精品解析：山东聊城颐中外国语学校2025-2026学年高二上学期期中考试语文试题

2025-2026学年第一学期期中考试 高二年级语文试题 时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲授化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才说成人。孔子说：“若臧武仲之和，公绛之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人笑。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合适义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开慈化。扬伟观，哲是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，四学之。民有质朴，不教不成。”（《百虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不幸命的（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的智觉，规密纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自色行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语《颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路间成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为爆范，激化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则天览也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念；“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而华役依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环境是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“僵乱重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 C. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 D. 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B. “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 C. 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ） A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C. 孔子哂（笑）子路（仲由） D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。 5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. （1）首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； （2）接着诠释了“礼仪”的内涵； （3）再通过引证论述了荀子对礼的高度重视； （4）最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论。 5. （1）在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 （2）通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 （3）通过礼乐教化来塑造健全的人格。 （4）“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B.“不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子”错误。由原文“这里的‘成人’，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成”可知，原文是并列关系，而不是递进关系。 C.“因此单系的权力系统是不存在的”错误，曲解文意。由原文“依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载‘道义’的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”可知，原文说的是“单纯的权力系统若失去内在‘道义’的内涵与目的是无法维持的”，并不是“单系的权力系统是不存在的”。 D.“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”错误，曲解文意。由原文“孔子的‘成人’思想，……他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修界。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子”可知，原文是说“仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养”，而不是“与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要对一个人实行了‘教化’，就能保证此人不会变坏了”错误，前后逻辑不成立，此条件不成立。对一个人实行了“教化”，此人未必不会变坏了。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A、C、D三项侧重于“成人”教育。 B.“当代虎爸培养孩子成为‘考霸’”不符合孔子“教化”观念，侧重于“应试”教育。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一句首先提出“以‘政’行‘教’的枢纽环节是‘礼义’”的观点； 接着“‘礼义’亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含着的道义精神”，诠释了“礼仪”的内涵； 再通过引证“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫”，论述了荀子对礼的高度重视； 最后得出“荀子以‘政’行‘教’”的结论，“二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以‘政’行‘教’的思想观念”。 【5题详解】 本题考查学生对文章内容的筛选和概括的能力。 结合“‘化’就是感化，也就是在‘上’者的教育和引导下，使‘下’者内在的人格精神发生变化”可知，在“上”者（老师、长辈）的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。 结合“脱离纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员”可知，通过个人的自觉，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自己行为的能力。 结合“这段话与孔子回答子路问成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。‘仁’是人内在的品德和思想境界，‘礼’是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为规范，教化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到‘仁’的境界，从而实现对‘礼’即社会规范的高度认同和自觉遵守”可知，通过礼乐教化来塑造健全的人格。 结合“也就是说，‘为政’本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到‘不待政而化’的状态”可知，“为政”本身作为对民众施行教化，即以“政”施“教”。 （二）现代文阅读II （16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 平凡的世界 路遥 黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。 这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。他仍然背石头。 他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！ 少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。 晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了。年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。 少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子里的路灯下看一会儿。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。 但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。 孙少平现在迷上了一些传记文学，他已经读完了《马克思传》《斯大林传》《居里夫人传》和世界上一些作家的传记。 他读这些书，并不是指望自己也成为伟人。但他从这些书中体会到，连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡人吃点苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么惊人业绩，但他要学习伟人们对待生活的态度——这就是他读这些书的最大收获…… 随着日月的流逝，街头的树叶在秋风中枯黄了。黄原城周围的山野，也在不知不觉中被大片的黄色所覆盖。古塔山上，有些树叶被秋霜染成深红，如同燃烧起一堆堆大火。天格外高远而深邃，云彩像棉一般洁白。黄原河不仅涨宽，而且变得清澈如镜，映照出两岸的山色秋光。城市的市场上，瓜果菜蔬骤然间丰裕起来。姑娘们已经穿起了薄毛线衣，街道上再一次呈现出五颜六色的景象。 文本二： 大卫·科波菲尔 查尔斯·狄更斯 沉郁的出殡日子过去了，光线自由地照进那住宅时，默德斯通小姐处理的第一件事就是告诉皮果提一个月后走人。虽然皮果提不喜欢这份活计，可我相信，为了我，她宁愿舍弃世上最好的工作来保住这一份。她告诉我，我们必须分开了，也告诉了我为什么要这样；于是我们十分真诚地互相安慰。 至于我和我的前程，从没有被提起，也没有对此采取任何行为。据我猜想，如果我也能用提前一个月的预告被打发走的话，他们也会很欣慰的。有一次，我鼓足了勇气问默德斯通小姐什么时候我回校，她冷冷地说她相信我根本不用回校了。她再也没告诉我别的。我心急如焚地想知道要把我怎么办，皮果提也和我一样，可我俩谁也得不到半点消息。 我的处境有了变化。虽然这变化使我眼下不再那样不安了，但如果我有能力思考的话会对我的前景更不安。这变化是这样的——以往对我的约束全解除了。我不仅不用再待在客厅守着那乏味的岗位，有时我坐在那儿，默德斯通小姐还对我皱眉头，要我走开。再也没有对我警告说不得和皮果提在一起了，假如没有默德斯通先生，就根本没人要找我或问起我。一开始的日子里，我还天天都怕又要由他来着手教育我，可不久我就想这种怕是没由来的，我所能预料的就是会被冷落。 当时我还并不认为这一发现会给我很多痛苦。我仍由于母亲之死的剧变而神魂迷离，处于对其他事漠然的状态中。我记得，的的确确，我曾突发奇想，考虑到下面种种情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顾；我成了一个潦倒、俗气又终日不快的汉子，在乡下过着平庸的日子；也可能我会摆脱这种境况，像一个故事里的英雄那样，去什么地方闯天下。不过，这一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有时坐着看到的白日梦境，它们像淡淡画在或写在我卧室的墙上，一旦逝去，墙上仍是空白一片。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写孙少平反复溃烂的脊背，真实地展现出孙少平务工时的艰辛，也暗含对平凡人艰难求生的同情与敬意。 B. 文本一写诗人贾冰主动为孙少平办理借书证，为孙少平打通读书之路，这体现了知识分子对务工青年的怜悯与施舍。 C. 文本二写默德斯通小姐“冷冷地说她相信我根本不用回校了”，既表现她的冷漠无情，也使大卫明白了自己即将被抛弃的处境。 D. 文本二写大卫的白日梦境，“空白一片”暗示大卫在潜意识中为未来预留了“填补空白”的可能，暗含积极的心理倾向。 7. 关于材料一中孙少平这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孙少平“拿本书在院子里的路灯下看一会儿”，与其他小工“跑到街上去看一场电影”形成差异，凸显出他独特的精神追求。 B. 孙少平在务工之余，读书“一天只能看一二十页”的细节，表现出他对阅读书籍的热爱和对精神世界的执着坚守。 C. 孙少平通过读书对困苦有更高意义的理解，甚至能“心平气静地对待欢乐和幸福”，体现了他思想意识上的飞跃。 D. 孙少平读传记文学“不是指望自己也成为伟人”，说明他接受命运安排，不希望像伟人那样经历艰辛，只需安稳度日即可。 8. 材料一结尾对黄原秋日景色的描写有哪些深层意蕴，请简要分析。 9. 孙少平与大卫·科波菲尔都处于人生困境中，但两人面对困境的态度有所不同，请结合两则材料简要谈谈你的认识。 【答案】6. A 7. D 8. ①烘托人物心境：秋日高远深邃的天空、清澈如镜的河流等景致，既映衬出孙少平在艰辛劳作中仍保有对生活的热爱，也暗示他在精神滋养下的平和与坚定。 ②象征生命韧性：枯黄的树叶、经霜变红的枫叶，既体现自然的荣枯交替，也象征孙少平在苦难中顽强抗争、不向命运低头的生命韧性。 ③暗示希望与生机：市场上丰裕的瓜果菜蔬、街头姑娘们多彩的衣着，打破秋日的萧瑟，暗示艰难生活中仍有生机与希望，突出平凡人在苦难中对精神世界的追求。 9. ①孙少平面对困境主动抗争，以坚韧与追求对抗苦难：他在繁重劳动中主动承担更重的活计，坚持从书籍中汲取精神力量，理性看待困苦，始终保有对精神世界的执着追求，在苦难中实现自我成长。 ②大卫面对困境被动承受，陷入迷茫与无助：母亲去世后，他被默德斯通小姐冷落，即将被抛弃，却无力改变现状；虽有“闯天下”的白日梦境，但缺乏主动抗争的行动。 【解析】 【导语】两篇文本均聚焦于主人公在困境中的精神成长，但呈现方式各异。路遥笔下的孙少平以肉体苦难为底色，通过读书实现精神超脱，秋景描写暗喻其内心世界的丰盈与希望；狄更斯则以冷峻笔调刻画大卫被遗弃的孤独，白日梦的“空白”折射出迷茫中的潜在反抗意识。二者皆展现底层人物在逆境中对自我价值的坚守，孙少平主动寻求精神救赎，大卫则被动等待命运转机，体现了中西方文学对苦难书写的不同哲学取向。 【6题详解】 本题考查学生理解相关内容和鉴赏艺术特色的能力。 B.“对务工青年的怜悯与施舍”错误，贾冰帮助孙少平办借书证，是出于对他求知欲的尊重和支持，并非“怜悯与施舍”。 C.“明白了自己即将被抛弃的处境”错误，默德斯通小姐的话表现其冷漠，但大卫此时并未完全明白自己将被抛弃的处境，而是处于“神魂迷离”的茫然状态。 D.“暗含积极的心理倾向”错误，“空白一片”强调大卫对未来的迷茫，而非“积极的心理倾向”，他此时对前途缺乏明确认知。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 D.“说明他接受命运安排，不希望像伟人那样经历艰辛，只需安稳度日即可”错误，孙少平读传记并非“接受命运安排”，而是“学习伟人们对待生活的态度”，以更豁达的态度面对苦难。他并未放弃对人生的追求，而是通过读书提升对困境的理解。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的环境描写的能力。 ①烘托人物心境：“高远而深邃”的天空、“清澈如镜”的河流等秋日景致，摒弃了传统秋景的萧瑟悲戚，呈现出开阔、明朗的特质。这与孙少平即便身体承受着劳作的剧痛，精神上却因读书而保持平和与坚定的心境一致，景致成为人物心境的外化。 ②象征生命韧性：“枯黄”的树叶体现自然的“枯”，“被秋霜染成深红”的枫叶则展现自然在萧瑟中的生机，荣枯交替的自然现象象征着孙少平的人生状态。他虽遭遇脊背溃烂的苦难，却始终咬牙坚持劳作，执着追求精神成长，凸显出不向命运低头的生命韧性。 ③暗示希望与生机：“清澈如镜”的黄原河、市场上“丰裕起来”的瓜果、姑娘们多彩的衣物，为秋日增添了鲜活的生活气息，暗示即便生活艰难，仍蕴藏着生机与美好，与孙少平在物质困苦中坚守精神追求的选择形成呼应，强化了平凡人在苦难中仍有希望的主题。 【9题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象、探究主旨的能力。 ①孙少平：主动抗争，在苦难中成长。面对超强度的劳作和脊背“皮肉已经稀巴烂”，他不仅咬牙忍受，还主动承担更重的活计，最终赢得工钱上涨的认可，体现了对物质苦难的坚韧抗争；利用有限的休息时间坚持读书，尤其通过传记文学汲取伟人们“对待生活的态度”，理性看待自身的困苦，坚守精神世界的充实，以主动的姿态对抗命运的磨难。 ②大卫：被动承受，陷入迷茫无助。母亲去世后，大卫被默德斯通小姐“冷冷地”对待，前程未卜却无力改变，只能在“猜想”中焦虑。他虽有“闯天下”的白日梦境，但这些想法“稍瞬既逝”，最终回归“空白一片”的迷茫，呈现出无助、被动的状态。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，10-14题。共21分） 阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。···无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确的断句写出来。 有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 B. 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 C. 入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。 D. 四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C. “先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 14. “孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。 【答案】10. CFG 11. B 12. A 13. ①君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。 ②有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。 14. ①都主张统治者要实行“仁政”。 ②文本一主张“君子莅民”“以仁辅化”。 ③文本二说“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，两者意思基本相同。 【解析】 【导语】这组儒门选段同彰仁政内核：《孔子家语·入官》聚焦为官理政的实操准则，重择人、宽民、率先垂范；《孟子》直指性善根基，揭“不忍人之心”为仁政本源，二者由治术溯心性，互为补充，尽显先秦儒家为政以德的核心逻辑，文辞浅切却义理深厚。 【10题详解】 句意：有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方。 “有本而能图末”与“修事而能建业”句式对称；“久居而不滞”与“情近而畅乎远”句式对称，应在“末”“业”“滞”后CFG三处断开。 故选CFG。 【11题详解】 B.“百姓……在文中的意思是第二个”说法错误，原句意思是“就不可能取得百姓的亲近和信任”，故应是第一个“百姓”之意。 故选B。 【12题详解】 A.“比拟”的修辞手法错误，句意为，在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。应为“比喻”。 故选A。 【13题详解】 ①“莅”，治理、统治；“而”，表递进，进而；“达”，通晓、明白。 ②“是”，这；“端”，开端、萌芽；“贼”，害、伤害；“自贼”，宾语前置句。 【14题详解】 本题为文言文比较概括题，核心是提炼两则文本的共同治国核心主张，结合文本关键语句佐证观点。答题需先锁定两文核心思想，找准共性论点，再分别摘录文本关键语句对应阐释，做到观点统一、论据贴合文本、逻辑简洁清晰。 第一步，定共性主旨：通读两则文言文，梳理治国理念，确定二者核心共性为统治者推行仁政、体恤百姓，以此作为核心答题观点。 第二步，找文本依据：定位文本一“以仁辅化”“不责民之所不为，不强民之所不能”等语句，提炼其仁政教化、宽待百姓的主张。 第三步，对应佐证分析：提取文本二“不忍人之心”催生“不忍人之政”的核心观点，点明该理念与文本一仁政思想高度契合。 【参考译文】 文本一 女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理一件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法是自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法是以正确的道理来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。 文本二 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。同情之心是仁的萌芽；羞耻之心是义的萌芽；推让之心是礼的萌芽；是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就像他有四肢一样。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题老学庵壁① 陆游 此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。 万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。 太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。 唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。 注①此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描述了老学庵的概况，由竹子搭建、茅草覆盖而成，十分简陋。 B. 诗人把老学庵当作自己的精神家园，可以在书斋中读书度过一整天。 C. 颈联写诗人虽年老退居山阴，可看到百姓生活太平无忧，依然感到高兴。 D. 尾联是对诗人日常生活境况的描述，照应首联中的“萧然”，同时充满生活气息。 16. 诗人为什么“少睡眠”？请根据诗歌内容简要分析。 【答案】15. C 16. ①生活窘迫，心生忧愁。 ②诗人年事已高，身体衰弱难以入睡。 ③当朝统治者偏安江南一隅，无所作为，百姓只有高兴而无愁叹，诗人为此而忧虑。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的形象、表达技巧和情感的能力。 C.“依然感到高兴”错误。颈联其实是说国土沦丧，百姓却安于现状，只有高兴，没有愁叹，所以诗人为此担忧。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和分析的能力。 首联“此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽”，写了这辈子愈来愈窘迫的生活也就这样了，将就着盖几间茅草屋权当书斋吧。尾联“唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘”，写了随顺自然，将就着请南村一个瘸腿的小孩来帮自己煎茶扫地吧。可见诗人生活窘迫，心生忧愁。 颈联“太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠”是说自己少睡眠的缘由。一是“太平时期”老百姓只有高兴而无愁叹，二是自己年岁大了，晚上本来就睡不着觉。这两句有的客观的因素，也有着诗人的忧虑。“衰老形枯少睡眠”应该说的是实况，注释提到此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时诗人年事已高，身体衰弱难以入睡。 结合注释分析，陆游所处的时代是金兵已经占领宋国的北方领土，宋国统治者偏安江南，绍兴一带自然是“太平”无战事的，但是陆游是个杰出的爱国者，内心一腔热血，想的就是北伐中原、收复失地，身临抗敌前线的生活经历是他终身的骄傲，因此他对偏安江南的所谓“太平”是忧心忡忡的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，“___________，___________”两句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“___________”一句写两人阴阳相隔时间之长，“___________”一句又表现了距离之远。 （3）在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：“___________，___________。” （4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《劝学》说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说：“___________，___________。” （5）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“___________，___________”告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，决不松懈。 【答案】 ①. 见贤思齐焉 ②. 见不贤而内自省也 ③. 十年生死两茫茫 ④. 千里孤坟 ⑤. 此时相望不相闻 ⑥. 愿逐月华流照君 ⑦. 千里之行 ⑧. 始于足下 ⑨. 慎终如始 ⑩. 则无败事 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看视频喜欢切换二倍速；空闲时间除了玩手机，①就是看平板，②很少在屏幕之外看上一眼，③发现手机电量告急就焦虑得满世界找充电线，④充电宝……⑤当今社会，许多人深受“电子屏幕依赖”⑥问题的困扰。 部分年轻人已经意识到这一问题，并积极探寻摆脱的方法。有人卸载了购物软件，有人试图戒断短视频，有人尝试使用老年机，将推荐算法等数字技术从自己的生活中强制剥离。还有部分年轻人尝试践行“网络隐居”，只浏览不留言，只搜索不转推，只私信不点赞……他们为最大限度地减少对网络空间的依赖而采取了许多在网络世界与现实社会之间设置“防火墙”的做法。这些都反映了当今社会对数字技术负面效应的焦虑。 然而，当前数字技术发展日新月异，各种大模型持续进化，智能化程度日益提高，在各个领域的渗透不断深入，已经改变了许多事务的处理方式。数字技术的发展已是大势所趋，不可阻挡。通过扔掉智能手机、一味拒绝新兴技术的方式来缓解信息焦虑，无疑是因噎废食。我们能做的应是学会和数字技术共处，在实践运用中趋利避害，让数字技术“为我所用”。 18. 文中第一段标序号的部分，有两处标点使用不当，请指出其序号并做修改，使语句层次清晰，符合逻辑。 19. 文中加点的“戒断”“私信”两词，运用巧妙，富有表现力，请简要分析。 20. 文中画波浪线处是个长句，请改成3个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 请以“数字技术”为主语改写画横线的句子。要求：运用暗喻的修辞手法，比喻贴切，表达流畅，保持原意，不超过30个字。 【答案】18. （1）第③处，应修改为分号 （2）第④处，应修改为顿号 19. 戒断：原指戒除掉某种成瘾行为，这里移用为不再刷短视频，表现了部分青年人摆脱“电子屏幕依赖”的果决。 私信：原指私人的信息，这里作动词用，指私下发送信息，与点赞形成对举，语言简洁，贴近生活。 20. 他们采取了许多做法，在网络世界与现实社会之间设置“防火墙”，最大限度地降低对网络空间的依赖。 21. 数字技术是奔腾的浪潮，滚滚向前，不可阻挡。 【解析】 【18题详解】 第③处，根据原文“看视频喜欢切换二倍速；”可知，有较长的并列分句，需要用分号；“……就是看平板”和“……发现手机电量告急就焦虑得满世界找充电线”为并列分句，因此第③处“，”应改为“；”。 第④处，根据原文“发现手机电量告急就焦虑得满世界找充电线，④充电宝……⑤”，可知第④处充电线和充电宝作用是相同的，此处应该为表示列举的并列关系，两个短语间用顿号更合适。因此第④处“，”应改为“、”。 【19题详解】 本题属于词语赏析题，要结合语境分析词语的表达效果。先把握词语本义，再回归文本语境，对比词语原本使用场景与本文使用场景，分析词义迁移带来的表达作用，还要扣住年轻人对抗电子屏幕、网络依赖的文本核心。既要分别解析两个词语，又要兼顾二者共同传递的心态，做到本义+语境义+表达效果，贴合文本主题，不脱离语段空谈。 第一步，定位词语所在语句，锁定“戒断短视频”“只私信不点赞”所在句子，把握语境：年轻人主动采取手段摆脱网络依赖。 第二步，分析“戒断”，先明确它原本多用于戒除成瘾类事物，文中用于短视频，分析词语迁移，体现短视频带来的成瘾性，突出年轻人想要彻底摆脱的决心。 第三步，分析“私信”，对比留言、转推、点赞这类公开网络行为，私信属于私下交流，点明它体现年轻人“网络隐居”，减少公开网络互动的状态。 第四步，整合两个词语的表达效果，归纳共同作用，反映年轻人面对数字技术负面影响的焦虑与自我调适。 【20题详解】 首先审题明确要求。 分解复杂句式，理清逻辑层次，然后提取句子主干与信息要素。原句核心信息包括：年轻人希望减少网络依赖；采取具体做法；做法目的是设立“防火墙”。其次调整语序，拆分重组。将原句信息分层重组为三个短句，确保逻辑连贯，注意衔接。 如：他们采取了许多做法，在网络世界与现实社会之间设置“防火墙”，最大限度地降低对网络空间的依赖。 【21题详解】 本题为句式改写题，限定主语为“数字技术”，要使用暗喻，保留大势所趋、不可阻挡的原意，控制30字以内。暗喻不用“像、好像”，多用“是、成为”搭建比喻。要找准本体“数字技术”，选择契合一往无前、时代潮流的喻体，不能改变原句核心意思，同时保证主语严格为“数字技术”，语句通顺，字数符合限制。 第一步，审清全部限制条件：主语必须是“数字技术”，用暗喻，保留“发展大势、不可阻挡”原意，不超30字。区分明喻与暗喻，明确暗喻标志词，规避“如同、仿佛”等明喻词语。 第二步，筛选合适喻体，选取体现时代洪流、奔涌浪潮这类凸显不可阻挡态势的事物，贴合数字技术向前发展的特点。 第三步，组织句子，把本体“数字技术”置于句首，用暗喻词连接本体与喻体，融入不可阻挡的语义，草拟句子。 四、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 故有之以为利，无之以为用。——《老子》 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子》 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。——毛姆《月亮与六便士》 正如庄子所说，人们都知道“有用”的作用，而不知道“无用”的作用。以上材料给你怎样的思考与启示？请写一篇文章表达你的体会和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 无用之用，方为大用 车辐共毂，正因轴心之空，车轮方能转动；泥塑成器，正因器皿之空，方能盛物；凿户牖为室，正因门窗之空，方有居室之用。老子云：“有之以为利，无之以为用。”这“无用”之论，穿越千年，至今仍闪耀智慧。然而，世人常逐“有用”之功，忽视“无用”之价值。殊不知，无用之用，方为大用。 “有用”固然是生存的基石，但“无用”却往往是生命升华的阶梯。何为“无用”？并非毫无价值，而是指那些不直接产生可见效益，甚至在当下看来“不合时宜”的事物。古希腊哲学家亚里士多德创办吕克昂学园，不只传授实用知识，更注重培养思辨能力。这看似“无用”的思辨训练，却如春雨般滋养着希腊文明，孕育出璀璨的思想之花。正如庄子所言：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”那些看似无用的沉思与求索，恰恰是开启智慧之门的钥匙。 “无用”之中，蕴藏着无限可能。它是一种超脱功利的远见，一种打破常规的勇气。文艺复兴巨匠达·芬奇，痴迷于飞鸟翅膀的研究，在当时看来，这与绘画、雕塑毫无关联，是多么“无用”的举动！然而，正是这些“无用”的探索，为他绘制精妙飞行器设计图奠定了基础，也为人类飞行梦想插上了翅膀。这正如明代画家徐渭所言：“不似之似乃真似。”超越实用价值的追求，方能成就艺术的至高境界。不仅如此，在科学领域，“无用”的探索也孕育着重大突破。比如，对基础数学理论的研究，在很长一段时间内都看不到实际应用，却为后来的计算机科学和人工智能奠定了基石。 “无用”更是文明的积淀，是人类精神世界的瑰宝。敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙，在战乱年代似乎毫无用处，却为后世留下了无与伦比的艺术遗产，让我们得以窥见古代文明的辉煌。法国作家普鲁斯特，在与哮喘病魔抗争的日夜里，用孱弱的身体和颤抖的笔，写下了意识流巨著《追忆似水年华》。这部看似“无用”的作品，成为了文学史上的丰碑，启迪着无数人的心灵。正如德国哲学家本雅明所说：“收藏是最高的占有形式。”那些被收藏的“无用”之物，承载的往往是人类最珍贵的情感记忆与精神财富，它们构成了文明的厚度。 在当下这个追求效率、崇尚“有用”的时代，我们更需领悟“无用之用”的深刻内涵。这并非否定“有用”的价值，而是强调在追求“有用”的同时，也要为“无用”保留一片栖息之地。因为，恰恰是这些看似“无用”的沉淀、积累与探索，让生命拥有了诗意与远方，让文明拥有了厚重与深度。正如老子所言：“大器晚成，大音希声。”那些看似“无用”的时光，终将成就非凡的人生。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由三则名言警句组成，主要涉及“有用”与“无用”二元关系的辩证思考。第一则老子指出“有”给人便利，“无”发挥作用。强调“有”和“无”相互依存，“无”看似无形却蕴含价值，就像房子有空间（无）才可供人居住使用，体现了“无用”之用。第二则庄子强调人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。批判世俗过于功利地看待事物，忽视“无用”之物对精神、文化等层面的深远意义。第三则毛姆通过“六便士”与“月亮”的对比，生动地展现了在现实生活中，人们常常面临物质与精神追求的冲突和抉择。 “有用”是体现在事物表面的实在利益，是最为浅显的物质之用。“无用”是体现在事物深层的内涵价值，是最为深刻的精神之用，或是有长远价值的东西。材料最后指出，在世人眼中，“有用”的事物常常备受推崇，而“无用”的事物则被冷落一旁。然而，“有用”与“无用”是一对辩证关系，它们既相互对立又相互依存。我们需要用辩证的眼光看待“有用”与“无用”的事物，发现它们之间的转化和互补关系。这样，我们才能更好地把握生活的真谛，享受“有用”与“无用”带来的美好与幸福。让我们在追求“有用”的同时，也不忘欣赏“无用”的美好，让“有用”与“无用”共同演绎出生活的精彩篇章。 写作时开头可引用名言或讲述生活现象引出“有用”与“无用”话题，如以现代人热衷考实用证书，忽视文学阅读为例，引发思考，提出论点，兼顾“有用”与“无用”。主体部分从多方角度论证： 从生活层面，列举生活中常见的“有用”事物，如科技产品对生活的便利；再阐述“无用”事物，如家庭聚会、节日传统，分析其对情感维系、文化传承的作用，体现两者不可或缺。 从社会发展角度，阐述科技创新等“有用”力量推动社会进步；同时说明文学艺术、思想哲学等“无用”领域对社会精神文明、价值观塑造的意义，以古今中外事例论证。从个人成长角度，结合自身经历，谈谈追求“有用”知识技能对学业事业的帮助，以及投身“无用”兴趣爱好带来的内心满足与人格完善。结尾总结全文，升华主题，强调正确认识和对待“有用”与“无用”，呼吁在人生道路上兼顾两者，实现全面发展与人生价值。 立意： 1.辩证看待有用与无用。 2.无用之用，方为大用。 3.挖掘自我，让有用与无用皆发光。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026学年第一学期期中考试 高二年级语文试题 时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家讲授化，着眼于培养具有健全完善人格和社会责任感的人，也就是所谓“成人”。这里的“成人”，并不是指年龄特征上发育成熟的成年人，而是从道德内涵上强调人的人格养成。 子路请教老师怎样才说成人。孔子说：“若臧武仲之和，公绛之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人笑。”曰：“今之成人者何必然。见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）他先是提出了一个高标准，像臧武仲那样有智慧，孟公绰那样讲廉洁，卞庄子那样勇敢，冉求那样多才多艺，再加上礼乐的人文修养，就可以算得一个成人。面对世风日下的状况，孔子又感叹地说，如今的成人又何必这样呢？见到可得之利时首先考虑它是否符合适义、自己该不该得，遇到危险勇于承担责任，做出牺牲，经过长久的穷困也不忘自己平生的诺言，这也可以算是成人。 孔子的“成人”思想，体现了他对人之所以为人的深刻反思和觉醒。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”（《论语·雍也》）他认为，要成为，一个在社会上立得住的人，仅有与生俱来的质朴本真的禀赋是远远不够的，还必须具有人文的修养。只有文与质两者兼备，配合恰当与协调，才能成为一个品格高尚的君子。而人文的修养离不开慈化。扬伟观，哲是使人“成人”的途径和方法。“教”就是教导，“教者，效也。上为之，四学之。民有质朴，不教不成。”（《百虎通·三教》）“化”就是感化，也就是在“上”者的教育和引导下，使“下”者内在的人格精神发生变化。孔子说：“君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不幸命的（《礼记·中庸》）所谓“知人”，就是要有“人”的智觉，规密纯粹的人的自然状态，明白做人的道理，具有分辨是非和校正自色行为的能力，承担起对社会应尽的义务，成为一名合格的社会成员。 颜渊请教孔子“成人之行若何”，孔子说：“既能成人，而又加之以仁义礼乐，成人之行也。”（孔子家语《颜回》）所谓“成人之行”，就是一个成人应当具备的德行。这段话与孔子回答子路间成人的话是一致的，都强调了仁义礼乐教化在人的人格养成过程中的重要性和必要性。“仁”是人内在的品德和思想境界，“礼”是人外在的行为准则。任何社会都有一定的道德标准和行为爆范，激化的目的，就是要使人在内心发生变化，达到“仁”的境界，从而实现对“礼”即社会规范的高度认同和自觉遵守，这就是孔子所说的“从心所欲不逾矩”。 （摘编自《孔子论教化之内涵——成人》） 材料二： 依照荀子的观点，政治是一个综合修，它一方面在形式上表现为权力的聚合体，另一方面又必须承载“道义”的精神内涵，单纯的权力系统若失去内在“道义”的内涵与目的是无法维持的。荀子说：“国者，天下之制利用也；人主者，天下之利执也。得道以持之则大安也，大荣也，积美之源也。不得道以持之，则天览也，大累也，有之不如无之。”“道”作为一个抽象观念；“得道”的具体实现方式就是“得民”，或者说，以“道义”精神教化民众。 荀子在《王制》开篇讨论“为政”问题时指出：“请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛，中庸民不待政而华役依这里的说法，为政之要务有多端，而“诛恶”“化民”是其核心目的之一。也就是说，“为政”本身作为对民众施行教化的途径和方式，是一工具性的存在。甚而言之，这一工具性存在最终亦是要被扬弃的，从而达到“不待政而化”的状态。 以“政”行“教”的枢纽环境是“礼义”。“礼义”亦是一个综合性的说法，它既指政刑法度之施设所依照的一般性、指导性的制度化设计，同时又强调这一指导性设计中内含的道义精神。“虽王公士大夫之子孙，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也。积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相士大夫。”荀子对于“礼”的重视自不待言，“僵乱重法”基本已成为荀子思想主旨的代称。“礼法”并称是荀子论“政”“教”的一个重要特点，“法”代表了“礼”的规范化、制度化面向及其衍生物，“礼”则代表了“法”精神化、内涵化的道义面向。二者的并称究其向上的一面而言，乃高度地强调了荀子以“政”行“教”的思想观念。 （摘编自《<荀子·王制>篇的教化论特征》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 孔子讲教化，着眼于“成人”；荀子论教化，则强调以“政”行“教”的思想观念。 B. 儒家所谓“成人”，不仅是指发育成熟的成年人，而且是指品格高尚的君子。 C. 荀子认为政治表现为权力的聚合体，又须承载“道义”，因此单系的权力系统是不存在的。 D. 孔子认为一个在社会上立得住的人，与生俱来的禀赋并不重要，重要的是通过教化得来的人文修养。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孔子提出的成人标准是一个近乎完美的标准，近似于今天所提德、智、体、美全面发展的标准了。 B. “为政”本身作为对民众实行教化的途径和方式，在当今仍值得借鉴。 C. 教化是使人成人的途径和方法，只要对一个人实行了“教化”，就能保证此人不会变坏了。 D. 荀子认为“礼仪”很重要，人无论贵贱，都要“属于礼仪”，这一思想具有进步意义。 3. 根据材料的内容，下列各项中不符合孔子“教化”观念的一项是（ ） A. 荀子《劝学》鼓励人们学习 B. 当代虎爸培养孩子成为“考霸” C. 孔子哂（笑）子路（仲由） D. 韩愈写《师说》表扬李氏子蟠 4. 简要分析材料二第3自然段的行文思路。 5. 实施教化的途径有哪些？请根据两则材料做简要概括。 （二）现代文阅读II （16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 平凡的世界 路遥 黄原揽工的孙少平，已经又换到了另一个地方干活。 这次他是在城里一个单位的建筑工地上当小工——这单位要修建几十孔“驳壳窑洞”，因此几个月内他不会“失业”。他仍然背石头。 他本以为，他的脊背经过几个月的考验，不再怕重压；而没想到又一次溃烂了——旧伤虽然结痂，但不是痊愈，因此经不住重创，再一次被弄得皮破肉绽！ 少平尽管脊背的皮肉已经稀巴烂，但他忍受着疼痛，拼命支撑这超强度的劳动。每一回给箍窑的大工背石头，他狠心地比别的小工都背得重。这使他赢得了站场工头的好感。不久，总包工头宣布给他和另外两个小工每天增加二毛工钱。 晚上收工以后，年纪大的匠人碗一撂就倒头睡了。年轻的小工们还有精力跑到街上去看一场电影。 少平既不急忙睡，也不去街上；他通常都是拿本书在院子里的路灯下看一会儿。上次他给诗人贾冰还那本《牛虻》时，贾老师主动帮他在黄原图书馆办了个临时借书证，这使他能像以前那样重新又和书生活在一起。只不过现在除过熬苦不说，也没有多少闲时间，一天只能看一二十页。一本书常常得一个星期才能看完。 但无论如何，这使他无比艰辛的生活有了一个安慰。书把他从沉重的生活中拉出来，使他的精神不致被劳动压得麻木不仁。通过不断地读书，少平认识到，只有一个人对世界了解得更广大，对人生看得更深刻，那么，他才有可能对自己所处的艰难和困苦有更高意义的理解；甚至也会心平气静地对待欢乐和幸福。 孙少平现在迷上了一些传记文学，他已经读完了《马克思传》《斯大林传》《居里夫人传》和世界上一些作家的传记。 他读这些书，并不是指望自己也成为伟人。但他从这些书中体会到，连伟人的一生都充满了那么大的艰辛，一个平凡人吃点苦又算得了什么呢？他一生不可能做出什么惊人业绩，但他要学习伟人们对待生活的态度——这就是他读这些书的最大收获…… 随着日月的流逝，街头的树叶在秋风中枯黄了。黄原城周围的山野，也在不知不觉中被大片的黄色所覆盖。古塔山上，有些树叶被秋霜染成深红，如同燃烧起一堆堆大火。天格外高远而深邃，云彩像棉一般洁白。黄原河不仅涨宽，而且变得清澈如镜，映照出两岸的山色秋光。城市的市场上，瓜果菜蔬骤然间丰裕起来。姑娘们已经穿起了薄毛线衣，街道上再一次呈现出五颜六色的景象。 文本二： 大卫·科波菲尔 查尔斯·狄更斯 沉郁的出殡日子过去了，光线自由地照进那住宅时，默德斯通小姐处理的第一件事就是告诉皮果提一个月后走人。虽然皮果提不喜欢这份活计，可我相信，为了我，她宁愿舍弃世上最好的工作来保住这一份。她告诉我，我们必须分开了，也告诉了我为什么要这样；于是我们十分真诚地互相安慰。 至于我和我的前程，从没有被提起，也没有对此采取任何行为。据我猜想，如果我也能用提前一个月的预告被打发走的话，他们也会很欣慰的。有一次，我鼓足了勇气问默德斯通小姐什么时候我回校，她冷冷地说她相信我根本不用回校了。她再也没告诉我别的。我心急如焚地想知道要把我怎么办，皮果提也和我一样，可我俩谁也得不到半点消息。 我的处境有了变化。虽然这变化使我眼下不再那样不安了，但如果我有能力思考的话会对我的前景更不安。这变化是这样的——以往对我的约束全解除了。我不仅不用再待在客厅守着那乏味的岗位，有时我坐在那儿，默德斯通小姐还对我皱眉头，要我走开。再也没有对我警告说不得和皮果提在一起了，假如没有默德斯通先生，就根本没人要找我或问起我。一开始的日子里，我还天天都怕又要由他来着手教育我，可不久我就想这种怕是没由来的，我所能预料的就是会被冷落。 当时我还并不认为这一发现会给我很多痛苦。我仍由于母亲之死的剧变而神魂迷离，处于对其他事漠然的状态中。我记得，的的确确，我曾突发奇想，考虑到下面种种情形的可能：我再也受不到什么教育，也得不到照顾；我成了一个潦倒、俗气又终日不快的汉子，在乡下过着平庸的日子；也可能我会摆脱这种境况，像一个故事里的英雄那样，去什么地方闯天下。不过，这一切都是稍瞬既逝的幻象，是我有时坐着看到的白日梦境，它们像淡淡画在或写在我卧室的墙上，一旦逝去，墙上仍是空白一片。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 文本一写孙少平反复溃烂的脊背，真实地展现出孙少平务工时的艰辛，也暗含对平凡人艰难求生的同情与敬意。 B. 文本一写诗人贾冰主动为孙少平办理借书证，为孙少平打通读书之路，这体现了知识分子对务工青年的怜悯与施舍。 C. 文本二写默德斯通小姐“冷冷地说她相信我根本不用回校了”，既表现她的冷漠无情，也使大卫明白了自己即将被抛弃的处境。 D. 文本二写大卫的白日梦境，“空白一片”暗示大卫在潜意识中为未来预留了“填补空白”的可能，暗含积极的心理倾向。 7. 关于材料一中孙少平这个人物，下列说法不正确的一项是（ ） A. 孙少平“拿本书在院子里的路灯下看一会儿”，与其他小工“跑到街上去看一场电影”形成差异，凸显出他独特的精神追求。 B. 孙少平在务工之余，读书“一天只能看一二十页”的细节，表现出他对阅读书籍的热爱和对精神世界的执着坚守。 C. 孙少平通过读书对困苦有更高意义的理解，甚至能“心平气静地对待欢乐和幸福”，体现了他思想意识上的飞跃。 D. 孙少平读传记文学“不是指望自己也成为伟人”，说明他接受命运安排，不希望像伟人那样经历艰辛，只需安稳度日即可。 8. 材料一结尾对黄原秋日景色的描写有哪些深层意蕴，请简要分析。 9. 孙少平与大卫·科波菲尔都处于人生困境中，但两人面对困境的态度有所不同，请结合两则材料简要谈谈你的认识。 二、古代诗文阅读（40分） （一）文言文阅读（本题共5小题，10-14题。共21分） 阅读文言文，完成各题。 文本一： 女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官，贵而不骄，富而能供，有本而能图末修事而能建业久居而不滞情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身为本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能，若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。 （节选自《孔子家语·入官》） 文本二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。···无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 10. 文本一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将正确的断句写出来。 有本A而能图B末C修事D而能建E业F久居而不滞G情H近而畅乎远 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左右，左边和右边，意思是“身旁，身边”，代指在身边侍候的人，有时指近臣。 B. 百姓，这个词语有“庶民，平民”和“百官”等义项，在文中的意思是第二个。 C. 入官：旧指把罪犯的财产没收入官府，也指从政、做官，文中是第二个意思。 D. 四海，可指全国各地，指天下、全国，也可指世界各地。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. “为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚”，以比拟的修辞手法指出在上位的人地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供依据。 B. “水至清即无鱼，人至察则无徒”意在提醒君子为政的时候千万不要苛刻，而要本着宽容、与人为善的原则处理事务。 C. “先虚其内”“以身先之”“以道御之”是说上位者虚心听取意见、率先示范、用正确道理进行教化，这样才会有良好的政局。 D. “无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调 “恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 13. 把下面句子翻译成现代汉语。 ①君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。 ②有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。 14. “孔孟”本为一家，那么这两个文段的共同观点是什么？请结合文本简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 题老学庵壁① 陆游 此生生计愈萧然，架竹苫茆只数椽。 万卷古今消永日，一窗昏晓送流年。 太平民乐无愁叹，衰老形枯少睡眠。 唤得南村跛童子，煎茶扫地亦随缘。 注①此诗为陆游晚年蛰居故乡山阴时所作，此时金兵已占领北方领土，宋朝统治者偏安江南一隅。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联描述了老学庵的概况，由竹子搭建、茅草覆盖而成，十分简陋。 B. 诗人把老学庵当作自己的精神家园，可以在书斋中读书度过一整天。 C. 颈联写诗人虽年老退居山阴，可看到百姓生活太平无忧，依然感到高兴。 D. 尾联是对诗人日常生活境况的描述，照应首联中的“萧然”，同时充满生活气息。 16. 诗人为什么“少睡眠”？请根据诗歌内容简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，10分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《论语·里仁》中，“___________，___________”两句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于反面典型要对照反省，引以为戒。 （2）《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“___________”一句写两人阴阳相隔时间之长，“___________”一句又表现了距离之远。 （3）在《春江花月夜》中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》诗中“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：“___________，___________。” （4）儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《劝学》说“故不积跬步，无以至千里”，《老子》中说：“___________，___________。” （5）普通人常在接近成功的时候失败，《老子》第六十四章中给出建议“___________，___________”告诫人们，要不忘初心，不改始终，不到最后的胜利，决不松懈。 三、语言文字运用（本题共4小题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 看视频喜欢切换二倍速；空闲时间除了玩手机，①就是看平板，②很少在屏幕之外看上一眼，③发现手机电量告急就焦虑得满世界找充电线，④充电宝……⑤当今社会，许多人深受“电子屏幕依赖”⑥问题的困扰。 部分年轻人已经意识到这一问题，并积极探寻摆脱的方法。有人卸载了购物软件，有人试图戒断短视频，有人尝试使用老年机，将推荐算法等数字技术从自己的生活中强制剥离。还有部分年轻人尝试践行“网络隐居”，只浏览不留言，只搜索不转推，只私信不点赞……他们为最大限度地减少对网络空间的依赖而采取了许多在网络世界与现实社会之间设置“防火墙”的做法。这些都反映了当今社会对数字技术负面效应的焦虑。 然而，当前数字技术发展日新月异，各种大模型持续进化，智能化程度日益提高，在各个领域的渗透不断深入，已经改变了许多事务的处理方式。数字技术的发展已是大势所趋，不可阻挡。通过扔掉智能手机、一味拒绝新兴技术的方式来缓解信息焦虑，无疑是因噎废食。我们能做的应是学会和数字技术共处，在实践运用中趋利避害，让数字技术“为我所用”。 18. 文中第一段标序号的部分，有两处标点使用不当，请指出其序号并做修改，使语句层次清晰，符合逻辑。 19. 文中加点的“戒断”“私信”两词，运用巧妙，富有表现力，请简要分析。 20. 文中画波浪线处是个长句，请改成3个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 21. 请以“数字技术”为主语改写画横线的句子。要求：运用暗喻的修辞手法，比喻贴切，表达流畅，保持原意，不超过30个字。 四、作文 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 故有之以为利，无之以为用。——《老子》 人皆知有用之用，而莫知无用之用也。——《庄子》 满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。——毛姆《月亮与六便士》 正如庄子所说，人们都知道“有用”的作用，而不知道“无用”的作用。以上材料给你怎样的思考与启示？请写一篇文章表达你的体会和看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $