有力的力量，同社会现实角力。 C． 小说创作彼此之间越来越缺少通约性，从而导致小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。 D． 考察西方文学经典的生成渊源时，探究它们在生成过程中的东方渊源，有助于凸显中国文化的历史贡献。 3. 根据材料内容，下列对于经典名作的解说，不正确的一项是（     ） A． 《变形记》中格里高尔变形后与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 B． 《大卫・科波菲尔》叙述大卫做童工的经历，展现了19世纪英国底层社会的风貌，为研究现实主义反映论小说观提供了范本。 C． 《复活》通过玛丝洛娃的经历，深刻地抨击当时的沙俄统治，表明真正的艺术家不会屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。 D． 《百年孤独》有奇特的人物和离奇的故事，充满魔幻色彩，小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而未反映波澜壮阔的现实生活。 4. 分析材料一画横线句子的表达效果。 5. 很多同学对文学经典不够重视，为此语文课将举行“为什么要学习文学经典”的讨论会，请结合材料一和材料二谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 运用比喻修辞：将追逐时髦的作家比作 “ 浅薄的鹦鹉 ” ，将其作品比作 “ 学舌 ” 的产物，生动形象地讽刺了这类作家缺乏独立思考、只会跟风模仿的本质，批判其作品没有真正的思想价值。 ② 语言犀利且有感染力： “ 浅薄 ”“ 学舌 ”“ 消失得无影无踪 ” 等词语，直白地指出伪现实主义作品的短命性，与后文真正的现实主义文学形成鲜明对比，突出了真正的文学应扎根现实、探索本质的观点。 ③ 增强论证力度：通过比喻论证的方式，把抽象的 “ 伪现实主义 ” 概念具象化，让读者更易理解，强化了材料一关于 “ 真正的现实主义文学特质 ” 的论述逻辑。 5.① 文学经典反映特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；② 文学经典反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；③ 文学经典传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内在与外在图景，能加深读者对个体与人类的认识；④ 文学经典展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 【解析】 【导语】 两则材料从不同维度探讨了文学流变的深层逻辑：材料一聚焦19世纪现实主义文学对浪漫主义的反拨，强调其对社会现实的批判性探索而非被动反映；材料二则剖析20世纪现代主义小说的困境，揭示其以个人化、碎片化的形式对应世界的复杂性。二者共同呈现了文学与社会互动的辩证关系——从追求本质真实到解构确定性，文学始终在回应人类精神境遇的变迁。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“现实主义文学是‘向社会举起的一面镜子’”错误。材料一第二段明确指出 “如果把现实主义文学说成是‘向社会举起的一面镜子’，那是不确切的”，选项表述与原文观点相悖。 B．“是一种‘弄虚作假’，它不再反映生活、现实和历史”错误。材料二第一段结尾处信息是“而20世纪现代主义小说观则不同，……小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰・巴尔特的说法即是‘弄虚作假’”，可见关于“想象和虚构”是20世纪现代主义小说观的认识，而“弄虚作假”的说法只是符号学大师罗兰・巴尔特的说法，选项把这些片面说法上升为关于“20世纪现代主义小说”的特点，把“小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映”误解为它不再反映生活、现实和历史，表述绝对，曲解文意。 D．“……这对深入理解经典文本意义重大”错误。材料三结尾部分信息是“外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，外国文学经典的生成与……有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义”，选项中“这”与文本所指不同，选项中意思是“外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究”，这个转向对深入理解经典文本意义重大，而文中意思是“考察这些生成渊源，厘清……来龙去脉，对我们深入理解经典文本……有着重要的意义”，选项偷换概念，张冠李戴。 故选C。 2. 本题考查学生分析作者观点态度的能力。 C．“小说创作彼此之间越来越缺少通约性，从而导致……”错误。材料二第二段说 “小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险”，二者是并列关系，而非前者 “导致” 后者的因果关系，选项强加因果。 故选C。 3. 本题考查学生分析运用文章信息进行合理推断的能力。 D．“小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而未反映波澜壮阔的现实生活”错误，结合材料一前两段分析，现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨，也就是说现实主义文学必然要反映现实，《百年孤独》属于20世纪的魔幻现实主义文学，尽管采用的手法是魔幻的，但仍然属于现实主义作品，魔幻外壳下蕴含着拉丁美洲百年的社会历史现实，能够展现波澜壮阔的现实生活图景。 故选D。 4. 本题考查学生分析语段表达效果的能力。 ① 修辞手法：“浅薄的鹦鹉”“潮流东逝”运用比喻，将追逐时髦的作家比作学舌鹦鹉，形象揭示其缺乏独立思考、仅会模仿的本质。 ② 用词准确，爱憎分明：“浅薄”一词直指这类作家思想贫瘠、根基肤浅；“学舌作品”强化了模仿性、重复性的创作特征，暗示其作品毫无原创价值；“东逝”喻指潮流短暂易逝，“无影无踪”则彻底否定了这类作品的生命力与历史价值，语气坚决，蕴含强烈警示。 ③ 论证有力：生动形象地批判伪现实主义作家缺乏原创性，只会机械模仿；强调其作品生命力短暂，终将被淘汰；与真正的现实主义形成对比，突出后者深刻探索社会本质的价值。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 结合材料二“人们把19世纪以前自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实。读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景”可得出。 ② 结合材料一“真正的艺术家必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。……就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量”可得出。 ③ 结合材料二“但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难……传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景”可得出。 ④ 结合材料一“在人的内心深处、深不可测的渊底躁动着，当天才的闪电照亮深渊的时候，它就会欢腾起来，使读者感到一种淋漓酣畅、如瀑布宣泄般的快感”可得出。 七、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作家有生活根基，文学才能担负起形象记录历史的重任。不论你对深入生活的态度和看法如何，文学创作是一个需要经验和阅历的事业，这是无可争辩的事实。为了丰富扩大自己的经验和阅历，中国古代有些作家甚至不惜终身漫游，把自己的生活寄托在飘泊无定的游历之中。有些作家则借贬谪或宦游之机，深入民间，了解下情，扩大自己的生活范围。外国也有如高尔基这样以流浪著称的小说家，曾经一度成为中国现代作家学习的榜样。与古代作家和外国作家的自发行为不同，深入生活是中国现当代文学的一种自觉的提倡，也是一种有组织的实践。这不仅仅是因为生活是取之不尽、用之不竭的创作源泉，同时也因为生活是生生不息、变动不居的河流，需要作家不断地深入其中，把握流脉和走向。 与古典文学不同，现代文学是一种社会性很强、社会化程度很高的文学。中国现当代文学更是中国社会发展变化的晴雨表，是现代中国革命和社会主义建设的一面镜子。不同时期的历史变动和社会生活，都在现代中国文学中得到了全面、深入的反映。新世纪以来，文学秩序得以重整，深入生活的呼声渐高，但由于作家队伍的更新换代，20世纪80年代比较活跃的作家，这期间的创作多处于“转向”“回归”或反刍、保温的状态，无深入生活的迫切需求。新进作家则从观念到实践都对深入生活比较陌生。这样就使得当下的文学创作出现了许多因疏离生活而产生的问题。现在到了需要正视和解决这些问题的时候了。 改革开放40多年来，中国社会发生了翻天覆地的变化。这种变化深深地烙印在人们的生活环境之中，并深刻地影响着中国的今天和未来。无视这种变化，不愿意去更新和丰富自己的生活库藏，一味地满足于陈旧的乡村印象，不可能对当今农村的现实关系作出真实而深刻的艺术描写。作家生活库藏的陈旧和匮乏，也导致了文学作品情节的模式化和概念化。这类创作的一个共同特点，是先有一个现成的理念或概念，而后再照这个理念演绎出一套情节模式，根据这个模式进行创作。与作品情节的模式化、概念化相关联的另一个问题是，人物形象的符号化、类型化。依靠这种类型化、符号化的人物形象，无法抵达生活的本质和真相，无法反映出文学的真正价值。 深入生活从一开始就不是一个方法论的概念，而是一个方向性的命题。今天的作家在丰富和更新生活库藏，熟悉和了解生活新变化的同时，应该把深入生活的重心调整到思考生活上来。只有对熟悉的生活进行深入的理性思考，才能真正深刻地反映和阐释这个处在伟大变革进程中的新时代。 （摘编自於可顾《还谈“深入生活”，过时了吗》） 材料二： 作文教学一直是基础教育的一个薄弱环节，说起来原因很多，但是，主要的原因应该是指导思想上有偏差。在许多老师看来，学生写不出，写不好，原因很简单：缺乏生活。药方就是“贴近生活”。如何把贴近生活的原则贯彻到底呢？“观察生活”的说法应运而生。许多老师以为，只要认真观察，作文就不怕言之无物了。但是，实践证明，这样的贴近和观察却和初衷背道而驰。 单纯强调贴近生活、观察生活是片面的，观察的目的是发现事物的特点。可是光有客观对象的信息，不足以构成有特点的文章。自我独特的感受，他人不能重复的感受才是文章的精华。大量的观察无质量，表面上是由于不能发现对象的特点，其实更为深刻的原因是不能发现自我的特点。没有用自己心灵的眼睛去观察，是文章千篇一律的根本原因。归根到底，找不到对象的特点，是因为找不到自我的特点。找到自我感受的特点，是更为关键的。从写作实践来说，未经主体或者自我情思同化的，不带作者特别的痛苦和欢乐的生活，就不能算是生活。作文中的生活，不能没有作者特殊的体悟和发现。因而，贴近生活的前提不能不是贴近作者的自我。不能贴近自我活跃的心灵，则永远也不能贴近生活。 从写作实践来说，真实的生活和心灵，是绝对离不开想象的。文章的真实和想象应该是相辅相成的。文章不是生活真实的照抄，而是生命真实的提纯。真实不是绝对的，文章中真实，是在想象中提炼过的。想象有两种，一种是贴近孩子心灵的想象，一种是贴近僵化概念的想象。我们的理论家在笼统地排斥想象的时候，实际上是排斥了孩子气的、真实的想象，而把僵化的、模式化的、概念化的想象当作本质。所谓“贴近生活”，就是贴近这种虚假的、僵化的、模式化的想象。 只有贴近自我，才能在想象中贴近生命的真实体验，在这一核心理论上拨乱反正，有普遍的迫切性，这不仅对于小学作文教学，而且对高考也有重要意义。 （摘编自孙绍振《贴近生活和贴近想象》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 生活是创作的源头活水，因此深入生活是文学创作的重要前提和创造环节。 B． 作家生活库藏的陈旧和匮乏，导致了作品情节模式化和人物形象扁平化。 C． 在观察生活中不能发现自我的特点，这是学生作文千篇一律的根本原因。 D． 贴近作者自我活跃的心灵，是学生写作时贴近生活、观察生活的前提条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两者材料的共同点在于强调写作要深入生活，避免作品的模式化、概念化。 B． 信息时代资讯发达，作家可以依靠各种网络媒体信息进行自由创作。 C． 文章来于生活又高于生活，在贴近生活基础上经过想象加工才能成为佳作。 D． 学生作文中独特的自我感受，不拘一格的想象，往往就是文章的亮点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 欧阳修《梅圣俞诗集序》：“盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。” B． 朱熹《观书有感・其一》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。” C． 陆游《冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” D． 白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 4. 就写作而言，两则材料对待生活的态度有所不同，请简要说明。 5. 请根据材料，简要分析《我的二本大学生》热销获奖的原因。 黄灯以一个学者的谨严和执着，持续关注乡村的亲人及在校学生，她观察，询问，省思，记录，亲近赤诚的个体，倾听真实的叹息，不止于纸上的旅行，着迷于实践中的真知。她出版于二○二○年度的非虚构文本《我的二本学生》，直面当代中国这沉默的大多数，以爱，以温暖，打捞失踪的记忆，积聚前行的动力，让无声者发声，让自卑者自信，被他们所信任，为语言寻找肉身。这种来自民间的精神支援，既饱含对教育变革的热望，也对理想主义发出了急切的召唤。 【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一 ： 强调深入现实生活、积累阅历，且需理性思考生活，以反映时代本质 ； ② 材料二 ： 强调贴近生活的前提是贴近自我，需挖掘独特感受，结合真实想象。 5.① 深入现实生活，积累鲜活素材 ； ② 对生活进行深度省思，触及时代本质 ； ③ 融入独特个人体悟与情感，贴近自我 ； ④ 以真实表达提纯生命体验，兼具温度与深度。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“深入生活”展开辩证思考。材料一从文学创作角度，强调作家需不断更新生活体验，避免概念化写作，提出“思考生活”是深入生活的核心；材料二则针对作文教学，批判单纯观察生活的片面性，主张“贴近自我”才是写作本质。两文形成互补：前者重客观生活积累，后者重主观心灵体验，共同指向创作的真实性与个性化。 1. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 B．“扁平化”偷换概念，依据材料一“作家生活库藏的陈旧和匮乏，也导致了文学作品情节的模式化和概念化”“ 与作品情节的模式化、概念化相关联的另一个问题是，人物形象的符号化、类型化”可知，此处将“符号化、类型化”偷换为“扁平化”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“依靠各种网络媒体信息进行自由创作”过于绝对，依据材料一“文学创作是一个需要经验和阅历的事业”“生活是创作源泉，需要作家不断深入其中”可知，作家创作不能仅依靠网络媒体信息，必须深入现实生活积累经验。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一核心观点是“文学创作需深入生活、积累实践阅历，思考生活本质”。 A.侧重“穷人出好诗”，与“深入生活”无关； B.侧重“学习需不断汲取新养分”，指向学习而非创作与生活的关系； C．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”强调实践的重要性，与材料一“深入生活、积累阅历”的核心观点契合； D.侧重“文章要反映时代与现实”，未突出“深入生活、实践”的核心。 故选C。 4. 本题考查学生筛选并整合信息的能力。 ① 依据材料一“文学创作是一个需要经验和阅历的事业”“深入生活是中国现当代文学的一种自觉的提倡”“只有对熟悉的生活进行深入的理性思考，才能真正深刻地反映和阐释这个处在伟大变革进程中的新时代”，可见材料一强调深入现实生活、积累阅历，且需理性思考生活，以反映时代本质； ② 依据材料二“贴近生活的前提不能不是贴近作者的自我”“找不到对象的特点，是因为找不到自我的特点”“从写作实践来说，真实的生活和心灵，是绝对离不开想象的”，可见材料二强调贴近生活的前提是贴近自我，需挖掘独特感受，结合真实想象。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ① 依据材料一“生活是创作的源泉”“作家需更新生活库藏”，黄灯主动深入二本学生的真实生活，积累了非虚构创作所需的鲜活素材。 ② 依据材料一“深入生活的重心应调整到思考生活上来”“抵达生活的本质和真相”，黄灯以“学者的谨严和执着”对观察对象进行“省思”，直面“当代中国这沉默的大多数”的生存状态与困境。 ③ 依据材料二“自我独特的感受是文章的精华”“生活需经自我情思同化”，黄灯在创作中投入“以爱，以温暖”的个人情感，带着共情“打捞失踪的记忆，积聚前行的动力”。 ④ 依据材料二“文章是生命真实的提纯”“需贴近心灵的想象”，黄灯的创作是通过“为语言寻找肉身”的精准表达，让作品兼具可读性与思想性，最终获得读者认可与奖项肯定。 八、（2025-2026・山东临沂罗庄区部分校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说到某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的奠基并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的——真中有假，假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了《圣经》的教义。布鲁诺坚持哥白尼的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼和布鲁诺这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 探寻真相虽艰巨却有必要，认为真相永远不可得的想法会否定人的努力，是荒谬的。 B． 逻辑真相是在思维和语言中自动呈现的真相，其真实性与否取决于命题是否与客观事实相符。 C． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础；但融贯说可能是非常荒谬的，符合论则不会。 D． 揭示了事物的真相，并由感知阶段上升到理性阶段，才能够获得对事物的真理性认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 判断“书架上有一本小说”这一问题的真假，需实地查看书架，这体现了本体真相的基础性。 B． 若某理论本身与客观事实不符，依据融贯说对相关难题作出的判断可能存在错误。 C． 真相与假象的复杂关系以及人性的多变，是人们难以看清事物真相的主要原因。 D． 布鲁诺坚持日心说的事例，说明揭示真相可能面临阻碍，需要勇气甚至牺牲精神。 3. 下列选项中不可以作为材料二观点的论据的一项是（     ） A． 在唐代的审美观下，人们认为杨贵妃很美；但在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 B． 枯叶蝶等一些动物具有保护色，能融入环境逃避天敌，这使得观察者难以发现其真实存在。 C． 古代人们曾认为地球是平的，直到麦哲伦船队历时三年完成环球航行，才证实地球是球体。 D． 科技时代的海量信息为人们获取信息带来便捷的同时，也给人们辨别信息真伪带来巨大挑战。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 在当今信息爆炸的时代，真相越来越难以辨别。上面两则材料给你探寻事物的真相带来哪些启示？ 【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 材料一侧重点在于明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二侧重点在于指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 明确真相的本质与形态，区分本体真相和逻辑真相，以客观现实为依据判断真相，重视符合论的基础性作用。 ② 认识到揭示真相的艰巨性，正视真相与假象的复杂关系及人性、社会等层面的阻碍。 ③ 提升自身素质，做真实的自我，勇于正视自己；秉持求真态度，勇于说真话，必要时具备牺牲精神。 ④ 在判断命题真假时，结合实际情况验证，不盲目依赖过时或错误的理论学说。 【解析】 【导语】 这组论述文本围绕“真相”核心论题，从两个维度展开探讨：一则从逻辑学角度厘清真相的两类形态，梳理逻辑真相的判定逻辑，明确本体真相的基础地位；一则从认识论角度剖析揭示真相的难点与认知主体要求。文本立论严谨、条理清晰，既具理论厚度，也对当下信息时代辨伪求真有现实启示。 1. C．“融贯说可能是非常荒谬的”错误。结合“依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的”可知，原文是说“依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的”，而不是“融贯说”可能是荒谬的。 故选C。 2. C．“是人们难以看清事物真相的主要原因”错误。结合“在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的……除了自然原因之外，还有社会原因”可知，难以看清真相的原因包括真相与假象的混淆、人性复杂多变以及社会原因，并未说这些是“主要原因”，选项无中生有。 故选C。 3. 材料二的观点为：分辨、揭示客观事物真相存在重重困难。 A．杨贵妃的美与时代审美观有关，这反映了美的标准随时间和文化的不同而变化，但与揭示真相的难度无关，更多涉及的是主观评价的变化，而不是客观真相的揭示问题，不适合作为材料二的论据。 B．枯叶蝶依靠保护色伪装自身，观察者很难发现它真实存在，以生物伪装的客观现象证明分辨真相的困难，可作论据。 C．古人误信地平说，依靠环球航行才证实地球是球体。说明人类长期被错误表象蒙蔽，难以认清地球真实形态，印证揭示客观真相存在巨大阻碍，可作论据。 D．海量信息便利获取，但大幅提升辨别信息真伪的难度，属于现代社会层面分辨真相的阻碍，可作论据。 故选A。 4. 解答此题需分别拆解两则材料核心内容，对比论述角度差异。 材料一属于逻辑学角度，聚焦真相本身的定义与判定规则。先划分本体真相、逻辑真相两类形态，阐明二者主次关系，强调真判断需主客观统一，还对比符合论、融贯说，阐释真相的验证逻辑与依据。 材料二属于认知哲学角度，聚焦探寻真相的过程与条件。先区分揭示真相与掌握真理的不同，分析辨别、揭示真相的自然、社会难度，最后侧重强调求真所需的勇气、牺牲精神与个人主体素养的重要性。 二者分别从真相的本质判定和求真的实践过程形成不同论述侧重。 5. 立足两则材料核心观点，结合信息爆炸、真假难辨的时代背景提炼启示。 先依托材料一：把握真相的两种形态，明确本体真相是核心，判断真相要贴合客观现实、实地验证，坚持符合论，不盲从理论学说，避免融贯说的认知误区。 再结合材料二：正视辨明真相的客观难度，知晓真假混杂、社会阻碍等现实问题；同时注重主观素养提升，秉持求真初心、敢于直面真相、坚守真话，具备求真的勇气与担当。 最后整合客观判断方法与主观求真态度，分点梳理成贴合现实的个人启示。 九、（2025-2026・山东省济南市第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》） 材料三： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，是在马克思主义指导下结出的文化硕果，体现了党的性质宗旨。 B． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，其中“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 C． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，激励着中国人民不断攻坚克难，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 D． 红色文化是社会主义先进文化的核心元素，创造了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料二和材料三都运用举例论证方法，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。 B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。 C． 红色资源是中国共产党的精神财富，也是珍贵资源，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。 D． 材料三从文化自信角度切入，论述红色文化在中国不同历史时期的精神价值及其对培育社会主义核心价值观的意义。 3. 习近平总书记说：“红色基因不能变，变了就变了质。”请结合材料分析红色文化为什么不能变。 【答案】 1.B 2.C 3.① 因为红色文化可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 因为红色文化有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 因为红色文化是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 因为红色文化有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕红色文化展开论述：材料一阐释红色文化的形成过程、精神内涵及其作为马克思主义中国化成果的重要意义；材料二强调红色资源的保护利用和红色基因的传承方式；材料三梳理不同历史时期的革命精神谱系，指出红色文化是文化自信的源头活水。三则材料共同论证了红色文化在增强民族凝聚力、培育社会主义核心价值观中的核心作用，凸显其作为党和国家精神财富的永恒价值。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A。“红色文化……是在马克思主义指导下结出的文化硕果”错误，由材料一“是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果”可知，应该是在“中国化马克思主义指导下”，缺少修饰语“中国化”，范围扩大。 C。“红色基因……不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化”错误，由材料一“在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”可知，是红色资源、革命英雄等丰富了红色基因库，传播了红色文化，红色基因融入中华民族血脉灵魂激励人们攻坚克难等，并不是红色基因丰富了红色资源，传播了红色文化。 D。“创造了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”错误，原文材料三的表述为“红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造”。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C。“保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因”错误，说法过于绝对。材料二中“是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好”指的是“红色资源”，而不仅限于“革命文物资源”。 故选C。 3. 本题考查学生分析和概括材料内容的能力。 ① 由材料一“红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化……夺取一切胜利的强大精神力量”可知，运用好、传承好红色文化可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 由材料一“红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的……体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵”可知，运用好、传承好红色文化有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 由材料一“以马克思主义为思想灵魂，决定了……博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量”“红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，……是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力”等可知，运用好、传承好红色文化是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 由材料三“在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水”“挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义”等可知，运用好、传承好红色文化有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 十、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 美国选择在司徒雷登“将到未到”华盛顿的日子发表白皮书，核心目的是脱卸其侵略政策失败的责任。 B． 材料一用闻一多、朱自清的事例，证明了有自由主义或民主个人主义的中国人放弃了幻想，准备战斗。 C． “别了”在两则材料中都被赋予了民族自豪感，既是对历史的告别，也是对中国人继续奋斗的激励。 D． 材料一聚焦1949年美国对华政策的失败，材料二则将时间线延伸至1997年后，展现更长维度的民族抗争史。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一开篇写了美国白皮书发表的时间节点，随后重点阐述司徒雷登的个人经历及影响，进而分析美国对中国的侵略政策，最后批判部分知识分子的错误思想。 B． 材料二开篇对比两篇“别了”类文本的发表背景与核心情感，为后文分析“别了”的深层含义作铺垫。 C． 材料二通过梳理司徒雷登的任职与离职过程，具体阐释美国“划分中国势力范围”的侵略意图。 D． 材料一以政论性语言批判美国侵略本质，材料二则以客观叙述为主，较少直接抒情，风格更显平实。 3. 下列选项中的诸子百家名言与材料事例的匹配，不正确的一项是（     ） A． “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。”（孙子）——美国发表白皮书脱卸侵略失败责任。 B． “无是非之心，非人也。”（孟子）——国民党反动派亲附美国。 C． “知人者智，自知者明。”（老子）——部分“民主个人主义者”对美国抱有幻想，缺乏对帝国主义本质的认识。 D． “己所不欲，勿施于人。”（孔子）——美国为实现霸权，将战争和殖民政策强加于中国和亚洲人民。 4. 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》中的“别了”都承载着深刻的民族情感，但其内涵有所不同，请结合文本简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① “别了，司徒雷登”表层是向美国驻华大使司徒雷登个人告别，深层是向美国对华侵略政策告别，其指向“帝国主义欺凌史”； ② “别了，‘不列颠尼亚’”中则以标志性邮轮代指英国殖民统治，以香港回归为标志，宣告英国殖民统治的终结，其指向是“帝国主义殖民史”。 【解析】 【导语】 材料一展示了毛泽东在《别了，司徒雷登》中对美国在华政策的批判，强调中国人民在共产党领导下的觉醒和抗争。材料二将《别了，司徒雷登》和《别了，“不列颠尼亚”》进行对比，表现出中国人民从帝国主义阴影下走向民族独立的豪迈自信。两则材料以丰富的历史背景和人物故事，传递出中国崛起的必然性和民族自豪感。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B。“放弃了幻想”错，材料一原文“我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，用闻一多、朱自清等人的行为意在激励有自由主义或民主个人主义的中国人进行战斗。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“重点阐述司徒雷登的个人经历及影响”错，文章重点不是阐述司徒雷登的个人经历及影响，而是通过他来揭露美国侵略政策的失败，选项偏离了文章的主要论证思路。 C．“具体阐释美国‘划分中国势力范围’的侵略意图”错，材料二梳理司徒雷登的任职与离职过程，目的是印证《别了，司徒雷登》是向帝国主义欺凌史告别，而非“具体阐释美国‘划分中国势力范围’的侵略意图”。“划分势力范围”是雅尔塔协定的内容，司徒雷登的经历是这一意图的“体现”，而非“阐释”核心。 D．“较少直接抒情，风格更显平实”错，材料二并非“较少直接抒情”，文中“中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一‘别’不复返”等表述，直接抒发了民族自豪感，风格鲜明且富有感染力，并非“平实”。材料一的政论批判与材料二的抒情性叙述，在情感表达上均较为强烈。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．是孙子的军事思想，指最高明的策略是用谋略取胜，其次是外交手段，最后才是武力。美国发表白皮书是为脱卸责任、美化侵略，既非“伐谋”（谋略对抗），也非“伐交”（外交博弈），与该思想无关联。 B．孟子强调人应有明辨是非之心。国民党反动派亲附美国、出卖民族利益，正是丧失是非观的体现。 C．老子强调要有知人之智和自知之明。部分知识分子被美国表象迷惑，正缺乏这种认识能力。 D．孔子推己及人的恕道，反对将不愿接受的事强加于人。美国的霸权行径正是“己所不欲，强施于人”。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容，分析文本情感的能力。 ① 《别了，司徒雷登》中，原文“他是美国侵略政策彻底失败的象征”，“别了”表层是告别司徒雷登这位美国驻华大使，他滞留南京企图谋利却无人理睬，最终无奈回国。深层是告别美国对华侵略政策，原文提及美国“出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地”，而这一侵略政策因中国人民的抗争彻底失败，所以“别了”指向对“帝国主义欺凌史”的告别。 ② 《别了，“不列颠尼亚”》中，原文指出“150多年的英国管治即将告终”。“不列颠尼亚”号是英国撤离香港的标志性邮轮，原文还提及英国后续多次搅乱香港的图谋均被化解，这里的“别了”，是以邮轮代指英国在香港的殖民统治，标志着香港回归，宣告殖民统治终结，指向对“帝国主义殖民史”的告别。 十一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，行文篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件；而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。人物通讯还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自王樱梓《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不满足于通过各种传播媒体获得基本的信息；往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义。这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传播媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的方式也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人物通讯时效性不如人物消息，所以在写作上文笔更细腻，描述事实更详尽，常将多种表达方式结合使用。 B． 人物通讯的语言在面临通俗简练与富于个性美的两难时，应以刻画人物、表达感情为重，选择个性化语言。 C． 在当今信息社会，新闻写作者应该主动地提高新闻表达技巧的艺术性，以增强文字运用的形象性、感染力。 D． 散文式笔法可以让人物通讯在文体形式、写作角度、修辞运用等方面不断创新，令人物通讯更具有竞争力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为一种写作方式，零度写作和纯文本写作并不依赖华丽的辞藻，很少使用夸张、类比等手法来美化语言。 B． 要想在写作时能反映出作者的主观意识，带上强烈的情感色彩，使用具有表现力的形容词是一个很好的选择。 C． 能够有意识地在新闻和散文之间找到一个合适的平衡点，是一名新闻写作者走出自我封闭藩篱的一种表现。 D． 一篇人物通讯能让读者被作品中的人物、事件深深打动，滋生出强烈情感，就具备了成为优秀作品的充分条件。 3. 下列对材料内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中开篇就运用了下定义的方式，让读者对人物通讯有了较为明确的认知。 B． 材料一采用总分总结构，主要从形象美和语言美方面对人物通讯的特点进行论述。 C． 材料二中间部分对人物通讯中的散文式笔法进行多角度阐述，逻辑清晰，层次分明。 D． 材料二紧密结合当下传播媒介多样化的实际情况进行论述，具有强烈的现实针对性。 4. 材料二主要是从哪几个角度对人物通讯中散文式笔法的必要性进行论述的？请简要概括。 5. 请结合两则材料的观点，分析下面语段是如何生动地展现出焦裕禄形象的。 第二天，窗户纸刚刚透亮，他就挨门把全院的同志们叫起来开会。焦裕禄说：“同志们，你们看，这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。” 简短的几句话，像刀刻的一样刻在每一个同志的心上。有人眼睛湿润了，有人有多少话想说也说不出来了。他们的心飞向冰天雪地的茅屋去了。大家立即带着救济粮款，分头出发了。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》） 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 媒体环境，适应读者更高的阅读品位和审美需求。 ② 读者接受，增强报道感染力，引发读者共鸣。 ③ 媒介多样化，应对电视等媒体的竞争，增强文字报道的吸引力。 5.① 选择风雪天救济百姓这一代表性事件表现焦裕禄心怀百姓。 ② 引用“共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前”等语句，以言见人，感人肺腑。 ③ 运用散文式笔法，挑选最能表现人物性格、语言特点的细节，简笔描述，让焦裕禄形象“活”起来。 【解析】 【导语】 材料一指出人物通讯以细腻笔触展现新闻人物的精神风貌，通过典型事件与个性化语言塑造形象美，追求零度修辞的精准语言美。材料二提出可借鉴散文笔法——在坚守新闻真实性的同时，融入灵动表达与情感张力，满足受众审美需求，在多媒体竞争中凸显文字传播的独特魅力。两则材料共同探讨了人物通讯在形式与内容上的美学追求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容、概括作者观点态度的能力。 A。“所以在写作上文笔更细腻……”错误。材料一提到人物通讯“在时效性上不如人物消息”，但并未明确说明“时效性差”是“文笔细腻”的原因，二者其实是并列关系，选项强加因果。 B。“选择个性化语言”错误。材料一提到语言需“通俗简练”，同时要“体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美”，并未提及“两难”或优先选择“个性化语言”，而是强调二者并存，选项表述片面。 D。“写作角度、修辞运用等方面不断创新”错误。材料二提到报纸新闻“必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要”，并未具体提及“写作角度、修辞运用”的创新，属于无中生有。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“就具备了成为优秀作品的充分条件”错误。材料二提到报纸新闻“必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要”，并未具体提及“写作角度、修辞运用”的创新，属于无中生有。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B。“总分总结构”错误。材料一先概述人物通讯及特点，然后分述“形象美”和“语言美”，缺少结尾的总结段落。实际结构为“总分”而非“总分总”。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 媒体环境角度：由第三段内容可知，在当今信息爆炸的时代，读者审美需求提高，需要多角度呈现新闻，散文式笔法能满足这一需求。 ② 读者接受效果角度：由第四段内容可知，运用散文式笔法能增强报道感染力，使人物栩栩如生，让读者产生共鸣，达到更好的传播效果。 ③ 媒介竞争角度：由第五段内容可知，面对电视等形象化媒体的竞争，文字报道需要通过文体创新（如散文式笔法）来增强吸引力，保持竞争力。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 材料一指出：人物通讯要选择“最能体现人物个性的事件”和“最具代表性的事件”。这里选取焦裕禄在风雪天组织干部救济群众的事件，展现其心系百姓、身先士卒的公仆形象。通过典型场景和典型行为，立体呈现人物精神境界。 ② 材料一指出：人物语言要“符合人物的性格特点”，这是展现形象美“最直接的方法”。这里选取焦裕禄质朴有力的讲话，体现其党性原则和群众观念，符合基层干部身份特征。通过语言细节使人物形象真实可感，引发读者情感共鸣。 ③ 材料二指出：散文式笔法能“把人物写得更立体”，通过细节描写使人物“活”起来。这里“窗户纸刚刚透亮”“大雪拥门”，通过环境描写，营造紧迫感；“有人眼睛湿润了”通过侧面烘托，反映讲话的感染力；“立即带着救济粮款，分头出发了”，通过动作描写，展现团队积极响应，使场景具有画面感和情感张力。 一、（2025-2026・山东济宁嘉祥县/任城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化或节日中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入慰问军烈属等内容；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的“优秀”的东西。这从“节日”的名称中也可略见一斑。“节”的繁体字为“節”，从造字法讲，“节”字产生与“竹”有直接关系，原指竹的枝干间坚实结节的部分，即“竹节”之“节”。在使用上，人们会关注到这个“节点”的文化内涵，如东汉许慎在《说文解字》解释：“節，竹约也。”清代文字音韵训诂学家段玉裁进一步注释说：“约，缠束也。”从这些描述可以看出“节”所蕴含的深层道理，即由“节”的本义“竹节”逐渐延伸出“约束、节制”，因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。因此特定的“节日”产生的本意与初衷而言，并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱，而是通过特定时间、地点过节日形成一个重要的人生关口，借助于这个特定的节点，对人的言行举止道德规范等进行约束或制约，所以在汉语中的“节”有时会与“关”联系起来，称之为“关节”，把“过年”说成是“过年关”，之所以产生这种情形，主要是为了让人们通过节日对所经历的事情和将面临的事情做出深入的思考，因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌，甚至是一种触动心灵的痛苦的反思，这也为“节日”赋予了许多文化功能、教育功能与其他社会功能，“节”为人们创设了一个自我反思、自我教育、自我塑造的有效环境，其核心价值就是对中华民族优秀文化精神的潜移默化与身体力行。 （摘编自王宪昭《论节日文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 农业社会的节日，在被创造时有主客观原因与相应条件，有些节日虽带有迷信色彩，却能够满足古人的生活或心理需求。 B． 人民文化的自然调节能力体现在，随着社会发展，人们会不自觉地修正传统节日中不合理部分，这能印证文化进化理论。 C． 新中国成立后，春节加入慰问军烈属内容，清明节主要作为纪念革命烈士的节日，都体现了现实生活对上层建筑的影响。 D． 从造字法看，“节”字原指“竹节”，后衍生出丰富的深层内涵，节日的初衷是规范人的言行举止，反对追求口腹声色。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 过去一些节日或活动带有幻想和迷信色彩，是因为古人应对实际问题的能力弱，知识水平低，这类节日活动在当代已无价值。 B． 材料一以《岁时广记》“元旦”部分的资料和《武林新年杂咏》含多个艺术技艺类题目为例，是为了证明春节活动的繁杂。 C． 民间节日承担着人际的团结等多种社会功能，因此不能简单否定，需要我们用“拿来主义”的方法，传承其中的优秀精神。 D． 节日为人们提供自我反思、自我教育的有效环境，所以节日是神圣严肃的，需通过繁缛的仪式和禁忌实现节日的教育功能。 3. 下列选项中，最能支撑材料二核心观点的一项是（     ） A． 端午节用“划龙舟、吃粽子”的习俗，纪念屈原的爱国情怀，引导人们崇尚忠义。 B． 古代新年开展“追傩”“钉桃符”等活动，体现了古人对驱邪避灾的心理追求。 C． 学校举办“中秋故事会”，讲述民间传说和中秋节的由来，培养学生的文化认同。 D． 七夕节这天女子于月下穿针乞巧，并拜祭许愿，祈求心灵手巧、获得美满姻缘。 4. 请结合材料一简要分析节日与文化之间的关系。 5. 结合两则材料，谈谈当代应如何实现传统节日的“传承与创新”？ 【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 文化产生节日： 长期农业社会产生诸多节日，节日有其主客观原因和条件。 ② 节日体现文化： 民间节日是民族文化的综合应用，有多种社会功能，是民族文化的一种展览会。 ③ 文化影响节日： 社会发展使人们会不自觉地修改传统节日中不合理部分，新中国成立后对一些节日的修改体现了现实生活对文化（节日）的影响。 5.① 传承： 传承传统文化中“优秀”的东西，如节日中对人类优秀文化精神的培育和发扬，像端午节纪念屈原的爱国情怀等。 ② 创新： 根据社会发展，对传统节日不合理、过时部分进行改动，使其合理化，如春节加入慰问军烈属内容，清明节作为纪念革命烈士节日等；结合时代，让节日在传承优秀文化精神基础上，有新的形式和内涵，如利用新节日传承文化等。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕节日文化展开深入探讨，材料一从历史演变角度分析节日的复合功能与社会意义，强调其文化调节能力；材料二则聚焦节日的道德教化功能，揭示其精神内涵。两则材料互补，既呈现节日作为文化载体的多元价值，又为传统节日的现代转型提供了理论依据。 1. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 D。“反对追求口腹声色”错误。文中提到“并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱”，原文只是反驳“节日为了口腹声色之娱”的错误观点，并非“反对追求口腹声色”，选项表述绝对化。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料，进行判断、推理的能力。 A。“已无价值”错误。文中提到“我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它”，原文明确指出不能简单否定传统节日。而不是“已无价值”。 B。“为了证明春节活动的繁杂”错误。举例是为了证明“民间节日的复合性”，而非仅证明“春节活动的繁杂”。 D。“所以节日是神圣严肃的”错误。文中提到“因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌”，原文是“许多节日”而非所有节日，选项表述绝对化。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二核心观点：节日的重要价值在于培育和发扬人类优秀文化精神，通过特定节点约束言行、实现自我教育。 A。正确。文中提到“节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大”，端午节“划龙舟、吃粽子”纪念屈原，传承爱国情怀，引导人们崇尚忠义，直接体现了节日对优秀文化精神的培育与发扬，最契合材料二的核心观点。 B。错误。仅体现古人驱邪避灾的心理追求，未突出优秀文化精神的传承。 C。错误。是学校活动，并非节日本身的文化功能。 D。错误。仅体现个人祈福的心理需求，均未直接支撑材料二的核心观点。 故选A。 4. 本题考查学生筛选整合文本，归纳概括要点的能力。 ① 文化产生节日：文中提到“近代以前，长期……有它的主客观原因和相应条件”，节日是特定社会文化的产物，农业社会的生产生活方式催生了诸多节日，其产生有相应的主客观条件。 ② 节日体现文化：文中提到“它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会”，民间节日集合了经济、宗教、伦理等多种文化活动，是民族文化的综合体现，承担着人际团结、社会规范等多种社会功能。 ③ 文化影响节日：文中提到“随着社会的发展，人们……使之合理化”，社会文化的发展会推动节日内容的调整，新中国成立后对春节、清明节的修改，正是现实文化影响节日的体现。 5. 本题考查学生探究问题、提出见解的能力。 ① 传承：文中提到“节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的‘优秀’的东西”，传承节日中蕴含的爱国、忠义、团结等优秀文化精神，如端午节纪念屈原的爱国情怀，延续其文化教育功能。 ② 创新：文中提到“现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态”，对传统节日中不合理、过时的内容进行调整，如春节加入慰问军烈属、清明节纪念革命烈士；同时结合时代发展，探索新的节日形式，让传统节日在当代焕发新活力。 二、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：     ①       。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但     ②       ，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，广泛出现于中外学者的著作当中，古希腊的亚里士多德、汉代的王充均有提及。 B． 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C． 公孙龙被称为“诡辩之祖”，他擅长对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D． 讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延，不认真辨析论证的前提是否真实可信，这些都可能造成逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，它实际上违反了逻辑规律，具有颠倒是非、混淆黑白的特点。 B． 庄子与惠子在濠梁辩论，他说的“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也”是一种诡辩。 C． 白居易《夜雪》表现出一种直接推知的逻辑形式，比如通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户明亮而推知已经下雪。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列逻辑谬误中，属于不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理的一项是（     ） A． 杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱，熊友兰有十五贯钱，所以熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。 B． 有人说，《红楼梦》值得读，有人说不值得，两种意见我都不赞成：读，太花时间；不读，又有点儿可惜。 C． “我是答应您昨天来修门铃没错。可我来了三次，每次按门铃，都没有人来开门，我只好走了。” D． 你是否已经停止了对我的毁谤？请回答“是”或者“不是”！ 4. 请分别在材料一、二中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5. 下列表格中，列举了日常生活中的两个“奇谈怪论”，请结合材料二，简要分析其不合理之处。 类型 “奇谈怪论” 甲 他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。 乙 顾客：“对不起，服务员同志，请当心一点，你的手指浸到我的汤里去了。服务员：“没有关系，汤不太热，我一点也不痛。” 【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 白马与马也是不同的 ② 你总是觉得哪里不对劲 5.甲：假性因果。“出生时天昏地暗、飞沙走石”是自然现象，与“此生不凡”之间没有必然因果联系，强行关联属于强加因果。 乙：偷换概念。顾客指出手指浸汤的卫生问题，服务员却用汤不烫、自己不痛回应，回避核心问题。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“逻辑谬误”展开，从东西方哲学史的角度系统梳理了谬误理论的发展脉络。材料一通过亚里士多德、公孙龙等案例，阐释了谬误与诡辩的本质区别及其历史渊源；材料二则结合诗歌、寓言等实例，分析了逻辑谬误在日常思维中的表现及危害。两则材料互为补充，既展现了逻辑学的学术深度，又揭示了其在现实生活中的应用价值，体现了逻辑思维对人类认知的重要指导意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B．“波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说”错误。由原文“当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点”可知，波亨斯基认为这是亚里士多德第一个关于谬误的学说。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性”错误。由原文“那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩”可知，原文明确诡辩是“有意识地” 使用谬误推理。 B．“是一种诡辩”错误。材料一界定诡辩的核心是有意识地违反逻辑规律、似是而非地推理。濠梁之辩是庄子和惠子进行的一场哲学辩论，庄子的回应是基于对话逻辑的回溯与阐释，并非有意颠倒是非的谬误推理，无法依据原文判断其为诡辩。 C．“直接推知”错误。由原文“种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的”可知，白居易《夜雪》表现出一种间接推知的逻辑形式。 故选D。 3. 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 A．该推理的三段论结构为：大前提：杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱；小前提：熊友兰有十五贯钱；结论：熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。但是该推理中大小前提中均提到“有十五贯钱”，而“有十五贯钱”的对象不止罪犯，熊友兰有十五贯钱不能必然推出他是罪犯。 B．该观点同时否定“《红楼梦》值得读”和“《红楼梦》不值得读”两个矛盾命题，违背排中律，与三段论演绎推理形式无关。 C．修门铃的核心需求是维修门铃，而按门铃的前提是门铃可正常使用，修门铃者混淆了门铃需维修与门铃可正常发声的逻辑关系，属于自相矛盾的谬误，与三段论形式无关。 D．该提问预设对方曾毁谤自己这一未被证实的前提，无论回答“是”或“不是”，都默认了毁谤的存在，属于预设前提的逻辑谬误，与三段论演绎推理形式无关。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容以及进行情境补写的能力。 ① 所填内容处于本段最后一句话中，根据“所以说”可知，本句话是根据前文内容得出的结果。本段是围绕著名的诡辩例子“白马非马”而言的。而前文公孙龙的核心论证是：“马”命形，“白”命色，命色者非命形，即对“马”和“白马”的概念规定不同，那么得出的结论就是“马”和“白马”也是不同的，可填“白马与马也是不同的”。 ② 前文说奇谈怪论说得头头是道，后文转折“却又说不出理由”“直觉可能没有错”，可见补写内容需体现“表面合理但内心存疑”的状态，可填“你总是觉得哪里不对劲”。 5. 本题考查学生对逻辑推理的把握能力。 甲：本处“奇谈怪论”犯了材料二中提及的“假性因果”逻辑谬误。“出生时天昏地暗、飞沙走石”是自然现象，与“此生不凡”无必然因果关系，却被主观臆断为因果关联，违背了需验证事物间真实因果联系的逻辑原则，属于强加因果。 乙：本处“奇谈怪论”是典型的偷换概念。顾客关注的核心是手指浸汤的卫生问题，而服务员将话题偷换为汤是否烫、自己是否疼痛，回避了关键争议点，违反了讨论问题需明确概念内涵与外延的逻辑要求，导致对话逻辑脱节。 三、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。 现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。 所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。 “以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人就是如此。 历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娲（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通道，有助于促进读者对历史的认知和理解。 中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。 “以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千丝万缕的联系。 “以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。 对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。 “以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。 （摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》） 材料二： 在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。 对于中国当代文学来说，我们并不是要求作家像历史学家那样去追求历史事件、历史情节的绝对真实，而是要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实，但这一基础如若并非建立在历史本质的契合之上，我们也不能说这是真实的历史叙述。反之，即使对于某些历史的描写，其事件与情节完全出于虚构，但却在更高层面呈现了特定时代的本质规律，也依然可以看作是真实的历史。 （摘编自徐刚《当代文学的历史叙事问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作为现代文学与历史互动关系的一种概括，“以文见史”的观念传统和写作传统始终贯穿中国现代文学史。 B． 梁启超、鲁迅等人采用历史批判的路径来解构人性，是受了“以文见史”这一文学写作传统的影响。 C． 即使是历史情节完全虚构的作品，只要在更高层面上呈现了特定时代的本质规律，就可以看作是真实的。 D． 当代小说作家承继“以文见史”传统，尊重历史、按艺术规律呈现历史，才能在创作中避免历史虚无化。 2. 根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（     ） A． 《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，她们生命意识的觉醒以及她们逐梦的执着与艰辛。 B． 《茶馆》以老北京裕泰茶馆为舞台展示的各色人物个人生活的变化，再现了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化。 C． 《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农业文明的传统美德。 D． 《百合花》以解放战争为背景，通过小通讯员和“我”向一个新媳妇借被子的故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系。 3. 两则材料都谈到了文学与历史的关系，但论述角度不同，请简要分析。 【答案】 1.B 2.C 3.材料一从“以文见史”传统的内涵、发展历程、与中国现代文学的关系（包括对历史批判路径的选择、与历史深度融合、对历史认知和理解的作用、与中国现代伦理变迁的关系、与现代文学形式变革的关系等）以及对评价文学作品价值和为文学接受者与批评者带来愿景等方面论述文学与历史的关系； 材料二从当代文学创作角度，强调作家要尊重历史本质真实，不能用无端想象描写历史，要树立正确历史观，按艺术规律呈现艺术化历史等方面论述文学与历史的关系。 【解析】 【导语】 这篇材料探讨了中国现代文学与历史的互动关系，聚焦于“以文见史”的写作传统。材料一从文学创作角度，强调现代文学通过历史书写参与社会建构，兼具审美与认知价值；材料二则从批评视角，提出文学应尊重历史本质真实，避免虚无化。两则材料共同揭示了文学作为历史载体的双重功能——既反映时代精神，又需坚守历史真实，体现了文学与历史的辩证统一。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B．“是受了‘以文见史’这一文学写作传统的影响”错误。材料一提到梁启超、鲁迅等人采用历史批判路径，但未说明是受“以文见史”传统影响，而是强调他们主动选择这一路径。选项将“主动选择”偷换为“受……传统影响”，表述错误。 故选B。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 从材料一“在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用……所谓‘以文见史’，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统”可知，“以文见史”，是用现实主义方法反映社会生活的文学形式。 C．《边城》在反映客观现实上侧重从作者的主观内心世界出发，主要采用的是浪漫主义的创作手法，不能论证“以文见史”观点。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 材料一“所谓‘以文见史’，是对中国现代文学与历史互动关系的概括”揭示的是其传统的内涵；“‘以文见史’是中国现代文学的写作传统”“历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域”揭示的是其发展历程；“中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程”“‘以文见史’传统与现代文学的形式变革密不可分”揭示的是其与中国现代文学的关系；“对‘以文见史’传统的认知有助于评价文学作品的价值”“‘以文见史’传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景”揭示的是其对评价文学作品价值和为文学接受者与批评者带来愿景等方面论述文学与历史的关系。综合看材料一论述了中国现代文学“以文见史”传统的概念、源起、特征和研究价值。 结合材料二“只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人”“要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实”等分析可知，材料二论述当代文学创作中如何正确进行历史叙事。 四、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。 B． 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。 D． 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。 B． 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C． 以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。 D． 材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（     ） A． “人而无信，不知其可也……”——“信言不美，美言不信……” B． “无求生以害仁，有杀身以成仁……”——“曲则全，枉则直……” C． “人而不仁，如礼何……”——“与善仁，言善信……” D． “知者不惑，仁者不忧……”——“知人者智，自知者明……” 4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。 【答案】 1.B 2.C 3.B 4.材料一侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系；材料二侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基；材料三侧重于论述传承优秀传统文化的重要途径——深入挖掘优秀传统文化价值追求。 5.① “诗仙”李白认为“钟鼓馔玉不足贵”（不肯“摧眉折腰事权贵”，在皇帝面前无拘无束），更是“人生得意须尽欢”（“一生好入名山游”），个性狂放浪漫，体现出道家的价值取向。 ② “诗圣”杜甫纵然“老病有孤舟”，（“凭轩涕泗流”）依然一贯心系天下的胸怀（体现民本思想），沉郁顿挫中饱含忧患意识，是儒家入世思想的印证。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以儒道互补为核心，系统梳理了两家思想的历史流变与当代价值。材料一通过对比儒家的入世进取与道家的出世超脱，揭示其“相反相成”的辩证关系；材料二突出儒道在“和”文化上的共识及对外来文化的包容性；材料三则立足当代，探讨传统文化创造性转化的路径。三则材料由历史到现实层层递进，既呈现了中华文化的多元一体特征，又彰显了传统思想在当代复兴中的重要意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“只要……就”错误。由原文“唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”可知，“只要……就”说法过于绝对。 C．“都讲‘合而不同’（或‘和而不同’），都讲和则生万物”错误。由原文“儒家讲‘和合’‘保合’‘中和’‘太和’，孔子讲‘合而不同’。道家也讲‘致中和，守静笃’‘万物负阴而抱阳，冲气以为和’，和则生万物等等”可知，“和而不同”是孔子的观点，属于儒家，道家讲和则生万物。 D．“如果……那么”无中生有。原文只说“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，并未说其被吸收的原因。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C．“以孔孟创立的儒家学说为根基”错误。由原文“我们认为‘国学’的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把‘国学’只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的”可知，“国学”的根基是儒道互补，缺一不可。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。儒家强调“信”的重要性，道家指出“信言”与“美言”的区别，二者并非对立，只是论述角度不同。 B。儒家“无求生以害仁，有杀身以成仁”，彰显为道义牺牲生命的进取精神；道家“曲则全，枉则直”，主张以迂回顺应的方式保全自身，体现消极自保的态度。二者思想截然相反，符合题干要求。 C。儒家与道家言论均肯定“仁”的价值，立场相近，不存在对立。 D。儒家讲“知者不惑”，道家谈“知人者智”，都是对认知智慧的阐释，方向一致，并非相反。 故选B。 4. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 材料一聚焦儒道两家的核心差异，从人生观的价值取向、人生态度，到气象的“刚健中正”与 “涵虚脱俗”，详细阐释二者对立又互补的关系，凸显其在传统文化中的核心地位。 材料二侧重论述儒道思想的包容性，以佛教中国化为例，阐明儒道与佛教融合形成传统文化的过程，强调儒道互补是国学根基，驳斥儒家独尊的观点。 材料三立足当代文化传承，提出创造性转化传统文化的途径，指出挖掘传统文化价值追求的重要性，凸显儒道思想的当代意义。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 李白《将进酒》彰显道家人生观：诗中“钟鼓馔玉不足贵”，蔑视权贵与世俗功利；“人生得意须尽欢”，追求精神的自由放达。这种超越功名羁绊、纵情诗酒山水的人生态度，契合道家超越世俗、追求内心自在的价值取向。 ② 杜甫《登岳阳楼》凸显儒家人生观：诗人晚年“老病有孤舟”，处境困顿，却仍“凭轩涕泗流”，心系家国命运与黎民疾苦。这种即便穷途末路，依旧胸怀天下、坚守救世情怀的精神，正是儒家“成就道德人格和救世事业”价值取向的生动体现。 五、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国制造和中国文化成就了我们 问：最近拉布布畅销，泡泡玛特引发热议，有正面的，也不全是正面的。这个过程中，您是否有过焦虑？ 答：焦虑肯定有。不过，换个角度想，在不断“破圈”的过程中，对新鲜事物，有人好奇、有人欣赏，也会有人质疑，这很正常。 问：对于国内潮流玩具行业，泡泡玛特的作用是什么？ 答：我们在一定程度上开创了潮流玩具这个品类。潮流玩具以前叫艺术家玩具或者设计师玩具。最初，国内很多人不知道这个品类，不相信“大人也要买玩具”。2017年，我们策划了首届北京国际潮流玩具展，现在已是亚洲规模领先的潮流玩具展。我们通过大型展会推广潮玩文化，并定义了行业标准，带动了大量就业。 问：有人认为，泡泡玛特太年轻，成长太快了。您怎么看？ 答：我们既年轻又不年轻。年轻，是指潮玩这个行业；泡泡玛特今年15岁了，不算是特别年轻的企业。去年，拉布布销售额超过30亿元，层层“破圈”后，今年成了一个世界级的IP。成长迅速的原因是，泡泡玛特是一个开放包容的IP平台，吸纳了非常多优秀的艺术家和设计师，我们对这些IP进行体系化运营。文化产业的魅力在于，它要求较强的软实力，无法理性计算，也就是说，不是花钱就能再造出一个拉布布。 问：从“卖产品”到“卖文化”，泡泡玛特是如何提升价值的？ 答：有一句话，叫作“From the world to the world”，就是“来自世界，再走向世界”。新时代的中国文化，是世界级的文化。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌。改革开放40多年，我们大多数制造业企业最关注效率和成本。例如，一个杯子，通过提升生产效率，价格从100块钱降到10块钱，这说明中国制造足够优秀。与此同时，同样的玻璃杯，上面印一个拉布布，就可以重新卖到100块钱。我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的价值。我觉得，这也是创新。 问：作为一个新兴的文化企业，有什么可借鉴的经验？ 答：在一个小的品类，也有可能诞生一家大企业。我们有一个理念——尊重时间、尊重经营。在小事情上投入足够多的时间，做到最好就都有机会。 问：一些联名或者限量款的拉布布，卖出成千上万元的高价，很多人不理解。对此您怎么看？ 答：需求是丰富的，有些人喜欢常规的，有些人喜欢限量的。拉布布正处在从小众往大众消费品走的过程中。今年9月份之后，拉布布每个月销售可能近1000万只，全世界范围内需求量太大了。我们在用各种方式，争取不要让它被恶意炒作。 问：有人对盲盒这种营销方式不理解。您怎么看？ 答：文化类公司通常有自己的“语言”，比如乐高的积木，就是它的“语言”。泡泡玛特的“语言”，是从盲盒这种营销方式开始的。当然，企业能不能成功，关键还是在于产品和设计。 问：2024年，泡泡玛特境外营收达50.7亿元，同比增长375.2%。您曾提出“海外再造一个泡泡玛特”，做到了吗？ 答：2025年，海外销售大概率会超过国内，增速远比我们想象的快。当年IPO（首次公开募股）时，公司全部销售额才不到20亿元。2024年我们实现营收130亿元。这样算，现在已经再造了很多个泡泡玛特。今年，我们在北美的销售大概率会超越东南亚，在海外的市场不断扩大。 问：为什么想到要去海外发展？ 答：我们有两个重要优势：一个是中国市场，一个是中国制造。其他国家的艺术家，他们所处的地方，要么市场不够大，要么制造业不够成熟。中国优秀的制造业和强大的市场，可以成为全世界艺术家孵化IP的平台，在中国孵化再走向世界。 问：出海会遇到哪些困难？ 答：很多企业想快速做大市场，我们想的是如何先做好。慢就是快、少就是多，要聚焦一件事情慢慢做。出海是一个系统过程，语言、文化、法规等都得去适应。我们开店数很少，而且全是直营。今年底海外估计有200家店，我们自己建团队，在当地雇人自己管，这是比较慢和笨的方式。我们外籍同事去年超过1000人；今年可能至少翻一倍。我们坚持本土化运营，希望把公司变成一个开放包容的平台。文化跟文化之间的融合，团队成员的磨合，都需要时间。把合适的人放在合适的位置，不断优化，才能把企业发展和文化交流两件事都做好。幸运的是，人们对快乐和美好的追求是无国界的。 刚把店开到海外时，很多人质疑说，一定都是中国人跑过去买。现在反过来了，说国内门店有很多是外国人来买。有人开玩笑说，我们的产品成了“中国土特产”。 问：在全球经济波动的背景下，潮流行业也面临增速放缓、同质化竞争激烈的局面。您如何看待？ 答：我相信设计和美的力量，它是有价值的。我一直认为，推动很多产业下一次大发展的动力，是关于美的。以前是从无到有，现在是从有到美。比方说，我们现在用的椅子、沙发等等，在追求美的推动下，完全可以重新发展，很多行业都可以。 （摘编自2025年7月21日《人民日报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2017年泡泡玛特策划的北京国际潮流玩具展，目前已成为亚洲规模领先的潮流玩具展，成功定义了行业标准。 B． 泡泡玛特的“来自世界，再走向世界”，主要是指将纯正的中国文化元素，通过产品直接推广到全球市场。 C． 泡泡玛特将“中国制造”与“文化创新”结合，如在玻璃杯上印拉布布图案提升产品附加值，是其创新路径的具体体现。 D． 2024年泡泡玛特境外营收达50。7亿元，同比增长375。2%，已实现“海外再造一个泡泡玛特”的目标，海外销售超过国内。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 回答中“文化产业的魅力在于，它要求较强的软实力，无法理性计算”，体现了对文化产业特性的深刻认知。 B． 对于限量款拉布布被炒到高价的现象，回答者表示无奈，认为需求丰富导致炒作难以避免，只能接受。 C． 被访者全面展现了泡泡玛特的核心价值，既呈现其对潮玩行业的开创性贡献，也披露其商业实践细节，思想性与实践性并存。 D． “慢就是快、少就是多”的理念，体现在泡泡玛特出海时坚持直营、本土化运营，不追求快速扩张的策略中。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 泡泡玛特能实现快速成长，关键在于两大核心举措：一是搭建开放包容的IP平台并　　　　　　　；二是依托中国成熟的制造业，　　　　　　　。在此基础上，通过产品将背后的文化传播到全世界，最终实现　　　　　　　。 4. 材料中对泡泡玛特的访谈逻辑清晰，信息传递高效。请结合文本，分析访谈者是如何通过提问技巧，引导被采访人围绕“泡泡玛特的发展与价值”逐步展开论述的？ 5. 泡泡玛特通过注入“潮玩文化”的创意，使依托“中国制造”的普通产品实现了价值跃升；《五石之瓠》中，庄子则引导惠子“虑以为大樽”，从而发现“五石之瓠”的独特价值。请比较二者在“价值认知与转化”上呈现的差异与相似之处。 【答案】 1.C 2.B 3.① 吸纳优秀的艺术家和设计师 ② 与优秀艺术家合作创造新价值 ③ 从“卖产品”到“卖文化”的升级 4.① 递进式提问，从表层现象切入，逐步深入核心。先以公众话题铺垫，然后围绕“价值提升”等核心议题挖掘运营理念，最后以“全球经济波动下的行业看法”收尾，升华“设计与美”的价值。 ② 聚焦核心提问，始终紧扣“发展”与“价值”，避免内容发散。 ③ 设置争议性提问，既引导被采访人直面问题，又让企业的价值坚守更明确。 5.差异：① 价值转化目标不同。泡泡玛特的价值转化聚焦商业与文化双重落地；庄子对“五石之瓠”的价值转化，关注思想层面的启发，传递“无用之用是为大用”的道家价值观念。 ② 价值实现路径不同。泡泡玛特依赖系统化运营与资源整合实现价值，而“五石之瓠”则通过哲学思辨与主体心境转变完成价值转换。 相似之处：① 二者均打破对事物价值的固有认知。泡泡玛特将潮玩文化注入普通产品；庄子则突破五石之瓠仅能作盛器的固有认知，提出将其作为腰舟浮游江湖。 ② 二者共同揭示了价值的非绝对性，并凸显了认知转换在价值创造中的核心作用。泡泡玛特是在商业框架内实现物质价值的跃迁，而“五石之瓠”则在哲学层面完成精神价值的超越。 【解析】 【导语】 这篇访谈以泡泡玛特为例，生动呈现中国文化创意产业创新路径。借创始人坦诚对话，既展现潮玩行业从“小众破圈”迈向“世界级IP”的成长轨迹，又揭示中国制造与文化软实力结合的价值提升逻辑。访谈用“破圈”等具象表述，融合企业战略、文化使命与产业思考，体现中国企业“卖产品”到“卖文化”的转型智慧。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“成功定义了行业标准”错误。根据原文“2017年，我们策划了首届北京国际潮流玩具展，现在已是亚洲规模领先的潮流玩具展。我们通过大型展会推广潮玩文化，并定义了行业标准”可知，原文只是说泡泡玛特通过大型展会推广潮玩文化并定义了行业标准，但并没有表明是“成功定义了行业标准”，“成功”一词在原文中无依据。 B。“通过产品直接推广到全球市场”错误。由原文“新时代的中国文化，是世界级的文化。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界”可知，“来自世界，再走向世界”强调的是孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界，而不是“将纯正的中国文化元素，通过产品直接推广到全球市场”，“直接推广”表述不准确。 D。“海外销售超过国内”错误。由原文“2025年，海外销售大概率会超过国内，增速远比我们想象的快”可知，原文说的是“2025年海外销售大概率会超过国内”，而选项中说“2024年……海外销售超过国内”，时间表述错误。 故选C。 2. 本题考查学生分析评价文章观点的能力。 B。“回答者表示无奈，认为需求丰富导致炒作难以避免，只能接受”错误。根据原文“我们在用各种方式，争取不要让它被恶意炒作”可知，对于限量款拉布布被炒到高价的现象，回答者并非表示无奈、只能接受，而是积极采取措施防止恶意炒作。 故选B。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 处，由材料“成长迅速的原因是，泡泡玛特是一个开放包容的IP平台，吸纳了非常多优秀的艺术家和设计师”可知，第一空围绕“开放包容的IP平台”展开，其举措是吸纳优秀人才，故填“吸纳优秀的艺术家和设计师”。 ② 处，由材料“我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的价值”可知，第二空依托制造业的关键在于与艺术家合作创造高价值产品，故填“与优秀艺术家合作创造新价值”。 ③ 处，由材料“我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌”可知，第三空强调泡泡玛特从产品到文化的传播升级，故填“从‘卖产品’到‘卖文化’的升级”。 4. 本题考查学生分析访谈技巧的能力。 ① 由材料“最近拉布布畅销，泡泡玛特引发热议……您是否有过焦虑”可知，访谈者采用递进式提问，从泡泡玛特畅销引发的公众热议这一表层现象切入，先以公众话题铺垫，营造交流氛围。接着围绕“价值提升”，如“从‘卖产品’到‘卖文化’，泡泡玛特是如何提升价值的”等核心议题，挖掘其运营理念。最后以全球经济波动下的行业看法收尾，升华到“设计与美”推动产业发展的价值高度，层层深入。 ② 由材料中访谈围绕泡泡玛特开创“品类”、“提升价值”、“出海”发展等多方面内容可知，访谈者聚焦核心提问，始终紧扣“发展”与“价值”两大主线，使交流不偏离主题，避免内容发散。 ③ 由材料“一些联名或者限量款的拉布布，卖出成千上万元的高价，很多人不理解。对此您怎么看”可知，访谈者设置争议性提问，引导被采访人直面问题，展现企业应对态度，让泡泡玛特的价值坚守更明确。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 差异：① 由材料“去年，拉布布销售额超过30亿元”“通过产品将其背后的文化传播到全世界”可知，其价值转化聚焦商业与文化双重落地；而《五石之瓠》中庄子引导惠子“虑以为大樽”，可知其价值转化关注思想启发，传递“无用之用”的道家观念，二者目标不同。 ② 由材料“泡泡玛特是一个开放包容的IP平台，吸纳了非常多优秀的艺术家和设计师，我们对这些IP进行体系化运营”可知，其依赖系统化运营与资源整合；《五石之瓠》中庄子以哲学思辨转变惠子认知，可知其通过思辨与心境转变实现价值，二者路径有别。 相似之处：① 由题干“通过注入‘潮玩文化’的创意，使依托‘中国制造’的普通产品实现了价值跃升”可知，其打破普通产品的固有价值认知；《五石之瓠》中庄子突破瓠仅作盛器的认知，提出作腰舟之用，可知二者均打破事物固有价值认知。 ② 由材料泡泡玛特靠“‘卖产品’到‘卖文化’”认知转换实现商业价值跃迁，《五石之瓠》靠打破大葫芦只能作水瓢的固有认知，提出“虑以为大樽而浮乎江湖”，实现精神境界的超越可知，二者均揭示价值非绝对性，凸显认知转换在价值创造中的核心作用。 六、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先要说清楚：什么是桥。如果说，能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥，那么，船也是桥了；能使人越岭，从这山到对山的东西就是桥，那么，直升机也是桥了。船和飞机当然都不是桥，因为桥是固定的，而人在桥上是要走动的。可是，拦河筑坝，坝是固定的，而人又能在坝上走，从此岸走到彼岸，难道坝也是桥吗？不是的，因为桥下还要能过水，要有桥孔。那么，在浅水河里，每隔一步，放下一堆大石块，排成一线，直达对岸，上面走人，下面过水，而石块位置又是固定的，这该是一座桥了（这在古时叫作“鼋鼍以为桥梁”，见《拾遗记》，近代叫作“汀步桥”），然而严格说来，这还不是桥，因为桥面是要连续的，不连续，不成路。但是，过河越谷的水管渠道，虽然具备了上述的桥的条件，而仍然不是桥，这又是何故呢？因为它上面不能行车。这样说来，矿山里运煤的架空栈道，从山顶到平地，上面行车，岂非也是桥吗，然而又不是，因为这种栈道太陡，上面不能走人。说来说去，桥总要是条路，它才能行车走人，不过它不是造在地上而是架在空中的，因而下面就能过水行船。 其次，怎样叫早。是自然界历史上的早呢，还是人类历史上的早。是世界各国的早呢，还是仅仅本国的早。所谓早是要有历史记载为根据呢，还是可凭推理来臆断。早是指较大的桥呢，还是包括很小的在内的，比如深山旷野中的一条小溪河上，横跨着一根不太长的石块，算不算呢？也就是说，是指有名的桥呢，还是无名的桥。这样一推敲，也就难落笔了。姑且定个范围，那就是：世界上最初出现的人造的桥，但只指桥的类型而非某一座桥。 在人类历史以前，就有三种桥。一是河边大树，为风吹倒，恰巧横跨河上，形成现代所谓“梁桥”，梁就是跨越的横杆。二是两山间有瀑布，中为石脊所阻，水穿石隙成孔，渐渐扩大，孔上石层，磨成圆形，形成现代所谓“拱桥”，拱就是弯曲的梁。三是一群猴子过河，一个先上树，第二个上去抱着它，第三个又去抱第二个，如此一个个上去连成一长串，将地上猴子甩过河，让尾巴上的猴子，抱住对岸一棵树，这就成为一串“猿桥”，形式上就是现代所谓“悬桥”。梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种基本类型，所有千变万化的各种形式，都由此脱胎而来。 因此，世界上最初出现的人造的桥就离不开这三种基本形式。在最小的溪河上，就是单孔的木梁。在浅水而较大的河上，就是以堆石为墩的多孔木梁。在水深而面不太宽的河上，就是单孔的石拱，在水深流急而面又宽的大河上，就是只过人而不行车的悬桥。应当附带提一下，我国最早的桥在文字上叫作“梁”，而非“桥”。《诗经》“亲迎于渭，造舟为梁”，这里的梁，就是浮桥，是用船编成的，上面可以行车。这样说来，在历史记载上，我国最早的桥，就是浮桥，在这以前的“杠”“榷”“彴”“圯”等等，都不能算是桥。 （选自茅以升《桥话・最早的桥》） 材料二： 桥梁的历史是非常有趣的。桥是一种跨越工程，遇到自然的障碍，譬如河流、峡谷，得想办法越过它。水浅好办，抛一行石头，踏步而过，称作矼，架一根独木梁，那就叫杠。并列几根木料架空而过可走车马，此称梁。不但梁上要过人、马、车、轿，还可以在梁上造个凉亭。人停下来休息休息，观赏风景和过桥船只，那就叫桥。原来“桥”一字就是照这意思创造出来。 不是说有路就有桥吗？其实还有相当长一段历史时期，甚至直到现今世界某些地方，路到水边还没有桥梁。春秋时候有个小国掌权人，只能用他自己的马车，水涨时载人过齐腰深的河流。可是大水如长江黄河，那时无法造永久性的桥梁，只能用船摆渡。人们想跨越障碍，就得想出办法怎样去跨越障碍。凭着观察自然，人们发现横过树木可以过河，这就是梁桥。木料比较轻和容易加工，所以先出现的自然是木梁桥。又因为木料会腐朽，所以能保存到今天的木梁桥最早不过三四百年（已经很不容易了）。 利用自然的树木杆件构成桥梁，除了简单地两头搁在桥柱或桥墩上成为梁桥外，还有比较复杂的构造。在东方，有把木梁一层层叠起来，从两岸向河心，后面用石块压住，向前一层比一层挑远，中间相隔一段距离，用木梁搁上，称作木伸臂梁桥，在中国称作“河历”，或叫刁桥。桥外形成折线形，所以又称折桥（如图）。世界上最早的折桥记载是在307～313年西晋永嘉年间，造在甘肃省黄河的上游，跨度达到五六十米。在印度、不丹以及日本等邻国也有类似桥式，只是年代要晚得多。木伸臂梁桥有单孔的，大半造在山谷河流上。假如用木笼盛石做桥墩，或用石砌的桥墩，就可以造在比较宽大的河流上，成为多孔的折桥，使桥跨从简单支梁桥的10米左右，一下增加到30～50米。中国广西、湖南还有很多修复保存得好的多孔木伸臂梁桥。民间喜欢替各种桥起些通俗的象征性的名称，多孔木伸臂梁，在桥墩上的层层叠木好像喜鹊窝，所以又称“鹊巢桥”。桥上多造重檐廊、阁，上加木雕彩绘，所以又叫“花桥”。可惜此法所用木料太多，现在保护自然森林，爱惜树木，不会再大量去造花桥。想不到的是伸臂造桥，是后世的一种重要桥式和“先进”的施工方法。 （摘编自唐寰澄《世界桥梁趣谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种主要类型，由它们衍生出了桥的千变万化的所有形式。 B． 我国最早的桥是浮桥，它是用船编成的，上面可以行车，在《诗经》中有相关记载。 C． 矼、杠、梁、桥都可用来巧妙应对自然障碍，但在建造难度、功用范围上存在区别。 D． 木梁桥因原材料便宜易得且数量繁多而成为最早出现的梁桥，但其缺点是保存时间短。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第一段中括号内的文字“这在古时……”有补充说明的作用，既丰富了文段内容，又使前文的表述严谨有据。 B． 材料一第二段中五组“是……，还是……”的选择问句，既引发了读者的相关思考，又体现出作者思维的缜密性。 C． 材料二第二段中例举春秋时期小国掌权人以马车载人过河之事，旨在证明人们能发挥聪明才智想出办法跨越障碍。 D． 材料二第三段中以“在印度、不丹以及日本等邻国也有类似桥式，只是年代要晚得多”凸显折桥的记载在中国最早。 3. 材料二中第三段中加点的“如图”处，需要附一幅图，下列最合适的一幅是（     ） A．  B．  C．  D．  4. 根据教材，“归谬法是从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误”。材料一中也有类似的逻辑推理，请试举一例并分析其逻辑推理过程。 5. 读了这两则材料，你觉得桥梁的建造设计应该遵循哪些原则？请根据材料加以概括。 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 材料一中例子：“如果说，能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥，那么，船也是桥了。”其余例子也可。 ② 分析：作者假设“能使人过河，从此岸到彼岸的东西是桥”，因为船可以满足上述条件，所以推出“船是桥”，可是船显然不是桥，因此证明“能使人过河，从此岸到彼岸的东西是桥”的说法不科学。 5.① 桥梁的建造要考虑实用性； ② 桥梁的设计要从实际出发，选择合适的类型； ③ 桥梁的设计要吸取前人的经验； ④ 要注意尊重自然，保护自然。 【解析】 【导语】 这篇文章通过探讨桥的定义及其历史演变，呈现出桥梁在架构、用途与文化上的多样性。材料一详细分析了桥与其他通行工具的区别，并讨论桥的基本形式及其在人类历史上的早期表现形式。材料二则以文化视角，讲述历史中桥梁的演变及其与社会生活的关联。两则材料结合历史、技术和文化背景，展现了桥梁作为跨越工具的复杂性和多样性，启发读者思考桥梁设计和文化意义。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A。“梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种主要类型”错，原文说“梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种基本类型”。 B。“我国最早的桥是浮桥”错，根据原文“这样说来，在历史记载上，我国最早的桥，就是浮桥”可知，有历史记载的，我国最早的桥是浮桥。 D。“木梁桥因原材料便宜易得且数量繁多而成为最早出现的梁桥”错， 根据“木料比较轻和容易加工，所以先出现的自然是木梁桥”可知，木梁桥最早出现是因为木料比较轻和容易加工。 故选C。 2. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C．“旨在证明人们能发挥聪明才智想出办法跨越障碍”错，材料二第二段列举春秋时期小国掌权人以马车载人过河之事，是为了说明在相当长的历史时期，甚至直到现在某些地方，路到水边还没有桥梁。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要句子的含意，理解并分析图表的能力。 B。文章中提到木伸臂梁桥是把木梁一层层叠起来，从两岸向河心，后面用石块压住，向前一层比一层挑远，中间相隔一段距离，用木梁搁上，桥外形成折线形。B图符合这种折桥的形状特点。 故选B。 4. 本题考查学生逻辑推理的能力。 ①例子：“如果说，能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥，那么，船也是桥了”。 ② 分析：首先作者提出一个假设观点“能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥”。这是一个有待验证的定义。 然后指出船可以使人从河的此岸到达彼岸，按照前面假设的观点，就会得出“船是桥”的结论。 但是在常识中，船明显不是桥，这就产生了矛盾。从而证明了最初“能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥”这个观点是不科学的。 5. 本题考查学生概括分析材料的能力。 ①从材料二对矼、杠、梁、桥的介绍可以看出，桥梁建造是为了跨越自然障碍，让人、车等能顺利通过，如木伸臂梁桥可以让人在桥上行走，还能在桥上造凉亭让人休息、观赏风景，体现了实用性。 ②考虑自然环境因素，如水浅可以用矼，小河流可以用独木梁或木梁桥，宽大河流可以用多孔的折桥等。不同的地理环境和需求决定了要选择合适的桥梁类型。 ③文中提到木伸臂梁桥在中国有悠久历史，最早记载在西晋，还有很多修复保存得好的多孔木伸臂梁桥，这说明在桥梁设计中可以吸取前人的经验，比如这种伸臂造桥的方法在后世也是重要的桥式和施工方法。 ④文中提到现在因为要保护自然森林，爱惜树木，不会再大量去造像花桥这种用料多的桥，体现了在桥梁建造设计中要考虑对自然资源的保护。 七、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难么？没有美国就不能活命么？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一中对日本签字投降前的宏大场景的描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出了写作背景和时间，另一方面象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，蕴含的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出我国以闻一多、朱自清为代表的知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ） A． 材料一采用小标题的形式，像是用一个个生动的镜头来展现日本签字投降的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九，一八”事件等，联系历史，内容充实，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐喻美帝国主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”、一“来”结尾，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（       ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛、长崎。 4. 简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。举例论证：如举出具体事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言形象生动，富有力量。语言的形象性：如“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：结尾评论胜利付出了巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，如何保卫胜利的果实，富有思想性。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“知识分子都能认清……”错误，以偏概全。材料二倒数第二段中的“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”表明还有一部分知识分子存有糊涂思想，对美国存有幻想。 故选D。 2. 本题考查学生对文本材料内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“这个对比”错误。“司徒雷登走了，白皮书来了”，这一“走”一“来”之间并无对比，材料二倒数第二段指出“美国的白皮书，就是一部破产的记录”，白皮书是一部美国对华政策失败的记录和辩护书。白皮书和司徒雷登本质上都代表的是美国对华的侵略，毛泽东对白皮书进行批判时，更多的是把它作为一个反面教材，引导那些对美国仍然抱有幻想的人透过现象看本质。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“百万将士痛击日寇”是保家卫国的正义之举，与“恻隐之心”没有关系。 故选C。 4. 本题考查学生分析论证特色的能力。 ① 灵活运用多种论证方法。 有正反对比的方法：如第一段“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概”，此处把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。 有例证法：如“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人”，举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来论证“中国人死都不怕，还怕困难吗？”，表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5. 本题考查学生分析文本体裁特征和表现手法的能力。 结合题干中的“真实性、文学性、评论性”分析材料一。 ① 真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感； ② 文学性：环境描写，如“这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集”，渲染了气氛；细节描写，如“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”等，让读者感受到人们对于胜利的渴望和胜利到来的喜悦； ③ 评论性：如“可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这段光荣历史了”，评论了胜利来之不易，启发人们应珍惜和平，不要轻启战争；正视我们存在的问题，思考如何保持住胜利果实等，很有思想性。 八、（2025-2026・山东烟台・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）天地生意，是我们观照自然、审美自然的根性基础。自然界万事万物不是静止的、机械的、僵死的，而是灵动的、有机的、演化的。这种不断生成和演化的体征，意味着自然界像有生命的人一样，有一个从创生、成长到最后走向消亡的过程。大到“沧海桑田”之变，小到自然界每一株花树的存在，都要经历从萌芽、抽枝、散叶、开花、结果到最后的零落成泥，这都是“时间性”的具体呈现。使这种“时间性”得以完成的前提，是蕴藏在自然万物之中的蓬勃活力与势能。它们得遇外缘条件的成熟，比如阳光雨露，形成一种生生不息和向外无止境的生命冲劲，一股造化的力量。这种力量，周而复始，使得每一粒种子都有破土而出的机会，每一朵野花都有争相绽放的瞬间，每一块土地都有顽强绵延的潜力。每当人们看到枯木逢春、老树新芽、石间青苔、岩缝生花时，都会被其生命力折服。在自然界中，甚至一块看似坚硬而无生命的石子，都要在四季轮转和自然威力之下发生裂解与重组，获得“新生”。在中国文化语境中，将这种造化的力量，视为一种“大德”。古语有云，“天地之大德曰生”。 （2）身处在光影交错和异彩纷呈的自然物象世界，第一个效能是培植人的想象力。想象力是构成人类认知能力的核心要素之一，是连接已知和未知的桥梁。看似简单，实则复杂。它不仅是艺术创作的源泉，更是科学发现、技术革新的底层动力。生物学、生态学、环境科学、认知心理学等研究成果均已证明，自然界能够以其独特的声、色、香、味、形等元素以及动态的演变过程，不断浸润和刺激人们的想象力，并使人们获得某些创作的灵感。如当下盛行的“仿生设计”等理念，均与受到自然现象或自然规律的启发有关。从生态美学的维度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象。各式各样的地形、地貌，丰富多彩的动物、植物，与我们熟知的日常生活拉开了一定的距离，以其迷幻、新奇、复杂、反常等特点，拓展了联想空间，突破了认知边界，使大脑处在一种漫游或高速运转的状态，让人变得兴奋。对于科学家、艺术家，这一点极为重要。 （3）亲近自然，第二个效能是从总体上活跃个人的感性思维。“近水知鱼性，近山识鸟音。”如果说想象力是认知活动的重要元素之一，那么感性思维则是对理性思维的一种有效补充。人作为一个健全的生命体，有血有肉，有情有性，感性思维和理性思维两者缺一不可。理性思维主要借助于概念、判断、推理来认知，而感性思维，主要是依赖于感觉、直觉、情感以及个人的实地经验来处理一些信息，它更重视人的主观感受。美国物理学家卡普拉在《物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义》一书中提出，“理性知识和理性的思维活动的确是构成科学研究的主要部分，但并不是它的全部。直觉常给科学家以新的领悟，并使他们富有创造性。实际上，研究工作的理性部分如果得不到直觉的补充，将会是无用的”。 （4）活跃感性，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，它既是自然界对于我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。换言之，“自然美育”就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理以及人文关怀，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。 （5）自然之美与家国情怀的联结，古人已为我们提供了诸多智慧。譬如，《禹贡》曾以山川定九州，郦道元《水经注》借水文而续写文明脉络。又如，中国的“江山”概念，更是被赋予双重寓意，它既是自然地理意义上的山河疆域，也是国家政权的隐喻。宋代大儒程颢常对友人和弟子说：“仁者，以天地万物为一体。”古人常将家国理想和修身之道，寄托于山水之间。穷则独善其身，达则兼济天下。其中，儒家首倡“知者乐水，仁者乐山”，以山水比德；道家重视“道法自然”和“逍遥于天地之间”，获得生命的安顿。晋人“玄对山水”，陶渊明虽无心仕途，但也有“采菊东篱下，悠然见南山”的家国理想。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，他将山河破碎与个人命运交织，形成家国危殆的集体忧思。王希孟的《千里江山图》，作为“国宝”级绘画作品，既是中国古代青绿山水的视觉盛宴，也是北宋士大夫“可游可居”的家国理想之投射。从许多流传下来的山水画、山水诗、山水文中，可以深切感受到祖国的大好山河之美，以及画家和文人对这片土地的深情。可行、可望、可游、可居，既是中国古人理想山水之美，也是中国山水艺术的至高画境。所谓的“巍峨昆仑”“万里长江”“黄河母亲”“锦绣山河”，它们早已沉淀为中国文化的地标，成为家国想象的载体，是中华民族的自然血脉与文化记忆。 （6）总之，在当代，要弘扬中华美学精神，自然美的探索与自然美育的实践是不可或缺的。自然美育与家国理想、家国情怀、家国意识的深度融合，本质是通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建“我们是谁”的集体叙事，了解中国传统哲学中“天地与我并生，万物与我为一”的生存智慧。今天，我们立根于祖国的大好河山，更应将爱国情怀和家国意识，注入对祖国山水的审美之中，注入对祖国江山的守护之中。 （摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 天地生意，周而复始、绵延不绝，这种充满蓬勃活力的造化力量在中华文化的传承中受到关注和推崇。 B． 理性思维主要依赖概念、判断和推理，感性思维侧重于感觉、直觉和情感，后者更易感受到自然之美。 C． 走向自然、亲近自然，既能强身健体，领悟天地生意，又能发现自然之美，激发家国意识和家国情怀。 D． 自然美育以沉浸式审美体验，了解传统哲学中的生存智慧，其本质是弘扬中华美学精神，探索自然美。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 自然万物都蕴藏着一种旺盛的生命活力，如果遇到合适的外部条件，就会展现出生命的光彩与变化。 B． 想象力是构成人类认知能力的一个核心要素，离开丰富多变的自然现象，人类的想象力将无从培植。 C． 过度依赖理性思维，有可能造成感性思维日渐钝化，在这种状态下走向自然无疑是行之有效的选择。 D． 众多传世的山水诗画文之所以备受青睐，除了其创作技巧外，也与作品中蕴含的家国情怀密不可分。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第（2）段观点的一项是（     ） A． 英国生物学家达尔文通过走向自然，结合实地考察，收集记录了大量的动植物信息，提出了生物进化理论。 B． 意大利的马可・波罗以自己的所见所闻，描绘中国的历史、文化和艺术，出版了《马可・波罗游记》一书。 C． 瑞士的班得瑞乐团穿梭在阿尔卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，创作出了最纯净最空灵的音乐之声。 D． 法国画家莫奈通过观察枯草和睡莲的光影变化，创造出模糊时空的视觉梦境，推动了印象主义画派的发展。 4. 文中第（3）自然段有两处引用，请分别说明其用意。 5. 庄子有言：“天地有大美而不言。”请你根据文本内容，谈谈你对自然之美的认识。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 引用俗语 “ 近水知鱼性，近山识鸟音 ” ，意在说明亲近自然能积累感性经验，从而提升对自然事物的感知与理解能力，为后文论述感性思维的重要性提供生活化依据。② 引用美国物理学家卡普拉的话，意在以科学权威佐证感性思维(尤其是直觉)在科学研究中的不可或缺性，强调理性与感性应互补共存，从而强化 “ 活跃感性思维 ” 的价值。 5.① 自然之美在于其内在的生命力与演化律动。自然万物并非静止僵死，而是充满 “ 天地生意 ” ，在时间中不断创生，成长，消亡，展现出蓬勃的造化之力。② 自然之美具有启智育人的功能。它能培植想象力，活跃感性思维，激发艺术与科学的灵感，是 “ 自然美育 ” 的核心资源。③ 自然之美承载家国情怀与文化认同。山河不仅是地理存在，更是民族精神的象征， “ 江山 ” 成为国家与文化的双重隐喻，自然审美由此升华为集体身份认同与爱国情感的表达。 【解析】 【导语】 这篇《自然美育与家国意识》以“天地生意”为切入点，构建了自然审美与人文精神的立体框架。文章通过三个递进维度展开：首先阐释自然生命力的哲学意蕴（“大德曰生”），继而论证自然对想象力、感性思维的培育功能，最终升华至自然美育与家国情怀的深层联结。作者巧妙融合生态美学与传统哲学，以《千里江山图》等经典为证，揭示了中国文化中“山水即家国”的独特审美范式。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“其本质是弘扬中华美学精神，探索自然美”错误，原文第（6）段表明，自然美育与家国理想深度融合的本质是“通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建‘我们是谁’的集体叙事”，选项将自然美育的本质曲解为“弘扬中华美学精神，探索自然美”，与原文不符。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“离开丰富多变的自然现象，人类的想象力将无从培植”错误，原文第（2）段说“自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象”，但并未否定其他培植想象力的途径，选项“离开丰富多变的自然现象，人类的想象力将无从培植”表述过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第（2）段的核心观点是：自然界能够浸润和刺激人们的想象力，成为艺术创作、科学发现的灵感源泉。 A.适合：达尔文走向自然实地考察，提出生物进化论，体现自然对科学发现的启发，支撑观点。 B.不适合：《马可・波罗游记》是基于马可・波罗的游历见闻创作，记录的是人文历史内容，并非受到自然现象或规律的启发，与段落观点无关。 C.适合：班得瑞乐团融入山林、溪流等自然音效创作音乐，体现自然对艺术创作的灵感激发，支撑观点。 D.适合：莫奈观察自然光影变化推动印象派发展，体现自然对艺术创作的影响，支撑观点。 故选B。 4. 本题考查学生分析引用论证作用的能力。 ① 引用俗语“近水知鱼性，近山识鸟音用意：意在说明亲近自然能够让人积累实地的感性经验，进而提升对自然事物的感知与理解能力。这句俗语通俗易懂，为后文论述“感性思维依赖实地经验”的观点提供了生活化的依据，自然引出“亲近自然能活跃感性思维”的核心内容。 ② 引用美国物理学家卡普拉的话用意：意在以科学权威的观点佐证感性思维（尤其是直觉）在科学研究中的不可或缺性。卡普拉指出理性思维是科学研究的主要部分，但离不开直觉的补充，这就从科学领域强化了“感性思维是理性思维有效补充”的观点，强调理性与感性应互补共存，从而凸显“亲近自然活跃感性思维”的重要价值。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 自然之美在于其内在的生命力与演化律动。自然万物并非静止僵死的存在，而是蕴含着蓬勃的“天地生意”，有着从创生、成长到消亡的完整“时间性”过程。无论是花树的荣枯，还是石子的裂解重组，都展现出周而复始的造化之力，这种生生不息的生命活力，就是自然最本真的大美。 ② 自然之美具有启智育人的功能。自然之美能以其多变的现象、丰富的元素，最大限度地培植人的想象力，成为艺术创作与科学发现的灵感源泉；同时能活跃人的感性思维，补充理性思维的不足。这种启智育人的价值，让自然成为“自然美育”的核心资源，实现“以美启真，以美储善”的育人目标。 ③ 自然之美承载着家国情怀与文化认同。在中国文化语境中，自然山河不只是地理存在，更被赋予了双重寓意。从《禹贡》定九州到《千里江山图》寄寓理想，“江山”早已成为国家政权与文化脉络的隐喻，沉淀为中华民族的自然血脉与文化记忆。对自然之美的审美，也由此升华为对家国的集体认同与深情守护。 九、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。欲煮茗饮，先炙，令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”。开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地得出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”的传说，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发出茶叶中的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在说明炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如 ①　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在 ②　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用 ③　　　　　　　，只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合材料简要谈谈自己的观点并阐明理由。 【答案】 1.C 2.A 3.① 乙 ② 文人 ③ 末茶制作 4.首先指出点茶法消亡大约在明中期，最主要原因是宋明两代国力发生变化，朱元璋颁布废团兴散诏令，叶子状散茶饮用兴起；接着说明若说点茶法因朱元璋一纸诏令就立刻消亡有些牵强，明代早期还有不少文人玩习末茶，点茶法最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。 5.这种观点失之偏颇。从茶文化发展看，不同时期有不同饮茶方式，碎茶包形式让茶饮更普及，是适应现代快节奏生活的变化，也是茶文化在现代的一种发展和传播方式，不能简单判定为退步。 【解析】 【导语】 这篇文章以茶的饮用演变为线索，从远古茶食混用，到唐陆羽《茶经》确立煎茶法，再到宋代点茶法达巅峰，最后讲明代废团兴散、炒青工艺兴起推动泡茶主流化。脉络清晰，史料翔实，兼具知识性与趣味性，展现了茶文化随时代发展的变迁轨迹。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“很快推广到各阶层”错，原文明确“北宋初年，宋太宗……专门开始种植和加工只供皇家饮用的‘龙团凤饼’”，且提及“皇帝、士大夫喝高级‘团饼茶’加工的末茶，百姓则多喝普通‘散茶’加工的末茶”，可见“龙团凤饼”并未推广到各阶层，仅为皇室、士大夫所用。 故选C。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 A。“详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响”错，原文提及唐代“原始的蒸青工艺”使煎茶易释放苦涩物质，宋代制茶工艺“大幅提升”，士大夫参与让制茶标准、质量等提升至顶峰，点茶法应运而生，但并未“详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响”，仅简要提及工艺差异与茶汤口感关联。 故选A。 3. 本题考查学生根据文章内容补写语句的能力。 ① 根据原文“点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点”可知，点茶是把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处冲点，乙图呈现的是壶向茶盏冲注的场景，符合点茶操作；甲图是煮茶的方式，对应早期茶食混用的方法，故此处填“乙”。 ② 原文提到点茶是“文人们休闲时的重要内容”，且陆游诗句“晴窗细乳戏分茶”写的正是文人点茶的场景，因此此处填“文人”。 ③ 原文指出煎茶法、点茶法“在饮用前，都要先将茶加工成末状”，宋代点茶延续了这一方式，只是工艺更复杂，故此处填“末茶制作”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，明确点茶法衰落的时间是明中期，并点明核心动因是宋明国力变化：明代初期延续宋代团饼贡茶制度，但团茶制作耗费大量人力物力，茶农不堪重负，因此朱元璋颁布 废团兴散诏令，推动叶子状散茶兴起，这是点茶法衰落的直接政策诱因。 接着，作者补充说明，仅将衰落归因于诏令 有些牵强，因为明代早期仍有文人以点茶为雅事；进而指出另一关键主因是制茶工艺发展，明代前散茶无人钻研，而高温炒青工艺的流行，释放了茶叶高扬的香气，让散茶冲泡的体验超越末茶，最终使点茶法失去优势，完成了对衰落原因的辩证、完整阐述。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 这种碎茶茶包是茶文化退步的观点失之偏颇。结合原文可知，茶文化本就是随时代需求演变的，从早期茶食混煮，到唐煎、宋点的精致化，再到明代因炒青工艺普及而转向散茶冲泡，核心是适应需求。 碎茶茶包的出现，本质是现代快节奏生活下的茶饮适配，正如明代散茶让饮茶由繁入简，茶包以便捷性降低了茶饮门槛，让茶文化更易融入大众日常，这是其传播力的延伸。原文也提到，茶饮方式的转变不能简单得出进步或退步的结论，宋点的精致与茶包的便捷，是不同时代茶文化的不同形态，前者代表传统美学的高峰，后者是当代生活的适配，都是茶文化生命力的体现，并非退步。 十、（2025-2026・山东名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 60年前，河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境，在党的领导下，在太行山上建成了全长1500公里的“人工天河”，孕育出了“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神。 红旗渠精神遵循了中华文化“志于道”“合于道”的发展方向。 “道”即宇宙之本，也被视为回归本体的途径、道路、方法和规律。《说苑・谈丛》云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”这些都旨在强调，不论是个体修身还是治国理政，唯有遵循“志于道”“合于道”的发展方向，才能达到理想效果。 自强不息是“志于道”的精神动力。《道德经》云：“胜人者有力，自胜者强。”只有战胜自我、超越自我，才能走向真正的自强，回归纯净纯善的本性。“自强”的关键在“不息”，《中庸》云：“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”不止不息就能长久，如果长久专注于一件事，久久为功，就能取得成功。 革故鼎新是自强不息的内在力量，也是“合于道”的实践传统。《周易・杂卦》载：“革，去故也；鼎，取新也。”表面看，革故鼎新指的是除旧布新，改革进取，究其本质而言，则蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的深刻内涵。变革旧事物并非易事，需要持之以恒，不急不躁，赢得人们的理解和信任，并非对旧事物的全面排斥和否定，对新事物不加拣择地依从和随顺，而是应该辩证地认识到支撑改革创新背后的不变的东西，即维系人类社会稳定和有序的大道至理。 林县人民在修渠的过程中，传承了中华民族自强不息、革故鼎新的精神特质，奠定了红旗渠精神形成的基础。历史上的林县“十年九旱、水贵如油”，人民群众挣扎在饥寒交迫之中。林县县委下定决心“重新安排林县河山”。经过多方实事求是的考察论证，最终创造性地提出并实施“引漳入林”工程。红旗渠动工于三年困难时期，物资极其匮乏。林县上下没有选择停下来向上级等靠要，而是立足本地条件，知难而进，没有资金自己筹，没有粮食自己集，没有建材自己制，没有技术自己学，自力更生，设法克服一切困难。红旗渠的建设者们因地制宜，创造出许多开挖方法：上开法、下接法、腰砍法……同时还发明出“明窑堆石烧灰法”，将石灰的产量翻了好几番。在红旗渠修建过程中，林县人民战胜自我、克服困难，住石崖山洞、吃粗粮野菜，全身心投入到工程中去。在修建水渠的主体材料中，林县人民自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%。十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成，一串串数字背后映射的是林县人民自强其志、自力更生、一锤一钎的不息之功。 红旗渠精神契合了中华文化“一体之仁”的思维方式。 中华文化以“道”为本体，形成了“以天地万物为一体”的世界观。在“一体之仁”的观念之下，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣乃至国家之间都是和谐一体的关系，因而一荣俱荣、一损俱损。在这种整体思维方式下，中国虽然经历了漫长的历史发展过程，但始终保持了人与人、人与自然、人与社会以及国与国之间的和谐相处，从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续。 团结协作精神是整体思维下取得成功的必要路径。《周易》云：“二人同心，其利断金。”团结的前提是同心同德、和谐相处。事情的成败就在于人是否能够和谐相处，群体在和谐的基础上各自发挥才能，便能够激发出巨大的力量。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，没有河南、山西两省的团结协作是不可能做到的。在修建过程中，山西平顺县的社员让出耕地、腾退民房、盘锅筑灶，给予林县全面支持与配合。建设过程中，林县人民凝心聚力，全县55万人中有30万人先后投入建设。林县县委发挥“集中力量办大事”的社会主义制度优势，本着“前方有求，后方必应”的信念，前后方紧密配合，前方开山劈岭，后方提供支援。正因全体上下团结一致、齐心协力，最终成功汇集起八方力量，凝聚成改天换地的磅礴伟力，创造了“劈开太行山，漳河穿山来”的人间奇迹。 无私奉献精神是中国历代圣贤的生命终极呈现。无私奉献是天地间最大的德，是圣人一体之仁的外在表现。《大学》开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”能够时刻做到无私奉献，便是止于至善的圣人境界。历史上儒家仁者爱人、推己及人的仁爱观，舍生取义、重义轻利的义利观，墨子“摩顶放踵利天下”的兼爱观，影响了中国人两千多年的政治生活，从而积淀形成了特有的传统美德和民族气节。 诚如鲁迅所言“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，无私奉献的志向使历朝历代涌现出许多怀有深厚家国情怀的“民族脊梁”。在红旗渠修建过程中，为了子孙后代，林县人民不计个人得失，无私奉献。凿洞英雄王师存，为了凿开曙光洞，不畏难险，七陷塌方仍然不下火线；共产党员李改云，面对岩石坍塌临危不惧，奋不顾身舍己救人，失去了一条腿；还有战斗在排险第一线的任羊成，腰系围绳，荡身在悬崖峭壁之间，双手持挠钩除险，全然不顾自己安危。在修渠的十年间，先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命。他们都为了共同的目标和使命，用自己的生命向世人阐释了无私奉献的深刻内涵。 （摘编自刘余莉 刘震寰《红旗渠精神的传统文化底蕴》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红旗渠精神孕育于林县人民修建“人工天河”的实践中，其核心内涵包括自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献。 B． “道”的内涵丰富，既指宇宙之本，也可指回归本体的途径与规律，遵循“道”是修身治国取得成效的保障。 C． 革故鼎新是合于道的实践传统，蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的内涵，并非对旧事物的全面排斥和否定。 D． 中华文化“一体之仁”的思维方式视万物为和谐一体，这种整体思维是中华文明得以延续且未中断的根本原因。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 林县人民“引漳入林”工程的提出与实施，说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量。 B． 红旗渠建设者发明的“明窑堆石烧灰法”等技术，能够体现中华文化中自力更生的精神。 C． “二人同心，其利断金”说明同心同德，和谐相处，各自发挥才能，便能够激发巨大的力量。 D． 鲁迅笔下“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”，是中华文化“无私奉献”精神的生动体现。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 开篇交代了红旗渠的修建背景与红旗渠精神的内涵，引出下文对红旗渠精神的传统文化底蕴的探讨。 B． 文章引用《道德经》《中庸》等典籍中的言论，既丰富了文化内涵，也增强了论证的权威性与说服力。 C． 论述“团结协作”时，既谈河南、山西两省的跨省协作，也讲林县前后方的配合，体现了论证的全面性。 D． 文章采用“总——分”结构，先总述红旗渠精神的意义，再从两个维度阐述其与中华文化的内在联系。 4. 文章画线处，列举了大量数据，请分析其作用。 5. 阅读下面文字，概括并分析红旗渠精神和抗疫精神的共同内涵。 2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” 新中国成立以来规模最大的一次医疗力量调遣迅速启动，340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线。操着各种方言的建设者们昼夜施工，让火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起。 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 增强真实性与说服力。具体数据客观呈现了红旗渠建设的规模与难度，让“自力更生、艰苦创业”的精神不再是抽象概念，而是有事实支撑的实践成果。 ② 直观体现精神内涵。数据可清晰展现林县人民在物资匮乏条件下的付出，直接映射出“自强不息、不息之功”的精神特质。 5.① 自强不息精神。林县虽物资匮乏，但知难而进，自筹资金，自制建材，克服困难；疫情来势汹汹，但武汉人民不向困难低头，彼此鼓励，自强不息，百折不挠。 ② 团结协作精神。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，河南山西两省团结协作，林县上下紧密配合；疫情期间，一方有难、八方支援，各地医务人员奔赴抗疫一线，各方建设者们昼夜奋战。 ③ 无私奉献精神。林县人民不计个人得失，涌现出无数英雄，不畏艰险、奋不顾身，有的献出了宝贵的生命；医务人员，各方建设者们顾全大局，自觉把国家利益、集体利益放在首位，舍小家顾大家，汇小我成大我。 【解析】 【导语】 本文从红旗渠精神切入，深入探讨其与中华传统文化的内在联系。文章结构清晰，先总述红旗渠精神的形成背景与内涵，后从“志于道”和“一体之仁”两个维度展开论述。通过大量典籍引用和具体事例，论证红旗渠精神与自强不息、革故鼎新、团结协作、无私奉献等传统美德的传承关系。文章既展现红旗渠建设的伟大成就，又揭示其背后深厚的文化底蕴。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D．“根本原因”错误，由第8段“在‘一体之仁’的观念”“从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续”，可知文中只是提到“一体之仁”的整体思维方式使中华文明得以延续，但没有提到其“是中华文明得以延续且未中断的根本原因”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量”错误，逻辑颠倒，第5段说的是“革故鼎新是自强不息的内在力量”，即自强不息源于革故鼎新。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D．“先总述红旗渠精神的意义”错误，文章开篇“河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境”“孕育出了……红旗渠精神” 等内容，是先交代红旗渠修建背景与红旗渠精神内涵，并非“总述红旗渠精神的意义”。 故选D。 4. 本题考查学生理解文中重要句子的能力。 ① 增强真实性与说服力。具体列举“自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%”等真实数据，精确呈现了工程的规模与难度，客观量化物资匮乏背景下的建设成果，将“自力更生、艰苦创业”从抽象概念转化为可验证的事实。 ② 凸显精神品质。“十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成”等真实而清晰的数据，直接映射林县人民“自强其志”“自力更生”“不息之功”的精神品质。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 林县人民“没有资金自己筹……设法克服一切困难”，知难而进，最终建成红旗渠；武汉在疫情暴发初期，面临巨大压力，全国上下迅速调集医疗资源，建设者昼夜施工，“火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起”。共同体现了迎难而上的自强精神。 ② 红旗渠建设期间，“山西平顺县……全面支持与配合”“林县人民凝心聚力……后方提供支援”，形成“集中力量办大事”的合力；武汉抗疫期间，“340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线”“操着各种方言的建设者们昼夜施工”，团结协作，“一方有难、八方支援”。共同体现了团结协作精神。 ③ 修渠过程中，“林县人民不计个人得失，无私奉献”“先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命”，阐释了无私奉献的深刻内涵；武汉抗疫期间，全国各地的医务人员“逆行”，奔赴抗疫一线，各地建设者“昼夜施工”，展现了舍小家顾大家的奉献精神。共同体现了无私奉献精神。 十一、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习绘画，常有人问：“如何才能画好一幅画？”《绘画入门问答》作为经典入门手册，用一问一答的形式解答了初学者的核心困惑，其关键可总结为“夯实造型基础，培养观察习惯”。 问一：初学绘画，怎样才能画出一幅完整的作品？ 答：若从简单的静物或风景入手，掌握基本的造型方法，认真观察对象，循序渐进地练习，断无画不好之理。 问二：什么是基本的造型方法？ 答：首先是“观察比例”，比如画一个苹果，要先看它整体与局部（比如柄与果身）的比例，再看局部之间的比例（比如柄粗细与苹果直径）；其次是“概括轮廓”，用简单的几何形状（如圆形、方形）概括物体的大致外形，再逐步细化；最后是“表现明暗”，通过区分亮部、暗部与投影，让画面有立体感。这三步是画好一幅画的基础。 问三：为什么强调从简单对象入手？有人想一开始就画人物肖像，可行吗？ 答：人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多。若没有画过简单的球体、立方体（静物基础），直接画人物面部，很容易把五官比例画错（比如眼睛间距过大、鼻子位置偏移），或者把面部光影画得混乱。就像学走路要先站稳，再学跑步，绘画也要从简单到复杂逐步练习。 问四：观察比例具体该怎么做？ 答：观察时要“整体—局部—整体”循环。比如画一组水果，先看整组水果在画面中的占比（整体），再比较单个水果之间的大小关系（局部），最后回到整体检查协调性。可以用“铅笔测量法”——伸直手臂，用铅笔比量物体的高度与宽度，辅助判断比例是否准确。 问五：概括轮廓有什么作用？一定要用几何形状吗？ 答：概括轮廓是为了抓住物体的主要外形特征，避免一开始就被细节干扰。比如画一个陶罐，先看出它整体是圆柱体，口部是圆形，底部是略扁的圆形，再用线条勾勒大致轮廓，后续再添加把手、花纹等细节。用几何形状概括是常见且有效的方法，当然熟练后也可直接用流畅线条概括，但初学者建议从几何形状入手。 问六：表现明暗为什么要区分亮部、暗部与投影？ 答：光照射到物体上，必然产生受光（亮部）、背光（暗部）和投影。区分这三者能让画面有空间感与真实感。比如画一个放在桌子上的球体，亮部是受光面，暗部是背光面，投影是球体遮挡光线后在桌面形成的阴影。若忽略投影，球体就像悬浮在空中；若暗部与投影混淆，画面会显得平面化。 问七：除了造型方法和观察，还有哪些重要的入门要点？ 答：还有三点不可忽视：一是“构图的平衡”（画面元素分布合理，不头重脚轻）；二是“色彩的搭配”（若用水彩或油画，需注意颜色冷暖对比）；三是“修改的勇气”（画错不要怕，及时调整比硬画到底更重要）。三者缺一，都可能让画作效果大打折扣。 问八：构图平衡具体要注意什么？ 答：要注意“主体突出”与“元素呼应”。比如画一幅花卉静物，若把最大、最鲜艳的花放在画面正中央，四周点缀绿叶，主体突出但可能呆板；若将花稍微偏左或偏右，再用绿叶在另一侧平衡，画面会更生动。元素之间要有联系（如叶子与花的方向呼应），避免孤立。 问九：色彩搭配有哪些常见误区？ 答：常见误区是“颜色越多越好”或“只用单一颜色”。前者会让画面杂乱无章，后者则单调乏味。正确的做法是“主色调明确”（如暖色调为主，搭配少量冷色点缀），同时注意“相邻色和谐”（如红与橙、蓝与绿搭配更自然）。 问十：修改的勇气有多重要？为什么很多人不敢修改？ 答：绘画过程中，线条歪了、颜色涂出界是常事。及时修改能避免小错误变成大问题（比如错误的轮廓线导致后续结构全错）。很多人不敢修改，是怕破坏画面整体感，但比起完成一幅有瑕疵的作品，及时调整更能提升画技。 问十一：这些入门要点之间有联系吗？ 答：当然有！造型方法是基础（画准形状与明暗），观察习惯是保障（确保比例与细节准确），构图、色彩与修改则是提升画作完整性与表现力的关键。三者环环相扣，共同构成一幅好画的基础。 （摘编自《绘画入门问答：给新手的“笔墨指南”》） 材料二： 尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在“照搬步骤却进步缓慢”的困惑。究其原因，在于绘画不仅是“技术训练”，更是“审美表达”与“情感传递”的融合。 争议的焦点之一在于“基础与创作的平衡”。材料强调从简单对象入手、掌握基础造型方法，但若只停留在画苹果、陶罐的阶段，不敢尝试复杂题材（如风景、人物），可能限制创作思维。比如，只画单一静物，便难以理解不同物体的质感差异（如金属的光泽与布料的柔软）；只练素描，不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响。对此，画家指出：“基础是创作的基石，但不是终点。当造型能力达标后，应主动挑战更丰富的题材，在实践中理解‘技术与艺术’的融合。” 另一个争议点是“机械训练与个性表达的差异”。材料提到“观察比例”“概括轮廓”等方法，但部分初学者只机械地按照步骤画，却忽略了观察中的主观感受——比如画一片风景，只追求透视比例准确，却没感受到清晨阳光的温暖氛围。若只追求“画得像”，而缺乏“画得有情感”，作品便会缺乏灵魂。美术老师常说：“绘画不仅是再现对象，更是表达你对世界的理解。” 因此，将《绘画入门问答》视为“入门阶梯”而非“终极答案”，在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从“绘画练习者”成长为“绘画创作者”的关键。 （摘编自《从《绘画入门问答》到艺术表达：从技术到审美的升华》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从绘画的复杂程度来看，如果不从简单的球体、立方体这些静物基础入手进行练习，人物肖像画这类复杂的创作就难以成功。 B． 回答者在解释“基本的造型方法”的内涵时，把对“观察比例”的要求置于首要地位，突出了它在绘画造型中的决定性作用。 C． 材料一对色彩搭配“只用单一颜色”会乏味的回答，在材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”得到充分印证。 D． 尽管《绘画入门问答》能为初学者提供清晰的入门路径，但如果不注重“审美表达”与“情感传递”，就很难成为“绘画创作者”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义为全文定调，然后以问答体形式层层递进阐明事理；材料二开篇以“尽管…但…”转折句提出了与材料一对立的论述。 B． 材料一说理善用“头重脚轻”与“生动平衡”这类对比修辞以及“学走路”“站稳再跑步”这类生活化的类比，使抽象技法具象可感。 C． 问十一以“三者环环相扣”收束，将造型方法、观察习惯、构图色彩修改三者升华为有机整体，呼应开篇核心，形成“总—分—总”结构。 D． 材料二以“画一片风景……”的典型场景，批判“画得像”与“画得有情感”的割裂，引出“绘画是表达对世界的理解”的核心观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是　　　　　　　　手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达　　　　　　　　及独特情思，作者寻找任何手段，不择手段，择一切手段。作品的感情，不管是用什么手段表现的，只要传达出来了，就是好的。笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者　　　　　　　　的表达。如果创作只会用程式的笔墨来套画，那么就会得不到发展。（吴冠中《笔墨等于零》） 4. 有人认为应该把材料一“问三”提到“问二”的位置，这样内容衔接和行文逻辑才能更合理，你是否同意？请说明理由。 5. 著名绘画大师潘天寿先生说“为技法而技法的人，最终不会真正创作！技法就像筷子——能夹菜才是好筷子”请你结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.D 2.A 3.① 造型 ② 视觉美感 ③ 思想情绪 4.不同意。 ① 问一提出“从简单对象入手”的建议，问二解释“基本造型方法”，问三用具体例子说明为什么需要从简单对象入手，形成“建议→方法→原因”的递进关系。 ② 问三的“球体、立方体”是问二“概括轮廓”的具体应用，因此问三必须在问二之后，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑。 5.① 潘天寿强调技法是工具，服务于艺术表达； ② 材料二指出，若只机械练习基础技法，不敢尝试复杂题材，会限制创作思维；若只按步骤机械作画，忽略主观感受，作品会缺乏灵魂。 ③ 真正的创作应在掌握基础后主动探索审美、融入情感，表达对世界的理解。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕绘画入门展开，材料一以问答形式，用“总—分—总”结构，以造型、观察为骨架，融入构图、色彩等，系统阐述绘画基础技法；材料二借“技术训练”与“审美表达”的二元对立，深化对艺术创作本质的思考。二者呈技法掌握到艺术升华的递进，兼顾传统教育系统性与艺术超越技法的追求。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“如果不从简单的球体……创作就难以成功”错误。材料一提到“人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多……或者把面部光影画得混乱”，这里只是说没有静物基础直接画人物肖像容易出现比例和光影问题，但并没有绝对地表明不从简单静物基础入手人物肖像画就“难以成功”，该项表述过于绝对。 B。“突出了它在绘画造型中的决定性作用”错误。材料一在解释“基本的造型方法”时，把“观察比例”放在首位，是因为它是基础中的基础，是后续概括轮廓和表现明暗的前提，但并没有突出它在绘画造型中的“决定性作用”。 C。“得到充分印证”错误。材料一提到色彩搭配“只用单一颜色”会单调乏味，强调的是色彩搭配要避免单一；材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”强调的是接触色彩对体会情绪影响的重要性，二者所表达的核心意思不同，不存在印证关系。 故选D。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“材料二……材料一对立的论述”错误。材料二开篇“尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在‘照搬步骤却进步缓慢’的困惑”，确实是以“尽管……但……”的转折句提出论述，但材料二并非与材料一“对立”论述。材料二是在材料一的基础上，进一步探讨绘画中基础与创作、机械训练与个性表达等方面的关系，是对材料一的补充和深化，并非对立关系。 故选A。 3. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 ① 处：材料一重点讲绘画造型方法，点、线、块、面是构建物体形态、塑造画面形象的基本元素，是造型的重要手段，填入的词语要能准确概括其功能，要与后文“渲染气氛”并列，从造型和色彩两方面阐述画面构成要素，可填入“造型”。 ② 处：绘画是视觉艺术，材料二强调其审美性，作者创作是为营造有吸引力的画面，让观者感受美，填入的词语体现绘画在视觉层面的追求，要与后文“独特情思”呼应，说明创作既要视觉美又要传情思，丰富作品内涵，可填入“视觉美感”。 ③ 处：材料二指出绘画是情感传递的融合，笔墨为作者思想情感服务，要服从其表达，填入的词语要能准确说明笔墨与作者内在的关系，与前文“作品的感情”“独特情思”呼应，突出绘画创作中情感表达的核心地位，可填入“思想情绪”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 不同意。 ① 从整体行文递进关系来看，问一提出“从简单对象入手学习绘画”这一建议，为初学者指明方向。问二紧接着围绕这一建议，解释基本造型方法，让初学者了解如何去塑造简单对象，二者紧密相连，逐步深入。而问三则通过具体例子，如球体、立方体等简单对象，进一步说明为什么要从简单对象入手，是对问一建议的深入阐释，形成“建议→方法→原因”的清晰递进，逻辑连贯合理。 ② 从具体内容逻辑顺序来讲，问三所提及的“球体、立方体”等例子，是问二中“概括轮廓”这一基本造型方法的具体应用。只有先阐述方法，再用实例进行说明，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑，使初学者更好地理解和掌握绘画技巧，所以问三不能提前。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 由材料二“在于绘画不仅是‘技术训练’……与‘情感传递’的融合”可知，潘天寿先生的话点明技法的工具属性。技法如同筷子，核心价值是服务于创作目的，而非单纯追求技法本身，与材料二强调的“技术为艺术服务”本质一致。 ② 由材料二“但若只停留在画苹果……可能限制创作思维”“但部分初学者只机械地按照步骤画……作品便会缺乏灵魂”可知，机械练习技法、固守基础而不探索，或脱离情感的技法运用，都会让创作失去意义，印证了“为技法而技法”无法成就真正创作。 ③ 由材料二“在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从‘绘画练习者’成长为‘绘画创作者’的关键”可知，真正的创作需以技法为基，进而探索审美、传递情感与对世界的理解，这正是“筷子夹菜”的核心内涵——技法最终要服务于艺术表达。 一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 现在我国高中毕业生的理智品质如何，将影响甚至决定我国国民的总体理智水准。如何提高这些未来国民的理智品质？我以为，从中学就开始学点逻辑知识是重要途径之一。因为逻辑学告诉我们应该如何去正确思维，如何正确地进行推理和论证。可以这样说，逻辑学是对于理性精神的培养和训练：在遇到一个复杂、困难的问题时，逻辑学要求我们首先精准地确定问题之所在；把该复杂问题分解为多个相对简单的问题；逐个找出解决这些简单问题的可以操作的程序、模式、方法和准则；给出这些问题的解决方法等等。要言之，按程序操作，按规则办事，一步一步来，这就是逻辑学的要求。 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，就容易被谬误和诡辩糊弄，就容易上当受骗，就不能清晰和有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择和行动。先看个简单的例子： 例1：既然大家都这么说这么传，那肯定是有根据的。不然，为什么大家都这么说？ 解析：例1犯有“诉诸多数”或“诉诸众人”的错误。一个流行的说法是否有根据，要通过事实查证，要通过理性分析。 下面看几个稍微复杂一些的例证。 例2：人是由猿猴进化而来的，张三是人，所以，张三是由猿猴进化而来的。 解析：例2两个前提似乎都是正确的，但结论肯定不正确。该推理的错误在于：将两个前提中的“人”的意思混淆了。第一个“人”代表人类，第二个“人”代表单个人，完成由猿到人的进化过程的是整个人类，而不是单个人，张三只是单个人，他是人类的一员，却不是整个人类，故由例2的两个前提不能推出它的结论。要弄明白这一点，需要具备关于概念和三段论的逻辑知识。 例3：一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西。他不能研究他知道的东西，因为他知道后就不用再研究了；他不能研究他不知道的东西，因为若不知道要研究什么，他怎么去研究？所以，研究工作或者没有必要，或者没有可能。 这是古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底的对话中提出的一个论证，史称“美诺悖论”。为明确起见，将该论证整理如下： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，三个前提似乎都是正确的，但问题在于其中“你知道你要研究的东西”这句话是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，因为你不知道你要研究什么问题，研究工作确实无法进行；但（2）却是假的，因为尽管你知道你要研究的问题，但由于不知道该问题的答案，研究工作仍有必要进行：它的目标就是探寻该问题的答案。在（B）的意义上，（2）是真的，因为假如你知道你要研究的问题的答案，还有什么必要去再做研究？但（3）却是假的，因为尽管你不知道那个问题的答案，但你却知道你要研究什么问题，研究工作仍有可能进行。故两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 例4：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 解析：例4来自《韩非子・难一》篇。那位既卖矛又卖盾的楚人说出了两个命题： （1）任何物都不能戳穿我的盾。 （2）我的矛能够戳穿任何物。 这是两个互相否定的全称命题，有传统逻辑所说的反对关系：不可同真，但可以同假，故它们“不可同世而立”。 既然“我的矛”也是世上之“物”，由（1）可以推出： （3）我的矛不能戳穿我的盾。 既然“我的盾”也是世上之“物”，由（2）可以推出： （4）我的矛能够戳穿我的盾。 于是，我们得到一对直接意义上的逻辑矛盾，即（3）和（4），它们既不能同真，也不能同假；必有一真，必有一假。也就是说，“不可同世而立”。逻辑学要求我们保持思维的一致性，不允许思维中出现逻辑矛盾。基于此，逻辑学还发展了两种常用的推理论证方法：归谬法和反证法。 例5：午夜时分，小明安静地坐着。他非常希望此时是早晨，这样他就可以出去踢足球了。他祈祷太阳早点升起来。在他祈祷的时候，天慢慢变亮了。他继续祈祷。太阳逐渐冒出地平线，升上天空。小明想了想所发生的事情，得出这样的结论：如果他祈祷的话，他就能够把寒冷而孤寂的夜晚变成温暖而明朗的白天。他为自己感到自豪。 解析：小明的思考过程犯有逻辑错误，即“以先后为因果”。一件事情在小明祈祷之后发生，并不意味着因为他的祈祷而发生。因果关系常常是先后关系：原因在前，结果在后。如果我们要找寻一个现象的原因，就应该在这个现象发生之前的现象中去寻找，而不能在它发生之后的现象中去寻找。但是，因果关系却不等于先后关系，故有简略的说法：“在此之后≠因此之故。”识别例5中推理的错误，需要具备关于因果关系和归纳逻辑的知识。 我们的日常谈话和思维中藏有很多陷阱，要把一些问题分辨清楚，需要具备相关的逻辑知识。而这些相关的逻辑知识，也应是中学生必备的核心素养。国民的作为将会影响到他们本人的生活，也会影响到国家和社会的发展、和谐与稳定。兹事体大，需要预作安排。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 掌握逻辑知识让我们免遭谬误和诡辩的糊弄，从而能做出正确的选择和行动。 B． 逻辑学中常用的归谬法和反证法是基于保持思维的一致性的要求发展而来的。 C． 逻辑知识可以帮助我们识别日常谈话和思维中隐藏的陷阱，如概念不清晰等。 D． 逻辑知识能帮助我们分析他人的推理错误，对自身思考和说理也有较大助益。 2. 下列关于原文中逻辑谬误分析的说法，不正确的一项是（     ） A． 例1中“诉诸多数”的错误在于仅依据多数人的观点就认定其正确，而忽略了个人的观点。 B． 例2推理错误是因为两个前提中的“人”概念混淆，这体现了偷换概念的逻辑错误类型。 C． 例3中“美诺悖论”的错误在于“你知道你要研究的东西”这句话存在歧义，导致两个前提不在同一种意义上为真，无法有效推出结论。 D． 例4中楚人言论的错误在于其说出的两个命题互相否定，形成逻辑矛盾，违背了思维的一致性要求。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 生活和学习中，逻辑无处不在。当我们遇到一个复杂的、难以解决的问题时，首先要精准确定问题所在，接着要　　　　　　　，并逐个找出解决这些简单问题的可以操作的方法。在寻找解决方法时，需要避免一些逻辑错误。在推理过程中，我们要保证　　　　　　　，否则，由这样的前提得出的结论就是不可靠的。同时，对于概念的使用，不能出现　　　　　　　，就像例2中两个前提里的“人”意思不同导致推理错误一样。总之，掌握逻辑学知识，才能更好地培养理性思维。 4. 根据原文内容，指出下面这段话存在的逻辑问题，并简要分析。 小刘说：“我每次考试前吃巧克力，考试成绩就会很好，所以吃巧克力能让我考试成绩变好。” 5. 十三届人大三次会议，提出了加强逻辑知识教育，将逻辑思维能力纳入中国学生发展核心素养体系。请根据材料谈谈为什么说逻辑知识是中学生必备的核心素养。 【答案】 1.A 2.A 3.① 把该复杂问题分解为多个相对简单的问题 ② 前提和结论之间有合理的逻辑关系 ③ 概念混淆的问题 4.① 这段话存在“以先后为因果”的逻辑问题。 ② 小刘每次考试前吃巧克力后考试成绩好，就把吃巧克力和考试成绩好之间建立了因果联系，但实际上，考试成绩好可能有多种原因，如平时努力学习、考试状态好等，不能仅仅因为吃巧克力和考试成绩好有时间上的先后顺序，就认定吃巧克力是成绩好的原因。 5.① 培养理性精神：逻辑学培养和训练理性精神，教人按程序操作、按规则办事，有助于正确思维、推理和论证。 ② 增强思维与判断能力：具备起码逻辑知识，不易被谬误和诡辩糊弄而上当受骗，能够清晰有条理地思考说理，易做出正确选择和行动。 ③ 促进个人发展与社会和谐：国民的理智品质影响个人生活及社会良序运作，中学生学逻辑知识，有助于提升国民总体理智水准，促进国家和社会发展、和谐与稳定。 【解析】 【导语】 文章围绕“中学生应该学点逻辑学”展开，指出学逻辑是提高未来国民理智品质的重要途径，逻辑学要求按程序规则思维；通过诉诸多数、混淆概念、美诺悖论等多例，说明无逻辑易被谬误糊弄、做出错误选择，强调逻辑是中学生必备核心素养，关系个人生活与国家社会的发展稳定。 1. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“掌握逻辑知识让……，从而能做出正确的选择和行动”错误。材料中提到“如果不具备起码的逻辑知识……就容易做出错误的选择和行动”，这只能说明不具备逻辑知识会产生不良后果，但不能就此得出掌握逻辑知识就能避免被谬误和诡辩糊弄，从而做出正确的选择和行动。“让……从而……”这种表述过于绝对。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 原文分析了“诉诸多数”“偷换概念”“歧义悖论”“逻辑矛盾”等逻辑谬误。 A。例1中“诉诸$ 专题01 信息类阅读 一、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.以瓶子的“空”和玻璃缸的“透明”形象说明人们注重媒介内容，忽视了媒介本身的现象。 5.① 通过引述前人记载的故事、历史学家的观点，引导读者思考报纸是什么。 ② 批评当前媒介研究中存在的“媒介盲”和“工具论”的媒介观存在的不足，提出建立考察媒介的新视角。 ③ 列举报纸、广播、电视等单个媒介，启发读者思考媒介的“中间”之义。 二、【答案】 1.A 2.B 3.C 4.① 窦娥虽然是小人物，但西方判定悲剧的标准后来也有所变化，西方也有以小人物为悲剧主角的。 ② 《窦娥冤》的结局其实是“团圆”的表象、悲剧的实质，窦娥只能在死后以“冤魂”的身份为自己鸣冤、复仇，大仇得报的表象之下是深沉的悲苦和控诉，增强了故事的悲剧性。 三、【答案】 1.C 2.B 3.① 材料一：侧重逻辑思维在语文教学中的作用，强调将逻辑训练融入文本解读和议论文写作，帮助学生养成良好阅读习惯，提升写作论证的严谨性。② 材料二：侧重逻辑思维在日常生活中的作用，通过具体谬误案例，说明掌握逻辑知识能帮助人们辨别错误推理，避免被谬误和诡辩误导，做出理性判断。 四、【答案】 1.A 2.D 3.不可磨灭、挺身而出、时有发生 4.① 第一人称亲历视角，真实可感：作者以现场见证者的身份记录受降仪式，捕捉签字时间、投降书出错、水兵感慨等细节，让历史场景有身临其境的真实感。 ② 细节描写生动，场景立体鲜活：刻画舰上人员状态、海面小艇往来、空中战机编队等细节，烘托出仪式的庄重盛大，让场景具象化。 ③ 场景与情感交融，饱含历史厚重感：将签字时刻与“九一八”事变关联，把胜利的喜悦和对战争代价的反思融入场景，赋予文字情感与思想深度。 5.表达方式： ① 材料一以记叙、描写为主，穿插抒情议论，侧重还原受降仪式的具体场景和细节。 ② 材料二以议论为主，语言庄重严谨，侧重从宏观角度阐述历史意义与和平主张。 写作目的： ① 材料一聚焦日本投降的历史现场，抒发民族雪耻的激动之情，提醒国人铭记胜利代价、守护胜利成果。 ② 材料二立足全球视野，阐述纪念反法西斯战争胜利的时代意义，倡导各国团结合作、共同维护世界和平。 五、【答案】 1.A 2.C 3.B 4. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； （2）接着诠释了“礼仪”的内涵； （3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视； （4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 5. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 （2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 （3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。 （4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 六、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 运用比喻修辞：将追逐时髦的作家比作 “ 浅薄的鹦鹉 ” ，将其作品比作 “ 学舌 ” 的产物，生动形象地讽刺了这类作家缺乏独立思考、只会跟风模仿的本质，批判其作品没有真正的思想价值。 ② 语言犀利且有感染力： “ 浅薄 ”“ 学舌 ”“ 消失得无影无踪 ” 等词语，直白地指出伪现实主义作品的短命性，与后文真正的现实主义文学形成鲜明对比，突出了真正的文学应扎根现实、探索本质的观点。 ③ 增强论证力度：通过比喻论证的方式，把抽象的 “ 伪现实主义 ” 概念具象化，让读者更易理解，强化了材料一关于 “ 真正的现实主义文学特质 ” 的论述逻辑。 5.① 文学经典反映特定时代的生活及其本质，能使读者感受到生活和现实世界波澜壮阔的图景；② 文学经典反抗现实中的庸俗观念与权威，能唤醒读者内心的力量；③ 文学经典传达人类生存和境遇的困境，表现人类经验的内在与外在图景，能加深读者对个体与人类的认识；④ 文学经典展现文学家的艺术创造力，能给读者带来审美体验。 七、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 材料一 ： 强调深入现实生活、积累阅历，且需理性思考生活，以反映时代本质 ； ② 材料二 ： 强调贴近生活的前提是贴近自我，需挖掘独特感受，结合真实想象。 5.① 深入现实生活，积累鲜活素材 ； ② 对生活进行深度省思，触及时代本质 ； ③ 融入独特个人体悟与情感，贴近自我 ； ④ 以真实表达提纯生命体验，兼具温度与深度。 八、【答案】 1.C 2.C 3.A 4.① 材料一侧重点在于明确真相有本体真相和逻辑真相两种基本形态。强调了真相的确认需要主观与客观的统一，并引入了符合论与融贯说两种理论，说明了逻辑真相如何基于本体真相并通过理论体系来验证其真实性。 ② 材料二侧重点在于指出揭示事物真相不等于获得真理性认识，真相与假象常混淆增加分辨难度，且揭示真相有自然和社会原因。同时强调揭示真相所需要的道德勇气和个人牺牲精神，以及认识主体的素质在揭示真相过程中的关键作用。 5.① 明确真相的本质与形态，区分本体真相和逻辑真相，以客观现实为依据判断真相，重视符合论的基础性作用。 ② 认识到揭示真相的艰巨性，正视真相与假象的复杂关系及人性、社会等层面的阻碍。 ③ 提升自身素质，做真实的自我，勇于正视自己；秉持求真态度，勇于说真话，必要时具备牺牲精神。 ④ 在判断命题真假时，结合实际情况验证，不盲目依赖过时或错误的理论学说。 九、【答案】 1.B 2.C 3.① 因为红色文化可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 因为红色文化有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 因为红色文化是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 因为红色文化有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 十、【答案】 1.B 2.B 3.A 4.① “别了，司徒雷登”表层是向美国驻华大使司徒雷登个人告别，深层是向美国对华侵略政策告别，其指向“帝国主义欺凌史”； ② “别了，‘不列颠尼亚’”中则以标志性邮轮代指英国殖民统治，以香港回归为标志，宣告英国殖民统治的终结，其指向是“帝国主义殖民史”。 十一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 媒体环境，适应读者更高的阅读品位和审美需求。 ② 读者接受，增强报道感染力，引发读者共鸣。 ③ 媒介多样化，应对电视等媒体的竞争，增强文字报道的吸引力。 5.① 选择风雪天救济百姓这一代表性事件表现焦裕禄心怀百姓。 ② 引用“共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前”等语句，以言见人，感人肺腑。 ③ 运用散文式笔法，挑选最能表现人物性格、语言特点的细节，简笔描述，让焦裕禄形象“活”起来。 一、【答案】 1.D 2.C 3.A 4.① 文化产生节日： 长期农业社会产生诸多节日，节日有其主客观原因和条件。 ② 节日体现文化： 民间节日是民族文化的综合应用，有多种社会功能，是民族文化的一种展览会。 ③ 文化影响节日： 社会发展使人们会不自觉地修改传统节日中不合理部分，新中国成立后对一些节日的修改体现了现实生活对文化（节日）的影响。 5.① 传承： 传承传统文化中“优秀”的东西，如节日中对人类优秀文化精神的培育和发扬，像端午节纪念屈原的爱国情怀等。 ② 创新： 根据社会发展，对传统节日不合理、过时部分进行改动，使其合理化，如春节加入慰问军烈属内容，清明节作为纪念革命烈士节日等；结合时代，让节日在传承优秀文化精神基础上，有新的形式和内涵，如利用新节日传承文化等。 二、【答案】 1.B 2.D 3.A 4.① 白马与马也是不同的 ② 你总是觉得哪里不对劲 5.甲：假性因果。“出生时天昏地暗、飞沙走石”是自然现象，与“此生不凡”之间没有必然因果联系，强行关联属于强加因果。 乙：偷换概念。顾客指出手指浸汤的卫生问题，服务员却用汤不烫、自己不痛回应，回避核心问题。 三、【答案】 1.B 2.C 3.材料一从“以文见史”传统的内涵、发展历程、与中国现代文学的关系（包括对历史批判路径的选择、与历史深度融合、对历史认知和理解的作用、与中国现代伦理变迁的关系、与现代文学形式变革的关系等）以及对评价文学作品价值和为文学接受者与批评者带来愿景等方面论述文学与历史的关系； 材料二从当代文学创作角度，强调作家要尊重历史本质真实，不能用无端想象描写历史，要树立正确历史观，按艺术规律呈现艺术化历史等方面论述文学与历史的关系。 四、【答案】 1.B 2.C 3.B 4.材料一侧重于论述儒道两家在人生观、气象上的对立互补关系；材料二侧重于论述儒道佛包容互补奠定国学根基；材料三侧重于论述传承优秀传统文化的重要途径——深入挖掘优秀传统文化价值追求。 5.① “诗仙”李白认为“钟鼓馔玉不足贵”（不肯“摧眉折腰事权贵”，在皇帝面前无拘无束），更是“人生得意须尽欢”（“一生好入名山游”），个性狂放浪漫，体现出道家的价值取向。 ② “诗圣”杜甫纵然“老病有孤舟”，（“凭轩涕泗流”）依然一贯心系天下的胸怀（体现民本思想），沉郁顿挫中饱含忧患意识，是儒家入世思想的印证。 五、【答案】 1.C 2.B 3.① 吸纳优秀的艺术家和设计师 ② 与优秀艺术家合作创造新价值 ③ 从“卖产品”到“卖文化”的升级 4.① 递进式提问，从表层现象切入，逐步深入核心。先以公众话题铺垫，然后围绕“价值提升”等核心议题挖掘运营理念，最后以“全球经济波动下的行业看法”收尾，升华“设计与美”的价值。 ② 聚焦核心提问，始终紧扣“发展”与“价值”，避免内容发散。 ③ 设置争议性提问，既引导被采访人直面问题，又让企业的价值坚守更明确。 5.差异：① 价值转化目标不同。泡泡玛特的价值转化聚焦商业与文化双重落地；庄子对“五石之瓠”的价值转化，关注思想层面的启发，传递“无用之用是为大用”的道家价值观念。 ② 价值实现路径不同。泡泡玛特依赖系统化运营与资源整合实现价值，而“五石之瓠”则通过哲学思辨与主体心境转变完成价值转换。 相似之处：① 二者均打破对事物价值的固有认知。泡泡玛特将潮玩文化注入普通产品；庄子则突破五石之瓠仅能作盛器的固有认知，提出将其作为腰舟浮游江湖。 ② 二者共同揭示了价值的非绝对性，并凸显了认知转换在价值创造中的核心作用。泡泡玛特是在商业框架内实现物质价值的跃迁，而“五石之瓠”则在哲学层面完成精神价值的超越。 六、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 材料一中例子：“如果说，能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥，那么，船也是桥了。”其余例子也可。 ② 分析：作者假设“能使人过河，从此岸到彼岸的东西是桥”，因为船可以满足上述条件，所以推出“船是桥”，可是船显然不是桥，因此证明“能使人过河，从此岸到彼岸的东西是桥”的说法不科学。 5.① 桥梁的建造要考虑实用性； ② 桥梁的设计要从实际出发，选择合适的类型； ③ 桥梁的设计要吸取前人的经验； ④ 要注意尊重自然，保护自然。 七、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。举例论证：如举出具体事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言形象生动，富有力量。语言的形象性：如“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：结尾评论胜利付出了巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，如何保卫胜利的果实，富有思想性。 八、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 引用俗语 “ 近水知鱼性，近山识鸟音 ” ，意在说明亲近自然能积累感性经验，从而提升对自然事物的感知与理解能力，为后文论述感性思维的重要性提供生活化依据。② 引用美国物理学家卡普拉的话，意在以科学权威佐证感性思维(尤其是直觉)在科学研究中的不可或缺性，强调理性与感性应互补共存，从而强化 “ 活跃感性思维 ” 的价值。 5.① 自然之美在于其内在的生命力与演化律动。自然万物并非静止僵死，而是充满 “ 天地生意 ” ，在时间中不断创生，成长，消亡，展现出蓬勃的造化之力。② 自然之美具有启智育人的功能。它能培植想象力，活跃感性思维，激发艺术与科学的灵感，是 “ 自然美育 ” 的核心资源。③ 自然之美承载家国情怀与文化认同。山河不仅是地理存在，更是民族精神的象征， “ 江山 ” 成为国家与文化的双重隐喻，自然审美由此升华为集体身份认同与爱国情感的表达。 九、【答案】 1.C 2.A 3.① 乙 ② 文人 ③ 末茶制作 4.首先指出点茶法消亡大约在明中期，最主要原因是宋明两代国力发生变化，朱元璋颁布废团兴散诏令，叶子状散茶饮用兴起；接着说明若说点茶法因朱元璋一纸诏令就立刻消亡有些牵强，明代早期还有不少文人玩习末茶，点茶法最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。 5.这种观点失之偏颇。从茶文化发展看，不同时期有不同饮茶方式，碎茶包形式让茶饮更普及，是适应现代快节奏生活的变化，也是茶文化在现代的一种发展和传播方式，不能简单判定为退步。 十、【答案】 1.D 2.A 3.D 4.① 增强真实性与说服力。具体数据客观呈现了红旗渠建设的规模与难度，让“自力更生、艰苦创业”的精神不再是抽象概念，而是有事实支撑的实践成果。 ② 直观体现精神内涵。数据可清晰展现林县人民在物资匮乏条件下的付出，直接映射出“自强不息、不息之功”的精神特质。 5.① 自强不息精神。林县虽物资匮乏，但知难而进，自筹资金，自制建材，克服困难；疫情来势汹汹，但武汉人民不向困难低头，彼此鼓励，自强不息，百折不挠。 ② 团结协作精神。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，河南山西两省团结协作，林县上下紧密配合；疫情期间，一方有难、八方支援，各地医务人员奔赴抗疫一线，各方建设者们昼夜奋战。 ③ 无私奉献精神。林县人民不计个人得失，涌现出无数英雄，不畏艰险、奋不顾身，有的献出了宝贵的生命；医务人员，各方建设者们顾全大局，自觉把国家利益、集体利益放在首位，舍小家顾大家，汇小我成大我。 十一、【答案】 1.D 2.A 3.① 造型 ② 视觉美感 ③ 思想情绪 4.不同意。 ① 问一提出“从简单对象入手”的建议，问二解释“基本造型方法”，问三用具体例子说明为什么需要从简单对象入手，形成“建议→方法→原因”的递进关系。 ② 问三的“球体、立方体”是问二“概括轮廓”的具体应用，因此问三必须在问二之后，才能形成“方法→实例”的严谨逻辑。 5.① 潘天寿强调技法是工具，服务于艺术表达； ② 材料二指出，若只机械练习基础技法，不敢尝试复杂题材，会限制创作思维；若只按步骤机械作画，忽略主观感受，作品会缺乏灵魂。 ③ 真正的创作应在掌握基础后主动探索审美、融入情感，表达对世界的理解。 一、【答案】 1.A 2.A 3.① 把该复杂问题分解为多个相对简单的问题 ② 前提和结论之间有合理的逻辑关系 ③ 概念混淆的问题 4.① 这段话存在“以先后为因果”的逻辑问题。 ② 小刘每次考试前吃巧克力后考试成绩好，就把吃巧克力和考试成绩好之间建立了因果联系，但实际上，考试成绩好可能有多种原因，如平时努力学习、考试状态好等，不能仅仅因为吃巧克力和考试成绩好有时间上的先后顺序，就认定吃巧克力是成绩好的原因。 5.① 培养理性精神：逻辑学培养和训练理性精神，教人按程序操作、按规则办事，有助于正确思维、推理和论证。 ② 增强思维与判断能力：具备起码逻辑知识，不易被谬误和诡辩糊弄而上当受骗，能够清晰有条理地思考说理，易做出正确选择和行动。 ③ 促进个人发展与社会和谐：国民的理智品质影响个人生活及社会良序运作，中学生学逻辑知识，有助于提升国民总体理智水准，促进国家和社会发展、和谐与稳定。 二、【答案】 1.C 2.D 3.① 如何服务人君；② 政不在大夫；③ 不好犯上者好作乱。 4. （ 1 ）问题：他们掌权的时间会越来越短？ （ 2 ）理由：问答三从“竞争强度”与“权力根基”两方面分析了掌权时间变短的原因。 5.① 出自公心，敢于进谏； ② 恪守秩序边界，维护“有道”格局； ③ 以孝悌为起点，延伸社会伦理； ④ 坚守生命之本，注重修身，充实生命。 三、【答案】 1.B 2.C 3.A 4.儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 理由：① 材料一重在论述道家无为思想和儒家有为思想相互补充、相互吸收的关系。前一段的中心句为“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”，为使段落衔接流畅，本段论述的重点应是“儒家的有为思想也不是与无为截然不相容的”。 ② 画横线处是本段的中心句，根据后文所述“儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论”“他也赞扬效法天道无为的尧与舜”以及“儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动”等语句综合来看，该段重在强调无为思想在儒家有为思想中的融合与体现。 5.“兼济天下”体现的是儒家的有为，“独善其身”体现的是道家的无为，两者表面看来离异而对立，实际上相互补充而协调。可以通过中国古代文人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 （示例一）陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕。在经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，他最终选择了辞官归隐，“独善其身”，表现出顺应自然、乐天知命的无为思想。 （示例二）苏轼一生经历了多次大起大落，但始终未曾泯灭其“兼济天下”的有为思想，并在任职期间留下了斐然的政绩；同时，他还透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 四、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① “多样性与统一性”的辩证问题 ② 对自然的认知如何转化为对自然的敬畏与守护 5.① 为“智慧的博物学”提供本质指向；② 破解“多样性与统一性”的辩证认知难题；③ 推动人们把对自然的认知升华为敬畏与守护，有助于博物学的核心精神的形成。 五、【答案】 1.C 2.C 3.① 却渐从感性摆渡到知性 ② 那是因为声调铿锵加上条理分明/是因为声调铿锵，文字整齐 ③ 乃生协调和谐之美/达到知性与感性相济的境界 4.① 先破后立，强化正确观点。“不是”破除错误认知，“正是”强化正确观点“学习、继承优秀传统是为了更好的创新”。 ② 并列分句，增强论证力度。两个“不是”的否定语气与“正是”的肯定语气，并列存在形成强烈对比，比直接抛出观点更具有论证力度。 5.① 散文创作者应兼有心肠与头脑，追求散文知性与感性的平衡、相济，避免急于载道说教或一味抒情滥感。 ② 散文创作应坚守“有学、有识、有情”的传统。积累知识，沉淀文化意识；发挥情感共鸣与教育作用；深化思想、传递价值主张，让作品兼具温度与深度。 ③ 散文创作应守正创新。反对割裂传统与现代，散文写作应在继承优秀传统文化的基础上挑战前人，突破自我。在散文语言、结构、叙事、抒情、说理等方面大胆创新。 六、【答案】 1.C 2.D 3.① 以伟大长征精神为核心 ② 不仅是长征精神的见证 ③ 开发多样红色文化课程 4.第三段之后的一段论述的内容可能是红色文化作为“红色血脉”充当力量（智慧）源泉，强调新时代弘扬革命文化的意义。 理由：前两段分别论述了“红色资源”与“红色基因”，而后一段总结“用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量”，因此第四段应对应“红色血脉”，由见证到精神标识再到力量（智慧）源泉，前后衔接连贯，层层递进，内容完整。 5.① 三篇文章都属于优秀的革命文化作品，承载伟大的爱国精神、长征精神及人道主义精神，凝聚着伟人、英雄、战士对民族和国家的大爱。 ② 三篇文章分别见证了新中国成立、长征胜利结束、百团大战三个重大历史时刻与事件，可以此弘扬革命文化，让高中生从这些作品中汲取强大的信仰力量。 ③ 三篇文章将革命文化融入课程教学，通过课堂展现革命文化的感染力和影响力，引导学生了解、传承、弘扬革命文化。 七、【答案】 1.C 2.C 3.① 自己乐意找到的内容 ② 给最亲密朋友暗号 ③ 作者对作品中不幸人物的深切同情 4.问题：有没有哪个人物最后写得完全背离了你的本意（初衷、构思）？ 理由：承上启下，推动对话深入，承接上文人物塑造偏离创作初衷的话题，引出下文对于作品中完全背离作者本意的人物的解说。 5.① 集体失忆的现象。布恩迪亚家族患有“健忘症”，家族的重要事件和人物都会逐渐被淡忘；拉丁美洲的历史是注定要被人遗忘的，如香蕉工人惨案等重大事件也逐渐被遗忘了。 ② 奋斗无果的共性。布恩迪亚家族的历史与拉丁美洲的历史一样，是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合。 八、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 材料一：侧重 “ 人己和谐 ” 的理论基础与实践原则，包括修己、忠恕以及礼乐制度的实践品格。 ② 材料二：侧重达成和谐的动态方法与处世态度，如 “ 循序渐进 ” 与 “ 为而不争 ” 的实践智慧。 5.① 重视修身立德：以 “ 修己 ” 为根基，做到 “ 忠 ” 于己、 “ 恕 ” 待人，真诚尽责且体谅宽容，在人格独立中寻求人际共情。 ② 遵循循序渐进：提升修养、建立人际信任需日积月累，脚踏实地付出耐心，不急于求成，逐步构筑稳固的人际关系。 ③ 践行 “ 为而不争 ” ：积极进取做好分内事，不汲汲于浮名私利，专注自我提升，以平和心态避免无谓纷争，实现人际和谐。 ④ 践行礼的规范：以道德规范约束自身言行，在社会生活中找准定位、履行责任，以动态平衡的方式维系人际秩序。 九、【答案】 1.B 2.C 3.示例：（一）铭记历史，走向复兴；（二）党的领导，中流砥柱；（三）英雄的人民，磅礴的力量。 4.金句：一个民族的觉醒就是震撼世界的雷霆 创意：海报中战士们奋勇杀敌，挥动武器、发出怒吼，对应“民族的觉醒”；画面的正中飘扬的红旗，寓意着党的领导，整个画面展示了民族奋起具有摧枯拉朽的力量。 5.① 列举事例和话语，表现了民众心向延安的情感，具体鲜活，强调了中国共产党的引领作用。② 打造“民心向背，决定着历史的选择”等金句，铿锵有力，意蕴丰厚，凸显了中国共产党成为全民族抗战的核心的必然性。③ 运用“之所以……是因为”的句式和“最坚定”“最坚决”等表示强调的词语，富有感染力，彰显了中国共产党的核心作用。 十、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一从乡愁文学的角度，侧重分析乡愁文学与传统文化的相互影响；② 材料二从乡愁文化的角度，侧重阐述乡愁文化在铸牢中华民族共同体意识中的重要作用。 5.① 登高是传统社会中的民俗活动，蕴含着深刻的儒家文化内涵，能够激发诗人的乡愁情感； ② 诗歌颈联写诗人悲哀自己多年漂泊在外，远离故乡，孤单一人，体现了乡愁文化中思乡思家的故土意识； ③ 诗歌尾联中“艰难”既指诗人生活多艰，也含有国家多难的意思，体现了乡愁文化中的家国意识。 十一、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户格外明亮而推知已经下雪；② 通过听到竹子不断折断的响声而推知积雪过重。 5.① 了解关于逻辑谬误的相关知识；② 按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时注意确定相关概念的内涵与外延；③ 在逻辑论证过程中，认真辨析前提是否真实可信。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类阅读 一、（2025-2026・山东青岛五十八中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在李伯元的《文明小史》中有这样一则故事：晚清科考政策发生变化，除了诗文，还新增时务、天算、舆地等内容，为适应这种变革，吴江乡间有贾家三子开始接触上海报纸以补充新知，兄弟三人通过报纸既可知道外面的事，又可借此消遣，一天足有两三个时辰用在报纸上。眼界开了，行动也就开始，他们托人在洋货店买回来一盏火油洋灯，一亮如同白昼，油灯那点摇曳之火就显得可怜无比。自此三兄弟更加留心看报，凡见有外洋新到器具，即托人购买。仅此仍不解渴，他们想去上海见见世面。谋划再三，三兄弟私下租了一条船，半夜时分偷偷奔向上海。 倘若这是一段史实，按照现有的研究思路，我们会关注什么呢？或许是当时的吴江乡下已经可以看到多少报纸，都是些什么报，它们又是通过什么渠道传播的；或许是当地读者都是哪些人，主要读什么，报纸对他们产生了什么作用；当然也可以分析报纸在上海向周边辐射影响的过程中起到了什么作用，等等。这样的一些研究都从各自不同层面触及报纸及其影响，其价值不言而喻。然而，所有这些研究相加，让人觉得仍未击中这个故事的真正命意。比如为什么是读报让人知道外面的事？为什么报纸可以是购买洋货的指导？报纸的这种诱导力量来自哪里？总而言之，如果没有报纸的话，这一切就不会发生。那么，报纸是什么呢？ 很遗憾，在我们的研究中的确没有人去追究报纸是什么，而是把报纸当作了一个不证自明的物品。这不仅把报纸常识化了，而且也难以切实把握研究者惯常重视的报纸内容及其作用（比如与书籍有何不同）。这种所谓的报纸历史研究也就名不副实，实际上是没有“报纸”的报纸研究。历史学家达恩顿就曾表达过类似意思，他说，研究者们总是希望通过考查印刷的世界，就能打开一扇透视法国大革命的新窗口，但他们从来没有打算了解这种主要传播工具是如何贡献于现代的第一次伟大革命，可以说，这场大革命如果没有印刷报刊，就不可能推翻旧的君主专制。 报刊与历史研究中存在的这种现象，绝不是历史研究独家的问题，无论是社科还是人文学界，都普遍存在“媒介盲”的状况。其中一些研究者在关于媒介的构成、历史及影响研究方面，路径固然不一，但在关注媒介内容、角色和传播的知识及其构成，而轻视乃至忽视媒介本身上，则是大同小异。如果我们转变研究视野，将媒介看成一种改变时空和社会关系的新的传播方式，①而不是当作一个空瓶，我们的研究——比如关于上面提到的吴江贾家兄弟故事的研究——还会只是围着其内容打转吗？ 报刊是一种媒介，没有人会提出异议；但为什么一定是媒介，媒介到底是什么，想必没有多少人能够回答。如何理解媒介，总是与以什么样的方式看待它密切相关。当把媒介看成负载内容的一块白板，②一个透明的玻璃缸时，除了紧盯“媒介内容”这一片“滋味鲜美的肉”，就不可能还会想到其他什么东西。且不说这种“工具论”的媒介观，已经受到越来越多的质疑，就是从今天我们自身的媒介体验（比如手机的使用）来看，这一观念也是完全不适用的。由此及彼，当能刺激我们反思现有媒介与历史研究中的媒介观，借此重新理解媒介，从媒介是什么入手，重新建立一个考察媒介的视角，显得尤为重要。 直白地说，在很多人眼里，媒介似乎是无须厘定的，因为它已经是明摆在那里的一个个实物——人人都看得到的东西；或者说媒介已不是自然媒介物，而是一个社会机构，虽然二者都有处于中间位置之义。 就每个具体研究而言，这样理解似乎没有什么大的问题。然而若稍作追究，就会发现事情不那么简单。报纸、广播、电视差别很大，其制作、传递、呈现和接收方式都不一样，为什么都一概称之为媒介，其依据是什么？什么东西可以被称为媒介，什么样的研究可以被认定为媒介研究？当我们一提媒介，本能的反应就是手中摊开的报纸，与家人一起围坐观看的电视机，飘扬出悦耳声音的收音机，黑暗中人影晃动的银幕的时候，我们的理解就已经失落了媒介所含有的“中间”之义——亦即在学术上理解媒介本该具有的“恰当的方式”。所以，记住下面这句话就显得十分关键：理解媒介，不仅指理解单个的媒介形式——电、打字机、纸张、网络——而是要从媒介这个角度来考虑问题。“媒介角度”即意味着媒介不仅仅是一个物品、一个对象，更是一个考察社会、人乃至世界的站点。这一“角度”或者视角，就是媒介的“居中”或“中间”位置。报纸、广播、电视之所以是“媒介”，就在于它们共同的“媒介性”——处在中间位置的“调节机构”，更为切近的表达即“交转性”。 （摘编自黄旦《理解媒介的威力——重识媒介与历史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 对吴江贾家三兄弟来说，报纸不仅是增加新知识、了解外界事情的窗口，而且也成为购买洋货的诱因。 B． 没有“报纸”的报纸研究是指研究者没有关注报纸本身究竟是什么，而是注重研究报纸内容及其作用。 C． 研究者希望通过考查印刷的世界，对法国大革命有新发现，其实忽视了媒介本身，是“媒介盲”的表现。 D． 认为围坐观看的电视机是媒介的观点是错误的，因为这种理解失去了媒介所含有的“中间”之义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作者认为现有研究思路“让人觉得仍未击中这个故事的真正命意”，是说研究者们未真正理解李伯元在书中记述这个故事的社会意义。 B． 如果从新的视角考察媒介，我们对媒介的理解与传统才可能会有所区别，可以深入认识媒介是什么，也可能扩大媒介研究的视野和范围。 C． 我们本能地把手中摊开的报纸当作媒介，是因为我们认为报纸和广播、电视一样都可以向我们传递信息，它的媒介性质毋庸置疑。 D． 虽然人们有时候把媒介界定为一种自然媒介物或一个社会机构，但是二者的“居中”或“中间”位置并未因这种不恰当的理解而改变。 3. 下列选项中，能够体现媒介“中间”含义的一项是（     ） A． 在视觉文化研究中，研究者以“视觉性”为脉络，把艺术、图像、广告、肥皂剧等全都纳入研究的范围。 B． 电视剧《人世间》在讲述故事与塑造人物之间达到了高度的艺术平衡，彰显了重大现实题材电视剧创作的新高度。 C． 通过研究《新青年》杂志作为公共交谈平台的运作方式，揭示其内容的形成，透视当时社会思想文化的变革轨迹。 D． 手机既能接收音频、视频，又能接收图文、数据，这一卓越的物理性能赋予了手机强大的媒介融合能力。 4. 文中有两处画波浪线的句子，作者借句中的“空瓶”和“透明的玻璃缸”阐述了什么观点？ 5. 为了让读者理解“媒介的‘中间’之义”，作者是如何逐步展开论述的？请简要概括。 二、（2025-2026・山东省济南市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 关于中国古代有无悲剧的问题，最先并没有在中华本土引起辩难，而是在域外文化界发生了争议。十八世纪三十年代，《赵氏孤儿》的法文简译本在杜赫德编的《中国通志》上刊出时，编者竟鄙薄说“在中国，戏剧跟小说没有多少差别，悲剧跟喜剧也没多少差别”，“中国戏剧不遵守三一律”，“也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例，因此不可能跟当时的欧洲戏剧相比”。然而此后不久，英国的李却德・赫尔德却辩驳道“《赵氏孤儿》就它的布局或者结构来谈，跟希腊悲剧是很相近的”，双方的观念，针锋相对，可以看作是当时西方文化界在中国古代有无悲剧问题上的舆论的代表。 中国的问题，终不会永远只由外国人去谈论、裁决。1904年，蒋观云发表了《中国之演剧界》，率先引进“悲剧”概念并极力推崇悲剧是“有益人心”的伟业，但在总体上却认为：“我国之剧界中，其最大缺憾，诚如訾者所谓无悲剧。”1912年，王国维的《宋元戏曲考》问世，明确断言元代“有悲剧”，并具体指出“其最有悲剧之性质者，则如关汉卿之《窦娥冤》，纪君祥之《赵氏孤儿》”。蒋、王的文章揭开了由中国人自己判定中国古代有无悲剧的学术论战历史的第一页。 这场论战，自1904年迄今，一直没有停止，而论战的关键在于确立怎样的判定中国古代悲剧的科学标准。1980年5月，国内部分文艺理论专家第一次就判定中国古代悲剧的科学标准进行理论上的深入讨论，提出了“人物典型说”“悲主喜宾说”“审美情感说”等五种观点。尽管“五说”莫衷一是，却大都注意了从中国古代戏曲的实际出发，试图用最精练的语言，表述中国悲剧的基本民族特征。只是这“五说”有意无意地绕过了早已构成体系的西方悲剧理论的门墙。 亚里士多德的《诗学》，历来被认作是西方悲剧理论的经典。《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定——其一，只有身世显赫的大人物才能充当悲剧的主角；其二，悲剧的结尾只能是“由顺境转入逆境”——常常使我们望而生畏，自愧弗如。这显然是一种未能完全知己知彼而轻易妄自菲薄的心态。 不错，作为西方悲剧范型的古希腊悲剧都是以名声显赫的著名人物充当悲剧主角。但在西方悲剧史上，这一法则却并不是一成不变的，文艺复兴和嗣后的启蒙运动时期，这一传统观念便有所突破。特别是到启蒙运动时期，创作上出现了第一部市民悲剧——莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》，于是宣告了仅由身世显赫的大人物独霸悲剧剧坛的历史的结束。因而在西方悲剧的“变革”中，大人物和小人物一齐登上了悲剧舞台。如果我们再将审视的目光投向中国古代剧坛，便不难发现，中国古代戏曲中，既有以大人物为主角的悲剧，如《汉宫秋》《梧桐雨》等，也有以小人物为主角的悲剧，如《窦娥冤》《雷峰塔》等。仅就这种意义而言，中国古代悲剧可谓毫不逊色。 中国无悲剧论者，往往认为“先离后合，始穷终达，这是中国剧的常套”，其“结局必终于团圆”，并以此来否定中国古代悲剧的存在。其实，拿《诗学》中关于悲剧结尾只能是“由顺境转入逆境”的模式来规范，中国古代戏曲中一般被认可为悲剧的作品，也有并不是“终于团圆”的。例如《梧桐雨》第四折，就只写到唐明皇幸蜀还京，独自退居西宫后对杨贵妃的苦苦思量，让全出戏在雨打梧桐、泪染龙袍的悲凉、凄清境况中落下了帷幕。《汉宫秋》第四折，也只是在汉元帝独返咸阳，孤处昭阳，闻雁叫而增悲的舞台气氛中结束了全剧。这些作品，一概不是先离后合，始穷终达，也都没有以团圆终其结局，倒是符合了“由顺境转入逆境”的“常规”。 即使就我们认可为悲剧而遭一些人反对的结尾“终于团圆”的某些作品看，也明显存在着结局表面团圆而内里悲痛的现象。最有代表性的例证莫过于《窦娥冤》。《窦娥冤》第四折写到生父与死女相认，冤狱终于平反，大仇得以申报，善和恶都在冥冥之中有所报应，构成了一种带喜剧性的结局。但是，舞台上以“魂旦”行当主唱的窦娥的鬼魂，实质上是以“冤魂”身份出现的一个特殊的悲剧形象，是生时的悲剧主角窦娥在特定的艺术环境中的复活。她是冤死的鬼，却又是“急煎煎把仇人等待”的不甘屈服的“人”。她鸣冤，诉苦，告状，复仇，将生时遭受的种种苦难乃至屈死后的“一灵儿怨哀哀”都血泪俱迸地倾吐了出来。关汉卿在结局中让窦娥继续“活”下来，自己来凭吊，自己来见证，自己来洒泪，让已经感受过窦娥苦难的台下观众，同台上虽死犹生的窦娥一起，再感受一次全剧的悲哀，并使这般悲哀感受升华到感天动地泣鬼神的境界。这种带“喜剧性”的悲剧结局，放到悲剧美学的天平上衡量，实质上是一种富有“悲剧性”的悲剧结局。综上所述，中国古代之有悲剧，难道还有什么疑义吗？ （选自杨建文《中国古典悲剧史》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（       ） A． 杜赫德、蒋观云等人认为中国古代无悲剧，是因为中国戏剧既不遵守三一律，也不遵守当时欧洲戏剧的其他惯例。 B． “这显然是一种……妄自菲薄的心态”中的“这”，是指《诗学》中关于悲剧的两大原则性界定常使我们望而生畏，自愧弗如。 C． 《梧桐雨》和《汉宫秋》都是以身世显赫的大人物为主角，且结局并非终于团圆，是符合《诗学》关于悲剧的界定的。 D． 文章结尾，给人一种针对西方编者的鄙薄和某些国人的遗憾，给以有力的驳斥之后的扬眉吐气之感。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 判定中国古代有无悲剧，不能只依据西方的悲剧理论，还要结合中国悲剧的基本民族特征。 B． 既然西方戏剧中也有以小人物为主角的悲剧，那么就应该取消以主角的身份地位判定悲剧的标准。 C． 即使完全用西方的悲剧理论来评判中国古代戏曲，中国古代也是有许多毫不逊色的悲剧的。 D． 莱辛的《萨拉・萨姆逊小姐》的出现标志着西方悲剧都是以身世显赫的大人物充当悲剧主角时代的结束。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑作者观点的一项是（       ） A． 《哈姆莱特》讲述丹麦王子对谋杀他的父亲、骗娶他的母亲并篡夺了王位的叔父进行复仇，最终付出生命的代价的故事。 B． 《西厢记》叙写书生张君瑞与相国小姐崔莺莺在侍女红娘的帮助下，冲破孙飞虎、崔母、郑恒等人的重重阻挠，终成眷属的故事。 C． 《桃花扇》讲述了侯方域与李香君相恋却因权臣干预而离散，最终于国家灭亡之后斩断情根、双双入道的故事。 D． 《茶馆》讲述了裕泰茶馆在戊戌变法、军阀混战和新中国成立前夕三个时代近半个世纪的惨淡经营，最终仍走向衰败结局的故事。 4. 《窦娥冤》不符合《诗学》中关于悲剧的评判标准，“大团圆式”的结局甚至带有“喜剧性”，为什么作者认为它是悲剧？请结合材料简要分析。 三、（2025-2026・山东济南长清・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 逻辑，是有效思维的判断标准。要进行有效的思维训练，必须讲逻辑。语文教学该如何讲逻辑？重要的是要让逻辑思维训练和学习任务紧密结合，向教学过程自然渗透。 文本解读常常需要在语境中推断词义，这种方法运用得好，既是语言文字的积累和运用，又是逻辑推理的示范或训练。如《史记・刺客列传》中写荆轲竭力劝说燕太子丹允许他取樊於期的人头献给秦王时，有这样一句话：“诚得樊将军首与燕督亢之地图，奉献秦王，秦王必说见臣，臣乃得有以报。”句中的“乃”翻译为“就”还是“才”？翻译为“才”在语意上是说得通的，但是，仔细推敲，就会发现不甚合理：“才”表示必要条件，即没有樊於期的人头就肯定杀不了秦王，但有了樊於期的人头也未必杀得了秦王：“就”表示充分条件（有了前面的条件就一定有后面的结果），即有了樊於期的人头就一定杀得了秦王（当然，这也意味着要杀秦王可能未必要取樊於期的人头）。荆轲面对“不忍”的太子，一定要勾画出杀秦王高度可能的愿景才行，从这一点来看，翻译成“就”要比“才”合理。在文本解读中抓住几例像这样的逻辑推理和学生探讨，不仅能训练学生的逻辑思维，还会有助于他们养成好的阅读习惯和心态。 一段话在字面的意思之外可能还隐藏着重要信息，想要捕捉到这些信息，往往需要细致的逻辑推理。例如：“（四叔）说我‘胖了’之后即大骂其新党。但我知道，这并非借题在骂我：因为他所骂的还是康有为。”（《祝福》）根据这段话，可以推理出关于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新党或支持新党的人；其次，四叔不仅守旧而且消息闭塞。根据“所骂的还是康有为”的“还”字，可推知康有为等人在当时已算不得新党了。这点在《祝福》开头的第一句话“旧历的年底毕竟最像年底”中便可得到印证，有新历才谈得上“旧历”，而启用新历是辛亥革命之后的事情。也就是说，辛亥革命之后，四叔骂新党骂的却还是康有为，足见其消息闭塞。 另外，逻辑对于写作也是有意义的。中学生写作时大多选择写议论文。在证明某个观点时，可指导学生想一个“虚拟论敌”。这位“论敌”可能会针对论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些，我们需要再进一步考虑怎样使自己的论证免于受到攻击或能抵御攻击。例如，让学生构思“兼听则明”的论证提纲，可以先让他们找出反例，再让他们限定前提、构建框架。反例可以有“三人市虎”“父子骑驴”，表明听得越多越糊涂：《邹忌讽齐王纳谏》中齐王听“宫妇左右”“朝廷之臣”“四境之内”的评价还不能形成正确认知，可李世民有时只听魏征一个人的建议就够了。学生可在充分思考以上反例的基础上指出论证关键——“兼听”在“多”，更在“异”（听到不同观点），并由此限定前提——听者要有胸怀，善辨别，从而总结出“兼听则明”的原则——独立思考，为我所用。 逻辑，说到底是对有效思维规则的概括，学生努力遵守逻辑来思考，就仿佛在聆听高于自己的声音，心灵会逐步走向作品的核心，甚至拓展出未曾有过的境界，生成未曾有过的观点。 （摘编自徐飞《讲逻辑，把语文思维教育落到实处》） 材料二： 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，人就容易被谬误和诡辩所糊弄，就不能清晰、有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择。先看几个简单的例子： 例1：如果我想出国工作，我就必须学好外语：我不想出国工作，所以，我不必学好外语。 这个推理是不正确的，因为“想出国工作”只是“必须学好外语”的充分条件，却不是必要条件。随着中国国际地位的提高，也随着中国搞市场经济，有许多外国游客来中国旅游，有许多外国人来中国工作或经商，即使有些人不出国，也有很多机会与外国人打交道或做生意，因此，若可能的话，仍有必要学好某门外语。 例2：你不能证明你没有患癌症，因此，你患了癌症。我这里有治疗癌症的特效药，你赶快掏钱买吧。你的命都快要没了，捂着那些钱有什么用？ 例2犯有“诉诸无知”的错误。这是骗子的逻辑，是不正确的推理，就像下面这个不正确的推理一样：“你不能证明你没有犯案，因此，这件罪案就是你干的。”司法上有“无罪推定”原则：除非有确凿的证据证明一个人犯罪，否则那个人就是无罪的。 下面看著名的“美诺悖论【注】”： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西； （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的； （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的； （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，（1）（2）（3）三个前提似乎都是正确的，但问题在于（1）中“你知道你要研究的东西”这个推定是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，但（2）却是假的；在（B）的意义上，（2）是真的，但（3）却是假的。故（2）（3）两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑》） 【注】美诺悖论：古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底对话中提出的一个论证，记载于《柏拉图对话集，美诺篇》。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 语文教学中的逻辑训练应独立于教学内容之外，进行专门讲解，才能取得实效。 B． 将《史记・刺客列传》中“臣乃得有以报”的“乃”译为“就”，是因为“就”表示必要条件，更符合荆轲的意图。 C． 《祝福》中四叔仍骂康有为，说明他思想守旧且消息闭塞，这一判断基于对“还”字的语义分析和历史背景的逻辑推断。 D． 材料二例1错在把必要条件误认为充分条件；例2“诉诸无知”错在推断时故意将未知当依据。 2. 结合材料内容，下列选项中不能体现“虚拟论敌”对“沉默是金”观点提出攻击的一项是（     ） A． 沉默一定就是智慧吗？不言不语的人就一定有深度吗？ B． 孔子曾言“君子欲讷于言而敏于行”，说明少说多做才是修养的体现。 C． 面对不公之事选择沉默，实际上是在纵容恶行的发生。 D． 鲁迅弃医从文，以笔为剑发声呐喊，唤醒了无数麻木的灵魂。 3. 材料一和材料二都强调了逻辑思维的重要性，但侧重点有所不同。请简要分析两则材料在阐述逻辑思维作用时的不同侧重点。 四、（2025-2026・山东枣庄峄城区部分学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 80年前，世界反法西斯战争取得伟大胜利，这是正义战胜邪恶、光明战胜黑暗、进步战胜反动的胜利。中国人民抗日战争，是世界反法西斯战争的东方主战场，中国人民以3500多万同胞伤亡的巨大牺牲，为战争胜利作出了_______的贡献。历史不会忘记，在那个风雨如晦的年代，无数英雄儿女_______，用鲜血和生命筑起捍卫民族尊严的长城。 今天，我们纪念这场伟大胜利，不是为了延续仇恨，而是为了铭记历史教训，坚定维护和平的决心。人类面临的共同挑战日益增多，霸权主义、强权政治仍在抬头，局部冲突和动荡______。唯有铭记“兵戎相见则两伤，和平合作则共赢”的道理，坚持共商共建共享的全球治理观，才能让和平的阳光照亮人类共同的未来。 中国始终是世界和平的建设者、全球发展的贡献者、国际秩序的维护者。我们愿同世界各国一道，以史为鉴、开创未来，坚定走和平发展道路，推动构建人类命运共同体，让世界反法西斯战争的胜利成果得到永远捍卫，让后世子孙永享太平。 （节选自《习近平在天安门广场纪念反法西斯战争80周年大会上的讲话》） 1. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序，以第一人称视角，依次描写了作者登上“密苏里”号、仪式开始、各国代表签字、日本代表团离场等过程，条理清晰。 B． 材料一中“11架‘超级堡垒’排列成整齐的队形，飞到‘密苏里’号上空⋯⋯然后向东京方向飞去”，这一描写主要是为了展示美国空军的强大实力。 C． 材料二指出中国人民抗日战争是世界反法西斯战争的东方主战场，中国人民在战争中做出了巨大牺牲，这与材料一的内容相互印证，都强调了中国在反法西斯战争中的重要地位。 D． 材料二从世界反法西斯战争的宏观视角，阐述了正义战胜邪恶、维护和平的伟大意义，而材料一主要是记录日本投降的场景，几乎没有对和平的思考。 2. 下列选项中，不能支撑材料二观点的一项是（     ） A． 中国在九三阅兵后，与周边国家签署《和平友好条约》，重申“永不称霸”，同时将抗战史料纳入中小学教材，强化历史教育。 B． 二战后，中国拒绝了对日本的巨额战争索赔，体现珍爱和平的立场；如今，中国推动建立亚洲基础设施投资银行，体现大国担当。 C． 俄罗斯在红场举行反法西斯战争胜利阅兵，邀请中国军队方阵参与；中国在九三阅兵中，也邀请俄罗斯军队方阵，体现“团结合作”的共识。 D． 有学者指出，面对世界上任何潜在的军国主义和侵略野心，必须保持高度警惕，时刻保持强大的国防力量，不惜以一切手段捍卫国家核心利益。 3. 请在横线处填入恰当的成语。 4. 材料一作为新闻特写，在呈现历史场景时具有哪些特点？请结合文本简要分析。 5. 两则材料都涉及“战争纪念”，但表达方式和写作目的存在差异，请结合文本简要分析。 五、（2025-2026・山东聊城颐中外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲授化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才说成人。孔子说：“若臧武仲之和，公绛之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人笑。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语・宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合适义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语・雍也》）他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开慈化。扬伟观，哲是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，四学之。民有质朴，不教不成。”（《百虎通・三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不幸命的（《礼记・中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的智觉，规密纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自色行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语《颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路间成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为爆范，激化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则天览也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念；“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而华役依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环境是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“僵乱重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《《荀子・王制》篇的教化论特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B． 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 C． 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 D． 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B． “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 C． 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 D． 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（     ） A． 荀子《劝学》鼓励人们学习 B． 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C． 孔子哂（笑）子路（仲由） D． 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。 5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。 六、（2025-2026・山东省青岛市二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史发展到19世纪的中叶，由法国大革命引起的几十年反反复复的热流终于慢慢地冷却下来。面对大革命所带来的令人沮丧的社会现实，人们开始了冷静的思考。到了1848年革命以后，在冷静地考察社会现实的基础上，一个新的文学流派悄悄地登上了文学舞台，这就是直到现在依然有着强劲生命力的现实主义文学。关于浪漫主义与现实主义的区别，可以用一句简单的话概括：浪漫主义文学认为“生活应该如此”，现实主义文学则是“生活就是如此”。 现实主义文学是对那种全然无视现实、任情感流露的浪漫主义文学的反拨。在它们叙述的故事里，浪漫主义的幻想和温情常常是主人公不幸的主观根源；而金钱和权力是构成不幸的社会根源。但如果把现实主义文学说成是“向社会举起的一面镜子”，那是不确切的。文学不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。一个追逐各种时髦思潮和表层热点的作家，不过是浅薄的鹦鹉，他们的学舌作品将随着潮流的东逝而消失得无影无踪。他们不是现实主义，而是伪现实主义。真正的现实主义必然不屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。他们同这样的现实角力，殚精竭虑地探索社会表层之下那些最隐蔽也是最强有力的因素。这种力量是相对稳定、模糊不清的，它一旦被作家揭示出来，就能在人的内心唤醒一股如雄狮般的力量，引起社会性的“轰动效应”。 （摘编自徐葆耕《西方文学十五讲》） 材料二： 20世纪的现代主义小说使小说走上了一条艰涩、困难的道路。阅读和讲述这些小说也同样成为一个困难的事情。但这也许恰恰说明20世纪的人类生存和境遇本身更困难，更复杂，更难以索解和把握。小说的复杂是与世界的复杂相一致的。也正是日渐复杂的现代小说才真正传达了20世纪的困境，传达了这个世纪人类经验的内在与外在图景。我们理解与阐释现代小说的重心也开始转移，研究的重心从内容偏向了形式。20世纪小说形式的复杂化可以说根源于小说家世界观的变化。人们把19世纪自然主义和现实主义小说观称为反映论，这种反映论认为小说可以如实地反映生活真实甚至反映本质真实，读者在小说中最终看到的正是生活和现实世界本身的所谓波澜壮阔的图景。反映论有一种自明的哲学依据，就是认为生活背后有一种本质和规律，而伟大的小说恰恰反映和揭示了这种本质和规律。而20世纪现代主义小说观则不同，小说家大都认为生活是无序的，没有本质的，没有什么中心思想，甚至是荒诞的。小说不再是对生活、现实和历史某种本质的反映，它只是小说家的想象和虚构，按符号学大师罗兰・巴尔特的说法即是“弄虚作假”。他说，“我愿把这种弄虚作假称作文学”，文学就是“用语言来弄虚作假和对语言弄虚作假”。 20世纪现代小说另一个明显特征是个人性。每个作家都有自己的风格。小说创作彼此之间越来越缺少通约性，小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。现代资本主义在无限扩展了人类外部世界的同时，却在人类自我与世界之间挖掘了一道鸿沟。这道鸿沟意味着人的自我与世界分裂了，人与世界不再和谐，不再具有一体性。卢卡奇认为这种分裂在荷马史诗时代是不存在的，史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，没有分裂。荷马史诗其实不仅是荷马一个人的歌唱，而是整个希腊时代一个大写的“人”的整体性的合唱。而现代人不同，总体性丧失，个人是被整个世界放逐的人，是存在主义式的异化的人，在世界中感到陌生，对一切都不信任，对一切都有疏离感。现代小说家最终呈现给读者的正是支离破碎的经验世界本身，一个只有漂泊没有归宿的世界。 （摘编自吴晓东《从卡夫卡到昆德拉——20世纪的小说和小说家》） 材料三：为了从构成各民族文化土壤的经典中汲取精神养分，提升外国文学经典研究的学术地位，我们认为，研究外国文学经典，应在原有基础上注重拓展和转向。外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，外国文学经典的生成与原始宗教、神话传说、社会语境、个体经历等有着密不可分的渊源关系。考察这些生成渊源，厘清外国文学经典形成的社会文化语境以及发展的来龙去脉，对我们深入理解经典文本的审美特性与思想艺术价值有着重要的意义。特别是探究西方文学经典在生成过程中的东方渊源，更能凸显中国文化的历史贡献。 （摘编自吴笛《谈外国文学经典研究的转向与拓展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 现实主义文学是“向社会举起的一面镜子”，因为它不仅是对现实消极的反映，而且是对社会现实的反抗。 B． 20世纪现代主义小说只是小说家的想象和虚构，是一种“弄虚作假”，它不再反映生活、现实和历史。 C． 卢卡奇认为史诗时代的特征是自我与世界的“总体性”，而20世纪现代小说的明显特征是个人性。 D． 外国文学经典研究应从原有的文本研究转向文本生成渊源考证与生成要素的研究，这对深入理解经典文本意义重大。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 现实主义文学认为“生活就是如此”，意味着现实主义文学的作品以客观真实的生活作为描写对象。 B． 相较于伪现实主义，真正的现实主义注重探索社会表层下最隐蔽而又最强有力的力量，同社会现实角力。 C． 小说创作彼此之间越来越缺少通约性，从而导致小说越来越成为小说家个人精神的漫游与形式的冒险。 D． 考察西方文学经典的生成渊源时，探究它们在生成过程中的东方渊源，有助于凸显中国文化的历史贡献。 3. 根据材料内容，下列对于经典名作的解说，不正确的一项是（     ） A． 《变形记》中格里高尔变形后与家人乃至整个社会之间产生了强烈的疏离感，反映了现代人自我与世界分裂、总体性丧失的生存状态。 B． 《大卫・科波菲尔》叙述大卫做童工的经历，展现了19世纪英国底层社会的风貌，为研究现实主义反映论小说观提供了范本。 C． 《复活》通过玛丝洛娃的经历，深刻地抨击当时的沙俄统治，表明真正的艺术家不会屈服于社会的庸俗的流行观念和被权威保护的现实。 D． 《百年孤独》有奇特的人物和离奇的故事，充满魔幻色彩，小说呈现了马尔克斯个人精神的漫游，而未反映波澜壮阔的现实生活。 4. 分析材料一画横线句子的表达效果。 5. 很多同学对文学经典不够重视，为此语文课将举行“为什么要学习文学经典”的讨论会，请结合材料一和材料二谈谈你的看法。 七、（2025-2026・山东青岛莱西・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作家有生活根基，文学才能担负起形象记录历史的重任。不论你对深入生活的态度和看法如何，文学创作是一个需要经验和阅历的事业，这是无可争辩的事实。为了丰富扩大自己的经验和阅历，中国古代有些作家甚至不惜终身漫游，把自己的生活寄托在飘泊无定的游历之中。有些作家则借贬谪或宦游之机，深入民间，了解下情，扩大自己的生活范围。外国也有如高尔基这样以流浪著称的小说家，曾经一度成为中国现代作家学习的榜样。与古代作家和外国作家的自发行为不同，深入生活是中国现当代文学的一种自觉的提倡，也是一种有组织的实践。这不仅仅是因为生活是取之不尽、用之不竭的创作源泉，同时也因为生活是生生不息、变动不居的河流，需要作家不断地深入其中，把握流脉和走向。 与古典文学不同，现代文学是一种社会性很强、社会化程度很高的文学。中国现当代文学更是中国社会发展变化的晴雨表，是现代中国革命和社会主义建设的一面镜子。不同时期的历史变动和社会生活，都在现代中国文学中得到了全面、深入的反映。新世纪以来，文学秩序得以重整，深入生活的呼声渐高，但由于作家队伍的更新换代，20世纪80年代比较活跃的作家，这期间的创作多处于“转向”“回归”或反刍、保温的状态，无深入生活的迫切需求。新进作家则从观念到实践都对深入生活比较陌生。这样就使得当下的文学创作出现了许多因疏离生活而产生的问题。现在到了需要正视和解决这些问题的时候了。 改革开放40多年来，中国社会发生了翻天覆地的变化。这种变化深深地烙印在人们的生活环境之中，并深刻地影响着中国的今天和未来。无视这种变化，不愿意去更新和丰富自己的生活库藏，一味地满足于陈旧的乡村印象，不可能对当今农村的现实关系作出真实而深刻的艺术描写。作家生活库藏的陈旧和匮乏，也导致了文学作品情节的模式化和概念化。这类创作的一个共同特点，是先有一个现成的理念或概念，而后再照这个理念演绎出一套情节模式，根据这个模式进行创作。与作品情节的模式化、概念化相关联的另一个问题是，人物形象的符号化、类型化。依靠这种类型化、符号化的人物形象，无法抵达生活的本质和真相，无法反映出文学的真正价值。 深入生活从一开始就不是一个方法论的概念，而是一个方向性的命题。今天的作家在丰富和更新生活库藏，熟悉和了解生活新变化的同时，应该把深入生活的重心调整到思考生活上来。只有对熟悉的生活进行深入的理性思考，才能真正深刻地反映和阐释这个处在伟大变革进程中的新时代。 （摘编自於可顾《还谈“深入生活”，过时了吗》） 材料二： 作文教学一直是基础教育的一个薄弱环节，说起来原因很多，但是，主要的原因应该是指导思想上有偏差。在许多老师看来，学生写不出，写不好，原因很简单：缺乏生活。药方就是“贴近生活”。如何把贴近生活的原则贯彻到底呢？“观察生活”的说法应运而生。许多老师以为，只要认真观察，作文就不怕言之无物了。但是，实践证明，这样的贴近和观察却和初衷背道而驰。 单纯强调贴近生活、观察生活是片面的，观察的目的是发现事物的特点。可是光有客观对象的信息，不足以构成有特点的文章。自我独特的感受，他人不能重复的感受才是文章的精华。大量的观察无质量，表面上是由于不能发现对象的特点，其实更为深刻的原因是不能发现自我的特点。没有用自己心灵的眼睛去观察，是文章千篇一律的根本原因。归根到底，找不到对象的特点，是因为找不到自我的特点。找到自我感受的特点，是更为关键的。从写作实践来说，未经主体或者自我情思同化的，不带作者特别的痛苦和欢乐的生活，就不能算是生活。作文中的生活，不能没有作者特殊的体悟和发现。因而，贴近生活的前提不能不是贴近作者的自我。不能贴近自我活跃的心灵，则永远也不能贴近生活。 从写作实践来说，真实的生活和心灵，是绝对离不开想象的。文章的真实和想象应该是相辅相成的。文章不是生活真实的照抄，而是生命真实的提纯。真实不是绝对的，文章中真实，是在想象中提炼过的。想象有两种，一种是贴近孩子心灵的想象，一种是贴近僵化概念的想象。我们的理论家在笼统地排斥想象的时候，实际上是排斥了孩子气的、真实的想象，而把僵化的、模式化的、概念化的想象当作本质。所谓“贴近生活”，就是贴近这种虚假的、僵化的、模式化的想象。 只有贴近自我，才能在想象中贴近生命的真实体验，在这一核心理论上拨乱反正，有普遍的迫切性，这不仅对于小学作文教学，而且对高考也有重要意义。 （摘编自孙绍振《贴近生活和贴近想象》） 1. 下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 生活是创作的源头活水，因此深入生活是文学创作的重要前提和创造环节。 B． 作家生活库藏的陈旧和匮乏，导致了作品情节模式化和人物形象扁平化。 C． 在观察生活中不能发现自我的特点，这是学生作文千篇一律的根本原因。 D． 贴近作者自我活跃的心灵，是学生写作时贴近生活、观察生活的前提条件。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两者材料的共同点在于强调写作要深入生活，避免作品的模式化、概念化。 B． 信息时代资讯发达，作家可以依靠各种网络媒体信息进行自由创作。 C． 文章来于生活又高于生活，在贴近生活基础上经过想象加工才能成为佳作。 D． 学生作文中独特的自我感受，不拘一格的想象，往往就是文章的亮点。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 欧阳修《梅圣俞诗集序》：“盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。” B． 朱熹《观书有感・其一》：“问渠那得清如许，为有源头活水来。” C． 陆游《冬夜读书示子聿》：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。” D． 白居易《与元九书》：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。” 4. 就写作而言，两则材料对待生活的态度有所不同，请简要说明。 5. 请根据材料，简要分析《我的二本大学生》热销获奖的原因。 黄灯以一个学者的谨严和执着，持续关注乡村的亲人及在校学生，她观察，询问，省思，记录，亲近赤诚的个体，倾听真实的叹息，不止于纸上的旅行，着迷于实践中的真知。她出版于二○二○年度的非虚构文本《我的二本学生》，直面当代中国这沉默的大多数，以爱，以温暖，打捞失踪的记忆，积聚前行的动力，让无声者发声，让自卑者自信，被他们所信任，为语言寻找肉身。这种来自民间的精神支援，既饱含对教育变革的热望，也对理想主义发出了急切的召唤。 八、（2025-2026・山东临沂罗庄区部分校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 所有的逻辑推理，目的只有一个，即找出事物的真相。这是个艰巨的任务，因为真相往往是难以捉摸的。但不探寻真相是荒谬的，那种真相永远是可望而不可即的想法同样是荒谬的，它否定了我们所有的努力，使真相沦落为妄想。真相有两种基本形态：一为本体真相，一为逻辑真相。所谓本体真相，指的是关乎存在的真相，某个事物被认定是本体真相，那么它必然存在于某处。桌上有一盏灯，这是本体真相，因为它确实是在那里，而不是幻象。逻辑真相是在我们的思维和语言中自动呈现出来的真相。肯定一个命题意味着已判断它为真，反之亦然。一个命题如果真实地反映了客观事物，那么它就为真。例如一个命题说一艘船泊在码头上，如果这里确实有一艘船，确实有一个码头，而这艘船确实泊在码头上，那么这个命题就是真的。判断一个真命题的过程就是以语言为媒介，将大脑中的观念（主观事实）与相应事物的真实状态（客观事实）联结起来。上例中，如果那个命题所说的与现实情况并不相符，则命题就是假的。在任何特定的情况下，对真相的确认都要去检查别人认定或推测所得的真相在现实中是否存在依据，即确认真相就是要达到主观与客观的统一。这里我们所要关注的焦点是事物的客观情况。如果不能判断一个命题如“狗在车库里”的真假，那么仅仅在大脑中思考狗、车库或者其他相关概念是无助于解决这个问题的，得亲自到车库去看看。从这一点也可以清楚地看出，为什么我们说本体真相更为基础。决定命题真假的依据是客观现实情况，而逻辑真相是建立在本体真相基础之上的主观判断。当人们撒谎时，他很清楚现实世界中真相是什么，而在表述时却有意欺瞒篡改，他知道“A是B”，但他说出来的却是“A不是B”，逻辑真相反映的就是命题内容符合客观事实，即符合论。另一理论——融贯说，则从属于符合论，“融贯说”指如果一个命题与某个已经得到证明的理论或思想学说一致（相融贯），那它就是真的。以爱因斯坦的相对论为例，如果说到某个关于物质世界的特殊命题是真的，那是因为它与相对论是一致的。使这个命题逻辑上正确的正是相对论本身，因为相对论被认为是真实地反映了物质世界客观规律的理论，它与真实的物质世界是相符合的。由此可以看出，融贯说如果想成立，必须依靠符合论，因为符合论更为基础。我们应该注意到，依据融贯说得出来的结论可能是非常荒谬的，因为它所依赖的奠基并非客观事实，而是某种理论或思想学说。而任何理论或者思想学说都可能是错误的，或者已经过时，与现实世界并不相符。 （摘编自D・Q・麦克伦尼《简单的逻辑学・真相》，赵明燕译） 材料二： 对事物的真理性认识，必须以看到它的本质、揭示它的真相为前提，即人的思想如实地反映客观世界的本来面目。但是，人们揭示了事物的真相，并不等于对事物获得了真理性认识。揭示了真相，我们的认识仍处在对事物现象的感知阶段，并没有上升到理性阶段，还不能证明我们已经获得了真理性认识，其实，搞清楚事物的真相，并不是轻而易举的事情。在客观世界中，真相与假象是常常混淆着的，以至于人们在观察事物的过程中，真假难分：在实际生活中，甚至可能出现真假颠倒的情况；有的时候，真相与假象常常是并存着的——真中有假，假中有真，更增加了人们分辨真假的难度。在对人本身的认识上，看清一个人的真面目很难，这主要因为人性极端复杂多变。正如一个西方谚语说：“人是什么？一半是天使，一半是野兽。”揭示事物的真相有难度，除了自然原因之外，还有社会原因。在现实社会生活中，在一些人认为是利害相关的问题上，把问题的真相宣示出来并不是一件很简单的事情。人们为了揭示事物的真相，常常会遇到各种各样的阻碍或者刁难，有时，还要付出惨痛的代价。哥白尼提出日心说，遭到了当时罗马教廷的强烈反对，认为这一理论违背了《圣经》的教义。布鲁诺坚持哥白尼的观点，被判处火刑，不过，科学已经证明，真理是在哥白尼和布鲁诺这一边，可见，在寻找真理的这一步中，即为了充分地揭示出事物的真相，必须要拿出勇气，甚至还要有一种个人牺牲精神。虽然揭示真相是有难度的，但是真相毕竟会被揭示。真相之所以必然会被揭示，是因为人们通过揭示事物的真相，进而认识真理。这个过程中，认识主体即人的素质起决定作用。作为认识主体的人，首先应该是一个真实的自我。所谓真实的自我就是能够勇于正视自己，正视自己的本来面目。只有那些勇于正视自己的人，才能更好地揭示真实的客观世界，才能够真正把握关于客观世界的真理。我们还应该怀着一颗纯真的心，勇于说真话，把揭示真相看作理所当然的事情。 （摘编自宋惠昌《求真的哲学：真相与真理》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 探寻真相虽艰巨却有必要，认为真相永远不可得的想法会否定人的努力，是荒谬的。 B． 逻辑真相是在思维和语言中自动呈现的真相，其真实性与否取决于命题是否与客观事实相符。 C． 融贯说从属于符合论，以符合论为基础；但融贯说可能是非常荒谬的，符合论则不会。 D． 揭示了事物的真相，并由感知阶段上升到理性阶段，才能够获得对事物的真理性认识。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 判断“书架上有一本小说”这一问题的真假，需实地查看书架，这体现了本体真相的基础性。 B． 若某理论本身与客观事实不符，依据融贯说对相关难题作出的判断可能存在错误。 C． 真相与假象的复杂关系以及人性的多变，是人们难以看清事物真相的主要原因。 D． 布鲁诺坚持日心说的事例，说明揭示真相可能面临阻碍，需要勇气甚至牺牲精神。 3. 下列选项中不可以作为材料二观点的论据的一项是（     ） A． 在唐代的审美观下，人们认为杨贵妃很美；但在当代人的审美观下，我们也许不再认为她是美的。 B． 枯叶蝶等一些动物具有保护色，能融入环境逃避天敌，这使得观察者难以发现其真实存在。 C． 古代人们曾认为地球是平的，直到麦哲伦船队历时三年完成环球航行，才证实地球是球体。 D． 科技时代的海量信息为人们获取信息带来便捷的同时，也给人们辨别信息真伪带来巨大挑战。 4. 围绕“真相”这一论题，两则材料论述的侧重点有何不同？请简要概括。 5. 在当今信息爆炸的时代，真相越来越难以辨别。上面两则材料给你探寻事物的真相带来哪些启示？ 九、（2025-2026・山东省济南市第三中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富，是不可再生、不可替代的珍贵资源，必须保护好、利用好。革命博物馆、革命纪念馆、党史馆、烈士陵园等是党和国家的红色基因库。要把这些红色资源作为坚定理想信念、加强党性修养的生动教材，引导全社会知史爱党、知史爱国，永葆初心、勇担使命，矢志不渝地为实现中华民族伟大复兴而奋斗。红色基因镌刻在红色印记中，沉淀在红色故事里。围绕革命、建设、改革各个历史时期的重大事件、重大节点，研究确定一批重要标识地，讲好党的故事、革命的故事、根据地的故事、英雄和烈士的故事，加强革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育，把红色基因传承好。充分利用大数据，深入开展红色资源专项调查，加强红色遗址、革命文物保护工作，统筹好抢救性保护和预防性保护、本体保护和周边保护、单点保护和集群保护等工作。坚持政治性、思想性、艺术性相统一，把好导向、聚焦主题，用史实说话，着力打造高质量精品展陈，增强表现力、传播力、影响力，生动传播红色文化。推进红色资源数字化，探索与时俱进的传播方式，让更多的人受到教育、得到启迪。 （摘编自杨生平、李泓磊《让红色基因代代相传》） 材料三： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，是在马克思主义指导下结出的文化硕果，体现了党的性质宗旨。 B． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，其中“两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 C． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，激励着中国人民不断攻坚克难，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 D． 红色文化是社会主义先进文化的核心元素，创造了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料二和材料三都运用举例论证方法，分别列举红色资源和不同历史时期的革命精神，增强了说服力。 B． 革命博物馆等红色资源是红色基因库，应作为生动教材引导全社会知史爱党、知史爱国，把红色基因传承好。 C． 红色资源是中国共产党的精神财富，也是珍贵资源，保护好并且利用好革命文物资源就能保护好和传承好红色基因。 D． 材料三从文化自信角度切入，论述红色文化在中国不同历史时期的精神价值及其对培育社会主义核心价值观的意义。 3. 习近平总书记说：“红色基因不能变，变了就变了质。”请结合材料分析红色文化为什么不能变。 十、（2025-2026・山东省济南市山东省实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？ 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在新中国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 美国选择在司徒雷登“将到未到”华盛顿的日子发表白皮书，核心目的是脱卸其侵略政策失败的责任。 B． 材料一用闻一多、朱自清的事例，证明了有自由主义或民主个人主义的中国人放弃了幻想，准备战斗。 C． “别了”在两则材料中都被赋予了民族自豪感，既是对历史的告别，也是对中国人继续奋斗的激励。 D． 材料一聚焦1949年美国对华政策的失败，材料二则将时间线延伸至1997年后，展现更长维度的民族抗争史。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一开篇写了美国白皮书发表的时间节点，随后重点阐述司徒雷登的个人经历及影响，进而分析美国对中国的侵略政策，最后批判部分知识分子的错误思想。 B． 材料二开篇对比两篇“别了”类文本的发表背景与核心情感，为后文分析“别了”的深层含义作铺垫。 C． 材料二通过梳理司徒雷登的任职与离职过程，具体阐释美国“划分中国势力范围”的侵略意图。 D． 材料一以政论性语言批判美国侵略本质，材料二则以客观叙述为主，较少直接抒情，风格更显平实。 3. 下列选项中的诸子百家名言与材料事例的匹配，不正确的一项是（     ） A． “上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵。”（孙子）——美国发表白皮书脱卸侵略失败责任。 B． “无是非之心，非人也。”（孟子）——国民党反动派亲附美国。 C． “知人者智，自知者明。”（老子）——部分“民主个人主义者”对美国抱有幻想，缺乏对帝国主义本质的认识。 D． “己所不欲，勿施于人。”（孔子）——美国为实现霸权，将战争和殖民政策强加于中国和亚洲人民。 4. 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》中的“别了”都承载着深刻的民族情感，但其内涵有所不同，请结合文本简要分析。 十一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人物通讯是以报道新闻人物事迹或活动，展示人物精神面貌为主要内容的通讯类型。人物通讯在写作上文笔细腻，描述事实详尽，常常和议论、抒情结合起来，人物形象较为丰满，精神境界得到充分揭示，行文篇幅较长，在时效性上不如人物消息。也正因为如此，它比人物消息在形象和语言上具有更高的审美要求。 人物通讯要选择适当的新闻事实塑造新闻人物的形象美，也就是根据人物所具有的新闻价值来选取的新闻事件，必须是最能体现人物个性的事件，必须是最具代表性的事件；而且需要找准表现角度，把握人物与事件的内在联系，尽可能地把人物性格与细节融合在事件里，使文章可读、人物可亲。而人物通讯中的人物语言是人物思想、情感、气质、性格的具体体现，必须符合人物的性格特点。引用最具表现力的人物语言，是展现新闻人物形象美最直接的方法。 除了塑造新闻人物的形象美，人物通讯还要重视在新闻写作上展现人物通讯的语言美。 新闻作品的语言美，是指新闻作品的语言审美属性和所呈现出来的审美价值。由于新闻的特性，新闻作品的语言美不体现在华丽的辞藻上，也不像文学作品，运用合理想象、夸张、类比等手法美化语言。因此零度修辞和纯文本写作的方式，尤其适用于人物通讯。 写作人物通讯时用词上对形容词的选择应该尽量审慎，甚至少用。因为形容词往往带有作者主观的情感色彩，反映了作者的主观意识。人物通讯还要少用含混不清、笼统的词语。文章中尽量不要用“不久前”“最近”等笼统的时间概念，也不要用“许多”“极少数”“大概”“也许”等模棱两可的词语。用词要确切，用语要恳切，具体准确的描述比空洞华丽的形容更能立体地展现人物，也更具有语言上的美感和冲击力。 另外，人物通讯的语言还应通俗简练。通俗简练，即能用常用词语说明的，就不用生疏词和生僻字，同时斟酌字句，删除多余的字词，比如（长期的）夙愿，平均每（一个）人，主要演员（的扮演者），避免词义重复的词语出现。在通俗简练的基础上，新闻作品中的语言在刻画人物、表达情感的同时也能够体现作者的写作风格，使新闻语言富于个性美。 （摘编自王樱梓《浅析人物通讯的形象美和语言美——以〈人民日报〉的人物通讯为例》） 材料二： 新闻写作是采访人生，散文创作则是咀嚼人生。长久以来，很多人都认为在新闻和散文之间很难找到一个合适的平衡点。新闻没有必要自我封闭。人物通讯写作可以借鉴散文的写作手法，把呆板的材料变成生动活泼的新闻事实，把人物写得更立体、更有吸引力，充分凸显人物通讯的新闻价值，取得最佳的传播效果。 人物通讯中运用的散文式笔法并不等于散文，散文式笔法与散文既有联系，也有区别。首先，散文式笔法既具有散文的特点，又具有新闻的特点。有散文的灵动自由随意，又有着新闻的真实严谨。散文式笔法就是要求记者遵守新闻报道的真实性和客观性，但允许记者以事实为依据抒发出喜、怒、哀、乐、憎、爱的思想和感情。其次，散文式笔法也像散文那样讲究立意深刻。再次，散文式笔法同散文一样讲究文字优美，简明精练，笔调自由，篇幅短小，结构形式多样。最后，散文式笔法也与散文创作一样追求自身风格。散文式新闻允许记者有风格，而且在实践中创造个人的风格，切忌千篇一律、“千人一面”。因此，可以说人物通讯中散文式笔法的运用并不能对新闻真实性构成威胁。 报纸新闻主要是靠文字作用于人的感官的，文字运用的形象性、感染性如何，与新闻表达技巧的艺术性密切相关。在各种媒体铺天盖地裹挟而来的当今社会，人们的阅读品位、审美需求、心理预期日益提高，已不满足于通过各种传播媒体获得基本的信息；往往愿意从多个角度、不同侧面去品味现象背后的多重意义。这就需要创作者首先在思维方式上采取开放式的态度，灵活运用多种思维方式和创作手法，而散文式笔法恰恰能满足这些要求。 从读者接受上说，受众也是需要美的新闻作品的。受众在阅读一篇优秀的人物通讯时，会被作品中的人物、事件深深打动，滋生出欢乐、激动、悲哀等感受，也就是新闻的美感。如果将散文式笔法运用到人物通讯中去，挑选最能表现人物性格、心理活动和语言特点的细节，用简笔描述的方法，将人物栩栩如生地表现出来，使读者仿佛置身其中，报道的人物就“活”起来了，就能更好地达到传播的预期目的。 随着现代科学技术的不断提高，传播媒介正朝多样化发展，人们获取新闻信息的方式也就多种多样。电视媒体进行信息传播时，其中的某个真实的画面往往胜过报纸的新闻稿。画面的形象、生动相对于文字来说往往会给人以深刻印象。报纸新闻要想在竞争中获得优势，就必须采取文体上的创新，散文式笔法的运用就显得特别有必要。 （摘编自金永辉《试论散文式笔法在人物通讯中运用的可行性》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人物通讯时效性不如人物消息，所以在写作上文笔更细腻，描述事实更详尽，常将多种表达方式结合使用。 B． 人物通讯的语言在面临通俗简练与富于个性美的两难时，应以刻画人物、表达感情为重，选择个性化语言。 C． 在当今信息社会，新闻写作者应该主动地提高新闻表达技巧的艺术性，以增强文字运用的形象性、感染力。 D． 散文式笔法可以让人物通讯在文体形式、写作角度、修辞运用等方面不断创新，令人物通讯更具有竞争力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为一种写作方式，零度写作和纯文本写作并不依赖华丽的辞藻，很少使用夸张、类比等手法来美化语言。 B． 要想在写作时能反映出作者的主观意识，带上强烈的情感色彩，使用具有表现力的形容词是一个很好的选择。 C． 能够有意识地在新闻和散文之间找到一个合适的平衡点，是一名新闻写作者走出自我封闭藩篱的一种表现。 D． 一篇人物通讯能让读者被作品中的人物、事件深深打动，滋生出强烈情感，就具备了成为优秀作品的充分条件。 3. 下列对材料内容的分析与评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一中开篇就运用了下定义的方式，让读者对人物通讯有了较为明确的认知。 B． 材料一采用总分总结构，主要从形象美和语言美方面对人物通讯的特点进行论述。 C． 材料二中间部分对人物通讯中的散文式笔法进行多角度阐述，逻辑清晰，层次分明。 D． 材料二紧密结合当下传播媒介多样化的实际情况进行论述，具有强烈的现实针对性。 4. 材料二主要是从哪几个角度对人物通讯中散文式笔法的必要性进行论述的？请简要概括。 5. 请结合两则材料的观点，分析下面语段是如何生动地展现出焦裕禄形象的。 第二天，窗户纸刚刚透亮，他就挨门把全院的同志们叫起来开会。焦裕禄说：“同志们，你们看，这场雪越下越大，这会给群众带来很多困难，在这大雪拥门的时候，我们不能坐在办公室里烤火，应该到群众中间去。共产党员应该在群众最困难的时候，出现在群众的面前，在群众最需要帮助的时候，去关心群众，帮助群众。” 简短的几句话，像刀刻的一样刻在每一个同志的心上。有人眼睛湿润了，有人有多少话想说也说不出来了。他们的心飞向冰天雪地的茅屋去了。大家立即带着救济粮款，分头出发了。 （节选自《县委书记的榜样——焦裕禄》） 一、（2025-2026・山东济宁嘉祥县/任城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近代以前，长期的农业社会，产生和继承、发展了许多节日。现在只要打开古代《岁时广记》一类的文献看看，你就会感到惊异了。为什么会有那么多的节日？是古人闲着无事干，或者他们物力、精力过剩，所以要来弄弄这种“四时八节”吗？不是的。尽管过去有些节日，现在我们看来是无谓、可笑乃至可厌的，但在被创造乃至被继承的当时，有它的主客观原因和相应条件。在过去节日及其活动中，有些是有一定现实意义和作用的（如端午的洒雄黄酒、六月六的晒衣物及年终的掸尘等），有些却只是满足生活、心理的要求的（如新年的家人团聚、亲友来往）。后者往往带着幻想和迷信的色彩。这是由于当时人们对付实际事物的能力还很有限，认识事物的知识又比较低下。因此，为了满足需要，不能不借助于巫术及宗教信仰、仪式。这就必然要使这种文化带有消极的因素。它标志着人类和民族文化的原始的或近原始的阶段。 但是，人民文化具有一种自然调节、改进的能力。随着社会的发展，人们的实际活动能力和心理智能也不断变化。他们对于传统文化或节日中的不合理的、过时的部分，往往不自觉地加以改动，使之合理化，使之具有较高的社会意义。例如本来是一种攘灾法术的放纸鸢活动，逐渐成为一种大人或儿童的文娱活动。又如本来是江滨人民驱除瘟神等的宗教行事——送瘟船，后来却被联系到楚国忠臣的沉江故事，使它具有历史的和伦理的意义。这种事实，不仅说明了民间文化的进步性，也增强了文化进化理论的可靠性。 民间节日，作为一种文化事象，有一个颇值得注意的特点，就是它的复合性。例如端午节，它既有划龙舟、吃粽子等活动，又有饮雄黄酒、插艾蒿、挂蒲剑、贴钟馗图、小孩带香囊和穿老虎腰肚，以及出嫁了的女儿回娘家、邻居互送节物等活动。至于那一年之首的春节，活动事项就更加繁多了。宋人陈元靓编纂的《岁时广记》，“元旦”这部分的资料，就占了三卷。18世纪中叶文人学者所写作的新年民俗诗集《武林新年杂咏》里，关于艺术、技艺一类事项的题目就有40多个。这些表明，民间的许多节日是包括社会的多种活动事项在内的。从社会文化的门类说，它包括经济、宗教、伦理、艺术、技艺等活动。它是许多文化活动的集合体，是民族文化的一种展览会。 由于上述这种特点，民间文化的功能必然也是多方面的，关于人际的团结、社会规范的保持、技能的表现、医药的运用，以及对各种心理的慰藉……总之，民间节日，在过去，尽着各种社会的功能，是民族文化的综合应用。在这种意义上，我们今天不能简单地以旧文化、旧生活模式一笔抹杀它。 现阶段，许多社会礼制和观念都起着新的变化。我们的风俗、习尚、节日也不能安于旧态。新中国成立之后，我们已经采用了一些新节日，如青年节、劳动节、建军节、国庆节。但同时有些传统节日仍在普遍或局部沿用，如春节、清明、中秋节等。不过由于现实生活有较大的变动，作为上层建筑的文化，不能不作相应修改，如传统新年改为春节，并加入慰问军烈属等内容；清明节主要作为纪念革命烈士的节日等。这样做，是合理的，也是必要的。这些有长远历史的古老节日，在新社会中就成了新文化的一部分。 （摘编自钟敬文《节日与文化》） 材料二： 节日的重要价值在于对人类优秀文化精神的培育和发扬光大，因此需要传承的只能是传统文化中的“优秀”的东西。这从“节日”的名称中也可略见一斑。“节”的繁体字为“節”，从造字法讲，“节”字产生与“竹”有直接关系，原指竹的枝干间坚实结节的部分，即“竹节”之“节”。在使用上，人们会关注到这个“节点”的文化内涵，如东汉许慎在《说文解字》解释：“節，竹约也。”清代文字音韵训诂学家段玉裁进一步注释说：“约，缠束也。”从这些描述可以看出“节”所蕴含的深层道理，即由“节”的本义“竹节”逐渐延伸出“约束、节制”，因竹节的分段有一定的规律，又引申指法度、节操之意。因此特定的“节日”产生的本意与初衷而言，并不是像一些人认为的那样，是为了口腹声色之娱，而是通过特定时间、地点过节日形成一个重要的人生关口，借助于这个特定的节点，对人的言行举止道德规范等进行约束或制约，所以在汉语中的“节”有时会与“关”联系起来，称之为“关节”，把“过年”说成是“过年关”，之所以产生这种情形，主要是为了让人们通过节日对所经历的事情和将面临的事情做出深入的思考，因此许多节日的本质都是神圣的、严肃的，常常会规定繁缛的仪式和禁忌，甚至是一种触动心灵的痛苦的反思，这也为“节日”赋予了许多文化功能、教育功能与其他社会功能，“节”为人们创设了一个自我反思、自我教育、自我塑造的有效环境，其核心价值就是对中华民族优秀文化精神的潜移默化与身体力行。 （摘编自王宪昭《论节日文化的传承与创新》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 农业社会的节日，在被创造时有主客观原因与相应条件，有些节日虽带有迷信色彩，却能够满足古人的生活或心理需求。 B． 人民文化的自然调节能力体现在，随着社会发展，人们会不自觉地修正传统节日中不合理部分，这能印证文化进化理论。 C． 新中国成立后，春节加入慰问军烈属内容，清明节主要作为纪念革命烈士的节日，都体现了现实生活对上层建筑的影响。 D． 从造字法看，“节”字原指“竹节”，后衍生出丰富的深层内涵，节日的初衷是规范人的言行举止，反对追求口腹声色。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 过去一些节日或活动带有幻想和迷信色彩，是因为古人应对实际问题的能力弱，知识水平低，这类节日活动在当代已无价值。 B． 材料一以《岁时广记》“元旦”部分的资料和《武林新年杂咏》含多个艺术技艺类题目为例，是为了证明春节活动的繁杂。 C． 民间节日承担着人际的团结等多种社会功能，因此不能简单否定，需要我们用“拿来主义”的方法，传承其中的优秀精神。 D． 节日为人们提供自我反思、自我教育的有效环境，所以节日是神圣严肃的，需通过繁缛的仪式和禁忌实现节日的教育功能。 3. 下列选项中，最能支撑材料二核心观点的一项是（     ） A． 端午节用“划龙舟、吃粽子”的习俗，纪念屈原的爱国情怀，引导人们崇尚忠义。 B． 古代新年开展“追傩”“钉桃符”等活动，体现了古人对驱邪避灾的心理追求。 C． 学校举办“中秋故事会”，讲述民间传说和中秋节的由来，培养学生的文化认同。 D． 七夕节这天女子于月下穿针乞巧，并拜祭许愿，祈求心灵手巧、获得美满姻缘。 4. 请结合材料一简要分析节日与文化之间的关系。 5. 结合两则材料，谈谈当代应如何实现传统节日的“传承与创新”？ 二、（2025-2026・山东临沂河东・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：     ①       。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但     ②       ，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，广泛出现于中外学者的著作当中，古希腊的亚里士多德、汉代的王充均有提及。 B． 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C． 公孙龙被称为“诡辩之祖”，他擅长对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D． 讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延，不认真辨析论证的前提是否真实可信，这些都可能造成逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 诡辩即是用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性，它实际上违反了逻辑规律，具有颠倒是非、混淆黑白的特点。 B． 庄子与惠子在濠梁辩论，他说的“请循其本，子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也”是一种诡辩。 C． 白居易《夜雪》表现出一种直接推知的逻辑形式，比如通过忽然感觉到“衾枕”的寒冷又看到窗户明亮而推知已经下雪。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 下列逻辑谬误中，属于不严格按照三段论的正确形式进行演绎推理的一项是（     ） A． 杀死尤葫芦的罪犯有十五贯钱，熊友兰有十五贯钱，所以熊友兰是杀死尤葫芦的罪犯。 B． 有人说，《红楼梦》值得读，有人说不值得，两种意见我都不赞成：读，太花时间；不读，又有点儿可惜。 C． “我是答应您昨天来修门铃没错。可我来了三次，每次按门铃，都没有人来开门，我只好走了。” D． 你是否已经停止了对我的毁谤？请回答“是”或者“不是”！ 4. 请分别在材料一、二中画横线的两处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 5. 下列表格中，列举了日常生活中的两个“奇谈怪论”，请结合材料二，简要分析其不合理之处。 类型 “奇谈怪论” 甲 他出生时天昏地暗、飞沙走石，注定此生不凡。 乙 顾客：“对不起，服务员同志，请当心一点，你的手指浸到我的汤里去了。服务员：“没有关系，汤不太热，我一点也不痛。” 三、（2025-2026・山东师范大学附属中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在历史学研究中，鲁迅、茅盾、老舍、闻一多等人的作品经常被当作佐证史料而引用。 现代文学能够被用作历史研究之辅助的根本原因正在于它固有的“以文见史”传统的存在。 所谓“以文见史”，是对中国现代文学与历史互动关系的概括，它既是作家面对历史的观念传统，又是作品处理文本与现实关系的写作传统。中国现代文学在反思历史、关注现实方面成就卓著，各个时期的文学潮流中都存在一个清晰的历史维度。 “以文见史”是中国现代文学的写作传统。文学参与历史建构的传统在五四文学之前的进步人士那里就已经开启。中国现代文学与历史深度融会，积淀成一种前后相继的写作现象，并演化为具有本质意义的写作传统。现代作家在“人”的建构过程中，首选的是历史批判的路径，而不是将世俗生活合法化的路径，梁启超、鲁迅等人就是如此。 历史是中国现代作家倾心审视与观照的一片邈远、深沉的疆域。在中国现代文学史上，许多作家都写过孔子的事迹，如曹聚仁的《孔老夫子》、冯至的《仲尼之将丧》、陈子展的《楚狂与孔子》等。中国古代历史上的风云人物不断出现在现代文学作品中，包括人文始祖女娲（鲁迅《补天》），历史豪杰伍子胥（冯至《伍子胥》），精神气节的代表人物文天祥（郑振铎《桂公塘》），及众多能臣谋士，如信陵君（廖沫沙《信陵君之归》）、苏秦（魏金枝《苏秦之死》）等。此外，歌颂高尚文人的作品中亦不乏佳作，如何其芳的《王子猷》、唐弢的《晓风杨柳》等。现代文学创作中的历史书写，是沟通过去与当下的精神通道，有助于促进读者对历史的认知和理解。 中国革命与现代文学的密切关系，使文学天然地关注历史进程。现代文学的纪实功能十分强大，民族国家重大事件与其文学呈现之间的时间差非常小，这是现代文学“以文见史”传统的醒目标志。各时期的主流文学全面折射出历史的风云变幻，文学由此逐渐确立了新历史观，并参与了历史的意义重构。 “以文见史”传统与中国现代伦理变迁息息相关。新伦理的建构依托历史资源的例子大量存在。伦理辩驳在20世纪30年代前后的历史小说中大量出现，抗战文学把民族安全至上提升为最高伦理原则。中国作家善于到历史中寻求伦理变革的依托。在这里，伦理变革与“以文见史”传统相遇并形成相互映照的千丝万缕的联系。 “以文见史”传统与现代文学的形式变革密不可分。历史小说、新歌剧、随感录、报告文学、传记文学、叙事诗中都有历史的踪影。现代作家突破了传统平话和历史演义的局限，从而为历史表达创造了新形式。例如，鲁迅的故事新编、茅盾的社会剖析小说、朱东润的历史人物传记、谭正璧的历史小说等，都在文学形式上创造了新范式，而新范式的诞生与历史语境有着必然的关联。 对“以文见史”传统的认知有助于评价文学作品的价值。文学与历史都以关注人性为前提，这就使某些文学作品在生成审美价值的同时也具备认知价值。从文学的历史叙事中培育出的审美意识是社会化审美意识，对这种意识的研究有助于揭示审美价值的动态性和社会性，从而体现出中国现代文学“以文见史”传统的一个重要侧面。 “以文见史”传统为文学接受者与批评者带来了指向未来的愿景。文学中的历史书写总是带着对公平、正义乃至乌托邦的向往，中国现代文学的历史精神并不是“向后看”的精神，而是从“过去”透过“现在”而直达“未来”的精神。这一传统不仅折射出历史规律，而且用指向未来的愿景为社会进步带来隐形的助力。 （摘编自王寰鹏《中国现代文学“以文见史”的写作传统》） 材料二： 在近年的当代小说中，文学与历史的关系问题开始越来越引人关注。习近平同志在作协九大开幕式讲话中，非常明确地谈到了文学与历史的关系，其中当然也隐含着对于当代文学的批评。习近平同志说：文学家、艺术家要结合史料进行艺术再现，必须有史识、史才、史德。历史给了文学家、艺术家无穷的滋养和无限的想象空间，但文学家、艺术家不能用无端的想象去描写历史，更不能使历史虚无化。文学家、艺术家不可能完全还原历史的真实，但有责任告诉人们真实的历史，告诉人们历史中最有价值的东西。戏弄历史的作品，不仅是对历史的不尊重，而且是对自己创作的不尊重，最终必将被历史戏弄。只有树立正确历史观，尊重历史、按照艺术规律呈现的艺术化的历史，才能经得起历史的检验，才能立之当世、传之后人。 对于中国当代文学来说，我们并不是要求作家像历史学家那样去追求历史事件、历史情节的绝对真实，而是要求必须尊重历史本质的真实。也就是说，即便叙事者在历史事件与情节的描绘上达到了相当程度的真实，但这一基础如若并非建立在历史本质的契合之上，我们也不能说这是真实的历史叙述。反之，即使对于某些历史的描写，其事件与情节完全出于虚构，但却在更高层面呈现了特定时代的本质规律，也依然可以看作是真实的历史。 （摘编自徐刚《当代文学的历史叙事问题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 作为现代文学与历史互动关系的一种概括，“以文见史”的观念传统和写作传统始终贯穿中国现代文学史。 B． 梁启超、鲁迅等人采用历史批判的路径来解构人性，是受了“以文见史”这一文学写作传统的影响。 C． 即使是历史情节完全虚构的作品，只要在更高层面上呈现了特定时代的本质规律，就可以看作是真实的。 D． 当代小说作家承继“以文见史”传统，尊重历史、按艺术规律呈现历史，才能在创作中避免历史虚无化。 2. 根据材料内容，下列各项中不符合“以文见史”观点的一项是（     ） A． 《哦，香雪》描绘了八十年代初的社会变革给山村少女精神世界带来的变化，她们生命意识的觉醒以及她们逐梦的执着与艰辛。 B． 《茶馆》以老北京裕泰茶馆为舞台展示的各色人物个人生活的变化，再现了清末到民国半个多世纪中国社会的沧桑变化。 C． 《边城》描绘旧中国军阀混战时期，偏安一隅的湘西地区特有的风土人情，讴歌了当地未受污染的农业文明的传统美德。 D． 《百合花》以解放战争为背景，通过小通讯员和“我”向一个新媳妇借被子的故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系。 3. 两则材料都谈到了文学与历史的关系，但论述角度不同，请简要分析。 四、（2025-2026・山东枣庄薛城・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，己欲达而达人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为目标。或隐于山林，或陷于朝市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗，领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“合而不同”。道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融和，三教合一，共同形成了恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出：传统文化之精髓是“道家的真精神，新儒家的旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏，儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能站稳立牢。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在努力实现中华民族伟大复兴梦的今天，为了更好地传承发展中华优秀传统文化，需要对传统文化进行创造性转化和创新性发展。如何进行创造性转化和创新性发展？深入挖掘中华优秀传统文化的价值追求是一条重要途径，有助于克服在传承发展传统文化中容易出现的形式化倾向。 历史悠久的中华传统文化，在殷周之际出现了重要的人文转向，即由神本向人本转向，以及人道主义思潮出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了此后中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性，儒家致力于以仁为核心、仁礼相辅互动的理论构建。与儒家讲仁爱形成对照的是，道家更强调道法自然，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。道家身国同构、经国理身的理念，表现出其根本价值取向是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。由此，儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但在拥有共同价值追求的基础上可以相融互补。在魏晋玄学那里，通过名教与自然之辨，二者实现了辩证的统一，为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖掘中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 只要让儒、道两家在发展进程中互相竞争，互相吸收，它们就能长期共存，形成纵贯传统文化始终的思想流派。 B． 殷周之际出现的重要的人文转向规定了后世中华传统文化的基本精神和主要走向，对儒、道两家思想影响很大。 C． 儒、道两家主张虽然各有偏重，多有不同，但是都讲“合而不同”（或“和而不同”），都讲和则生万物。 D． 如果法、阴阳、名三家能与儒、道两家思想互相吸收借鉴，那么就不会导致自身不独立的命运。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 儒家的人生态度是积极的，它关注社会现实；而道家则不同，以各安其性命为目标。 B． 如果中华原创文化缺少包容性，不能让佛教中国化，就可能没有儒、道、佛合一。 C． 以孔孟创立的儒家学说为根基，进而儒、道、佛互补，“国学”研究才不会失之偏颇。 D． 材料三第一段用设问提岀论点，指出复兴梦需要挖掘中华优秀传统文化的价值追求。 3. 材料一中说儒道两家“处处相反”，以下言论包含的内容可以作为参照依据的一项是（     ） A． “人而无信，不知其可也……”——“信言不美，美言不信……” B． “无求生以害仁，有杀身以成仁……”——“曲则全，枉则直……” C． “人而不仁，如礼何……”——“与善仁，言善信……” D． “知者不惑，仁者不忧……”——“知人者智，自知者明……” 4. 三则材料在论证上的侧重点有什么不同？请简要分析。 5. 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向；道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向。回顾我国古代知识分子诗歌创作可寻觅到这两种类型的影子，请结合李白的《将进酒》与杜甫的《登岳阳楼》简要分析证明。 五、（2025-2026・山东聊城・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国制造和中国文化成就了我们 问：最近拉布布畅销，泡泡玛特引发热议，有正面的，也不全是正面的。这个过程中，您是否有过焦虑？ 答：焦虑肯定有。不过，换个角度想，在不断“破圈”的过程中，对新鲜事物，有人好奇、有人欣赏，也会有人质疑，这很正常。 问：对于国内潮流玩具行业，泡泡玛特的作用是什么？ 答：我们在一定程度上开创了潮流玩具这个品类。潮流玩具以前叫艺术家玩具或者设计师玩具。最初，国内很多人不知道这个品类，不相信“大人也要买玩具”。2017年，我们策划了首届北京国际潮流玩具展，现在已是亚洲规模领先的潮流玩具展。我们通过大型展会推广潮玩文化，并定义了行业标准，带动了大量就业。 问：有人认为，泡泡玛特太年轻，成长太快了。您怎么看？ 答：我们既年轻又不年轻。年轻，是指潮玩这个行业；泡泡玛特今年15岁了，不算是特别年轻的企业。去年，拉布布销售额超过30亿元，层层“破圈”后，今年成了一个世界级的IP。成长迅速的原因是，泡泡玛特是一个开放包容的IP平台，吸纳了非常多优秀的艺术家和设计师，我们对这些IP进行体系化运营。文化产业的魅力在于，它要求较强的软实力，无法理性计算，也就是说，不是花钱就能再造出一个拉布布。 问：从“卖产品”到“卖文化”，泡泡玛特是如何提升价值的？ 答：有一句话，叫作“From the world to the world”，就是“来自世界，再走向世界”。新时代的中国文化，是世界级的文化。我们孵化出大家喜欢的产品，通过产品将其背后的文化传播到全世界。作为新一代的中国品牌，我们希望制造出更高附加值的产品，成为世界级的消费品牌。改革开放40多年，我们大多数制造业企业最关注效率和成本。例如，一个杯子，通过提升生产效率，价格从100块钱降到10块钱，这说明中国制造足够优秀。与此同时，同样的玻璃杯，上面印一个拉布布，就可以重新卖到100块钱。我们跟优秀的艺术家合作，依托中国成熟的制造业，创造新的价值。我觉得，这也是创新。 问：作为一个新兴的文化企业，有什么可借鉴的经验？ 答：在一个小的品类，也有可能诞生一家大企业。我们有一个理念——尊重时间、尊重经营。在小事情上投入足够多的时间，做到最好就都有机会。 问：一些联名或者限量款的拉布布，卖出成千上万元的高价，很多人不理解。对此您怎么看？ 答：需求是丰富的，有些人喜欢常规的，有些人喜欢限量的。拉布布正处在从小众往大众消费品走的过程中。今年9月份之后，拉布布每个月销售可能近1000万只，全世界范围内需求量太大了。我们在用各种方式，争取不要让它被恶意炒作。 问：有人对盲盒这种营销方式不理解。您怎么看？ 答：文化类公司通常有自己的“语言”，比如乐高的积木，就是它的“语言”。泡泡玛特的“语言”，是从盲盒这种营销方式开始的。当然，企业能不能成功，关键还是在于产品和设计。 问：2024年，泡泡玛特境外营收达50.7亿元，同比增长375.2%。您曾提出“海外再造一个泡泡玛特”，做到了吗？ 答：2025年，海外销售大概率会超过国内，增速远比我们想象的快。当年IPO（首次公开募股）时，公司全部销售额才不到20亿元。2024年我们实现营收130亿元。这样算，现在已经再造了很多个泡泡玛特。今年，我们在北美的销售大概率会超越东南亚，在海外的市场不断扩大。 问：为什么想到要去海外发展？ 答：我们有两个重要优势：一个是中国市场，一个是中国制造。其他国家的艺术家，他们所处的地方，要么市场不够大，要么制造业不够成熟。中国优秀的制造业和强大的市场，可以成为全世界艺术家孵化IP的平台，在中国孵化再走向世界。 问：出海会遇到哪些困难？ 答：很多企业想快速做大市场，我们想的是如何先做好。慢就是快、少就是多，要聚焦一件事情慢慢做。出海是一个系统过程，语言、文化、法规等都得去适应。我们开店数很少，而且全是直营。今年底海外估计有200家店，我们自己建团队，在当地雇人自己管，这是比较慢和笨的方式。我们外籍同事去年超过1000人；今年可能至少翻一倍。我们坚持本土化运营，希望把公司变成一个开放包容的平台。文化跟文化之间的融合，团队成员的磨合，都需要时间。把合适的人放在合适的位置，不断优化，才能把企业发展和文化交流两件事都做好。幸运的是，人们对快乐和美好的追求是无国界的。 刚把店开到海外时，很多人质疑说，一定都是中国人跑过去买。现在反过来了，说国内门店有很多是外国人来买。有人开玩笑说，我们的产品成了“中国土特产”。 问：在全球经济波动的背景下，潮流行业也面临增速放缓、同质化竞争激烈的局面。您如何看待？ 答：我相信设计和美的力量，它是有价值的。我一直认为，推动很多产业下一次大发展的动力，是关于美的。以前是从无到有，现在是从有到美。比方说，我们现在用的椅子、沙发等等，在追求美的推动下，完全可以重新发展，很多行业都可以。 （摘编自2025年7月21日《人民日报》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2017年泡泡玛特策划的北京国际潮流玩具展，目前已成为亚洲规模领先的潮流玩具展，成功定义了行业标准。 B． 泡泡玛特的“来自世界，再走向世界”，主要是指将纯正的中国文化元素，通过产品直接推广到全球市场。 C． 泡泡玛特将“中国制造”与“文化创新”结合，如在玻璃杯上印拉布布图案提升产品附加值，是其创新路径的具体体现。 D． 2024年泡泡玛特境外营收达50。7亿元，同比增长375。2%，已实现“海外再造一个泡泡玛特”的目标，海外销售超过国内。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 回答中“文化产业的魅力在于，它要求较强的软实力，无法理性计算”，体现了对文化产业特性的深刻认知。 B． 对于限量款拉布布被炒到高价的现象，回答者表示无奈，认为需求丰富导致炒作难以避免，只能接受。 C． 被访者全面展现了泡泡玛特的核心价值，既呈现其对潮玩行业的开创性贡献，也披露其商业实践细节，思想性与实践性并存。 D． “慢就是快、少就是多”的理念，体现在泡泡玛特出海时坚持直营、本土化运营，不追求快速扩张的策略中。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 泡泡玛特能实现快速成长，关键在于两大核心举措：一是搭建开放包容的IP平台并　　　　　　　；二是依托中国成熟的制造业，　　　　　　　。在此基础上，通过产品将背后的文化传播到全世界，最终实现　　　　　　　。 4. 材料中对泡泡玛特的访谈逻辑清晰，信息传递高效。请结合文本，分析访谈者是如何通过提问技巧，引导被采访人围绕“泡泡玛特的发展与价值”逐步展开论述的？ 5. 泡泡玛特通过注入“潮玩文化”的创意，使依托“中国制造”的普通产品实现了价值跃升；《五石之瓠》中，庄子则引导惠子“虑以为大樽”，从而发现“五石之瓠”的独特价值。请比较二者在“价值认知与转化”上呈现的差异与相似之处。 六、（2025-2026・山东省聊城市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 首先要说清楚：什么是桥。如果说，能使人过河，从此岸到彼岸的东西就是桥，那么，船也是桥了；能使人越岭，从这山到对山的东西就是桥，那么，直升机也是桥了。船和飞机当然都不是桥，因为桥是固定的，而人在桥上是要走动的。可是，拦河筑坝，坝是固定的，而人又能在坝上走，从此岸走到彼岸，难道坝也是桥吗？不是的，因为桥下还要能过水，要有桥孔。那么，在浅水河里，每隔一步，放下一堆大石块，排成一线，直达对岸，上面走人，下面过水，而石块位置又是固定的，这该是一座桥了（这在古时叫作“鼋鼍以为桥梁”，见《拾遗记》，近代叫作“汀步桥”），然而严格说来，这还不是桥，因为桥面是要连续的，不连续，不成路。但是，过河越谷的水管渠道，虽然具备了上述的桥的条件，而仍然不是桥，这又是何故呢？因为它上面不能行车。这样说来，矿山里运煤的架空栈道，从山顶到平地，上面行车，岂非也是桥吗，然而又不是，因为这种栈道太陡，上面不能走人。说来说去，桥总要是条路，它才能行车走人，不过它不是造在地上而是架在空中的，因而下面就能过水行船。 其次，怎样叫早。是自然界历史上的早呢，还是人类历史上的早。是世界各国的早呢，还是仅仅本国的早。所谓早是要有历史记载为根据呢，还是可凭推理来臆断。早是指较大的桥呢，还是包括很小的在内的，比如深山旷野中的一条小溪河上，横跨着一根不太长的石块，算不算呢？也就是说，是指有名的桥呢，还是无名的桥。这样一推敲，也就难落笔了。姑且定个范围，那就是：世界上最初出现的人造的桥，但只指桥的类型而非某一座桥。 在人类历史以前，就有三种桥。一是河边大树，为风吹倒，恰巧横跨河上，形成现代所谓“梁桥”，梁就是跨越的横杆。二是两山间有瀑布，中为石脊所阻，水穿石隙成孔，渐渐扩大，孔上石层，磨成圆形，形成现代所谓“拱桥”，拱就是弯曲的梁。三是一群猴子过河，一个先上树，第二个上去抱着它，第三个又去抱第二个，如此一个个上去连成一长串，将地上猴子甩过河，让尾巴上的猴子，抱住对岸一棵树，这就成为一串“猿桥”，形式上就是现代所谓“悬桥”。梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种基本类型，所有千变万化的各种形式，都由此脱胎而来。 因此，世界上最初出现的人造的桥就离不开这三种基本形式。在最小的溪河上，就是单孔的木梁。在浅水而较大的河上，就是以堆石为墩的多孔木梁。在水深而面不太宽的河上，就是单孔的石拱，在水深流急而面又宽的大河上，就是只过人而不行车的悬桥。应当附带提一下，我国最早的桥在文字上叫作“梁”，而非“桥”。《诗经》“亲迎于渭，造舟为梁”，这里的梁，就是浮桥，是用船编成的，上面可以行车。这样说来，在历史记载上，我国最早的桥，就是浮桥，在这以前的“杠”“榷”“彴”“圯”等等，都不能算是桥。 （选自茅以升《桥话・最早的桥》） 材料二： 桥梁的历史是非常有趣的。桥是一种跨越工程，遇到自然的障碍，譬如河流、峡谷，得想办法越过它。水浅好办，抛一行石头，踏步而过，称作矼，架一根独木梁，那就叫杠。并列几根木料架空而过可走车马，此称梁。不但梁上要过人、马、车、轿，还可以在梁上造个凉亭。人停下来休息休息，观赏风景和过桥船只，那就叫桥。原来“桥”一字就是照这意思创造出来。 不是说有路就有桥吗？其实还有相当长一段历史时期，甚至直到现今世界某些地方，路到水边还没有桥梁。春秋时候有个小国掌权人，只能用他自己的马车，水涨时载人过齐腰深的河流。可是大水如长江黄河，那时无法造永久性的桥梁，只能用船摆渡。人们想跨越障碍，就得想出办法怎样去跨越障碍。凭着观察自然，人们发现横过树木可以过河，这就是梁桥。木料比较轻和容易加工，所以先出现的自然是木梁桥。又因为木料会腐朽，所以能保存到今天的木梁桥最早不过三四百年（已经很不容易了）。 利用自然的树木杆件构成桥梁，除了简单地两头搁在桥柱或桥墩上成为梁桥外，还有比较复杂的构造。在东方，有把木梁一层层叠起来，从两岸向河心，后面用石块压住，向前一层比一层挑远，中间相隔一段距离，用木梁搁上，称作木伸臂梁桥，在中国称作“河历”，或叫刁桥。桥外形成折线形，所以又称折桥（如图）。世界上最早的折桥记载是在307～313年西晋永嘉年间，造在甘肃省黄河的上游，跨度达到五六十米。在印度、不丹以及日本等邻国也有类似桥式，只是年代要晚得多。木伸臂梁桥有单孔的，大半造在山谷河流上。假如用木笼盛石做桥墩，或用石砌的桥墩，就可以造在比较宽大的河流上，成为多孔的折桥，使桥跨从简单支梁桥的10米左右，一下增加到30～50米。中国广西、湖南还有很多修复保存得好的多孔木伸臂梁桥。民间喜欢替各种桥起些通俗的象征性的名称，多孔木伸臂梁，在桥墩上的层层叠木好像喜鹊窝，所以又称“鹊巢桥”。桥上多造重檐廊、阁，上加木雕彩绘，所以又叫“花桥”。可惜此法所用木料太多，现在保护自然森林，爱惜树木，不会再大量去造花桥。想不到的是伸臂造桥，是后世的一种重要桥式和“先进”的施工方法。 （摘编自唐寰澄《世界桥梁趣谈》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 梁桥、拱桥和悬桥是桥的三种主要类型，由它们衍生出了桥的千变万化的所有形式。 B． 我国最早的桥是浮桥，它是用船编成的，上面可以行车，在《诗经》中有相关记载。 C． 矼、杠、梁、桥都可用来巧妙应对自然障碍，但在建造难度、功用范围上存在区别。 D． 木梁桥因原材料便宜易得且数量繁多而成为最早出现的梁桥，但其缺点是保存时间短。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第一段中括号内的文字“这在古时……”有补充说明的作用，既丰富了文段内容，又使前文的表述严谨有据。 B． 材料一第二段中五组“是……，还是……”的选择问句，既引发了读者的相关思考，又体现出作者思维的缜密性。 C． 材料二第二段中例举春秋时期小国掌权人以马车载人过河之事，旨在证明人们能发挥聪明才智想出办法跨越障碍。 D． 材料二第三段中以“在印度、不丹以及日本等邻国也有类似桥式，只是年代要晚得多”凸显折桥的记载在中国最早。 3. 材料二中第三段中加点的“如图”处，需要附一幅图，下列最合适的一幅是（     ） A．  B．  C．  D．  4. 根据教材，“归谬法是从某一观点推出明显的错误或矛盾，从而证明这一观点本身的错误”。材料一中也有类似的逻辑推理，请试举一例并分析其逻辑推理过程。 5. 读了这两则材料，你觉得桥梁的建造设计应该遵循哪些原则？请根据材料加以概括。 七、（2025-2026・山东德州市九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难么？没有美国就不能活命么？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一中对日本签字投降前的宏大场景的描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出了写作背景和时间，另一方面象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，蕴含的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出我国以闻一多、朱自清为代表的知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ） A． 材料一采用小标题的形式，像是用一个个生动的镜头来展现日本签字投降的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九，一八”事件等，联系历史，内容充实，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐喻美帝国主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”、一“来”结尾，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（       ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛、长崎。 4. 简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 八、（2025-2026・山东烟台・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 （1）天地生意，是我们观照自然、审美自然的根性基础。自然界万事万物不是静止的、机械的、僵死的，而是灵动的、有机的、演化的。这种不断生成和演化的体征，意味着自然界像有生命的人一样，有一个从创生、成长到最后走向消亡的过程。大到“沧海桑田”之变，小到自然界每一株花树的存在，都要经历从萌芽、抽枝、散叶、开花、结果到最后的零落成泥，这都是“时间性”的具体呈现。使这种“时间性”得以完成的前提，是蕴藏在自然万物之中的蓬勃活力与势能。它们得遇外缘条件的成熟，比如阳光雨露，形成一种生生不息和向外无止境的生命冲劲，一股造化的力量。这种力量，周而复始，使得每一粒种子都有破土而出的机会，每一朵野花都有争相绽放的瞬间，每一块土地都有顽强绵延的潜力。每当人们看到枯木逢春、老树新芽、石间青苔、岩缝生花时，都会被其生命力折服。在自然界中，甚至一块看似坚硬而无生命的石子，都要在四季轮转和自然威力之下发生裂解与重组，获得“新生”。在中国文化语境中，将这种造化的力量，视为一种“大德”。古语有云，“天地之大德曰生”。 （2）身处在光影交错和异彩纷呈的自然物象世界，第一个效能是培植人的想象力。想象力是构成人类认知能力的核心要素之一，是连接已知和未知的桥梁。看似简单，实则复杂。它不仅是艺术创作的源泉，更是科学发现、技术革新的底层动力。生物学、生态学、环境科学、认知心理学等研究成果均已证明，自然界能够以其独特的声、色、香、味、形等元素以及动态的演变过程，不断浸润和刺激人们的想象力，并使人们获得某些创作的灵感。如当下盛行的“仿生设计”等理念，均与受到自然现象或自然规律的启发有关。从生态美学的维度予以反思，自然界之所以能最大限度地培植人们的想象力，首先离不开多变的自然现象。各式各样的地形、地貌，丰富多彩的动物、植物，与我们熟知的日常生活拉开了一定的距离，以其迷幻、新奇、复杂、反常等特点，拓展了联想空间，突破了认知边界，使大脑处在一种漫游或高速运转的状态，让人变得兴奋。对于科学家、艺术家，这一点极为重要。 （3）亲近自然，第二个效能是从总体上活跃个人的感性思维。“近水知鱼性，近山识鸟音。”如果说想象力是认知活动的重要元素之一，那么感性思维则是对理性思维的一种有效补充。人作为一个健全的生命体，有血有肉，有情有性，感性思维和理性思维两者缺一不可。理性思维主要借助于概念、判断、推理来认知，而感性思维，主要是依赖于感觉、直觉、情感以及个人的实地经验来处理一些信息，它更重视人的主观感受。美国物理学家卡普拉在《物理学之“道”：近代物理学与东方神秘主义》一书中提出，“理性知识和理性的思维活动的确是构成科学研究的主要部分，但并不是它的全部。直觉常给科学家以新的领悟，并使他们富有创造性。实际上，研究工作的理性部分如果得不到直觉的补充，将会是无用的”。 （4）活跃感性，培植想象力，强身健体，领悟天地生意，它既是自然界对于我们的馈赠，也是我们之所以提倡“自然美育”的重要学理依据。换言之，“自然美育”就是以自然界为载体，通过各种贴近大自然的方式，培育人的审美素养、生态伦理以及人文关怀，将大自然和山水视为精神启蒙的场域，以美启真，以美储善。 （5）自然之美与家国情怀的联结，古人已为我们提供了诸多智慧。譬如，《禹贡》曾以山川定九州，郦道元《水经注》借水文而续写文明脉络。又如，中国的“江山”概念，更是被赋予双重寓意，它既是自然地理意义上的山河疆域，也是国家政权的隐喻。宋代大儒程颢常对友人和弟子说：“仁者，以天地万物为一体。”古人常将家国理想和修身之道，寄托于山水之间。穷则独善其身，达则兼济天下。其中，儒家首倡“知者乐水，仁者乐山”，以山水比德；道家重视“道法自然”和“逍遥于天地之间”，获得生命的安顿。晋人“玄对山水”，陶渊明虽无心仕途，但也有“采菊东篱下，悠然见南山”的家国理想。杜甫的“国破山河在，城春草木深”，他将山河破碎与个人命运交织，形成家国危殆的集体忧思。王希孟的《千里江山图》，作为“国宝”级绘画作品，既是中国古代青绿山水的视觉盛宴，也是北宋士大夫“可游可居”的家国理想之投射。从许多流传下来的山水画、山水诗、山水文中，可以深切感受到祖国的大好山河之美，以及画家和文人对这片土地的深情。可行、可望、可游、可居，既是中国古人理想山水之美，也是中国山水艺术的至高画境。所谓的“巍峨昆仑”“万里长江”“黄河母亲”“锦绣山河”，它们早已沉淀为中国文化的地标，成为家国想象的载体，是中华民族的自然血脉与文化记忆。 （6）总之，在当代，要弘扬中华美学精神，自然美的探索与自然美育的实践是不可或缺的。自然美育与家国理想、家国情怀、家国意识的深度融合，本质是通过对祖国大好河山的沉浸式审美体验来构建“我们是谁”的集体叙事，了解中国传统哲学中“天地与我并生，万物与我为一”的生存智慧。今天，我们立根于祖国的大好河山，更应将爱国情怀和家国意识，注入对祖国山水的审美之中，注入对祖国江山的守护之中。 （摘编自刚祥云《自然美育与家国意识》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 天地生意，周而复始、绵延不绝，这种充满蓬勃活力的造化力量在中华文化的传承中受到关注和推崇。 B． 理性思维主要依赖概念、判断和推理，感性思维侧重于感觉、直觉和情感，后者更易感受到自然之美。 C． 走向自然、亲近自然，既能强身健体，领悟天地生意，又能发现自然之美，激发家国意识和家国情怀。 D． 自然美育以沉浸式审美体验，了解传统哲学中的生存智慧，其本质是弘扬中华美学精神，探索自然美。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 自然万物都蕴藏着一种旺盛的生命活力，如果遇到合适的外部条件，就会展现出生命的光彩与变化。 B． 想象力是构成人类认知能力的一个核心要素，离开丰富多变的自然现象，人类的想象力将无从培植。 C． 过度依赖理性思维，有可能造成感性思维日渐钝化，在这种状态下走向自然无疑是行之有效的选择。 D． 众多传世的山水诗画文之所以备受青睐，除了其创作技巧外，也与作品中蕴含的家国情怀密不可分。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑第（2）段观点的一项是（     ） A． 英国生物学家达尔文通过走向自然，结合实地考察，收集记录了大量的动植物信息，提出了生物进化理论。 B． 意大利的马可・波罗以自己的所见所闻，描绘中国的历史、文化和艺术，出版了《马可・波罗游记》一书。 C． 瑞士的班得瑞乐团穿梭在阿尔卑斯山谷，融入山林、溪流等自然音效，创作出了最纯净最空灵的音乐之声。 D． 法国画家莫奈通过观察枯草和睡莲的光影变化，创造出模糊时空的视觉梦境，推动了印象主义画派的发展。 4. 文中第（3）自然段有两处引用，请分别说明其用意。 5. 庄子有言：“天地有大美而不言。”请你根据文本内容，谈谈你对自然之美的认识。 九、（2025-2026・山东滨州惠民・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 从“神农尝百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的传说算起，中国人喝茶已经有超过5000年的历史了。在对茶叶利用的漫长岁月里，人们起初主要把茶当作食品、药品来使用。国人认为“药食同源”，有着诸多益处的茶，当仁不让地被应用到日常饮食中。一开始，对茶多使用食物的处理方法，基本上就是把自己觉得好吃好喝的东西和茶放在一起混煮，最终连茶叶一起吃下去。三国《广雅》里记载：“荆巴间采叶作饼，叶老者饼成，以米膏出之。欲煮茗饮，先炙，令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之，用葱、姜、橘子芼之。其饮醒酒，令人不眠。” 中唐时期，茶圣陆羽出世了。对于这种茶食混用的方法，茶圣很是鄙夷，他痛斥混煮出来的茶汤“斯沟渠间弃水耳”，味道就像下水道里的污水。公元780年他写了一部书，告诉大家煮茶的正确方法。从茶的产地、加工、器具、饮用方法，一直聊到茶历史、茶文化的方方面面，这就是世界上第一部茶文化专著《茶经》。茶中的真香被陆羽彻底发掘，一下子征服了世人，“越众饮而独高”。陆羽还详细列出了茶的器具和仪轨，“于是茶道大行，王公朝士无不饮者”。陆羽倡导的饮茶方法，通常被称为“煎茶法”，它和点茶法在饮用前，都要先将茶加工成末状。 不过，按宋人的标准，点茶可比煎茶高级多了！ 唐代制茶方法相对简单，属于最原始的蒸青工艺。煎茶时茶中的苦涩物质很容易释放到茶汤中。宋代制茶工艺大幅提升。北宋初年，宋太宗就派人到福建北苑，接管了南唐的贡茶园，专门开始种植和加工只供皇家饮用的“龙团凤饼”。后来，丁谓、蔡襄、郑可简等士人先后参与到茶的制作中。士大夫有文化、有见识、有能力，也有人脉，他们一旦参与到农副产品的生产过程中，茶的标准、质量、创新、品牌、人群市场，一下子就都有所提升。茶制作工艺水平飞速发展，达到了前所未见的顶峰，点茶法由此出现。点茶的时候，通常先把粉末状的茶放在茶盏里，然后把壶拿到高处，壶嘴一歪，微微向下倾斜进行冲点。末茶和热水一起通过击打，形成浓厚的沫饽，随着茶汤一起吃下去。 皇室的重视加上士大夫阶层的参与推广，点茶文化迅速流传，很快渗透到社会各阶层的礼仪文化和日常生活中。 殿堂之上，茶从一种饮品上升为皇家恩宠的代表物品，皇帝经常以赐茶作为表彰臣子荣誉之事。只有在宋朝，茶才被赋予了如此之高的地位。皇帝在皇宫内院举办私宴，还会亲手给臣子点茶。 点茶是文人们休闲时的重要内容，和烧香、挂画、插花被称为“四般闲事”。民间，茶已经成为每户人家不可或缺的日常必需品，“茶之为民用，等于米盐，不可一日无也”。开门七件事“柴米油盐酱醋茶”的概念也是这个时候形成的。皇帝、士大夫喝高级“团饼茶”加工的末茶，百姓则多喝普通“散茶”加工的末茶。许多和茶有关的礼仪也渐渐形成，比如客来敬茶、以茶作为聘礼等。在宋代，茶馆、茶坊、茶肆、茶楼、茶摊遍地都是。在开封、杭州等大城市，针对不同社会阶层的人群，开设相应的茶馆。 点茶法历唐、五代、宋、元、明五个朝代，覆盖唐、五代十国、宋、辽、金、西夏、吐蕃、高丽、日本等政权的疆域。今天，我们经常以“宋代点茶”来代称它，就是因为它在宋代达到了巅峰，宋代点茶是这种古老茶法中最具特色的代表。 点茶法的消亡大约在明中期。最主要的原因是宋明两代国力发生了变化。明代初年其实还在延续宋代的团饼贡茶制度，但因为团茶制作要消耗大量的人财物力，茶农不堪其苦。洪武二十四年（公元1391年），穷苦出身的朱元璋颁布了废团兴散的诏令，大大降低贡茶的标准：“岁贡上供茶，罢造龙团，听茶户惟采芽茶以进。”上行下效，在皇帝的提倡下，叶子状的散茶饮用开始兴起。 不过若说点茶法因为朱元璋的一纸诏令就立刻消亡了，还有些牵强。明代早期还有不少文人玩习末茶以为雅事。点茶法的最终衰落，茶叶制作工艺的发展也是主要原因。散茶自古就有，从茶食同饮开始已经存在了上千年，为何要等到唐煎、宋点各领风骚三百年后，直到明代才成为主流呢？ 在明代以前，团饼茶是绝对的主流，散茶固然也好，但基本无人钻研。时兴散茶以后就不一样了，在皇帝的影响下，大家开始重视散茶的制作工艺。之前的古法制茶以蒸青为主，蒸汽杀青温度最高为100℃，许多高温才能产生的香气激发不出来，青草味较重，直接冲泡叶子茶饮用时口感发闷，体验弱于末茶。明代高温炒青开始流行，炒青的锅温在200℃以上，许多经高温激发出来的芳香物质得到释放，茶香变得高扬，且非常有穿透力。 炒青的出现，打开了中国人寻找茶叶多元体验的大门，中国人对于茶味、茶香的感知系统开始发生变化。制作工艺也由单一、纵深的探索，转为横向、多种工艺的尝试。不再局限于只用蒸青这种制作方法来衡量全国各产区的茶产，开始分门别类研究各个茶种的特殊性，并摸索与之匹配的制茶工艺。之后，绿茶、白茶、黄茶、青茶、红茶、黑茶六大类茶的加工工艺慢慢呈现、完善，并最终形成了品种香、地域香、工艺香、季节香、储藏香等综合的茶香系统。 炒青之后的散茶，让饮茶变得简易起来，使用热水简单地冲泡，就能得到一杯馨香可口的茶汤。由繁入简，由难转易，由精变博，点茶向泡茶的转变，不能简单地得出“进步或退步”的结论，让我们见仁见智吧。 （摘编自观合《点茶之书：一盏宋茶的技艺与美学》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国人饮茶的历史可追溯至“神农尝百草”的传说，当时的茶既是食品也是药品，体现了“药食同源”的观念。 B． 唐代陆羽在其著作《茶经》中，主张先将茶叶加工成末状，这一做法与后来的“点茶法”是相同的。 C． 北宋初年的“龙团凤饼”开始只是专门为皇家制作的贡茶，后经士大夫的参与，很快推广到各阶层。 D． 明代的炒青工艺，利用高温有效地激发出茶叶中的芳香物质，使散茶冲泡的口感要优于之前的蒸青散茶。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 作者解释点茶法“高级”的原因时，详细比较唐宋制茶工艺的不同特点及其对茶汤效果的决定性影响。 B． 作者通过列举与茶有关的礼仪及不同阶层的茶馆，对点茶文化如何融入宋代的日常生活进行了说明。 C． 文章介绍中国茶叶的六大品类以及相关茶香系统，意在说明炒青工艺的出现给茶业带来的深远影响。 D． 文章按照时间顺序，阐述饮茶方式从混煮到煎茶、点茶、泡茶的演变历程，勾勒出中国茶饮发展脉络。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 在中国茶文化的历史长卷中，宋代无疑是最为璀璨夺目的篇章之一。点茶（如 ①　　　　　　　图所示）作为宋代的主流饮茶方式，将茶道提升为一种极优雅的生活艺术，尤其在 ②　　　　　　　群体中普及，从陆游《临安春雨初霁》“晴窗细乳戏分茶”一句中可以得知。点茶法在制茶方法上和前代主流制作方法一样，也是采用 ③　　　　　　　，只是工艺更为复杂专业。点茶法的出现，使宋代斗茶之风盛行，甚至出现了茶百戏、水丹青等更为高级的茶艺。 4. 作者阐述点茶法衰落的原因时，行文思路清晰严谨。请简要说明。 5. 今天，行销世界的不少茶叶品牌，使用碎茶茶包的形式，让冲泡变得更为容易，让茶饮更为普及，但也有许多国人对此不屑一顾，认为这是茶文化的退步。你怎样看待这种茶饮形式的变化？请结合材料简要谈谈自己的观点并阐明理由。 十、（2025-2026・山东名校考试联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 60年前，河南林县人民为改善恶劣生产生活条件，摆脱缺水困境，在党的领导下，在太行山上建成了全长1500公里的“人工天河”，孕育出了“自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献”的红旗渠精神。 红旗渠精神遵循了中华文化“志于道”“合于道”的发展方向。 “道”即宇宙之本，也被视为回归本体的途径、道路、方法和规律。《说苑・谈丛》云：“万物得其本者生，百事得其道者成。”孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。”这些都旨在强调，不论是个体修身还是治国理政，唯有遵循“志于道”“合于道”的发展方向，才能达到理想效果。 自强不息是“志于道”的精神动力。《道德经》云：“胜人者有力，自胜者强。”只有战胜自我、超越自我，才能走向真正的自强，回归纯净纯善的本性。“自强”的关键在“不息”，《中庸》云：“不息则久，久则征，征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。”不止不息就能长久，如果长久专注于一件事，久久为功，就能取得成功。 革故鼎新是自强不息的内在力量，也是“合于道”的实践传统。《周易・杂卦》载：“革，去故也；鼎，取新也。”表面看，革故鼎新指的是除旧布新，改革进取，究其本质而言，则蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的深刻内涵。变革旧事物并非易事，需要持之以恒，不急不躁，赢得人们的理解和信任，并非对旧事物的全面排斥和否定，对新事物不加拣择地依从和随顺，而是应该辩证地认识到支撑改革创新背后的不变的东西，即维系人类社会稳定和有序的大道至理。 林县人民在修渠的过程中，传承了中华民族自强不息、革故鼎新的精神特质，奠定了红旗渠精神形成的基础。历史上的林县“十年九旱、水贵如油”，人民群众挣扎在饥寒交迫之中。林县县委下定决心“重新安排林县河山”。经过多方实事求是的考察论证，最终创造性地提出并实施“引漳入林”工程。红旗渠动工于三年困难时期，物资极其匮乏。林县上下没有选择停下来向上级等靠要，而是立足本地条件，知难而进，没有资金自己筹，没有粮食自己集，没有建材自己制，没有技术自己学，自力更生，设法克服一切困难。红旗渠的建设者们因地制宜，创造出许多开挖方法：上开法、下接法、腰砍法……同时还发明出“明窑堆石烧灰法”，将石灰的产量翻了好几番。在红旗渠修建过程中，林县人民战胜自我、克服困难，住石崖山洞、吃粗粮野菜，全身心投入到工程中去。在修建水渠的主体材料中，林县人民自制水泥5170吨，占77%；自制炸药1215吨，占44%；烧制石灰14.5万吨，占100%。十年间，1250座山头被削平，211个隧洞被凿穿，1500公里的长渠被建成，一串串数字背后映射的是林县人民自强其志、自力更生、一锤一钎的不息之功。 红旗渠精神契合了中华文化“一体之仁”的思维方式。 中华文化以“道”为本体，形成了“以天地万物为一体”的世界观。在“一体之仁”的观念之下，父子、夫妇、兄弟、朋友、君臣乃至国家之间都是和谐一体的关系，因而一荣俱荣、一损俱损。在这种整体思维方式下，中国虽然经历了漫长的历史发展过程，但始终保持了人与人、人与自然、人与社会以及国与国之间的和谐相处，从而使得中华文明作为历史上唯一一个没有中断的文明得以延续。 团结协作精神是整体思维下取得成功的必要路径。《周易》云：“二人同心，其利断金。”团结的前提是同心同德、和谐相处。事情的成败就在于人是否能够和谐相处，群体在和谐的基础上各自发挥才能，便能够激发出巨大的力量。红旗渠的修建是一项跨省跨县跨流域的工程，没有河南、山西两省的团结协作是不可能做到的。在修建过程中，山西平顺县的社员让出耕地、腾退民房、盘锅筑灶，给予林县全面支持与配合。建设过程中，林县人民凝心聚力，全县55万人中有30万人先后投入建设。林县县委发挥“集中力量办大事”的社会主义制度优势，本着“前方有求，后方必应”的信念，前后方紧密配合，前方开山劈岭，后方提供支援。正因全体上下团结一致、齐心协力，最终成功汇集起八方力量，凝聚成改天换地的磅礴伟力，创造了“劈开太行山，漳河穿山来”的人间奇迹。 无私奉献精神是中国历代圣贤的生命终极呈现。无私奉献是天地间最大的德，是圣人一体之仁的外在表现。《大学》开篇即讲：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”能够时刻做到无私奉献，便是止于至善的圣人境界。历史上儒家仁者爱人、推己及人的仁爱观，舍生取义、重义轻利的义利观，墨子“摩顶放踵利天下”的兼爱观，影响了中国人两千多年的政治生活，从而积淀形成了特有的传统美德和民族气节。 诚如鲁迅所言“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人”，无私奉献的志向使历朝历代涌现出许多怀有深厚家国情怀的“民族脊梁”。在红旗渠修建过程中，为了子孙后代，林县人民不计个人得失，无私奉献。凿洞英雄王师存，为了凿开曙光洞，不畏难险，七陷塌方仍然不下火线；共产党员李改云，面对岩石坍塌临危不惧，奋不顾身舍己救人，失去了一条腿；还有战斗在排险第一线的任羊成，腰系围绳，荡身在悬崖峭壁之间，双手持挠钩除险，全然不顾自己安危。在修渠的十年间，先后有81位优秀林县儿女献出了宝贵生命。他们都为了共同的目标和使命，用自己的生命向世人阐释了无私奉献的深刻内涵。 （摘编自刘余莉 刘震寰《红旗渠精神的传统文化底蕴》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红旗渠精神孕育于林县人民修建“人工天河”的实践中，其核心内涵包括自力更生、艰苦创业、团结协作、无私奉献。 B． “道”的内涵丰富，既指宇宙之本，也可指回归本体的途径与规律，遵循“道”是修身治国取得成效的保障。 C． 革故鼎新是合于道的实践传统，蕴藏着“穷则变、变则通、通则久”的内涵，并非对旧事物的全面排斥和否定。 D． 中华文化“一体之仁”的思维方式视万物为和谐一体，这种整体思维是中华文明得以延续且未中断的根本原因。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 林县人民“引漳入林”工程的提出与实施，说明了革故鼎新精神源于自强不息的力量。 B． 红旗渠建设者发明的“明窑堆石烧灰法”等技术，能够体现中华文化中自力更生的精神。 C． “二人同心，其利断金”说明同心同德，和谐相处，各自发挥才能，便能够激发巨大的力量。 D． 鲁迅笔下“埋头苦干的人”“拼命硬干的人”，是中华文化“无私奉献”精神的生动体现。 3. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 开篇交代了红旗渠的修建背景与红旗渠精神的内涵，引出下文对红旗渠精神的传统文化底蕴的探讨。 B． 文章引用《道德经》《中庸》等典籍中的言论，既丰富了文化内涵，也增强了论证的权威性与说服力。 C． 论述“团结协作”时，既谈河南、山西两省的跨省协作，也讲林县前后方的配合，体现了论证的全面性。 D． 文章采用“总——分”结构，先总述红旗渠精神的意义，再从两个维度阐述其与中华文化的内在联系。 4. 文章画线处，列举了大量数据，请分析其作用。 5. 阅读下面文字，概括并分析红旗渠精神和抗疫精神的共同内涵。 2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！” 新中国成立以来规模最大的一次医疗力量调遣迅速启动，340多支医疗队、4.2万多名医务人员奔赴抗疫一线。操着各种方言的建设者们昼夜施工，让火神山医院、雷神山医院在很短时间拔地而起。 《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》 十一、（2025-2026・山东泰安・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 学习绘画，常有人问：“如何才能画好一幅画？”《绘画入门问答》作为经典入门手册，用一问一答的形式解答了初学者的核心困惑，其关键可总结为“夯实造型基础，培养观察习惯”。 问一：初学绘画，怎样才能画出一幅完整的作品？ 答：若从简单的静物或风景入手，掌握基本的造型方法，认真观察对象，循序渐进地练习，断无画不好之理。 问二：什么是基本的造型方法？ 答：首先是“观察比例”，比如画一个苹果，要先看它整体与局部（比如柄与果身）的比例，再看局部之间的比例（比如柄粗细与苹果直径）；其次是“概括轮廓”，用简单的几何形状（如圆形、方形）概括物体的大致外形，再逐步细化；最后是“表现明暗”，通过区分亮部、暗部与投影，让画面有立体感。这三步是画好一幅画的基础。 问三：为什么强调从简单对象入手？有人想一开始就画人物肖像，可行吗？ 答：人物肖像的结构（如五官比例、骨骼肌肉）和光影变化比静物复杂得多。若没有画过简单的球体、立方体（静物基础），直接画人物面部，很容易把五官比例画错（比如眼睛间距过大、鼻子位置偏移），或者把面部光影画得混乱。就像学走路要先站稳，再学跑步，绘画也要从简单到复杂逐步练习。 问四：观察比例具体该怎么做？ 答：观察时要“整体—局部—整体”循环。比如画一组水果，先看整组水果在画面中的占比（整体），再比较单个水果之间的大小关系（局部），最后回到整体检查协调性。可以用“铅笔测量法”——伸直手臂，用铅笔比量物体的高度与宽度，辅助判断比例是否准确。 问五：概括轮廓有什么作用？一定要用几何形状吗？ 答：概括轮廓是为了抓住物体的主要外形特征，避免一开始就被细节干扰。比如画一个陶罐，先看出它整体是圆柱体，口部是圆形，底部是略扁的圆形，再用线条勾勒大致轮廓，后续再添加把手、花纹等细节。用几何形状概括是常见且有效的方法，当然熟练后也可直接用流畅线条概括，但初学者建议从几何形状入手。 问六：表现明暗为什么要区分亮部、暗部与投影？ 答：光照射到物体上，必然产生受光（亮部）、背光（暗部）和投影。区分这三者能让画面有空间感与真实感。比如画一个放在桌子上的球体，亮部是受光面，暗部是背光面，投影是球体遮挡光线后在桌面形成的阴影。若忽略投影，球体就像悬浮在空中；若暗部与投影混淆，画面会显得平面化。 问七：除了造型方法和观察，还有哪些重要的入门要点？ 答：还有三点不可忽视：一是“构图的平衡”（画面元素分布合理，不头重脚轻）；二是“色彩的搭配”（若用水彩或油画，需注意颜色冷暖对比）；三是“修改的勇气”（画错不要怕，及时调整比硬画到底更重要）。三者缺一，都可能让画作效果大打折扣。 问八：构图平衡具体要注意什么？ 答：要注意“主体突出”与“元素呼应”。比如画一幅花卉静物，若把最大、最鲜艳的花放在画面正中央，四周点缀绿叶，主体突出但可能呆板；若将花稍微偏左或偏右，再用绿叶在另一侧平衡，画面会更生动。元素之间要有联系（如叶子与花的方向呼应），避免孤立。 问九：色彩搭配有哪些常见误区？ 答：常见误区是“颜色越多越好”或“只用单一颜色”。前者会让画面杂乱无章，后者则单调乏味。正确的做法是“主色调明确”（如暖色调为主，搭配少量冷色点缀），同时注意“相邻色和谐”（如红与橙、蓝与绿搭配更自然）。 问十：修改的勇气有多重要？为什么很多人不敢修改？ 答：绘画过程中，线条歪了、颜色涂出界是常事。及时修改能避免小错误变成大问题（比如错误的轮廓线导致后续结构全错）。很多人不敢修改，是怕破坏画面整体感，但比起完成一幅有瑕疵的作品，及时调整更能提升画技。 问十一：这些入门要点之间有联系吗？ 答：当然有！造型方法是基础（画准形状与明暗），观察习惯是保障（确保比例与细节准确），构图、色彩与修改则是提升画作完整性与表现力的关键。三者环环相扣，共同构成一幅好画的基础。 （摘编自《绘画入门问答：给新手的“笔墨指南”》） 材料二： 尽管《绘画入门问答》提供了清晰的入门路径，但部分初学者仍存在“照搬步骤却进步缓慢”的困惑。究其原因，在于绘画不仅是“技术训练”，更是“审美表达”与“情感传递”的融合。 争议的焦点之一在于“基础与创作的平衡”。材料强调从简单对象入手、掌握基础造型方法，但若只停留在画苹果、陶罐的阶段，不敢尝试复杂题材（如风景、人物），可能限制创作思维。比如，只画单一静物，便难以理解不同物体的质感差异（如金属的光泽与布料的柔软）；只练素描，不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响。对此，画家指出：“基础是创作的基石，但不是终点。当造型能力达标后，应主动挑战更丰富的题材，在实践中理解‘技术与艺术’的融合。” 另一个争议点是“机械训练与个性表达的差异”。材料提到“观察比例”“概括轮廓”等方法，但部分初学者只机械地按照步骤画，却忽略了观察中的主观感受——比如画一片风景，只追求透视比例准确，却没感受到清晨阳光的温暖氛围。若只追求“画得像”，而缺乏“画得有情感”，作品便会缺乏灵魂。美术老师常说：“绘画不仅是再现对象，更是表达你对世界的理解。” 因此，将《绘画入门问答》视为“入门阶梯”而非“终极答案”，在掌握基础技术后主动探索审美、融入情感，才是从“绘画练习者”成长为“绘画创作者”的关键。 （摘编自《从《绘画入门问答》到艺术表达：从技术到审美的升华》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 从绘画的复杂程度来看，如果不从简单的球体、立方体这些静物基础入手进行练习，人物肖像画这类复杂的创作就难以成功。 B． 回答者在解释“基本的造型方法”的内涵时，把对“观察比例”的要求置于首要地位，突出了它在绘画造型中的决定性作用。 C． 材料一对色彩搭配“只用单一颜色”会乏味的回答，在材料二“不接触色彩，便无法体会色彩对情绪的影响”得到充分印证。 D． 尽管《绘画入门问答》能为初学者提供清晰的入门路径，但如果不注重“审美表达”与“情感传递”，就很难成为“绘画创作者”。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一开宗明义为全文定调，然后以问答体形式层层递进阐明事理；材料二开篇以“尽管…但…”转折句提出了与材料一对立的论述。 B． 材料一说理善用“头重脚轻”与“生动平衡”这类对比修辞以及“学走路”“站稳再跑步”这类生活化的类比，使抽象技法具象可感。 C． 问十一以“三者环环相扣”收束，将造型方法、观察习惯、构图色彩修改三者升华为有机整体，呼应开篇核心，形成“总—分—总”结构。 D． 材料二以“画一片风景……”的典型场景，批判“画得像”与“画得有情感”的割裂，引出“绘画是表达对世界的理解”的核心观点。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的词语，每处不超过4个字。 构成画面，其道多矣。点、线、块、面都是　　　　　　　　手段，黑、白、五彩，渲染无穷气氛。为求表达　　　　　　　　及独特情思，作者寻找任何手段，不择手段，择一切手段。作品的感情，不管是用什么手段表现的，只要传达出来了，就是好的。笔墨只是奴才，它绝对奴役于作者　　　　　　　　的表达。如果创作只会用程式的笔墨来套画，那么就会得不到发展。（吴冠中《笔墨等于零》） 4. 有人认为应该把材料一“问三”提到“问二”的位置，这样内容衔接和行文逻辑才能更合理，你是否同意？请说明理由。 5. 著名绘画大师潘天寿先生说“为技法而技法的人，最终不会真正创作！技法就像筷子——能夹菜才是好筷子”请你结合材料二，谈谈你对这句话的理解。 一、（2025-2026・山东菏泽・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 现在我国高中毕业生的理智品质如何，将影响甚至决定我国国民的总体理智水准。如何提高这些未来国民的理智品质？我以为，从中学就开始学点逻辑知识是重要途径之一。因为逻辑学告诉我们应该如何去正确思维，如何正确地进行推理和论证。可以这样说，逻辑学是对于理性精神的培养和训练：在遇到一个复杂、困难的问题时，逻辑学要求我们首先精准地确定问题之所在；把该复杂问题分解为多个相对简单的问题；逐个找出解决这些简单问题的可以操作的程序、模式、方法和准则；给出这些问题的解决方法等等。要言之，按程序操作，按规则办事，一步一步来，这就是逻辑学的要求。 无数生动的例证足以说明，如果不具备起码的逻辑知识，就容易被谬误和诡辩糊弄，就容易上当受骗，就不能清晰和有条理地思考和说理，就容易做出错误的选择和行动。先看个简单的例子： 例1：既然大家都这么说这么传，那肯定是有根据的。不然，为什么大家都这么说？ 解析：例1犯有“诉诸多数”或“诉诸众人”的错误。一个流行的说法是否有根据，要通过事实查证，要通过理性分析。 下面看几个稍微复杂一些的例证。 例2：人是由猿猴进化而来的，张三是人，所以，张三是由猿猴进化而来的。 解析：例2两个前提似乎都是正确的，但结论肯定不正确。该推理的错误在于：将两个前提中的“人”的意思混淆了。第一个“人”代表人类，第二个“人”代表单个人，完成由猿到人的进化过程的是整个人类，而不是单个人，张三只是单个人，他是人类的一员，却不是整个人类，故由例2的两个前提不能推出它的结论。要弄明白这一点，需要具备关于概念和三段论的逻辑知识。 例3：一个人既不能研究他所知道的东西，也不能研究他所不知道的东西。他不能研究他知道的东西，因为他知道后就不用再研究了；他不能研究他不知道的东西，因为若不知道要研究什么，他怎么去研究？所以，研究工作或者没有必要，或者没有可能。 这是古希腊一位富家子弟美诺在与苏格拉底的对话中提出的一个论证，史称“美诺悖论”。为明确起见，将该论证整理如下： （1）或者你知道你要研究的东西，或者你不知道你要研究的东西。 （2）如果你知道你要研究的东西，研究是不必要的。 （3）如果你不知道你要研究的东西，研究是不可能的。 （4）所以，研究或者是不必要的，或者是不可能的。 仅从字面看，三个前提似乎都是正确的，但问题在于其中“你知道你要研究的东西”这句话是有歧义的： （A）你知道你要研究的那个问题。 （B）你知道你要研究的那个问题的答案。 在（A）的意义上，（3）是真的，因为你不知道你要研究什么问题，研究工作确实无法进行；但（2）却是假的，因为尽管你知道你要研究的问题，但由于不知道该问题的答案，研究工作仍有必要进行：它的目标就是探寻该问题的答案。在（B）的意义上，（2）是真的，因为假如你知道你要研究的问题的答案，还有什么必要去再做研究？但（3）却是假的，因为尽管你不知道那个问题的答案，但你却知道你要研究什么问题，研究工作仍有可能进行。故两个前提不在同一种意义上为真。从一对真的前提，即（2B）和（3A），却推不出任何结论，因为它们说的不是一回事。 例4：楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛陷子之盾，何如？”其人弗能应也。夫不可陷之盾与无不陷之矛，不可同世而立。 解析：例4来自《韩非子・难一》篇。那位既卖矛又卖盾的楚人说出了两个命题： （1）任何物都不能戳穿我的盾。 （2）我的矛能够戳穿任何物。 这是两个互相否定的全称命题，有传统逻辑所说的反对关系：不可同真，但可以同假，故它们“不可同世而立”。 既然“我的矛”也是世上之“物”，由（1）可以推出： （3）我的矛不能戳穿我的盾。 既然“我的盾”也是世上之“物”，由（2）可以推出： （4）我的矛能够戳穿我的盾。 于是，我们得到一对直接意义上的逻辑矛盾，即（3）和（4），它们既不能同真，也不能同假；必有一真，必有一假。也就是说，“不可同世而立”。逻辑学要求我们保持思维的一致性，不允许思维中出现逻辑矛盾。基于此，逻辑学还发展了两种常用的推理论证方法：归谬法和反证法。 例5：午夜时分，小明安静地坐着。他非常希望此时是早晨，这样他就可以出去踢足球了。他祈祷太阳早点升起来。在他祈祷的时候，天慢慢变亮了。他继续祈祷。太阳逐渐冒出地平线，升上天空。小明想了想所发生的事情，得出这样的结论：如果他祈祷的话，他就能够把寒冷而孤寂的夜晚变成温暖而明朗的白天。他为自己感到自豪。 解析：小明的思考过程犯有逻辑错误，即“以先后为因果”。一件事情在小明祈祷之后发生，并不意味着因为他的祈祷而发生。因果关系常常是先后关系：原因在前，结果在后。如果我们要找寻一个现象的原因，就应该在这个现象发生之前的现象中去寻找，而不能在它发生之后的现象中去寻找。但是，因果关系却不等于先后关系，故有简略的说法：“在此之后≠因此之故。”识别例5中推理的错误，需要具备关于因果关系和归纳逻辑的知识。 我们的日常谈话和思维中藏有很多陷阱，要把一些问题分辨清楚，需要具备相关的逻辑知识。而这些相关的逻辑知识，也应是中学生必备的核心素养。国民的作为将会影响到他们本人的生活，也会影响到国家和社会的发展、和谐与稳定。兹事体大，需要预作安排。 （摘编自陈波《中学生应该学点逻辑学》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 掌握逻辑知识让我们免遭谬误和诡辩的糊弄，从而能做出正确的选择和行动。 B． 逻辑学中常用的归谬法和反证法是基于保持思维的一致性的要求发展而来的。 C． 逻辑知识可以帮助我们识别日常谈话和思维中隐藏的陷阱，如概念不清晰等。 D． 逻辑知识能帮助我们分析他人的推理错误，对自身思考和说理也有较大助益。 2. 下列关于原文中逻辑谬误分析的说法，不正确的一项是（     ） A． 例1中“诉诸多数”的错误在于仅依据多数人的观点就认定其正确，而忽略了个人的观点。 B． 例2推理错误是因为两个前提中的“人”概念混淆，这体现了偷换概念的逻辑错误类型。 C． 例3中“美诺悖论”的错误在于“你知道你要研究的东西”这句话存在歧义，导致两个前提不在同一种意义上为真，无法有效推出结论。 D． 例4中楚人言论的错误在于其说出的两个命题互相否定，形成逻辑矛盾，违背了思维的一致性要求。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 生活和学习中，逻辑无处不在。当我们遇到一个复杂的、难以解决的问题时，首先要精准确定问题所在，接着要　　　　　　　，并逐个找出解决这些简单问题的可以操作的方法。在寻找解决方法时，需要避免一些逻辑错误。在推理过程中，我们要保证　　　　　　　，否则，由这样的前提得出的结论就是不可靠的。同时，对于概念的使用，不能出现　　　　　　　，就像例2中两个前提里的“人”意思不同导致推理错误一样。总之，掌握逻辑学知识，才能更好地培养理性思维。 4. 根据原文内容，指出下面这段话存在的逻辑问题，并简要分析。 小刘说：“我每次考试前吃巧克力，考试成绩就会很好，所以吃巧克力能让我考试成绩变好。” 5. 十三届人大三次会议，提出了加强逻辑知识教育，将逻辑思维能力纳入中国学生发展核心素养体系。请根据材料谈谈为什么说逻辑知识是中学生必备的核心素养。 二、（2025-2026・山东济宁・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 阳明心学视域下的《论语》问答 张实龙 【语录1】子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。” 【翻译】子路问如何服务人君。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。” 问一：为什么对国君不能欺骗，但可以冒犯？ 答：在孔子看来，君臣本为一体。一个国家之所以要有国君，是因为他可以将大家有效地组织起来，能最大限度地发挥群体的力量。国君是引领方向之人，对国君当然不能欺骗。但是，发现国君有问题，要勇敢提出来，这是为国君好，也是为群体的利益。这种对国君权力的冒犯，是出自公心，而不是由于私利，贤明的国君都会理解，并从善如流。 【语录2】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议。” 【翻译】孔子说：“天下太平，创礼作乐以及出兵都决定于天子；天下昏乱，制礼作乐以及出兵便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少还能继续的；决定于大夫，传到五代，很少还能继续的；若是大夫的家臣把持国家政权，传到三代，很少还能继续的。天下太平，国家的最高政权就不会掌握在大夫之手；天下太平，老百姓就不会谤议政治。” 问二：为什么礼乐征伐自天子出就是有道，自诸侯出就是无道？ 答：所谓有道与无道，就是看是否符合天地之道。天地间事物千姿百态，千变万化，看起来是杂乱无章，其实自有其秩序。也可以说，天地间一切变化，都是在追求这种终极秩序。人类社会的管理也应该符合这个终极秩序，或者说也应该是这个终极秩序的一部分。人必须结成群体，然后才能在天地间生存。人类开始的时候，有成千上万的原始部落，相互隔阂、提防、攻杀，损耗了大量的资源，于是部落联合成国家。国家之间也是利益纷争，相互算计、威慑、战争，还是损耗了大量的资源。随着生产力的提高，经济的相互融合、文化的相互交流，国家迟早会灭亡，现在的一些联合组织即是明证。到那一天，地球成为一个村，人类实现命运共同体，人与人之间只有合作共赢、没有欺诈威胁，天下只有一个秩序。礼乐征伐由天子出，代表的正是这种秩序，这当然是有道。如果由诸侯出，天下就会政出多门，就会陷入无序状态，自然是一种无道。 问三：为什么自诸侯到大夫到陪臣，____________________？ 答：在春秋时期，天下的事，先是周天子无权管理，是诸侯说了算；后来诸侯也无权了，是大夫说了算；再后来大夫也无权了，是大夫的陪臣说了算。一方面，天子下面有很多诸侯，诸侯又有很多大夫，大夫下面又有很多陪臣。也就是说，从诸侯到大夫到陪臣，越到下面，人越多，相互之间的竞争就越激烈，真正能够霸占权力的时间就会越来越短。另一方面，诸侯掌权的时间长，有比较坚固的根基；陪臣掌权的时间短，是暴发户，没有什么根基。所以越往下，延续的时间就越短。 问四：如何理解“天下有道，则庶人不议”？ 答：这里的“议”是谤议，即批评朝政，而不是我们一般的议论。天下有道，一切都处在合理区间，天下百姓各得其所，自然就没有什么需要批评的。 【语录3】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 【翻译】有子说：“一个人孝顺爹娘，敬重兄长，而喜欢冒犯上级，这种情况是很少见的；一个人不喜欢冒犯上级，而喜欢作乱，是从来没有过的。有品德的人都会去追求根本的东西，有了根本，就有了为人之道。孝悌就是学习做人的根本。” 问五：在现实生活中，我们会发现，有些人很孝顺父母，但喜欢冒犯上级；电影电视剧里有些人物非常孝顺父母，却做了犯上作乱的土匪。如何来理解有子所说的“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也”？ 答：有子的这个说法明显与孔子的思想不同。孔子讨论服务君主的问题时，要“勿欺也，而犯之”。可见，孔子并不反对冒犯上司。以我们的理解，有子的这番话适用于有道之世。在治世中，一切关系都是那么顺。那么，作为讲孝悌的人，是不会冒犯上司，也不会犯上作乱，因为本来就没有理由冒犯上司，没有理由犯上作乱。孔子说过“天下有道，则庶人不议”，说的就是这个意思。但在乱世则不同，如果讲孝悌的人去助纣为虐，那就不是真正的孝悌。中国历史上治世少而乱世多，有子这番话客观上是用孝悌来束缚人的手脚，因此，陆象山读到有子这段话，心里有抵触；熊十力批评有子是小人之儒。 问六：如何理解“君子务本，本立而道生”的含义？ 答：人赤条条地来到这个世上，除了自己的一条命，其他的什么也没有。人的生命就是人之“本”。人的一生都应该在充实生命、提升生命上下功夫，要让自己的生命挺立起来，呈现出来，这就是“务本”。因此，修身是人的根本。人的生命有这样的特性，总是要自由自在地绽放，并且是按照最适合自己的方式绽放，这就是人之“道”。只要人的生命挺立起来，人之道自然而然就能生发出来。 问七：为什么有子说孝悌是为人之本？ 答：人来到这个世界上，最先融入的是自己的家庭。在与家人的长期互动中，人自然产生孝悌的情感，并学会用孝悌来与家人互动。后来走入社会，人又将孝悌的互动仪式链带过去，与社会上的人产生互动。因此，有子说孝悌是为人之本。中国古代文化特别强调家庭教育，强调以孝治天下，都是根据这个道理。《中庸》说：“仁者人也，求亲为大。”古人说孔子之道“行在《孝经》”都是有一定的道理。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 孔子认为君臣本为一体、国君是国家引领者，臣子出于公心冒犯国君是为维护群体利益，故会得到国君的理解。 B． 因为诸侯掌权时间久、根基牢固，陪臣属“暴发户”式掌权，没有根基，所以权力延续时间随层级下移而缩短。 C． 当社会一切事务处于合理范围，百姓各得其所，无朝政可批评时，就不会产生谤议，这属于“有道”社会的理想状态。 D． 只有人的生命之“本”挺立，为人处世的“道”才会自然生发，这突出了“修身”对“立本生道”的关键性作用。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 问答二围绕“礼乐征伐自天子出为有道，自诸侯出为无道”进行阐释，指出礼乐征伐自谁出的意义，颇具深度与逻辑性。 B． 问答五言陆象山对有子观点有抵触、熊十力批评其为“小人之儒”，并对比孔子“可犯”的思想，说明二者差异。 C． 问答六以“生命”为核心解读了“本”与“道”的内涵，并指出人的生命具有按适合自身方式绽放的特性。 D． 问答七采用“现象溯源、经典印证、社会延伸”的递进式论证，阐释了有子“孝悌是为人之本”的哲学思想。 3. 请根据原文内容，将下列思维导图中的空缺部分补充完整，每空不超过8个字。 4. 问三的问题可能是什么？请试着提出问题并说明理由。 5. 《〈论语〉十二章》中说“朝闻道，夕死可矣”，请结合材料阐释“君子之道”的内涵。 三、（2025-2026・山东淄博市六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子・大宗师》）和“形如槁木”“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子・齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》第六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》第五十章）和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》第二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子・天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏。汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《淮南子・原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，                           。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《论语・阳货》）同时，他也赞扬效法天道无为的尧与舜，如说：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也。焕乎，其有文章。”（《论语・泰伯》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《论语・卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中一定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。”“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋恶、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；汙池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多，而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子・王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒、释、道》） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 道家内部存在消极无为和积极无为两类学说，庄子学派总体偏向消极的无为，而老子学派则主张为而不恃，其无为思想并不消极。 B． 韩非强调君道的无为和臣道的有为，汉初黄老之学在此基础上进一步表彰臣道的无为，后者产生的原因与其所处的时代背景息息相关。 C． 材料一第四段引用《淮南子》中的句子旨在证明汉初黄老之学所强调的无为而治，在韩非所主张的君道无为的基础上又进一步表彰臣道的无为。 D． 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子更突出自然，重视美和艺术的独立，就艺术和审美而言，道家明显优于儒家。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国传统文化中，道家思想和儒家思想的“相灭”“相反”是显而易见的，两者“相生”“相成”，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，也是显而易见的。 B． 在我国古代的一些历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 C． 儒、道表面看来离异而对立，实则相互补充而协调，其根本原因在于它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 D． 两则材料均对儒、道两家思想的关系进行了阐述，但材料一重在论述道家“无为”和儒家“有为”的相容之处，材料二则更注重道家思想对儒家思想的对立补充。 3. 下列能支持“道家的无为思想并不是与有为截然不相容的”这一观点的一项是（     ） A． 上善若水，水善利万物而不争。 B． 夫虚静恬淡寂漠无为者，万物之本也。 C． 天下皆知美之为美，斯恶己。皆知善之为善，斯不善已。 D． 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 4. 根据上下文，在材料一第六段的画横线处补写恰当的语句并阐述理由。 5. 材料二提到“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请结合材料对该观点进行阐述，并从中国古代文人中任举一例进行具体说明。 四、（2025-2026・山东潍坊・高二上期中）阅读下面文字，完成下面小题。 主持人：从古至今，人们的日常生活世界中有着丰富的博物活动。人们通过体察万物感知自然，并在对具体事物的探究中进行哲学思考。请谈一谈，博物实践与哲学思辨具有怎样的关系？ 郦平：观花、赏雨、听瀑这类博物实践，多数人最初停留在日常经验层面。这种基于日常经验的博物存在明显局限：知识呈现碎片化，认知具有特殊性和偶然性，对事物间的关联常存在断裂理解。若博物实践止步于此，便无法触及自然万物的深层联结关系。 哲学思辨恰好为博物实践提供了“升维路径”。人类的博物认知需要从“日常经验”走向“常识哲学”，最终抵达“智慧的博物学”。其中，基于常识哲学的博物，能将局部经验提炼为具有地方性的普遍认知，比如某一地域对动植物生长规律的集体总结。而智慧的博物学则直指“天人合一”“万物共生”的本质，将博物认知从“观物”升华为“体道”。其最高境界是“博其所是”——它不再是日常博物中“以自我愉悦为目的”的单一爱欲维度，也不是常识博物中“为科技发展服务”的工具理性维度，而是“跨溪结屋”，致力于构建“和合共生”的有机自然观，从而完成了由术进道和以道驭术的有机循环，实现了人与自然、科技与人文的共存共荣。 主持人：博物学中有许多重要观念，如“在自然中理解自然”“生命的多样性”“自然的统一性”等，请结合中国博物知识传统谈谈，博物学中蕴含着哪些重要哲学问题？ 郦平：第一个是“认知超越”问题。“在自然中理解自然”如何突破“人类中心主义”的认知局限？中国传统博物从不将人置于自然之外，比如《本草纲目》对药材的认知，始终以“自然物的内在关联”为核心，而非以人类需求切割自然。这背后其实是“认知立场”的哲学超越：当我们以“参与者”而非“观察者”的身份理解自然，才能真正尊重其内在秩序。 第二个是_____①_____。如何在承认“生命多样性”的同时理解“自然的统一性”？中国传统“天人合一”思想早已给出答案：“阴阳相生”“道法自然”等，都强调万物虽形态各异（如鸟兽、草木、山水等），却共享同一自然法则。哲学层面的博物学，正是要引导人们看见这种“和而不同”的辩证关系：保护多样性不是孤立地留存某一个体，而是维护自然统一体的平衡；理解统一性也不是抹杀差异或多样，而是尊重每种生命在自然统一体中的独特价值。 第三个是“知行”统一性的问题。_____②？中国传统意义上的博物从不止步于“知”，更强调“知一情一行”的统一。比如“草木有本心，何求美人折”的诗意表达，是对生命自主性的尊重。张载提出的“民吾同胞，物吾与也”，是将对自然的认知转化为“视万物为同伴”的伦理情怀。这背后是哲学对“存在意义”的追问：当我们通过博物认识到“万物一体”，就不会将自然视为可随意支配的对象，而是将其视为与自身共生的“他者”。这种由“知行合一”而生的敬畏感正是博物学的核心精神之一。 主持人：在贴近自然中，我们也能获得丰富的审美或诗性体验。那么，博物学对于当下人们的自然生活与精神生活具有哪些重要价值？ 郦平：事实上，贴近自然时获得的审美与诗性体验，是日常博物与常识博物给予人们的“直观的馈赠”，这些体验能暂时消解都市生活的焦虑，为精神提供“休憩空间”。但哲学层面的博物学，更承载着消解“主体唯我性”、重构精神境界、重建人与世界共生关系的深层价值，这种价值在“数字原生代”与“都市独居人群”中尤为珍贵。 “主体唯我性”是现代社会精神困境与生态问题的共同根源。它将自我置于存在论的中心，把自然视为“满足需求的工具”，把他人视为“竞争的对手”，最终导致精神上的孤独与生态上的失衡，比如为满足观赏欲而破坏野生植物生长环境，为追求效率而忽视自然节律。而“博其所是”作为博物学的最高追求，重塑了“主体”的定义：这里的“我/你/他”，不再是孤立的个体，而是在与多样化物种的“对勘”中彰显存在，在与自然对象的“和合共存”中发展自我。 主持人：面对人类共同面临的生态环境问题，中国博物经验中蕴含的自然观为当代生态文明建设提供了哪些生态伦理资源？ 郦平：中国博物经验中蕴含的自然观，是一套贯穿千年的“生态伦理体系”，其核心可从三个维度来理解，可为当代生态文明建设提供重要启示。 首先是“道法自然”的“秩序敬畏”伦理。《老子》提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，这里的“自然”不是外在的“自然界”，而是“事物自身的规律”。中国传统博物实践始终遵循这一逻辑，如古代“桑基鱼塘”的生态农业模式，利用桑叶喂蚕、蚕沙养鱼、塘泥肥桑的循环，不额外干预自然规律，却实现了资源的永续利用。基于此，当代生态文明建设不应是“征服自然”再“修复自然”，而应是“顺应自然规律”，避免以技术手段过度干预生态演化。 其次是“万物一体”的“共生平等”伦理。儒家提出“民吾同胞，物吾与也”；道家强调“天地与我并生，而万物与我为一”。这种平等观提示我们，生态文明建设需要“去工具化”，不能将动植物仅视为“资源”或“生态屏障”，而应承认其独立的存在价值。 最后是“取用有节”的“适度取用”伦理。《孟子》提出“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，强调对自然的“取用”必须有“节制”与“时序”。这些伦理观念在当代尤为重要，面对资源开发与生态保护的矛盾，“取用有节”不是禁止开发，而是找到“人类需求”与“自然承载力”的平衡点，既满足人类生存发展需求，又保障自然生态的永续循环。 （摘编自《博物学的哲学内核与人学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 日常经验层面的博物实践，其认知往往具有特殊性和偶然性，知识呈现碎片化特点。 B． 人置身于自然之外，往往会根据自我需求切割自然，产生人类中心主义的认知局限。 C． 哲学层面的博物学虽能重构人的精神境界，却无法让人从自然获得审美与诗性体验。 D． “桑基鱼塘”生态农业模式实现资源的永续利用，是遵循“道法自然”的生动实践。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果博物实践中没有哲学思辨，人们的博物认知就不会从“观物”升华为“体道”。 B． 如果某人将自然视为可随意支配的对象，说明其缺少“视万物为同伴”的伦理情怀。 C． 与对当下人们自然生活的影响相比，中国博物学对当下人们的精神生活的影响更大。 D． 当前在生态建设中推行禁渔休渔、休耕轮作，体现了适度取用伦理与秩序敬畏伦理。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 郦平教授用“跨溪结屋”形象地阐述了智慧的博物学突破单一的爱欲维度与工具理性维度，致力于构建“和合共生”的有机自然观的特质。 B． 郦平教授在分析“多样性与统一性”的关系时用“不是……而是……”的句式，先破后立，在批判常见的认知误区的同时明确自己的观点。 C． 主持人从博物实践与哲学思辨的关系问起、再到博物学中蕴含的哲学问题、后又问及博物学的现实意义与当代价值，提问富有层次与深度。 D． 郦平教授回答时用“第一个”“第二个”或“首先”“其次”等词语，清晰条理、层层深入地阐述自己的观点认识，便于交流对方接受信息。 4. 联系上下文，在材料中的横线处补写出恰当的语句。 5. 中国传统“天人合一”思想对博物学的发展有哪些作用？请结合材料简要说明。 五、（2025-2026・山东淄博・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： ①文学作品给读者的印象，若以客观与主观为两极，理念与情感为对立，则每有知性与感性之分。所谓知性，包括知识与见解。知识是静态的，被动的，见解却高一层。见解动于内，是思考，形于外，是议论。议论要有层次，有波澜，有文采，才能纵横生风。散文的知性该是智慧的自然洋溢，而非博学的刻意炫夸。说也奇怪，知性在散文里往往要跟感性交融，才成其为“理趣”。 ②至于感性，则是指作品中处理的感官经验：如果在写景、叙事上能够把握感官经验而令读者如临其景，如历其事，这作品就称得上“感性十足”，富于“临场感”。另一方面，知性的散文，不论是议论文或杂文，只要能做到声调铿锵，形象生动，加上文字整洁，条理分明，则尽管所言无关柔情美景或是慷慨悲歌，仍然有其感性，能够感人，甚至成为美文。 ③因此感性一词应有两种解释。狭义的指感官经验之具体表现，广义的甚至可指：一篇知性文章因结构、声调、意象等等的美妙安排而产生的魅力。也就是说，感性之美不一定限于写景、叙事、抒情的散文，也可以得之于议论文的字里行间。 ④散文常有议论文、描写文、叙事文、抒情文之分，准此，则其第一类应是知性散文，其余似乎就是感性散文了。其实，如此分类，不过便于讨论而已。究其真相，往往发现散文的名作，在这些功用之间，只是有所偏重，而非断然可分。文章的风格既如人格，则亦当如完整的人格，不以理绝情，亦不以情蔽理，而能维持情理之间的某种平衡，也就是感性与知性的相济。也因此，知性散文之中，往往有出色的感性片段；反之，在感性散文里，也每有知性的片段令人难忘。例如丘迟的《与陈伯之书》对于叛将晓之以义，动之以情，戒之以史，大致上是一篇知性文章，但其传世之句，却是“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞”最富感性的这一段。反之，《前赤壁赋》原为感性抒情之作，但是苏子答客的一段，就地取材，因景立论，而以水月为喻，却转成知性的高潮。“盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。”知性的哲理乃成为感性美文的脊椎，支撑起全篇的高超洒脱。 ⑤准此，把散文分成知性与感性，往往失之武断，并无太大意义。许多出色的散文，常见知性之中含有感性，或是感性之中含有知性，而其所以出色，正在两者之合，而非两者之分。就像一面旗子，旗杆是知性，旗是感性：无杆之旗正如无旗之杆，都飘扬不起来。又像是水果，要是一味甜腻，便属软性，而纯然苦涩呢，便属硬性。最耐品味的水果，恐怕还是甜中带酸，像葡萄柚那样吧。 ⑥所以太硬的散文，若是急于载道说教，或是矜博炫学，读来便索然无趣。另一方面，太软的散文，不是一味抒情，便是只解滥感，亦令人生厌。只求唯美，其结果只怕会美到“媚而无骨”，终非散文之大道。要求作家下笔就得“载道”，不是自己的道，而是当道的道，固然是太“硬”了。反之，怂恿作家笔端常带“纯情”，到了脱离言志之境，又未免太“软”了。一位真正的散文家，必须兼有心肠与头脑，笔下才有兼融感性与知性，才能“软硬兼施”。 （摘编自余光中《散文的知性与感性》） 材料二： ①中国传统散文呈现出如此神奇魅力，根本原因在于其有学、有识、有情，从而达到了“深远如哲学之天地，高华如艺术之境界”。作家的学养决定了散文的厚度。好的散文，应当以知识为核心，闪烁着知性的光辉，流露出作家的学养、涵养、修养，以及对历史和文化的深刻反思，应该具有厚重的文化意识和深邃的历史感。有学未必有识，但有识必先有学。思想的深度决定着散文的高度。白居易说：“文章合为时而著，歌诗合为事而作。”纵观古代散文传统，占据绝对优势和统治地位的是“文以载道”的创作主张。“情感”是散文的基底和内核，中国散文素有伟大的抒情传统。陈世骧认为：“抒情精神在中国传统之中享有最尊尚的地位，正如史诗和戏剧兴致之于西方。”我国古人没有情感教育这个概念，但是很多散文实际上起到了情感教育作用。 ②传统与现代从来都不是一对矛盾。相反，优秀传统文化是散文创新的发动机、助推器。把传统与现代截然割裂开来、把继承与创新对立起来，把传统视为负担，视为创新的障碍，是一种不可取的简单粗暴的做法。回望传统不是要回到传统，继承传统不是要固守传统。学习、继承古典散文中的优秀传统正是为了更好地创新。“守正创新”，根本在于守正，目的在于创新。散文创作要寻求突破，必须在继承传统的基础上大胆创新。要敢于挑战前人，也要敢于突破自我。散文是一个开放的文体，在语言、结构、叙事、抒情、说理等诸多方面都有很大的发挥空间。 ③纵观当下的散文创作，不少散文，可以说才华有余，学识不足，没有感情。也许有的作家忙于创新，不屑于学习传统，这是很危险的。不管散文如何创新，它的基本价值永远不会过时，学、识、情，这个本不能丢。广大读者之所以依然爱散文，爱的就是它所传达出的真善美。求木之长者，必固其根本。根深才能叶茂，本固才能枝荣。 ④当下散文创作中，有的以创新之名，滥用虚构的权利，破坏了散文的真实性原则，放弃了散文的真诚品格和写作伦理。有的把“真实”简单等同于“写实”，满足于生活琐事、日常经验、小情小感的记述，没有找到散文写作的大道，思想性、艺术性都欠缺。这两种看似处于两个极端的写作，其实都源于传统根基不牢。所以，只有根植于传统文化肥沃的土壤，并积极吸收一切优秀文化丰富的养分，借鉴其他文体优长的表现方法，敢于探索也善于创新，现代散文才能绽放出绚烂的花朵。 （摘编自徐可《散文深深根植于传统文化的土壤》） 1. 下列对材料一和材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一中的感性之美不仅包括在写景、叙事中把握感官经验而产生的富于“现场感”的美，还包括由于语言和写作技巧得当而产生的艺术美感。 B． 材料一中把议论文归为知性散文，把描写、叙事、抒情文归为感性散文，这样归类仅仅是为了便于讨论，作者认为这是武断且无太大意义的。 C． 材料二中作者认为“有学未必有识”，“识”是“学”的升华，散文所承载的社会责任与价值判断比它传递出的文化意识更有价值。 D． 材料二剖析当下散文创作弊病，认为传统根基不牢导致了一些散文滥用虚构，破坏散文的真实性，或仅满足于琐事的记述，欠缺思想性。 2. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，正确的一项是（     ） A． 材料一第④段使用举例和对比论证，论述了优秀的散文往往是感性与知性的相济，不以理绝情，亦不以情蔽理，文风高超洒脱。 B． 材料一第⑤段以“旗子”“水果”这类生动的形象，从视觉、味觉激活读者感知，化具象为抽象，使论证更具说服力和感染力。 C． 材料二第①段引用白居易名言、陈世骧观点，论证了中国传统散文有承担社会责任、发挥情感教育作用的传统，增强了论述的权威性。 D． 材料二第②段以“发动机”“助推器”为喻，强调继承传统对散文创新的作用，印证了散文创新要敢于挑战前人、勇于突破自我的观点。 3. 请根据材料一内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过15个字。 《阿房宫赋》是一篇华丽的辞赋，前两段恣意铺张，堪称描写文的典范。但从第三段的“嗟乎”起，虽仍维持写景的排比句法，　　　　　　　　。到了末段，正式进入知性的高潮：“呜呼！灭六国者六国也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。……秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”议论一波三折，鞭辟入里，顿挫之中，势如破竹，层层相推，乃逼出最后的结论。逻辑饱满的张力，一路推向结论的高潮，其为美感，绝不逊于写景鲜活、叙事生动、抒情淋漓尽致的感性高潮。何以知性的议论也会产生美感呢？　　　　　　　　，乃能一气呵成，略无滞碍。理智的满足配合生理的快感，　　　　　　　　。 4. 请分析材料二画线句的论证效果。 5. 校文学社将召开主题为“承传统文脉，融情理风华”的散文写作交流会。请你根据文中两则材料，拟一则发言提纲。 六、（2025-2026・山东省淄博市实验中学・高二上）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 革命文化是中国共产党领导中国人民在伟大斗争中构建的文化，它以马克思主义为指导，以“革命”为精神内核和价值取向，继承中华优秀传统文化，借鉴世界优秀文明成果，是具有鲜明中国特色的先进文化。 革命文化以革命精神为核心。“建党时期以‘五四’精神、红船精神为核心的革命文化；土地革命战争时期以井冈山精神、苏区精神、长征精神为核心的革命文化；解放战争时期以西柏坡精神为核心的革命文化。它们构成了中国共产党培育的中国革命文化的整体性。”革命精神的核心是爱国主义。正是出于对国家的热爱，才会面对“红旗到底能打多久”的质疑，坚定“星星之火可以燎原”的信念；才会面对日本帝国主义的疯狂侵略和“中国会亡吗？”的疑问，给出“不会亡，最后胜利是中国的”的庄重答复。正是出于对国家的热爱，才会有一代又一代的仁人志士舍生赴死，才会有中国革命进程中无数个体和群体构成的革命英雄群像和谱系。因而，对民族国家之爱，构成了革命文化的底色。 革命文化以革命英雄人物、革命遗址为依托，呈现在丰富的革命文化作品中。从中共一大旧址、八路军总部旧址到井冈山、延安等革命圣地、红色旧址、革命历史纪念场所，它们都是革命文化的重要载体。同时，革命文化反映在形式多样的革命作品中。经典的革命剧目有《旧世界》《农奴》等，脍炙人口的革命歌谣有《义勇军进行曲》《黄河大合唱》等。革命文学作品更是数不胜数。这些作品抑或以丰满的人物形象、抑或以扣人心弦的情节、抑或以激昂动人的旋律，呈现出撼动人心的力量。 革命文化以先进的革命理论为支撑。在革命进程中，马克思主义中国化第一次飞跃的成果——毛泽东思想应运而生。革命理论对革命在不同时期的性质、前途、命运予以了阐述，对革命依靠的力量、采取的策略给予了回答。在先进的革命理论的指导下，中国共产党人根据中国本土实际情况采取具体策略，进行探索创新，取得了中国革命的伟大胜利。 （摘编自《强国有我：社会主义核心价值观与青少年价值认同》） 材料二： 《求是》杂志刊发习近平总书记重要文章《加强文化遗产保护传承，弘扬中华优秀传统文化》。在文章中，习近平总书记指出，“革命文物承载党和人民英勇奋斗的光荣历史，记载中国革命的伟大历程和感人事迹，是党和国家的宝贵财富，是弘扬革命传统和革命文化、加强社会主义精神文明建设、激发爱国热情、振奋民族精神的生动教材”，强调“加强革命文物保护利用，弘扬革命文化，传承红色基因，是全党全社会的共同责任”。 每一份红色资源，都是党百年奋斗历程的见证。在我国九百六十多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，一处处革命旧址、一座座革命纪念馆、一件件革命文物，记录和见证了我们党团结带领人民栉风沐雨、接续奋斗的红色往事，凝聚和展现了中国共产党人抱定初心、忠贞不渝的红色精神。红色资源不可再生、不可替代。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要用心用情用力保护好、管理好、运用好红色资源，加强红色遗址保护利用，做好红色资源挖掘阐发，把遍布中华大地的红色资源打造成开展革命传统教育、爱国主义教育、青少年思想道德教育的生动教材。 每一个红色基因，都是党的精神标识。江河万里，必有其源。中国共产党在百余年奋斗中所积淀的一个个红色基因，以其特质鲜明的精神标识，揭示了中国共产党人“从哪里来”的精神密码，确立了“向哪里去”的精神航标。我们一定要牢记红色政权是从哪里来的、新中国是怎么建立起来的，倍加珍惜党开创的中国特色社会主义，坚定道路自信、理论自信、制度自信、文化自信。新时代新征程上，弘扬革命文化，就要从红色基因中汲取强大的信仰力量。 …… 非革命不足以成其业，无精神不足以发其新。走好新的赶考之路，更需要那么一股革命加拼命的强大精神。一切向前走，都不能忘记走过的路；走得再远、走到再光辉的未来，也不能忘记走过的过去，不能忘记为什么出发。回望过往历程，眺望前方征途，我们必须始终把传承弘扬革命文化作为必修课、常修课，用好红色资源，传承红色基因，赓续红色血脉，从革命文化中汲取奋进新征程的智慧和力量，书写强国建设、民族复兴的崭新篇章。 （摘编自孙明增《从革命文化中汲取强国复兴奋进之力》） 材料三： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中培育和发展起来的先进文化，是中华民族弥足珍贵的精神财富。 要深入挖掘讲述红色故事。红色故事生动展现了中国共产党人一往无前的进取精神和波澜壮阔的创新实践，深刻反映了中国共产党人的崇高革命精神，蕴含着丰富的红色文化内涵。要结合各地红色资源特点以及重大历史事件、重要历史人物等，深入挖掘各类课程中蕴含的红色故事，将红色文化有机融入课程活动。 要着力开发红色文化精品课程。充分挖掘红色文化的丰富内涵，将红色文化融入特色课程建设，有计划地开发一批红色文化精品课程，是更好发挥红色文化铸魂育人作用的内在要求。要加强对红色文化的研究阐释，深入研究红色文化中蕴含的丰富思想和精神资源，整体推进中国共产党人精神谱系研究，在课程教学中及时融入相关研究进展，将红色文化研究成果转化为育人成效。 精心组织文艺作品创作和文化活动。以学生喜闻乐见的方式，提升文艺创作质量，开展丰富多彩的文化活动，彰显红色文化的吸引力、感染力和影响力，让红色文化更加可触可及、可感可知、可亲可近。创新设计展现方式，采取灵活多样的方式展现红色文化，创作推广一批富有教育意义的红色文化作品，打造校园红色文化品牌项目。 （摘编自钟小明《更好发挥红色文化铸魂育人作用》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国革命文化承古鉴今，既有对中华优秀传统文化的继承，又有对世界优秀文化的吸收，是中国人民在斗争中构建的文化。 B． 中国革命文化以爱国主义为核心，以革命英雄人物及革命遗址为依托，以马克思主义等先进革命理论为支撑。 C． 红色资源不可再生、不可替代，这使得革命文化成为生动鲜活的“教材”，我们可借此了解中国革命的光荣与伟大。 D． 材料三中，从课程开发等角度，将继承弘扬与铸魂育人相结合，分析挖掘、开发、创造有感染力与影响力的红色文化的具体策略。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第二段前部分，通过结构相似的句式重复，营造节奏感和语势，逐步强化爱国主义驱动革命行为的观点，使论述更具感染力和说服力。 B． 材料二第二段使用“星罗棋布”等成语、借助“一处处”“一座座”“一件件”等数量词与叠词，强调了红色资源的分布状态与具体形态。 C． 三则材料大致按“是什么—为什么—怎么办”的逻辑思路展开，分别从“定义特征”“意义价值”“实施策略”这三个维度论证中国革命（红色）文化。 D． “×校借助全息影像、虚拟现实、三维动画、多媒体声光等数字技术，通过数字化全景再现抗日战争的故事”，此事例不能用在材料三中支撑观点。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 长征纪念馆作为革命文化的重要载体，　　　　　　　　，依托长征关键历史事件遗址，通过文献、影像和实物展陈，生动诠释革命文化的理想信念与奋斗精神。馆藏的革命文物，如磨损的草鞋、泛黄的电报手稿，　　　　　　　　，更以其真实性和感染力，成为弘扬革命传统、激发爱国情怀的鲜活教材。基于此，长征纪念馆可围绕“长征精神”，　　　　　　　　，如策划“重走长征路”沉浸式体验课程活动，推动革命文化在新时代的传承与创新。生生不息、熠熠生辉的革命文化，是一本永远读不完的书。奋进在强国复兴新的赶考之路上，我们要大力传承和弘扬革命文化，让红色文化的灯塔绽放时代光芒。 4. 根据上下文，材料二第三段之后的一段（省略号处）论述的内容可能是什么？请写出一种可能并阐述理由。 5. 根据材料及课文内容，分析《中国人民站起来了》《长征胜利万岁》《大战中的插曲》入选教材的原因有哪些。 七、（2025-2026・山东济宁兖州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 门注：你着手写《百年孤独》的时候，什么是你的创作初衷？ 加：我要为我童年时代的全部体验寻找一个完美的文学归宿。 门：许多评论家说，你这部作品是对人类历史的一种隐喻或讽喻。 加：不是这么回事。我只是想艺术地再现我童年时代的世界。你知道，我的童年是在一个境况悲惨的大家庭里度过的。我有一个妹妹，她整天啃吃泥巴；一个外祖母，酷爱占卜算命；还有许许多多彼此名字完全相同的亲戚，他们向来搞不太清楚幸福和疯癫的区别。 门：评论家总会在你的作品里找到更加复杂的创作意图。 加：评论家和小说家完全相反，他们在小说家的作品里找到的不是他们能够找到的东西，而是他们乐意找到的东西。 门：一谈到评论家，你总是充满嘲讽的口气，你为什么这么讨厌评论家？ 加：因为他们总是摆出一副主教大人的臭架子，冒着大放厥词的危险，承担解释《百年孤独》之谜的全部责任。他们没有想到，《百年孤独》这样一部小说，根本不是什么一本正经的作品，书中有很多给最亲密的朋友的暗号，只有他们自己才能发现。 我举个例子。我记得，有一位评论家看到书中人物加夫列尔带着一套《拉伯雷全集》前往巴黎这样一个情节，就认为发现了作品的关键。这位评论家声称，有了这个发现，这部作品中的人物所有无节制的、极其夸张的表现都可以得到解释，原来都是受了拉伯雷的文学影响。其实，我提到拉伯雷的名字，只是扔了一块香蕉皮，结果不少评论家都踩上了。 门：评论家高谈阔论我们可以不加理会。不过，你这部小说倒不仅仅是你童年时代的艺术再现。有一次，你不是也说过，布恩迪亚家的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版吗？ 加：是的，我是这么看的。拉丁美洲的历史也是一系列代价高昂然而徒劳的奋斗的集合，是一幕幕事先注定要被人遗忘的戏剧的集合。至今，在我们中间，“健忘症”仍然存在。只要事过境迁，谁也不会清楚地记得香蕉工人横遭屠杀的惨案，谁也不会再想起奥雷里亚诺・布恩迪亚上校。 门：请问，布恩迪亚家族的孤独感源出何处？ 加：我个人认为，是因为他们缺乏爱。在我这部小说里，人们会看到，那个长猪尾巴的奥雷里亚诺是布恩迪亚家族在整整一个世纪里唯一因爱情孕育出的后代，布恩迪亚家族的人不懂爱情，不通人道，这就是他们孤独和受挫的秘密。我认为，孤独的反义词是团结。 门：我不想再问你别人问过你多次的问题，即为什么书中出现那么多的奥雷里亚诺，那么多的何塞・阿尔卡蒂奥，因为众所周知，这是一个极富拉丁美洲特色的命名方式。我们祖祖辈辈名字都大同小异。你们家的情况就更加出奇，你有一个兄弟，名字跟你一样，也叫加夫列尔。不过，我倒想知道，要区分奥雷里亚诺和何塞・阿尔卡蒂奥，有无规律可循？什么样的规律？ 加：有一条非常容易掌握的规律，何塞・阿尔卡蒂奥们使这个家族得以延续，而奥雷里亚诺们则否。只有一个例外，即何塞・阿尔卡蒂奥第二和奥雷里亚诺第二这一对孪生兄弟，也许是因为他们俩长得完全一样，从小就给搞混了。 门：在你这本书里，狂热昏聩的总是男子，而理智清醒的总是妇女。这是否是你对两性的看法？ 加：我认为，妇女们支撑着这个世界，以免它土崩瓦解；而男人们只知一味地推倒历史。到头来，人们会问究竟哪种做法不够明智。 门：看样子，妇女们不仅保证了这个家族的延续，还保证了这部长篇小说的连贯性。也许，这就是乌尔苏拉・伊瓜兰特别长寿的原因所在吧？ 加：是的。早在内战结束之前，她已年近百岁，应该归天了。但是我觉察到，要是她一死，我这本书也就完蛋了。只有等后面的情节无足轻重时，她才能死。 门：我猜想，你在写这部作品的时候，总有些人物偏离了你的创作初衷，你能举个例子吗？ 加：可以。桑塔索菲亚就是其中一例。在小说里，她一发现自己患了麻风病，就应该像在现实生活中一样，立即不辞而别，走出家门。尽管这个人物的性格基础是忘我的牺牲精神，这个结局让人觉得还算真实可信，我还是进行了修改。那样写太悲惨了。 门：            ？ 加：就人物的性格及其命运来说，有三个人物完全背离了：奥雷里亚诺・何塞，他对他的姨妈阿玛兰坦产生了强烈的热情，这使我大为惊讶；何塞・阿尔卡蒂奥第二，我原来打算把他写成香蕉工会的领袖，但并未如愿以偿；还有何塞・阿尔卡蒂奥，他竟从教皇的学生变成了一个花花公子，跟本书其他部分显得有些格格不入。 门：创作这部小说时最困难的是什么时刻？ 加：开头。我十分吃力地写完第一个句子的那一天，我至今记忆犹新，当时我非常心虚，不禁自问：我下面不知会写出什么玩意儿来呢。事实上，当我写到在一片丛林之中发现了一艘西班牙大帆船时，我觉得这本书无论如何也写不下去了。但是，过了这个阶段，我的创作便犹如江水奔流，一泻千里，而且心情也变得非常愉快了。 门：这部小说的某些重要特点一定会被评论家们（当然是指你厌恶的那些评论家）忽视。你看，哪些特点会被他们忽视？ 加：他们忽视了这部作品极其明显的价值，即作者对其笔下所有不幸的人物的深切同情。门：你认为，谁是这部小说最好的读者？ 加：我的一位苏联女友看到一位上了岁数的妇女手抄我这本书，而且很明显是从头抄到尾。我的女友问她为什么要这样做，那位妇女回答说：“因为我想知道究竟是谁真的疯了：是作者还是我。我认为，唯一的办法是重新把这本书写一遍。”我想不出比这位妇女更好的读者了。 门：《百年孤独》的成功是否使你非常惊讶？ 加：是的，非常惊讶。 门：但是你对弄清楚这个秘密并不感兴趣？ 加：是的，我不想知道。我认为，搞清楚为什么我的一本我估计只有几个朋友会看的书会像热香肠一样到处出售，是危险的。 （摘编自《番石榴飘香》） 注：本文是哥伦比亚当代著名作家加夫列尔・加西亚・马尔克斯与另一位哥伦比亚著名传记小说家兼记者P．A．门多萨的谈话录。 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（       ） A． 马尔克斯提及妹妹啃泥巴、外祖母酷爱占卜等童年往事，是为了通过夸张的手法展现家族成员的荒诞。 B． 马尔克斯认为布恩迪亚家族的孤独源于缺乏爱，唯一因爱诞生的长猪尾巴的奥雷里亚诺象征家族的希望。 C． 门多萨提出区分作品中众多同名人物是否有规律可循的问题，意在探究文本细节背后作者的创作意图。 D． 门多萨与马尔克斯谈及创作最困难的时刻，意在探讨创作瓶颈期是否会催生作者对作品深层内涵的思考。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（       ） A． 马尔克斯认为女性总是竭尽全力支撑世界，男性则只知一味推倒历史，此评价暗含对两性社会角色的反思与价值判断。 B． 马尔克斯评价手抄全书的妇女为“最好的读者”，肯定了这位妇女探究作品的精神，也委婉表达了对部分评论家的否定。 C． 马尔克斯认为弄清楚作品畅销的秘密是危险的，因为他担心作品商业价值会掩盖文学价值，导致读者不再关注作品内涵。 D． 马尔克斯在对谈中不时展现出他用语的幽默诙谐，如“只是扔了一块香蕉皮”“要是她一死，我这本书也就完蛋了”。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过20个字。 在文学评论课上，同学们整理马尔克斯对评论家的看法：评论家总是摆出一副主教大人的臭架子，在作品中寻找　　　　　　　，而不是他们能够找到的东西；评论家将书中人物携带《拉伯雷全集》的情节过度解读，而作者本意只是　　　　　　　；评论家忽视了《百年孤独》极其明显的价值，即　　　　　　　。 4. 根据上下文，文中横线处提出的问题可能是什么？请写出并阐述理由。 5. 马尔克斯认为“布恩迪亚家的历史可以说是拉丁美洲历史的翻版”，请结合原文谈谈你的理解。 八、（2025-2026・山东青岛黄岛・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 如何处理人与他人的关系，亦即“人己关系”？中华文化在此问题上贡献出的独特智慧，便是追求“人己和谐”。这种和谐并非静态的、无原则的一团和气，而是一种建立在道德自觉与行为规范基础上的动态平衡与良性互动。它既要求个体的自我完善，又要求个体在社群中恰如其分地定位自己，最终实现个人价值与社会价值的统一。这种和谐观贯穿于儒家、道家等主要思想流派，成为中华文明独特的精神标识。 “人己和谐”的根基在于“修己”。儒家认为，一切社会关系的改善始于自我的修养。《大学》开篇即言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”这一论断将个体修养置于治国平天下的逻辑起点，凸显了修身在中华文化中的特殊地位。孔子一生所忧虑的在于“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改”。他将“修己以敬”作为立身行事的基石，并进一步指出“修己以安人”，乃至“修己以安百姓”。这意味着，个体的道德完善不仅是自我实现的需要，更是维系社会稳定、实现人际和谐的必然途径。一个不能“修己”的人，其在社会关系中的行为便失去了内在的约束与导向，极易陷入利益的纷争与情感的纠葛，和谐也就无从谈起。这种由内而外、由己及人的思维路径，构成了中华文化处理人己关系的基本范式。 在“修己”的基础上，中华文化提出了处理人己关系的两大核心原则：“忠”与“恕”。宋代大儒朱熹释为“尽己之谓忠，推己之谓恕”。“忠”是面对自己时的真诚无欺，是尽己所能、恪尽职守的态度；“恕”是面对他人时的将心比心，是“己所不欲，勿施于人”的体谅与宽容。前者是内在的立身处世之基，后者是外在的待人接物之方。二者一体两面，共同构筑了人己和谐的桥梁。通过“忠”，个体建立起稳固的道德人格，不随波逐流；通过“恕”，个体能打破自我中心的壁垒，理解并尊重他人的处境与选择。这并非要求个体泯灭自我以迎合他人，而是在保持人格独立的同时，寻求与他人的共情与共识。这种平衡的艺术，在《中庸》那里被表述为“致中和”的智慧，即情感发而皆中节，行为恰到好处，最终达成“万物并育而不相害，道并行而不相悖”的和谐境界。 值得注意的是，中华文化中的人己和谐观还具有鲜明的实践品格。它不仅仅停留在理论层面，更通过礼乐制度、乡规民约、家风家训等具体形式，渗透到日常生活的方方面面。比如，传统社会中的“礼”，其主要功能就是通过规范个体的行为举止，来调节人际关系，维护社会秩序，使每个人都能在复杂的社会网络中找到自己的位置，并履行相应的责任和义务。这种由礼所维系的和谐，不是僵化的等级秩序，而是一种充满人文关怀的、动态的平衡。当每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事时，整个社会就会呈现出一种井然的秩序与温馨的和谐。 （节选自楼宇烈《中华文化中的人己和谐观》） 材料二： 中华文化不仅关注人己关系的静态和谐，更重视达成这种和谐的动态过程与方法。其中，“循序渐进”与“为而不争”这两项原则，尤为精妙地体现了中国哲学在实践层面的智慧。它们如同车之两轮、鸟之双翼，共同指引着个体在漫长的人生旅途中既能积极进取，又能保持内心的平和与从容。 “循序渐进”是一种尊重客观规律的实践智慧。它反对躐等求速、急功近利的浮躁心态，强调积累与过程的重要性。《老子》有云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”这些生动的比喻揭示了一个朴素而深刻的真理：任何伟大的事业都源于细微的积累，任何崇高的目标都需要从基础起步。荀子在《劝学篇》中也用“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”的箴言，阐明了持续积累的极端重要性。无论是知识的获取、技艺的锤炼，还是德性的涵养、事业的开拓，都必须遵循由浅入深、由易到难、由近及远的客观规律。企图一蹴而就，往往会导致根基不稳或关系脆弱。唯有脚踏实地，步步为营，方能行稳致远。 在个人修养与人际关系的构建上，“循序渐进”意味着需要付出持久的耐心与努力。道德的提升非一日之功，信任的建立非一朝一夕。孔子自述“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”，这正是个体生命在道德修养上循序渐进、不断升华的典范历程。在人际交往中，真诚的友谊、稳固的合作关系，也都需要通过长期的真诚付出和共同经历才能逐步建立起来。忽视这个过程，急于求成，往往会导致“欲速则不达”的后果。 与“循序渐进”相辅相成的，是“为而不争”的处世态度。“为”是积极有为，是尽到自己应尽的本分，是自强不息的担当；“不争”则非消极退缩，而是不汲汲于浮名私利，不陷入无谓的意气之争与功利计较。这源于《老子》“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争”的深刻思想。在人际关系中，“为而不争”体现为一种高远的境界：我努力做好自己的事，修养自己的德，但不去与人争夺外在的认可与短长。孔子亦言：“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。”即便是竞争，也应在礼的规范下，保持风度与尊重。这种态度，能有效避免人际间的许多摩擦与冲突，将精力从对外在结果的执着，转向对内在价值与过程本身的专注。 “为而不争”的智慧在于深刻理解了“争”的局限性。许多时候，刻意争夺反而会适得其反，引起他人的反感和抵触，破坏和谐的人际氛围。而当一个人能够专注于完善自己，尽好自己的本分，不把精力浪费在无谓的争斗上时，反而更容易获得他人的认可与尊重，成就一番事业。这就是《老子》所说的“夫唯不争，故天下莫能与之争”所蕴含的深刻哲理。在现代社会激烈的竞争环境中，这种智慧显得尤为珍贵。它提醒我们，真正的强大不是通过压制他人来彰显自己，而是通过不断提升自我来实现价值。当人人都能“尽己”而“不争”，社会便能形成一种各尽所能、各得其所而又和谐相处的良性状态。 （节选自汤一介《谈谈“循序渐进”与“为而不争”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “人己和谐”贯穿于儒家、道家等主要思想流派，在追求动态平衡中达到一团和气，是中华文明独特的精神标识。 B． 儒家认为，“修己”是“安人”和“安百姓”的基础，更是维系社会稳定，实现人际和谐的唯一途径。 C． “循序渐进”是中国哲学在实践层面的重要智慧，它强调尊重客观规律，反对急功近利，重视持续积累。 D． “为而不争”要求人们不汲汲于浮名私利，唯有不把精力浪费在竞争上，才能避免人际间的摩擦与冲突。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． “忠”与“恕”是中华文化处理人己关系的两大核心原则，二者共同构筑了人己和谐的桥梁。 B． 由礼所维系的和谐，表现为每个人都能够按照自己的身份地位恰如其分地行事，是一种充满人文关怀的、动态的平衡。 C． 材料二引用《老子》和《劝学篇》的箴言，共同论证了在人际交往中，付出持久的耐心与努力的重要性。 D． 在某种程度上，两则材料都体现了中华文化强调由内而外、由己及人来处理人己关系的思维方式。 3. 结合材料内容，下列选项中最能体现“为而不争”原则的一项是（     ） A． 天行健，君子以自强不息。 B． 上善若水，水善利万物而不争。 C． 士不可以不弘毅，任重而道远。 D． 礼之用，和为贵。 4. 材料一和材料二都谈到如何处理人己关系，但二者阐述的侧重点有所不同。请结合材料简要分析。 5. 请结合两则材料，谈谈当代青年应该如何处理好人际关系。 九、（2025-2026・山东德州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： （一） ①岁月长河奔腾不息，但历史的记忆永远不会褪色，永远铭刻在中华儿女心中。 ②经历过漫长的黑暗，更懂得光明的可贵。人们永远不会忘记，日本侵略者罪行累累、罄竹难书，给中国人民带来了极其深重的灾难：惨绝人寰的南京大屠杀，残酷的“三光”政策，公然违反国际公法的细菌战和化学战，骇人听闻的杀戮、迫害、掠夺、奴役，使无数家庭妻离子散、家破人亡，使家园故土沦为“无村不戴孝，处处是狼烟”的人间地狱…… ③回望走过的路，审视脚下的路，远眺前行的路，总是让人感慨万千。在见证过抗战烽烟的卢沟桥旁，“复兴号”列车呼啸前行；在当年雁翎队抗日杀敌的白洋淀畔，“未来之城”雄安拔节生长；在历经血与火洗礼的南京中华门一带，流光溢彩的繁华景象令游客流连忘返…… ④“这盛世，如您所愿！”神州大地早已换了人间，新时代中国发展进步的蓬勃气象，足以告慰先烈，更加振奋人心。从苦难走向辉煌，从沉沦迈向复兴，历经长期奋斗，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃，14亿多中国人民阔步行进在推进中国式现代化的新征程上。 （二） ⑤在民族危亡的历史关头，中国共产党挺膺担当，成为全民族团结抗战的核心——率先倡导建立并始终坚持抗日民族统一战线，始终坚持抗战、反对投降，坚持团结、反对分裂，坚持进步、反对倒退，同各爱国党派团体和广大人民一起，共同维护团结抗战大局。面对强敌巨寇，中国共产党是坚持抗战的中坚力量——坚持全面抗战路线，制定正确战略策略，开辟广大敌后战场，提出和实施持久战的战略总方针和一整套人民战争的战略战术，指引全民族抗战一步步走向胜利。中国共产党人以自己的政治主张、坚定意志、模范行动，支撑起全民族救亡图存的希望，引领着夺取战争胜利的正确方向，成为夺取战争胜利的民族先锋，党的中流砥柱作用是中国人民抗日战争胜利的关键。 ⑥万众瞩目清凉山，天下归心在延安。“只要还有一口气，爬也要爬到延安城”，成为进步青年的坚定信念；爱国民主人士李鼎铭根据事实和切身感受，“决心与共产党患难与共，休戚相关”；爱国侨领陈嘉庚经过对比，认定“中国的希望在延安”；陕北人民在信天游中唱道：“瓜连的蔓子，蔓子连的根。老百姓连的共产党，共产党连的人民。”…… ⑦民心向背，决定着历史的选择。人民群众之所以跟着共产党走，是因为我们党捍卫民族独立最坚定、维护民族利益最坚决、反抗外来侵略最勇敢；是因为我们党全心全意为人民服务，始终同人民同呼吸、共命运、心连心。 （三） ⑧在人类战争史上，何曾有过这样波澜壮阔的篇章？前线将士奋勇杀敌，为保卫国土血染沙场；人民踊跃支前，母亲送儿打日寇，妻子送郎上战场，男女老少齐动员；海外侨胞纷纷捐款捐物，南洋机工穿越火线用生命运送物资……大敌当前，全体中华儿女众志成城、共御外侮，汇聚起全民族抗战的滚滚洪流。 ⑨“从前只是一大块沃土，一大盘散沙的死中国，现在是有血有肉的活中国了。”七七事变两周年纪念日那一天，朱自清写下这段深有感触的文字。在民族存亡绝续的紧要关头，中国人民空前觉醒，民族力量空前凝聚，历经磨难的古老民族焕发出强大生命力。田汉作词、聂耳作曲的《义勇军进行曲》发出战斗的呼号：“起来！不愿做奴隶的人们！”穆旦为中国人民写下深情的礼赞：“我要以带血的手和你们一一拥抱，因为一个民族已经起来。”何谓石破天惊，一个民族的觉醒就是震撼世界的雷霆；何谓排山倒海，一个民族的奋起就是摧枯拉朽的力量。 ⑩英雄的人民，蕴藏磅礴的力量。抗击侵略者，人民是夺取战争胜利最深厚的伟力；推动改革发展，人民是闯关夺隘的力量源泉；推进中国式现代化，人民是最坚实的根基、最深厚的力量。当亿万民心熔铸为钢铁意志，当微末之力汇成时代洪流，党和人民的事业就将无往不胜、无功不成。 （摘编自钟华论《在民族复兴征程上夺取新的伟大胜利——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年》） 材料二： “钟华论”专栏以习近平总书记关于新闻舆论工作一系列重要论述和要求为指引，推进融合创新，打造有高度、有深度、有温度的重磅评论。回顾“钟华论”的创新实践历程，我们有以下一些思考和认识。 提升高度，让评论更有思想力。评论之所以为评论，观点与思想为立身之本。每一篇“钟华论”文章的写作，都注重突出思想性，尤其是把深入学习习近平总书记重要论述作为基础性工程，努力占据思想制高点，让评论报道提升精神海拔、筑牢思想基座，让党的声音成为时代最强音。 挖掘深度，让评论更有说服力。重要政论作为舆论重器，思想深度是其核心竞争力。如何让评论更有思想深度？毛泽东同志在《如何研究中共党史》一文中提出的“古今中外法”很有启发性和指导性。“古今”就是历史的发展，“中外”就是中国和外国，就是己方和彼方，就是坚持历史视野、世界视野，坚持事物是普遍联系和发展变化的观点方法。化而用之，评论的深度和张力从哪里来？来自虚写和实写的融合，来自历史与现实的对话，来自中国与世界的激荡。 彰显温度，让评论更有亲和力。评论的力量，既来自思想与逻辑的力量，也来自情感的力量。评论只有融情入理、情理交融，带着情感来讲道理，观点才会有温度，才能增强贴近性和感染力。“钟华论”在给评论“加温”方面，做了一些探索和尝试。讲出生动而有温度的故事，可以带来更生动的细节、更新颖的角度、更鲜活的表达、更贴近的情感，从而更好地让观点拉近与受众的距离。增强金句意识，打造情理交融、意蕴丰厚的评论金句。我们深感“没有金句就没有评论，没有金句就无法传播”，以“百炼为字，千炼为句”的工匠精神打磨金句，在创作中开展“金句行动”，以之作为创新表达、改进文风的突破口和支撑点。增强全媒意识，创新和丰富评论的传播形态。“钟华论”突破了传统的纯文字评论形态，实现了文字、视频、海报、图片等要素全媒呈现，打造出融媒体重要政论。 （摘编自詹勇《“钟华论”是怎样炼成的——重要政论文章创新的实践与思考》） 1. 下列对材料一相关内容的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 第②段列举南京大屠杀、“三光”政策、细菌战和化学战等，同时使用“惨绝人寰”“骇人听闻”等词语，充分地展现了日本侵略者的暴行。 B． 第③段采用虚写和实写相融合的手法，让历史与现实展开“对话”，形象地展现了中华民族从苦难走向辉煌，从沉沦迈向复兴的伟大征程。 C． 第⑨段中“一大盘散沙的死中国”和“有血有肉的活中国”形成鲜明对比，展现了抗日战争在促进民族觉醒、凝聚民族力量上的巨大作用。 D． 第⑩段使用判断句，强调了人民在民族复兴征程上的伟大作用；同时使用排比句式，从抗击侵略者到推进中国式现代化，层层递进，情感强烈。 2. 根据材料二的观点，下列关于《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》的说法不正确的一项是（     ） A． 文章没有按照常见的时间顺序展开全文，而是将回顾与总结、记事与思考融为一体，站在全局的高度，引领读者从不同角度去认识理解这场抗疫斗争。 B． 文章主要运用综合叙述的方式，概述大量的人和事，在历史与现实的对话、中国与世界的激荡中发掘其中的意义与价值，使文章兼具宏阔和深刻之美。 C． 文章既表现了生命至上的价值追求，又对中华民族精神进行了热情礼赞，还展现了推动构建人类命运共同体的博大胸怀，彰显精神温度，充满亲和力。 D． 文章在叙述中，运用富有诗意、饱含深情的语句表达观点，名言、诗句等穿插其间，使文章不仅充实、厚重，还具有一种荡气回肠、打动人心的力量。 3. 请给材料一的每一节拟写小标题，每个小标题的字数在6～12个字。 4. 学校拟开展以“纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年”为主题的系列活动，下图是制作的金句海报。请从材料一第（三）节选择一个语句，作为海报中的金句（可适当调整表述），并用简洁的语言谈谈海报的创意。 5. 材料二认为，评论要“融情入理、情理交融，带着情感来讲道理”。请简要分析材料一第⑥⑦段是如何体现这一创作主张的。 十、（2025-2026・山东日照东港・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一：在漫长的中国古代文学中，“乡愁”是最悠久、最动人的主题之一。从遥远的文学经典《诗经》开始，历代文学家们奉献出了无数表达“乡愁”情感的作品，构成了一幅生动感人的艺术画卷。这些作品营造出了诸如“明月相思”“十里长亭”“折柳送别”等优美动人的意境，更有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”等动人的诗句，成为中国悠久传统文化中最深入人心、最富有魅力的部分之一。 从文学与社会的关系来看，物质生活上的不便利却促进了传统社会乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达。比如，由于交通工具落后，人们出行困难，致使大量游子长时间羁旅在外。游子们身处异乡孤旅中，很自然会滋生强烈的思乡、思亲情感，借助对往事的回忆和情感的抒发以度过长夜也成为常事。同样，通信的不便，相聚的困难，也深化了人们的离别之情。离别是生命中的常态，相聚也变得让人珍惜。于是，离别之后的相思情感和鸿雁传书的情感表达就非常普遍，也使“怀人”成为乡愁文学中很突出的部分。 在乡愁文学的发展过程中，儒家文化起到了很重要的推动作用。儒家文化重视人伦，强调家族责任和渊源，对人们认识自身与故乡、与亲人之间的关联，以及深化对故乡和亲人的感情，都具有激发意义。传统社会一些具有较强文化色彩的民俗节日活动，如登高、赏月、祭祖等，都蕴含着深刻的儒家文化内涵，是人们历史文化记忆的一部分。这是中国文化中“每逢佳节倍思亲”传统的由来，也是中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多的原因。 传统文化激励着乡愁文学的发展，乡愁文学的发展也进一步深化了中国传统文化的伦理内涵，参与着对中国人独特人格精神的塑造。因为乡愁文学在抚慰人们心灵的同时，也进一步强化了人们对故乡和亲人的感情。在对往事的回忆中，在对书信、诗词等乡愁文学的书写中，人们会全力投入自己的感情，而在思索沉吟之间，与故乡、亲人之间的情感细节也被放大，与“乡”的联系会更为加深。与此同时，一些文学家还拓展了文化的视野，将个人经验伸展到更广泛时空之中。他们的乡愁书写不只是寄托个人深情，同时还寄托了更广泛的社会和人性的关怀，传达出对生命的美好祝愿。比如，苏轼的《水调歌头》就将对弟弟的思念化为盼望：“但愿人长久，千里共婵娟。”秦观则在《鹊桥仙》中将达观的生命态度诉诸对情人的思念中：“两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮？” “乡愁”生动地传递了中国在不同历史时期的具体生活情状、生存图景及情感结构，也在美学意义上完成了对具有悠久传统文化的“中国”形象塑造，成为我们理解“中国”的一个有效美学视角。乡愁是传统文化最浓郁的情感之一，它与亲情、乡情、家国情密切相连，是民族情感的重要基础。中国传统伦理具有强烈的家国意识、故土意识和人情意识，特别重视认祖归宗，山西洪洞树下被无数中国人视为自己的家族之“根”，那么多身在海外的侨胞侨民对家乡都始终怀着浓郁的感情，保持着对中国传统文化的强烈认同，这与乡愁文学、乡愁文化传统有着不可分割的密切联系。 （摘编自贺仲明《我们时代的乡愁情感和乡愁美学》） 材料二：费孝通将中国定义为“乡土中国”。乡土文化不仅塑造了中国人民朴素自然的性格，而且给乡村振兴提供了源源不断的精神动力和情感支撑。对乡愁文化的传承、创新与发展，就是铸牢中华民族共同体意识的具体实践。 乡愁为铸牢中华民族共同体意识奠定思想基础。乡愁蕴含着“家国一体”观，这是中华民族共同体意识的圭臬。乡愁文化既给人们提供情感寄托，使人们在思乡、还乡的情感支撑中不断踔厉奋发、勇毅前行，还拓展为与思家、思乡、思国相应的爱家、爱乡、爱国的情感，从情感倾向转变为家国伦理的价值倾向，乡愁文化与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化。“家国一体”驱策乡愁从“爱家”到“爱国”的“无缝对接”。从民众视角看，国家就是“家”的扩大，人民“化家为国”，理想的家国关系就是“家国一体”。家国同构将孝悌、爱国结合为一体，孕育成为心系天下、忧国爱民的情怀。民众被家国互利共存的观念所激发的国家认同，成为中华民族特有的民族精神。 乡愁文化中蕴含的和美观念是中华民族共同的价值追求，可为铸牢中华民族共同体意识找到支点，通过营造和美的社会环境，增强各民族的信任和互助，加强各民族的情感联系和价值认同，从而更好地维护国家统一和民族团结。和美是乡愁的精髓，是乡土社会和谐共处、相互尊重、率真诚信、相互呵护的原始密码，彰显对他人的关怀和挂念。例如，宋之问的“近乡情更怯，不敢问来人”，王维的“君自故乡来，应知故乡事”，白居易的“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”，这些诗句都表达了诗人对故友、知己、同道的情感。乡愁是对他人的关怀，把“入则孝，出则悌”的人伦关系淋漓尽致地体现出来，饱含人间真情。同时，“一方水土养一方人”说明人与自然的相互依存。乡愁既是对故土的眷恋，也是对人与自然和谐共生的赞美，例如，陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，王维的“人闲桂花落，夜静春山空”，等等。古人常把情感寄托于山水，乡愁与自然相得益彰，寓情于景，自然美成为乡愁的一部分。 乡愁是一种责任伦理。在长期的社会生活中，熟人社会酝酿的熟知感、信任感、归属感很容易使离别故土的人们产生乡愁情结，其内涵包括在家尽孝、为国尽忠、讲究诚信、注重勤俭、礼义廉耻等优良品质，不断滋养着中华儿女。报效国家的情怀通过乡愁涵养的历史悠久，例如，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，龚自珍的“青山处处埋忠骨，何必马革裹尸还”，等等。乡愁不仅是一种情感体验，更是一种责任伦理。因“愁”衍生的“爱”激发个体对家乡、国家的责任担当，捍卫国家尊严，呵护文明延续，保护家人安康，庇佑文化繁荣，成为中华儿女血脉中的民族精神。国土不可分、国家不可乱、民族不可散、文明不可断，始终是中华儿女的责任和使命，更是几千年来乡愁书写绵延不息的内生动力。 （摘编自王兰、何生海《以乡愁铸牢中华民族共同体意识的机理与实践路径》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 《诗经》中“昔我往矣，杨柳依依”等诗句，标志着中国古代以乡愁为主题的文学样式走向成熟，成为中国传统文化中最动人的篇章之一。 B． 乡愁情感的兴盛和乡愁文学的发达，源于中国古代物质生活上的不便利所导致的羁旅现象，漂泊在外的游子行人成为书写乡愁的重要群体。 C． 乡愁文化不仅能给人们提供情感寄托，而且还具有家国伦理的价值倾向，与家国文化有机融合，最后演绎为价值一体化的“家国一体”观。 D． 乡土社会中人与人之间的熟知感、信任感和归属感激发了个体对家、国的责任担当，涵养了报国情怀，成为乡愁书写绵延不息的内生动力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国文学中抒发节日乡愁情感的作品特别多，是因为中国传统民俗节日活动蕴含着深刻的儒家文化内涵。 B． 乡愁文学放大了人们与故乡、亲人之间的情感细节，抚慰人们心灵的同时加深了人们与乡土之间的联系。 C． 乡愁文化让身在海外的侨胞侨民始终保持对中国文化的强烈认同，这也使得华侨们的乡愁更具有代表性。 D． 人与自然的和谐共生关系体现了乡愁文化中的和美观念，“一方水土养一方人”便是对这种关系的说明。 3. 下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二第三段观点的一项是（     ） A． 著名导演贾樟柯曾经说过：“我真正获得故乡，其实是因为离开了它。” B． 《乡村四月》描绘了“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田”的和美画面。 C． 《春江花月夜》借照耀春江花夜的明月，照亮游子、思妇间的深情牵挂。 D． 德国现代诗人诺瓦利斯说：“哲学就是怀着永恒的乡愁四处寻找家园。” 4. 两则材料都围绕“乡愁”展开论述，但侧重点不同，请简要说明。 5. 请结合材料分析杜甫《登高》一诗中蕴含的乡愁文化。 十一、（2025-2026・山东青岛即墨区青岛长江学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡・答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。 “谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子・齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记・屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。 中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子・白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。 在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。 （摘编自明道《什么是逻辑谬误》） 材料二： 唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗： 已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。 这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。 但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。 有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。 谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能捡到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。 许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验。因此，检验人们自身逻辑能力的有效方法，就是看人们分析逻辑谬误和消除逻辑谬误的能力。在这种情况下，正如英国哲学家西季维克表述的一样：“事实上，逻辑就是人们与谬误不停斗争的工具。” （摘编自金鸿儒《北大逻辑课》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 谬误原有“阴谋”“欺骗”等意，最早出现在西方逻辑学的著作中，之后广泛出现于中外学者的著作当中。 B． 亚里士多德将谬误主要分为依赖于语言的谬误和不依赖于语言的谬误，波亨斯基认为这是第一个关于谬误的学说。 C． 公孙龙被称为诡辩之祖，他对不同的概念加以不同规定，提出了历史上著名的“白马非马”的哲学命题。 D． 看似头头是道、引经据典的奇谈怪论，只要能在逻辑论证过程中认真辨析前提是否真实可信，就不会产生逻辑谬误。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一中作者通过援引中国古代典籍中“白马非马”的例子，具体清楚地阐释了这一“诡辩”的逻辑谬误所在。 B． 诡辩看似运用了正确推理手段，实则违反逻辑规律，材料一引用黑格尔的话明确了诡辩有意颠倒是非、混淆黑白的特点。 C． 材料二指出，日常生活中逻辑谬误或许不可避免，但如果了解关于逻辑谬误的相关知识，就有可能找到合适的办法予以拆解。 D． 逻辑是人们与谬误不停斗争的工具，运用它分析并消除逻辑谬误，是检验正确逻辑规范和人们自身逻辑能力的有效方法。 3. 根据材料关于“谬误”的论述，不存在逻辑谬误的一项是（     ） A． 鲁四老爷得知祥林嫂死后说：“不早不迟，偏偏要在这时候——可见是个谬种！”（《祝福》） B． 楚人以晏子短，为小门于大门之侧而延晏子。晏子不入，曰：“使狗国者，从狗门入。今臣使楚，不当从此门入。”（《晏子使楚》） C． 窃书不能算偷，读书人的事，能算偷么？（《孔乙己》） D． 庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”（《庄子与惠子游于濠梁之上》） 4. 白居易《夜雪》一诗主要表现出一种间接推知的逻辑形式，请简要分析其推理过程。 5. 请结合文本简要说明如何避免日常生活中的逻辑谬误。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $