专题12 作文（材料作文）（期中真题汇编，福建专用)高二语文上学期

专题12 作文（材料作文） 一、【答案】例文： 自主探路活出个性，他人领路加速成长 毫无疑问，在每个人的一生中，“自主探路”和“他人领路”都非常重要。前者可丰富我们的直接经验，是我们活出自我、活出个性的证明；后者可借助已有经验，让我们的人生少走错路、弯路，从而缩短与成功之间的距离。二者在我们的人生中都不可或缺。 人生之路，需自主探索，牢牢确立自己的主角之位，方能活出自我，活出个性。 每个人都是自己人生的唯一主角。活出自我，是我们每个人生命中最重要、最根本的课题，它既是我们理应享受的权利，也是不可转嫁的责任。对人生之路的主动探索，正是我们行使主角权利，承担主角责任的体现；让人生之路充满自己扎扎实实的手印脚印，刻骨铭心的欢笑泪水，正是我们活出自我、活出个性的证明。研究表明，孩童3岁就开始有独立意识了，如果说幼时跟在他人后面蹒跚学步无可厚非，成年后还只会亦步亦趋地追随他人则是主动淹没自我，抹杀个性。 人生之路，也需借助他人经验，让自己少走错路、弯路，从而缩短与成功的距离。 为何人从启蒙开始到求学时代再到走入社会，总是需要老师领路？为何不管是学者大师，还是能工巧匠，都很重视“师承”？不必说在我们牙牙学语或成长的迷茫期时若有他人领路，可帮助我们尽早找准自己的方向，即使在我们确定了人生方向之后，有他人领路也往往事半功倍。因为人的生命太有限，想要有所成就，尤其是想在专业领域做到极致或有所突破，就必须通过前人领路迅速地站上“巨人的肩膀”，才能继续新的探索。整个人类也都是在一代人领着一代人往前走的过程中发展到今天的。 那么我们应如何处理“自主探路”与“他人领路”的关系呢？私以为，应以“自主探路”为本，“他人领路”为辅。 每个人都是独一无二的，这决定了从根本上说，人生之路需要我们自主探索。我们依靠他人领路，最终也是为了走出自己的路。因此，“他人领路”也应纳入“自主探路”的体系之中，这不仅意味着在跟随他人行走时，我们亦不可放弃自己的头脑，需时时问自己：是否领路人的所有做法都适合自己？是否领路人的方方面面都值得我们学习？更意味着“选择什么人做自己的领路人”的主动权应握在我们手里，当与领路人的道路发生分歧时我们要敢于坚持自我，做到“吾爱吾师，吾更爱真理”。事实上，也只有时时不忘用自己的头脑去辨别、选择、试验，我们吸收借鉴来的经验才可能真正助力我们的人生。 总之，我们应以自主探索为根基，在模仿、学习、跟随他人的基础上，走出一条自己的路。既活出自我，活出个性，又活出效率，活出性价比。 二、【答案】例文： 以屏为窗，向实而生 “在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。”这句断言如警钟长鸣，点出了数字时代教育的隐忧。屏幕作为虚拟世界的入口，确实可能让孩子与真实自然产生隔阂，但就此断定屏幕认知必然导致“失去翅膀”，未免过于绝对。真正决定孩子能否飞翔的，从来不是是否通过屏幕认识世界，而是认知是否扎根现实土壤。 不可否认，过度沉溺屏幕中的虚拟认知，确实会消解孩子对现实世界的感知力。当孩子只通过高清图片、动态视频认识蝴蝶，他们便无法亲身体验追逐彩蝶时的奔跑与喘息，无法感知蝶翼振翅时的细微气流，更无法体会发现蝶蛹破茧时的震撼与感动。屏幕将鲜活的生命简化为标准化的影像，将复杂的自然过程压缩为碎片化的片段，长期浸润其中，孩子的感官会变得迟钝，对真实世界的探索欲会逐渐消退。 但我们不能忽视，屏幕在认知启蒙阶段也有着不可替代的优势，它并非天然的“成长绊脚石”。对于生活在城市丛林中的孩子而言，屏幕是他们接触遥远自然、开阔认知边界的便捷桥梁。通过屏幕，他们可以看到亚马逊雨林中绚丽的蓝闪蝶，了解蝴蝶从卵到成虫的完整生命周期，甚至观察到不同地域蝴蝶的形态差异。这种碎片化的认知虽然不够完整，却能点燃孩子的探索兴趣，为他们后续的现实探索埋下种子。屏幕提供的认知基础，能让孩子的现实探索更有方向、更有效率，反而能为他们的“翅膀”增添力量。 事实上，孩子能否“飞翔”，核心在于认知是否与现实结合，而非认知的载体是屏幕还是书本。教育的关键，是引导孩子将屏幕中的虚拟认知转化为现实中的实践探索。家长可以在孩子通过屏幕认识蝴蝶后，带他们走进自然，观察蝶翼的纹理，记录蝴蝶的习性；老师可以组织生物实践课，让孩子饲养蚕宝宝、观察蝶蛹破茧，将屏幕中的理论知识转化为亲身经历。当虚拟认知与现实体验相互印证、相互补充，孩子对世界的理解会更加深刻，成长的“翅膀”也会更加坚实。 数字时代的到来，让屏幕成为认知世界的重要载体，我们无法也不必将其彻底摒弃。那句关于蝴蝶与翅膀的断言，更像是对教育者的提醒：不要让屏幕成为孩子认知世界的唯一通道。真正的教育，应是以屏为窗，引导孩子望向真实的世界；以知为基，鼓励孩子迈出实践的脚步。当虚拟与现实相辅相成，认知与实践相互促进，孩子不仅能认识蝴蝶的美丽，更能拥有追逐蝴蝶、翱翔天际的力量，他们的成长翅膀，终将在现实的风华中尽情舒展。 三、【答案】例文： 为己之学与为人之镜 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话如一记警钟，穿越两千年的时空，依然在当代学子的耳畔回响。在知识经济的时代，“炫耀式学习”的浮躁之风愈演愈烈，我们更需要回归学习的本真，以“为己之学”照亮求知之路。学习不是为了装点门面，而是为了在知识的海洋中寻找安身立命之本；不是为了取悦他人，而是为了实现自我价值。唯有坚守学习的本真，才能在为己与为人的辩证统一中找到真正的方向。 炫耀式学习如同镜中花、水中月，看似绚丽，实则空虚。战国时期的纵横家们，以巧言令色游说诸侯，虽能一时得势，却难逃“朝秦暮楚”的命运。他们的学问不是发自内心的追求，而是为了取悦他人、谋取私利。这种学习态度，不仅难以获得真知灼见，更会迷失自我，沦为名利的奴隶。当代社会中，一些人追求“速成”“镀金”，将学习异化为炫耀的资本，这种功利主义的学习观，与纵横家的浮华何其相似。社交媒体上，一些人热衷于晒证书、晒学历，却忽视了知识本身的价值；职场中，一些人追求各种资格认证，却缺乏真才实学。这种炫耀式学习，不仅浪费了宝贵的学习资源，更助长了社会的浮躁风气。 真正的学习应当如孔子所言：“古之学者为己”，是为了完善自我、追求真理。司马迁遭受宫刑之辱，却依然坚持完成《史记》，他说：“所以隐忍苟活，幽居粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”这种对学问的执着追求，不是为了取悦他人，而是为了实现自我价值。在当代，我们同样需要这种“为己之学”的精神，在知识的海洋中寻找安身立命之本。钱锺书先生一生淡泊名利，潜心学问，他的《管锥编》等著作，不是为了博取名声，而是出于对知识的纯粹热爱。这种治学态度，正是当代青年应当学习的典范。 为己之学不是闭门造车，而是在完善自我的同时照亮他人。张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，王阳明“知行合一”的追求，都是为己之学的典范。他们既注重内在修养，又关注外在事功，将个人学习与社会责任完美统一。当代青年应当明白，真正的为己之学，必然能够惠及他人、造福社会。屠呦呦数十年如一日研究青蒿素，不仅实现了个人价值，更为全人类的健康事业做出了巨大贡献。这种将个人追求与社会价值统一的学习态度，正是当代青年应当追求的境界。 在这个知识更新速度空前加快的时代，让我们摒弃炫耀式学习的浮躁，回归学习的本真，在为己之学中实现自我价值，在为人之镜中照亮他人。唯有如此，才能在知识的海洋中找到真正的自我，在时代的浪潮中实现人生的价值。当代青年应当以“为己之学”立身，以“为人之镜”明德，在实现个人价值的同时，为民族复兴贡献自己的力量。 四、【答案】例文： 入乎其中，拔乎其萃 人生中常有这样的困惑：一方面提倡我们要合群入众，另一方面又鼓励我们要超群出众。入众与出众似乎是一对矛盾的概念，两者不可得兼。其实是被这两个概念的表面意思所迷惑，深究一下不难发现，出众与入众指向的是人的不同的两个维度，入众是人的社会性需求，而出众则是人自我价值实现。在心理层面人既有个人价值追求的需要，希望自己超群出众，又有他人认同的需要，需要合群入众。既要入乎其中，又要拔乎其萃。 人是社会性的存在，难以脱离群体的影响而独立存在。马克思就把人称作一种社会性存在物；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思又把“社会的人”看作“真正的人”，由此可见合群入众对于个体重要性。独乐乐不如与众乐乐，独行虽速但众行更远。作为个体，我们渴望通过满足他人的期望来得到他人的认同，以此去满足自己的心理需求。入众就如同单飞的大雁终于回归了雁阵，离群的马儿又回到了迁徙的马群。亚里士多德早就说过，人类天生是社会性的动物。入乎其中，在社会中完成自我的实现，不亦说乎！ 个体在追求其社会性存在之外，人人又在寻求属于自己独有的一种优越感。这一优越感赋予生命以意义，与众不同才能定义自我的存在，不然我们就成了森林里的一棵树，其实仔细观察每棵树也是独一无二的。拔乎其萃，是个体的自卑与超越。阿德勒在《自卑与超越》中一再告诫我们，人的一生很短暂，生命很脆弱，我们还需要不断地克服困难，完善自己，绝不能放弃努力寻找生命的意义。个体生命的伟大之处正在于此，不断的进行自我的超越。正如康德所言，有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。这根会思想的苇草，正是因其思想性让他拥有了独特的光芒，思想性是个体超越性的至高最求，拔乎其萃，我成了果壳里的国王。 入乎其中，拔乎其萃。入众与出众间展现的是自我的超越与社会性需求的一体两面的独特性，也正是这一独特性最终定义了与众不同，又相互协作的个体。 五、【答案】例文： 刚柔相济，方得始终 老子以“弱之胜强，柔之胜刚”点出柔的韧性，海明威用“可以被毁灭，但不能被打败”彰显刚的坚守。二者看似相悖，实则辩证统一：柔是逆境中的蓄力，刚是绝境中的坚守，唯有刚柔相济，方能在人生征途上行稳致远。 柔不是懦弱退缩，而是以退为进的智慧，是漫长坚守中的韧性积淀。这种柔，是水滴石穿的执着，是厚积薄发的沉稳。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，初到戈壁时面对黄沙漫天、物资匮乏的困境，没有选择放弃。她像戈壁中的胡杨，以柔韧的姿态扎根大漠，数十年如一日地投身敦煌壁画的保护与研究。她不急于求成，而是耐心梳理壁画病害，细致开展数字化建档，用柔的坚守抵御岁月侵蚀，让千年敦煌重焕生机。倘若樊锦诗没有这份柔的韧性，而是急于求成或中途退缩，敦煌的千年文明又怎能在她手中得到如此完好的传承？ 刚不是鲁莽冲动，而是危难时刻的坚守，是尊严面前的不屈。这种刚，是寒梅傲雪的风骨，是破釜沉舟的决绝。“中国核潜艇之父”黄旭华，在国家需要之际，毅然隐姓埋名三十年。面对国外技术封锁和研发条件的极端艰苦，他始终坚守“用核潜艇筑牢国防”的信念。当研发遭遇瓶颈，有人建议引进国外技术时，他坚决反对：“核心技术买不来，我们必须自己造！”正是这份刚的不屈，支撑他带领团队攻克无数难关，让中国第一艘核潜艇成功下水。黄旭华的刚，不是盲目排外，而是对国家责任的坚守，是对自主创新的执着，彰显了中国科研人的铮铮铁骨。 柔与刚并非对立，唯有相辅相成，方能成就卓越。古有苏轼，既能以“一蓑烟雨任平生”的柔态笑对仕途坎坷，又能以“会挽雕弓如满月”的刚志抒发报国情怀，刚柔相济间成就一代文豪；今有苏炳添，训练中以柔的耐心打磨技术细节，赛道上以刚的爆发力冲击极限，最终打破亚洲纪录，成为“亚洲飞人”。放眼世界，日本企业家稻盛和夫秉持“以柔待人，以刚治企”的理念，用柔性管理凝聚人心，用刚性制度规范运营，缔造了两家世界500强企业。这些事例无不证明，柔为刚蓄力，刚为柔立骨，刚柔相济方能行至巅峰。 人生如奔涌江河，既有浅滩迂回的柔，也有激流勇进的刚。一味求柔易失方向，一味求刚易遭折损。唯有将柔的韧性与刚的坚守相融，在顺境中以柔蓄力，在逆境中以刚破局，方能跨越山海，抵达理想彼岸，让生命绽放出最璀璨的光芒。 六、【答案】例文： 慢行致远，困境见功 当我们犹豫不决时，时间总在不经意间流逝；而当我们毅然踏上艰难路途时，每一步都格外深刻。徘徊比缓慢前进更耗费生命，泥泞中的跋涉反而能留下最清晰的印记，困境从不是阻碍，而是磨砺意志的砺石；坚持绝不是苦熬，而是突破自我的必经之路。真正的成长，往往发生在那些需要我们咬紧牙关、奋力前行的时刻。 缓慢前行胜过原地打转。人生的困境往往不在于走得慢，而在于不敢走。当我们审视那些最终取得成就的人，无不是在明确方向后持续发力，而非在选择的十字路口无止境地徘徊。科学研究证明，持续的小步前进会产生惊人的复利效应。英国作家J.K.罗琳在创作《哈利·波特》时，坚持每天写一小段，七年如一日，最终完成了这部世界名著。反观那些总是等待“完美时机”的人，往往陷入“准备陷阱”的泥淖——语言学习者希望掌握全部语法才开始交流，创业者等待筹集足够资金才启动项目，结果永远停留在准备阶段。张骞凿空西域历时十三载，期间两次被匈奴扣押，但始终坚持向西；而同时期朝廷中那些反复讨论西域战略的大臣们，最终只留下无用的奏章。慢行与不行，高下立判。 钢铁需要经过千度高温的淬炼才能获得韧性，人的成长同样需要困境的锻造。那些看似阻碍前行的泥泞，实则是大自然为生命精心设计的抗压测试。谷爱凌在备战冬奥时，每天坚持四小时体能训练，即使受伤也不中断，最终在U型场地完成转体1620度的创纪录动作。而过度保护关节的普通人，反而更容易在日常活动中受伤。常书鸿带领的第一代敦煌守护者，在缺水缺电的荒漠中研发的“全息投影修复法”，如今已成为世界文化遗产保护的标杆技术。试想，若这些壁画始终保存在恒温恒湿的展柜中，人类又如何能发展出如此精妙的文物修复体系？“凡是杀不死我的，必使我更强大。”困境不是成功路上的绊脚石，而是重塑思维模式的雕刻刀。 今天，“徘徊”正以更隐蔽的方式消耗着现代人的生命能量，“内卷”与“躺平”的撕扯也愈发清晰。但我们知道，泥泞之所以能留下清晰脚印，不仅因它记录了跋涉的力度，更因它过滤了那些三心二意的过客。 徘徊消耗的不仅是时间，更是改变命运的契机；泥泞赋予的不仅是阻力，更是锻造灵魂的契机。最终定义我们的，不是纠结了多少岁月、避开了多少风雨，而是在困境中坚持前行的姿态，正如沙漠里的胡杨林，正是经年累月的风沙磨砺，才让它们的根系在地下织就惊人的生命之网。 七、【答案】例文： 破认知之茧，赴发展之约 当ChatGPT在代码编写与文学创作中展现出惊人能力，当元宇宙技术模糊了虚拟与现实的边界，这个丰富多样的世界正以远超想象的速度迭代。面对这样的时代，每个人都需要叩问自己：是否能清醒看见认知的边界？又能否带着这份清醒，去开拓更多探索与发展的可能？答案藏在对认知局限的接纳里，更藏在突破局限的行动中。 认知的局限，从来不是成长的枷锁，而是提醒我们保持谦卑的警钟。在信息爆炸的当下，“信息茧房”与“认知闭环”如同无形的墙，让许多人陷入“已知即全部”的错觉。可真正的智者，始终懂得以敬畏之心看待认知的边界。在航天领域，中国航天人从未因“神舟”飞天、“嫦娥”探月的成功而放松对未知的探索。他们深知，人类对宇宙的认知不过是沧海一粟，从“天问一号”着陆火星到“羲和号”探日，每一次发射都是对认知边界的突破，每一次成功都是对“认知有限”的最好回应。承认局限，不是自我否定，而是为了在更高远的天地间寻找新的可能。 突破认知局限的关键，在于以开放的心态打破固有框架，在跨界与探索中解锁新的成长空间。曾经，人们认为“互联网”与“传统制造业”是两条永不相交的平行线，可海尔集团却打破了这一认知。面对制造业转型升级的挑战，海尔没有固守传统生产模式，而是引入互联网思维，打造“工业互联网平台”，将用户需求与生产环节直接对接，实现从“大规模制造”到“大规模定制”的转型。海尔集团用实际行动证明，当我们放下“经验主义”的执念，以开放的姿态拥抱新事物，认知的边界便会不断拓展，发展的可能也会随之而来。 站在时代的十字路口，认知的局限与发展的可能始终并存。对于当代青年而言，承认认知有限，是为了避免盲目自大；主动探索突破，是为了不负时代机遇。无论是在学术研究中敢于质疑权威，还是在社会实践中勇于尝试新方法，都是对“突破认知局限，寻求发展可能”的最好践行。毕竟，这个世界从不缺少故步自封的人，缺的是敢于打破认知之茧，在未知的领域里开辟新赛道的勇者。 愿我们都能以谦卑之心看待认知的边界，以无畏之志突破成长的局限，在这个丰富多样的世界里，走出属于自己的发展之路，赴一场与时代同行的成长之约。 八、【答案】例文： 毁灭可承，打倒不允 悲剧的利刃或许能割裂生命的躯体，却无法弯折精神的脊梁；苦难的洪流可能吞噬现实的存在，却难以冲垮意志的堤坝。真正的强者，从来不是永不遭遇毁灭，而是在毁灭的废墟上，始终保持站立的姿态。 个体的生命维度中，毁灭是肉体的极限挑战，而不倒则是精神的终极坚守。“中国核潜艇之父”黄旭华，在荒岛之上隐姓埋名三十年，面对的是物资匮乏的窘迫、与家人隔绝的孤独，更有试验失败可能带来的生命危险。一次深潜试验中，潜艇突然出现异常震动，仪表盘指针剧烈摇摆，所有人都面临着艇毁人亡的“毁灭”威胁。黄旭华却沉着指挥，亲自检查关键部件，最终排除故障完成试验。他的肉体曾直面死亡阴影，他的生活曾被苦难碾压，但他从未被打倒，三十年如一日的坚守，让中国核潜艇从无到有，挺直了民族的脊梁。 群体的奋斗历程里，毁灭是事业的重创打击，而不倒则是信念的薪火相传。敦煌莫高窟的守护者们，历经千年风沙侵蚀、战乱劫掠的“毁灭”威胁，却从未让这份文化瑰宝蒙尘。上世纪四十年代，常书鸿放弃巴黎的优渥生活回国守窟，面对的是洞窟坍塌、壁画霉变、盗匪觊觎的多重困境，甚至遭遇儿子意外夭折的人生悲剧。但他从未被打倒，带领团队清理洞窟、修复壁画，培养后继人才。如今的樊锦诗，接过守护的接力棒，用数字化技术让莫高窟“永生”。从常书鸿到樊锦诗，一代代守护者或许遭遇过事业的重创、生活的悲剧，却始终以信念为灯，让敦煌文明熠熠生辉。 文明的传承长河中，毁灭是历史的严峻考验，而不倒则是精神的绵延不绝。从鸦片战争后的山河破碎，到抗日战争时的亡国危机，中华民族多次面临文明中断的“毁灭”边缘。但文天祥“人生自古谁无死”的绝唱，杨靖宇“冰天雪地食草根”的坚守，钱学森“冲破阻挠归祖国”的执着，无数仁人志士用血肉之躯抵御“毁灭”，用精神信念守护文明。他们或许牺牲了生命，或许历经了磨难，却从未让民族精神被打倒。正如黄河虽遇九曲弯折、高山阻隔，却始终奔流入海；中华民族虽经千灾百难、战火洗礼，却始终屹立东方。 周国平所言的“悲剧毁灭英雄”，或许只是对表象的慨叹；海明威的“不能被打倒”，才是生命的本质回响。毁灭是客观的遭遇，而“被打倒”是主观的沉沦。肉体可毁，事业可损，文明可历劫难，但只要精神不屈、信念不灭，便永远不会被真正打倒。这，正是生命最磅礴的力量，也是文明最坚韧的密码。 九、【答案】例文： 在磨砺中绽放生命之光 人生如路，或平坦开阔，或坎坷崎岖。大卫•科波菲尔在孤苦中坚守爱与奋斗，终成人生赢家；聂赫留朵夫在忏悔中救赎灵魂，重获精神新生；圣地亚哥在惊涛骇浪中不屈抗争，捍卫尊严与荣耀。这些跨越时空的人物用亲身经历告诉我们：苦难是生命的试金石，唯有以初心为舵、以行动为足、以坚韧为翼，方能在磨砺中绽放生命之光。 以初心为舵，校准人生的航向。在人生的旅途中，我们难免会迷失方向、犯下过错，而初心便是指引我们回归正途的罗盘。聂赫留朵夫年轻时因一时冲动伤害了玛丝洛娃，多年后他内心的良知被唤醒，在忏悔与救赎中找回了迷失的自我。初心，是大卫•科波菲尔对“仁爱”的坚守，是聂赫留朵夫对“正义”的追求，是圣地亚哥对“尊严”的捍卫。它让我们在物欲横流中保持清醒，在犯错之后勇于修正。无论人生多么曲折，只要守住初心，就不会偏离正确的航向，就能在迷失后重新出发，在反思中不断成长。 以行动为足，丈量成长的距离。空想家永远停留在原地，实干家才能抵达远方。大卫•科波菲尔若只是抱怨命运不公，而非脚踏实地学习、工作，便无法成为文学巨匠；圣地亚哥若只是畏惧大海的凶险，而非勇敢扬帆起航，便无法见证生命的奇迹。行动是跨越理想与现实的桥梁，是化解苦难、实现成长的唯一路径。作为高中生，我们或许会面临学业的压力、成长的烦恼，但只要我们脚踏实地、勇于拼搏，把每一次挑战都当作成长的契机，把每一次努力都化为进步的动力，就一定能在日积月累中收获成长，在不懈奋斗中实现价值。 以坚韧为翼，冲破苦难的阴霾。人生不如意事十之八九，面对挫折，懦弱者沉沦，坚韧者奋起。大卫•科波菲尔自幼丧父，遭遇继父虐待、姨婆遗弃，却最终凭借坚韧不拔的意志成为作家。圣地亚哥面对马林鱼的顽强抵抗与鲨鱼的轮番袭击，即便精疲力竭、伤痕累累，也始终坚信“人可以被毁灭，但不能被打败”。这种坚韧，是困境中的坚守，是绝境中的不屈，它能让我们在风雨中站稳脚跟，在黑暗中看见曙光。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”唯有以坚韧为翼，方能穿越苦难的风暴，抵达理想的彼岸。 “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”大卫•科波菲尔的奋斗、聂赫留朵夫的忏悔、圣地亚哥的抗争，都在诉说着同一个真理：生命的精彩不在于一帆风顺，而在于历经磨砺后的绽放。愿我们都能以初心为舵、以行动为足、以坚韧为翼在人生的道路上勇敢前行，让生命之花在风雨中傲然绽放！ 十、【答案】例文： 观世界以拓疆，省内心以澄明 “走出去”能指引我们突破边界、拥抱广阔；“向内审视”则提醒我们沉淀自我、坚守本真。于当代青年而言，唯有以“走出去”的勇气拓展生命疆域，以“向内看”的清醒锚定精神坐标，方能在时代浪潮中踏浪而行，书写有厚度的人生。 “走出去”是打破认知壁垒、汲取成长养分的必由之路。敦煌研究院的年轻学者吴健，为破解敦煌壁画的色彩修复难题，不仅扎根莫高窟临摹壁画十余载，更远赴意大利佛罗伦萨美术学院，学习文艺复兴时期的油画修复技术。他带着东方壁画的修复需求“走出去”，在跨文化交流中找到传统与现代的契合点，最终研发出“壁画色彩层加固技术”，让千年壁画重焕光彩。从留学生带着先进技术归国创业，到科考队员深入极地探索未知，“走出去”从来不是对当下的逃离，而是为了以更广阔的视野、更多元的思维，为梦想寻找更坚实的支点。 若说“走出去”是为生命寻找广度，那么“向内审视”便是为精神筑牢深度。“中国核潜艇之父”黄旭华，在研制核潜艇的三十年里，隐姓埋名、远离家人，面对技术封锁的困境与外界的不解，他始终以内心的坚守抵御外界的纷扰。每当科研遇到瓶颈，他总会独自静坐，回顾自己投身国防事业的初心——“为国家造出核潜艇，让中国不再受欺负”。正是这份对内心的不断审视与校准，让他在艰难岁月中从未放弃，最终带领团队研制出中国第一艘核潜艇，筑牢了国家的海防屏障。向内审视，不是自我否定的苛责，而是在清醒认知中找到属于自己的道路，让每一步前行都更有力量。 “走出去”与“向内审视”从来不是对立的选择，而是相辅相成的智慧。缺乏“走出去”的勇气，“向内审视”易沦为故步自封的狭隘；没有“向内审视”的清醒，“走出去”则可能变成漫无目的的漂泊。“杂交水稻之父”袁隆平，既怀揣“禾下乘凉梦”走遍全球寻找野生稻资源，又在实验成败中不断审视自我、改进技术。发现“野败”后不急于求成，经反复试验攻克制种难题；推广杂交水稻时，始终坚守“让所有人远离饥饿”的初心，无偿分享技术。他的一生，正是以“走出去”拓展格局、以“向内看”锚定方向的生动体现。他以世界为家，在广阔天地间实现理想；以初心为锚，在时代变迁中始终如一。 不必畏惧外界的挑战，因为每一次“走出去”都是成长的契机；不必迷茫于未来的方向，因为每一次“向内看”都是对初心的坚定。当我们以世界为视野，以初心为坐标，定能在青春的赛道上跑出属于自己的精彩，让生命既有“海阔天空”的广度，也有“澄明通透”的深度。 十一、【答案】 略 一、【答案】例文： 立于肩，行于路 牛顿的谦逊低语与爱因斯坦的铿锵宣言，并非认知图谱上的对立两极，而是共同描绘了人类探索精神的完整循环：“立于肩”是“行于路”的智慧起点，而“行于路”则是“立于肩”的最终使命。真正的卓越，不在于静态的承袭，而在于动态的进发——以前人的终点为起点，勇敢踏出属于自己的新征程。 “巨人之肩”，为我们的“行”提供了瞭望的高度与远征的基石。科学的每一次跨越，都始于对既有知识版图的深刻理解与精准承袭。牛顿的万有引力定律，其伟大行程始于对伽利略自由落体实验与开普勒行星运动定律的深邃解读；爱因斯坦的相对论革命，其思想航程同样启航于他对牛顿力学与麦克斯韦方程的纯熟驾驭。即便是信息时代的到来，也始于后来者对图灵机理论模型的继承与践行。此“立”，非固守，乃积蓄力量，辨明方向，为下一程的壮阔“行旅”备足资粮。 然而，若仅满足于巨人的视野，在既定的路径上循迹往复，则科学必将凝固，文明亦会褪色。爱因斯坦的箴言，正是对开创性“行走”的热切呼唤。当普朗克毅然提出量子概念，踏出经典物理的连续性藩篱时；当沃森与克里克在前人数据的基石上，构建出划时代的DNA双螺旋模型，步入生物学新纪元时；当中国航天人汲取国际航天经验，却独立自主让“嫦娥”探月、“天问”探火，在浩瀚星海留下东方足迹时——他们正是在巨人的肩头，实现了关键的起跳，行向了未知的远方，踏出了改变时代的“创新之路”。 故而，“立于肩”与“行于路”实为知行合一、继往开来的连续篇章。这一哲理，在我国波澜壮阔的现代化进程中得到了磅礴印证。我们曾虚心学习世界先进的科技与管理，这是“站在巨人肩上”的智慧定位。但“行者”的使命在于超越。从引进高铁技术到淬炼出领先全球的“中国标准”，实现从追赶到领跑的行进；从学习互联网到催生移动支付、共享经济等独具特色的数字生态，完成从模仿到开创的转型；从跟踪国际科研前沿到在量子信息、人工智能等新赛道上奋力驰骋——这些震撼世界的“中国步伐”，无一不是在深刻继承人类先进文明成果之后，结合自身山河与时代需求，所踏出的坚定而独特的自主创新之路。 作为新时代的青年，我们立于前所未有的知识高原，面对着无限可能的未来旷野。我们当以谦卑之心站稳“巨人之肩”，更当以行者无疆的魄力，奔赴属于自己的星辰大海。 当无数探索的脚步在历史的旷野中接连延伸，终将汇聚成文明前行的浩荡洪流——这，便是“立于肩”而“行于路”所谱写的人类壮丽史诗。 二、【答案】 略 三、【答案】 略 四、【答案】例文： 以沉潜之心，破浮泛之执 我们总渴望着知识、能力、经历、认可的“满汉全席”，试图以有限的青春丈量无限的可能。然而，当求全的呼喊淹没了专注的回音，那纷繁的目标图谱，是否反成了一团遮蔽前路的迷雾？ “既要又要还要”的根源，往往在于价值坐标的漂移与内心定力的稀释。当外部世界的评价体系与信息洪流不断冲刷个体边界，我们便容易将社会性“期许”误认为自我“必需”。追求全面发展，本无可厚非，然若失却主次与边界，便易陷入样样涉猎、样样稀松的“平庸陷阱”。乔布斯重返苹果后，毅然砍掉繁杂产品线，聚焦于极致简洁的几款核心产品，方使企业起死回生。他深谙：聚焦不仅是战略，更是对创造本质的忠诚。求学之道，亦是如此。企图门门精通、样样拔尖，往往导致精力耗散于浅表；反之，深入一门，打通一径，反能“一超直入如来地”，触类旁通。可见，聚焦并非视野的局限，而是穿透迷雾、抵达本质的必经隧道。 然而，聚焦之“舍”，绝非消极退守，而是基于深刻自我认知后的主动选择与战略深耕。它要求我们如匠人般，在选定领域内投入“一万小时”的淬炼，忍受寂寞，抗拒干扰。古希腊哲人言：“认识你自己。”这份认知，正是取舍的罗盘。当我们厘清自身禀赋与热爱的真正交点，便自然懂得何者当全力奔赴，何者宜从容欣赏。徐霞客摈弃科举仕途的“通衢”，选择与奇山异水为伴，一部《游记》遂成地理学不朽丰碑；梵高无视当时画坛潮流，执着于用燃烧的色彩表达内在激情，其作品终在时光中价值斐然。他们的路径看似“偏狭”，却因植根于生命的真诚与深耕的力度，而获得了永恒的宽度与深度。在这个意义上，“舍”是对浮泛诱惑的拒绝，是对内在召唤的应答，更是将有限生命能量汇聚于一处、以期迸发无限光热的智慧。 将目光从个人延展至家国，其理亦然。一个文明的长远发展，亦需在纷繁机遇中保持战略定力，聚焦核心要务。新中国成立之初，面对百废待兴与严峻封锁，决策者以非凡魄力，集中力量于“两弹一星”等关乎民族生存与尊严的核心领域，终铸就大国脊梁。反之，若面面俱到，平均用力，则可能错失历史机遇。今日之中国，在科技自立自强的征程上，正需这种“板凳甘坐十年冷”的聚焦精神，在关键核心技术上全力突破，而非在低水平重复或盲目跟风中消耗创新能量。 唯有学会在喧嚣中倾听内心回响，在多元中锚定价值序列，以沉潜之心破浮泛之执，方能在时代的答卷上，写下既专注又辽阔、既深刻又从容的生命篇章。 五、【答案】例文： 雪泥鸿爪，铸心留痕 苏轼曾喟叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这“雪泥鸿爪”，恰似天地间灵动且深邃的“痕”。它不仅铭记着飞鸿的曾经驻足，更以坦然之姿直面风雪的侵蚀与未来的叵测。于此，我领悟到关于“痕迹”的深邃启示：真正值得追寻的，并非执意镌刻不朽，而是如鸿雁般，于时间的雪原上留下诚挚的印记。即便这印记终将被新雪掩埋，但其刹那间绽放的光华，以及为后来者指引方向的温暖坐标，已然圆满完成使命。 人类对“不朽”的渴慕，如星火般生生不息，渴望在历史的浩瀚天幕上烙下永不磨灭的印记。秦皇横扫六合，统一文字、车轨，其丰功伟绩所留下的痕迹，何其壮阔；汉武开拓边疆，丝绸之路驼铃悠扬，文明交融之痕，何其深远。青史之上，这般“历久弥新”的痕迹，无疑是人类文明的坚实脊梁。《左传》亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此“三不朽” 如北极星般，为无数仁人志士指引着“留取丹心照汗青” 的前行之路。 然而，对“不朽”的过度执着，恰如露水贪恋荷叶，妄图抗拒朝阳升起后消逝的宿命，终将陷入“我执”的迷障。那些为“勒石燕然”而穷兵黩武之辈，其痕虽深，其心已为痕所奴役。这正是东方智慧所要破解的迷思——“不言之教，无为之益”，“善行无辙迹”的至高境界，为我们开启了另一扇洞察之门。痕迹的真谛，并非在于其形质的永恒稳固，而在于其过程中所绽放的精神光芒，以及所传递的温暖力量。 鸿雁掠过雪泥，爪印或存或灭，然而，其振翅高飞的矫健姿态，划破长空的嘹亮鸣响，才是生命最为真实的书写。魏晋名士们风流倜傥，不为外物所役，率性自然，他们个体精神觉醒的痕迹，虽未铸就宏伟宫阙，却宛如暗夜中的璀璨明珠，照亮了后世无数迷茫彷徨的心灵。他们所追求的，并非形骸的永恒坚固，而是如“神骏”般超凡脱俗的风神气度。王阳明心学所倡导的“心外无物”，启示我们真正的“不朽”或许应向内求诸于吾心的良知，而非向外追逐虚名的不朽。 对于即将勇立时代潮头的我辈青年而言，该如何抉择属于自己的“留痕”之道呢？答案或许在于平衡与超越之间。我们既要有“功成必定有我”的担当，在各自的领域里辛勤耕耘，为国家的繁荣发展、文明的进步传承留下坚实有力的脚印。“蛟龙”探海，“北斗”组网，这些大国重器固然在科技史上镌刻下深刻的“形痕”；而科研人员“板凳要坐十年冷”的坚守精神，这种“神痕”同样熠熠生辉，甚至更为珍贵。因为它超越了有形之迹，化为激励后学的精神火炬。更要涵养“功成不必在我”的豁达胸襟，不汲汲于眼前的功利、一时的声名。就像扶贫干部们，深入穷乡僻壤，他们的努力或许不能立刻换来显著的政绩，却让贫困地区焕发生机，在脱贫攻坚史上留下温暖人心之痕。 鸿雁无意为雪泥留下永恒的雕塑，它只是自在地飞过，真实而自由。那偶然留下的指爪，既是存在的证明，更是一种启示：痕迹的价值不在其存续之久暂，而在其蕴含的温度与真诚。愿我辈青年，皆能成为这样的飞鸿，在无垠的时间雪原上，既不逃避肩负的责任，亦不执着于名利的占有，以真诚的生命实践，留下无愧于己、有益于世的“雪泥鸿爪”。 六、【答案】例文： 礼让之勇 “一个人可以被毁灭，但不能被打败。”海明威的箴言如金石铿锵，塑造了不屈的硬汉形象；而孟子与《弟子箴言》却将“辞让”、“谦让”奉为礼之端绪、智勇之巅。两者看似冰炭同器，实则共同指向一种更为深邃的人生智慧——真正的不可战胜，并非一味刚猛，而是在懂得谦让的坚韧中，实现灵魂的不朽与精神的永恒矗立。 外在的毁灭，或为命运的巨浪，或为物质的倾颓，它摧毁的是生命的躯壳或世俗的功业；而内心的失败，则是精神支柱的崩塌，是灵魂在重压下的屈膝。海明威笔下老人与鲨鱼的搏斗，正是此意的生动写照——他拖回港口的仅是嶙峋白骨，然其精神却如历经淬炼的精金，在苍茫大海上巍然屹立。这种“不可打败”的内核，是个体尊严在极限压力下的璀璨光芒，是人之为人的永恒证言。 然而，东方智慧中的“辞让之心”与“谦让之勇”，为这份不可战胜的品质注入了更为圆融的维度。孟子的“辞让之心，礼之端也”，揭示礼乐文明的根基在于一份退让的自觉；《弟子箴言》则犀利指出，不自矜的智勇方为大智大勇。这并非怯懦的退缩，亦非简单的礼貌，而是源于内心强大实力与深厚定力的主动抉择。蔺相如位列廉颇之上，面对挑衅，为国家大义一再避让，其谦和中所蕴藏的，正是“先国家之急而后私仇”的巍然勇气。这非但不是“被打败”，反而成就了将相和的千古美谈，其人格光辉穿越时空长廊，至今令人心折。 至刚易折，至强易摧。若将海明威式的“不可打败”误解为永不转弯的固执、永不低头的倔强，则可能陷入“自矜其勇”的泥沼，反成鲁莽，终致真正的败局。项羽力能扛鼎，百战不殆，垓下之围却因“无颜见江东父老”而自刎，其不谙屈伸之道，终使英雄事业付诸东流。真正的不可战胜，在于坚守核心原则与精神独立的同时，具备如水般的柔韧与变通，在必要的“让”中积蓄力量，护持那不可“被征服”的灵魂圣地。 真正的强者，既能以海明威式的坚韧直面命运的惊涛骇浪，亦能怀孟子和《弟子箴言》所倡导的谦让智慧，在人生的万千沟壑前从容迂回。他们深刻洞明：生命的价值不仅在于征服外在的险阻，更在于内心世界的不断开拓与升华。当灵魂的旗帜始终高扬，即便躯体湮灭于尘土，精神亦如北辰，居其所而众星共之，在历史的长空中永恒照耀着后来者的征途。 七、【答案】例文： 与伤痕共生 《南京照相馆》中“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”的台词，道尽了正视伤痛的疗愈密码；而“有些伤疤无论多久都疼”的感慨，亦道出了伤痛难以彻底消散的客观真相。伤疤是岁月刻下的印记，既不必刻意遮掩，也无需强求遗忘，唯有以勇气凝视、以从容接纳，方能在与伤痕的共生中，收获成长的力量。 看见伤疤，是打破沉默枷锁、开启疗愈之路的前提。伤痛如深埋心底的暗流，越是刻意回避，越容易在某个瞬间汹涌泛滥。南京大屠杀的民族伤痕，曾在一段岁月里被刻意淡化，无数受害者的隐痛无处安放，民族的集体记忆险些断裂。当纪念馆落成、幸存者口述被记录，那些被遮蔽的伤疤得以暴露在阳光下，哀悼有了出口，反思有了载体，民族的精神创伤才开始缓慢愈合。 承认伤疤难愈，是对人性的尊重，亦是对现实的清醒认知。并非所有伤痛都能被时间抹平，有些伤疤会随着岁月沉淀，成为生命中无法磨灭的印记。史铁生在双腿瘫痪后，即便走出了绝望、写下无数温暖文字，依然会在某个深夜被病痛与缺憾刺痛；那些经历过战争创伤的老兵，即便安享晚年，炮火声仍可能在梦中回响。伤痛的深度的决定了疗愈的限度，强行要求“彻底遗忘”，反而会造成二次伤害。 看见与接纳并非对立，而是疗愈过程中相辅相成的两面。看见伤疤，是主动寻求疗愈的勇气；接纳伤疤难愈，是面对现实的从容。就像敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙侵蚀，色彩剥落、线条残缺，这些“伤疤”未曾被刻意修补，却因后人的正视与珍视，成为承载文明的瑰宝。恰如人生的伤痛，正视它、接纳它，才能让其不再成为拖累，反而成为生命厚度的见证。 逃避伤疤只会困于过去，强求愈合只会徒增焦虑。有人因害怕触碰伤疤而封闭内心，在孤独中反复咀嚼痛苦；有人因渴望彻底摆脱伤痛而盲目尝试各种方法，最终在失望中愈发消沉。真正的智慧，是在看见伤疤后主动疗愈，在接纳难愈后从容前行。苏轼一生颠沛流离，贬谪的伤痛如影随形，他却未曾沉溺，而是以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，在与伤痕的共生中，活成了千古风流人物。 伤疤是生命的印记，既藏着过往的伤痛，也载着成长的力量。不必因伤疤的存在而自卑，也不必因难以愈合而绝望。当我们不再执着于消除伤疤，而是学会与它共存，便会发现，那些曾经刺痛我们的痕迹，早已成为我们抵御风雨、滋养灵魂的力量源泉。 八、【答案】例文： 以义为炬，照亮时代担当之路 从孔子“君子喻于义”的箴言，到梁启超“勉为真君子”的期许，再到袁隆平“让所有人远离饥饿”的追求，三代贤者跨越时空，共同锚定“义”的精神内核——它从不是抽象的道德符号，而是根植内心、践行于行的责任与担当。在价值多元的当下，这份以“义”为核心的传承，更应成为当代青年的精神坐标，照亮人生道路，扛起时代重任。 “义”是君子立身处世的根本，是抵御物欲、锚定方向的罗盘。孔子区分“义”与“利”，并非否定合理之利，而是强调“义”应优先于价值选择。古有文天祥拒元军利诱，以“留取丹心照汗青”诠释家国大义；今有张桂梅弃城市安逸，扎根山区托起女孩求学梦，将个人得失抛诸脑后。哲学家冯友兰曾说：“人生的意义在于承担社会责任，实现道德价值。”当“义”成为内心准则，便不会在物欲中迷失，更能在岔路口守住本心。 “义”是一代人扛起时代重任的脊梁。梁启超在民国初年呼吁青年“勉为真君子”，盼以“义”唤醒国人、挽救危亡。彼时李大钊、陈独秀以“为天地立心”的大义，探求救国之路；如今“义”的内涵虽变，担当精神未改。嫦娥、神舟团队突破航天封锁，是科技报国的大义；钟南山、李兰娟抗疫逆行，是为民请命的大义。他们证明，“义”从不是口号，而是融入时代需求、化为扛责行动的力量。 “义”的终极价值，在将个人理想与他人福祉相连。袁隆平以“让所有人远离饥饿”为毕生追求，这份“义”始于对百姓疾苦的共情，终于数十年稻田坚守。他顶着烈日筛选稻穗，踏着泥泞记录数据，让杂交水稻惠及全球。其人生恰是“义”与“行”的融合——心中有大义，手中有实干，在实现社会价值时成就不朽人生，正如梁启超所盼“膺大任、作砥柱”。 当下部分青年陷入“精致利己”，淡忘“义”的传承。可历史早已证明，脱离“义”的人生终将空洞，背离“义”的社会终将失温。新时代青年当以先贤为镜，重拾“义”的内核：学业上以“报国贡献”明方向，生活中以“服务他人”暖身边。唯有将“义”根植于心、付诸于行，方能成“喻于义”的君子，担时代重任。 以义为炬，才会在人生中不迷方向；以义为帆，方可在浪潮中勇毅前行。愿当代青年承先贤精神，以“义”为指引，走出有温度、有担当的人生之路。 九、【答案】例文： 一尺人间 古希腊哲学家菲珀斯曾说过，“我不愿入世被情绪所胁迫，也不想俯瞰一切从而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由距离。”当我们拥有自由，也掌握了能够从容抵抗外来负面情绪的力量的时候，我们已经和人间存在了一尺的安全距离。 当我们开始热议“被讨厌的勇气”时，是否会疑问——为何没有“被喜欢的勇气”？道理很简单，勇气是上帝赋予人类抵抗不愿的工具。 “喜欢”是正面情绪的缩影，他者的正面情绪昭彰着我们正在不断融入群体，巩固交际链条缩短距离，这种情感共同体的存在，必然是“人之所愿”。而“讨厌”，则是来自他者负面锋芒，是外界在用情绪话语来宣告我们的不合，排斥力会让我们走向两端，因此需要“勇气”去面对这种排斥与他者凝视。 情感共同体的相互作用犹如九大行星围绕太阳运动一样，从一尺到一寸，距离的消弭强化了引力作用，从此我不再是自由浪花一朵，而是既定轨道的一环。群体效应剥夺了我的褒贬喜恶，个性一旦张扬，就会被“行星群”除名。所以我们成为沉默的个体，以此来衬托并喧嚣群体的权力。拥有“被讨厌的勇气”恰如行星出走，愿意直面外界的情绪评价，他者之厌、之恨散射了“我之光芒”，因为个性的对立，导致了彼之一端的厌恶，成就了我之一端的存在。因为有反动文人的群体叫嚣，所以成就了鲁迅的冷峻个性，他更是临终前如铁宣告“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。 一尺距离的存在也不单单是外界对我们的强制隔离，真正的自由同样不缺乏“讨厌他者的勇气”，针砭时弊、褒贬善恶也是一尺人间的组成。所以太宗深恶诤臣魏征，却不影响两者互相成就；屈原不合浊流，面刺帝过而下斥群邪，他们是人间的一尺清醒。 然而，拒绝情感共同体以“讨厌为名”的胁迫并不代表将个性发扬到极致，一尺是安全距离，但一丈就是万丈危崖。处处标榜自我，求新求异，并不意味着你是别于人间的小众清醒。抗战众志成城之际，梁实秋独唱艺术雅戏，将政治救亡与文学艺术隔离，成就他小众的自私境界，摒弃了大我的无限人间。 静而思之，被敌人讨厌和反对未尝不是一件好事，这证明我们走在正确的道路上。如若我们被朋友讨厌，也应该思考自己是否有所不当，因为自我的获取并非以众叛亲离和与世界对立为代价。如果选择背对他人，外界的讨厌与排斥便能化为前行推力。 只要确信面朝暖阳，占断一尺自由，即使孤身一人，也能收获温暖和希望。 十、【答案】例文： 以仁爱为炬，照青年追梦之路 尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家好！今天，能作为学生代表在“新时代青年的价值追求”专题论坛发言，我深感荣幸。我发言的主题是“以仁爱为炬，照青年追梦之路”。 《中庸》有言：“仁者人也，亲亲为大。”仁爱，是人之为人的根本，而这份善意，最初便始于我们与亲人的情感联结。疫情期间，社区里的青年志愿者们自发组建帮扶队，为独居老人代购物资、陪同就医，用点滴行动温暖着邻里；校园中，我们为同学讲解难题、为灾区捐款捐物。这些看似微小的善举，正是亲亲为大的延伸：仁爱从来不是遥不可及的道德高标，而是藏在日常相处中的温度，是我们面对他人困境时的共情与援手。这份始于身边的仁爱，让我们懂得：真正的价值追求，必以善意为根基。 然而，青年的仁爱不能止步于“亲亲睦邻”。孙犁先生在《葛覃》中写道：“个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。”当个人的仁爱与家国命运相连，便有了更宏大的意义。从放弃城市优渥生活，扎根大山支教十余年的张桂梅弟子们，到主动请缨赴边疆服役，用青春守护国土的青年战士；从投身乡村振兴，带领乡亲们增收致富的新农人，到奋战在抗疫一线，用汗水筑牢防线的青年医护，他们正以家国同心的仁爱，将个人理想融入国家发展的洪流。这份仁爱，是先天下之忧而忧的担当，是为中华之崛起而读书的赤诚，让我们的价值追求有了坚实的家国坐标。 新时代的仁爱，更应有墨子“视人之国若视其国，视人之家若视其家”的开阔胸怀。当今世界，全球化深入发展，人类命运休戚与共。疫情面前，中国青年志愿者远赴海外，分享抗疫经验；气候变化议题下，青年们积极参与环保行动，为地球家园发声。这份兼爱之心，打破了地域与国界的隔阂，让仁爱成为连接不同文明、不同群体的桥梁。作为新时代青年，我们既要扎根脚下的土地，也要仰望世界的天空，以包容的心态、平等的视角对待他人与他国，让仁爱之光照亮更广阔的天地。 同学们，仁爱从来不是单一的情感，而是从“亲亲”到“家国”再到“天下”的递进与升华。它是我们面对亲人时的体贴，是面对国家时的忠诚，是面对世界时的善意。作为新时代青年，我们的价值追求，不应只关乎个人的得失与成败，更应关乎这份仁爱之心的坚守与践行。 让我们以仁爱为炬，用善意温暖身边的人，用担当回应时代的召唤，用包容拥抱世界的多样，这样我们定能在追梦路上步履坚定，实现个人价值的同时，为国家富强、民族复兴、人类进步贡献青春力量！ 我的发言完毕，谢谢大家！ 十一、【答案】例文： 敬己以明志，自省而致远 近来，社交媒体上刮起一股“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，有人敬倔强的自己，有人敬不易的自己。这看似简单的自我致敬，实则蕴含着深刻的社会心理变迁。它既是人们对自我价值的主动审视，也是对现实困境的无奈妥协，更是在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。 “敬自己”之风，首先是对自我价值的重新发现与肯定。在传统社会，个体价值往往被集体主义所淹没，人们习惯于将自我置于群体之后，甚至牺牲个人利益以成全集体。然而，随着现代社会的发展，个体意识逐渐觉醒，人们开始意识到，每个人都是独一无二的存在，都有其不可替代的价值。这种自我价值的发现，不仅是对个人尊严的维护，更是对社会多元化的尊重。正如哲学家康德所言：“人是目的，而非手段。”当我们开始敬自己，我们便在实践这一哲学命题，将自我视为值得尊重和珍视的存在。 然而，“敬自己”之风也透露出对现实困境的无奈妥协。在快节奏、高压力的现代生活中，人们面临着工作、家庭、社会等多重压力，往往感到力不从心。当理想与现实产生巨大落差时，自我致敬成为一种心理调适机制，帮助人们在困境中保持乐观与坚韧。这种妥协并非消极逃避，而是一种积极的应对策略，它允许人们在承认现实局限性的同时，不放弃对美好生活的追求。正如心理学家所言：“妥协是智慧的表现，它让我们在逆境中找到前进的动力。” “敬自己”之风反映了人们在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。在信息爆炸、价值观多元的今天，人们面临着前所未有的选择困惑。传统的道德标准和价值观念受到挑战，新的精神支柱尚未完全建立。在这种背景下，自我致敬成为一种集体行为，它帮助人们在迷茫中找到方向，在孤独中感受到温暖。这种集体尝试不仅是个体心理需求的满足，更是社会文化变迁的体现。它预示着一种新的社会价值观正在形成，即以自我尊重为基础，以集体和谐为目标。 “敬自己”之风，既是自我价值的重新发现，也是对现实困境的无奈妥协，更是寻找精神坐标的集体尝试。它提醒我们，在追求个人价值的同时，不应忽视对社会的责任；在面对现实困境时，不应放弃对理想的追求；在寻找精神坐标的过程中，不应忘记对传统的尊重。只有这样，我们才能在自我致敬中找到真正的幸福与满足。 在这个充满变革与挑战的时代，“敬自己”之风如同一盏明灯，照亮我们前行的道路。它告诉我们，无论生活如何艰难，我们都值得被尊重，都值得拥有美好的未来。让我们在敬自己的同时，也敬他人，敬社会，共同创造一个更加和谐、美好的世界。 一、【答案】例文： 在科技浪潮中聆听传统文化的回响 亲爱的老师、同学们： 大家好！ 今天我演讲的主题是“在科技浪潮中聆听传统文化的回响”。 当量子计算机破解着宇宙密码，当基因编辑重塑着生命图谱，我们不禁要问：那些流传千年的诗词歌赋、礼仪典章，是否正在科技的强光下黯然失色？实则不然。传统文化并非博物馆橱窗里的标本，而是流淌在民族血脉中的基因。它如同古琴的丝弦，看似纤细脆弱，却能在科技飓风中发出穿透时空的清音。 传统文化在当代的式微表象，实则是其存在形态的自然变革。我们不再用毛笔书写家书，但汉字的结构美学依然在UI设计中熠熠生辉；年轻人或许不谙戏曲唱腔，却能在电子游戏里邂逅敦煌飞天的曼妙姿态；法国厨师加涅尔将分子料理技术与法式古典烹饪哲学完美融合，创造出令人惊叹的味觉诗篇。这些创新实践证明，传统文化从未离场，只是换上了时代的新装。 科技与传统的碰撞之所以产生焦虑，源于人类对身份认同的本能追寻。今天，我们正站在新的文明轴线上，既渴望科技带来的解放，又恐惧失去文化的漂泊感。这恰如希腊神话中代达罗斯的蜡翼，飞得越高，越担心阳光会融化翅膀的黏合。但真正的智慧在于理解，科技是望远镜，让我们看得更远；传统则是坐标系，让我们知道自己身在何处。 要让传统文化在科技时代持续生辉，我们需要创造性的转化而非简单的保存。就像威尼斯工匠用数控机床雕刻哥特式窗棂，中国苏绣大师用光纤丝线创作《清明上河图》，传统技艺因技术创新而焕发新生。关键不在于形式上的因循守旧，而在于把握住文化精神的内核——那种对美的执着，对和谐的追求，对生命的敬畏。 当代守护传统文化，更需要培养“双语能力”——既能读懂科技语言，又能领会文化密码。瑞士钟表匠将千年制表工艺与原子钟技术完美结合，不仅守住了“瑞士制造”的荣耀，更重新定义了精确的维度。这种能力要求我们既不做盲目崇古的遗老，也不当数典忘祖的先锋，而是成为文化的转译者，让《诗经》的比兴与算法的递归展开对话，令青铜器的纹饰与3D打印的拓扑结构相互启迪。 站在文明的长河边，我们看到的不应是科技与传统争夺河床的零和博弈，而是两条支流汇聚成更壮阔的人文景观。当科技遇见传统，不是取代而是成全。让我们做文明的琴师，在科技提供的广阔舞台上，继续弹拨那根永恒的文化琴弦，让过去与未来在当下和谐共鸣。 谢谢大家！ 二、【答案】例文： 坐标既定，我心自明 当社会赋予的身份坐标与内心追寻的自我定义相互碰撞，我们不禁思考：是安于命运安排的渔夫角色，还是像大卫·科波菲尔般不满出身，抑或如玛丝洛娃般为尊严而抗争？在这个流动的时代，身份的命题既关乎个人存在的价值确认，也映照着人类永恒的精神探索——在看似固定的社会定位中，如何坚守内心的声音，实现生命的超越。 身份既是外在的赋形，又是内在的选择。社会通过职业、阶层、家庭为我们设置了清晰的坐标轴，如同数学中的网格，规定了每个人在结构中的位置。这种定位本是为维持秩序、促进协作而生的文明设计，却在历史演进中逐渐异化为评判价值的标尺。然而，坐标的固定性只是表象，其本质是流动的、可塑的。圣地亚哥的坚守并非盲目接受命运安排，而是在渔夫这一身份中注入了勇气、坚韧与尊严，将平凡职业升华为精神道场。 身份的真正困境不在于坐标的限定，而在于自我意识的模糊。现代社会提供了前所未有的流动可能，人们却常常陷入更深的身份焦虑。究其根本，当外在标签与内心认同产生断裂，个体便会迷失在“我是谁”的困惑中。大卫·科波菲尔的痛苦表面是对出身的不满，实质是对理想自我与现实落差的不接纳；玛丝洛娃的抗争固然指向社会不公，更深层则是拒绝被定义、要求被看见的灵魂呐喊。身份认同的核心并非被动接受社会定位，而是主动建构意义世界——我们不仅要问“社会要我成为谁”，更要问“我要成为什么样的人”。 身份的解困之道，在于寻求社会需求与自我实现的创造性融合。这绝非简单的妥协或对抗，而是在认清现实约束的同时，开拓自我生长的可能空间。我们既要理解任何身份都承载着特定的社会责任，完全脱离社会语境的个人主义只会导致意义的虚无；又要警惕将自我价值完全外包给外部评价，丧失独立思考的能力。健康的身份认知犹如舞者在规则中创造自由——既尊重舞台的边界，又跳出独特的舞步。 面对多元价值的冲击和快速变迁的社会结构，当代青年既要有接纳多种可能性的开放心态，又要有坚守核心价值的内心罗盘。无论身份如何变化，那些构成人格基底的品质：诚信、勇气、仁爱、责任感，才是真正定义“我是谁”的关键。当我们把关注点从“拥有什么身份”转向“以何种姿态生活”，就能在变动不居的世界中找到心灵的锚点。 从社会赋予的坐标到自我定义的空间，身份的探寻本质上是一场主体性的觉醒。让我们在认清现实的前提下不忘超越，在拥抱变化的过程中不失坚守。唯有当外在角色与内心信念达成和谐，当社会责任与个人理想形成共鸣，我们才能在既定的坐标中，绘制出独一无二的生命轨迹，回应“我是谁”这一永恒命题。 三、【答案】 略 四、【答案】 略 五、【答案】例文： 以底气立身，用硬气破局 贸易战的烽烟中，“谈，大门敞开；打，奉陪到底”的宣言，激荡起国人心中复杂的“气”之回响——有扬眉吐气的畅快，有硬气对抗的决绝，更有深沉底气的支撑。这纷繁的“气”，并非单一的情绪宣泄，而是植根于古老智慧与现代实践的多重奏鸣。在这关乎国运的博弈中，我们尤需一份沉静的回望与前瞻：真正的“气”，非仅一时之快意，而是深植于文明根脉的“气节”与“慧心”的圆融共生。我们只有以底气立身，才有资格以硬气破局。 底气，是那“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的深沉根基。它从不凭空而来，而是源于历史的积淀与实力的锻造。孟子所倡的“浩然之气”，必“配义与道”，这“义与道”正是底气的精神内核，是文天祥《正气歌》中照耀史册的忠魂所依。而今，这份底气更体现为完备的产业体系、不断突破的科技创新与庞大的国内市场。商务部发言人的身后，是一个历经沧桑而初心未改的文明古国，是一个从积贫积弱跃升为世界第二大经济体的现代奇迹。它静默如大地，承载万物，是硬气得以勃发而不坠的坚实依托。 硬气，则是“道之所在，虽千万人吾往矣”的毅然锋芒。它并非鲁莽的匹夫之勇，而是审时度势后的坚决亮剑，是尊严与原则不可触碰的钢铁长城。面对不公与霸凌，若一味退让，则底线尽失。诸葛孔明“七擒孟获”，其强硬背后是“攻心为上”的政治智慧；今日贸易战中的坚决反制，亦是“以斗争求和平则和平存”的战略清醒。这份硬气，是底气在关键时刻凝聚而成的锐利锋刃。 纵观历史长河，国家的命运往往系于其能否涵养并平衡这两种气质。有底气而无硬气，易陷于迂阔；有硬气而无底气，则流于虚妄。昔日盛唐，既有“稻米流脂粟米白”的丰饶底气，亦有“黄沙百战穿金甲”的凛然硬气，方成就包容天下的恢弘气度。当代中国，正是因为有数千年文明传承和现代化建设的伟业作为底气，才能不畏强权，在捍卫核心利益时表现得硬气，在百年变局中稳健前行。 以底气立身，我们方能于风云变幻中稳如磐石；用硬气破局，我们方能在挑战纷至时开辟新天。当深厚底蕴与坚定锋芒完美交融，一个民族才能真正屹立于世界，既不负往昔之荣耀，亦无愧未来之召唤。 六、【答案】 略 七、【答案】例文： 以书为镜，照见本心 清华学子梁某手握三项顶尖学历却陷入人生迷茫，这一困境恰似当代高知群体的精神缩影：在知识的阶梯上不断攀登，却在登顶后迷失了前行的方向。面对他的困惑，甲嘉宾的“诗和远方”略显空泛，乙嘉宾的“生存之论”格局受限，唯有丙嘉宾的箴言直指核心：读书的终极意义，在于认识自己，唯有明晰本心，方能在人生路上行稳致远。 认识自己，是读书赋予人生的核心锚点。书籍不仅是知识的载体，更是映照自我的镜子。在书页流转间，我们得以穿越时空与先贤对话，在他人的人生轨迹中反观自身，厘清“我是谁”“我要去哪里”的终极命题。苏轼博览群书，在儒家入世与道家出世的思想碰撞中，看清了自己“一蓑烟雨任平生”的豁达本性，即便屡遭贬谪，也能在文学与民生中找到价值归宿；杨绛先生深耕典籍，在笔墨书香中沉淀出淡泊通透的心境，明确了自己以文字为舟、安放灵魂的人生方向。他们的经历印证了：读书若脱离了对自我的认知，便只是知识的堆砌，终究无法填补内心的迷茫。 认识自己，能让读书的价值精准落地，避免陷入“学而无用”的困境。梁某的迷茫，本质上是知识与自我需求的脱节——他精通法律、金融、新闻传播，却从未想过这些知识与自身特质的契合点。丙嘉宾所言“如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋”，恰是对这种脱节的警醒。读书的价值，不在于掌握多少技能，而在于用知识照亮自我，找到适合自己的赛道。“中国天眼”之父南仁东，在天文典籍的浸润中认清了自己对宇宙探索的热爱与使命，将毕生所学投入天眼建设，让知识转化为改变世界的力量；敦煌守护者樊锦诗，在历史文献中读懂了自己对文化传承的执念，以一生时光扎根大漠，让千年敦煌重焕生机。他们都因认清自我，让读书的意义有了最坚实的落点。 诚然，甲嘉宾的“社会价值”与乙嘉宾的“生存需求”并非毫无道理，但二者都需建立在认识自己的基础之上。脱离自我认知的“改变社会”，可能是好高骛远的空想；忽视本心的“稳定工作”，终将沦为麻木谋生的工具。唯有先认清自己的禀赋与追求，才能在满足生存需求的同时，奔赴有意义的远方。 读书不是为了堆砌学历，不是为了盲目逐梦，而是为了读懂自己、接纳自己、成就自己。当我们认清了自己是鱼，便勇敢遨游于深海；认清了自己是鸟，便自由翱翔于苍穹。如此，方能让每一寸光阴都掷地有声，让每一份学识都绽放价值。时代浪潮中，让我们成为求知路上的行者，以书为镜，照见本心，在知识的海洋中破浪前行！ 八、【答案】例文： 以初心为锚，以担当为帆 孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”墨子言：“摩顶放踵利天下，为之。”两千年前的哲思如星斗高悬，为当代青年照亮人生方向：当以孔子的坚守筑牢道德根基，以墨子的担当拓展生命维度，方能在时代浪潮中既不失本心，又不负时代。 坚守道义，是立身处世的压舱石。孔子视不义之富贵如浮云，并非否定对美好生活的追求，而是划定了价值选择的底线——财富与地位若背离道义，便失去了意义。这份坚守，在物质丰盈的当下更显珍贵。当“流量至上”的浮躁裹挟着功利主义，当“精致利己”的论调试图模糊是非边界，青年更需以“不义而富且贵，于我如浮云”为标尺。就像科研领域的青年学者，拒绝为速成而篡改数据；如基层岗位的年轻干部，抵制诱惑坚守为民初心。他们懂得，真正的“富”是精神的充盈，真正的“贵”是人格的挺拔。道义不是束缚前行的枷锁，而是让人生航船不偏航的罗盘。 躬身践行，是价值实现的坐标系。墨子“摩顶放踵利天下，为之”的担当，诠释了超越个体的生命意义——真正的成长，不在于独善其身的精致，而在于融入时代、惠及他人的壮阔。这份担当，从不因年龄或境遇而褪色。疫情来袭时，00后医护人员白衣执甲，用青春筑起防线；乡村振兴中，青年创客扎根田野，以技术赋能农桑。他们或许没有“利天下”的惊天壮举，却以“为之”的行动，将“小我”融入“大我”。正如星火虽微，汇聚可成燎原之势；滴水虽浅，奔涌可成江河之涛。青年的担当，正在于于细微处践行责任，于日常中传递温暖。 道义的坚守与担当的践行，从来都是相辅相成的一体两面。若无孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的清醒，墨子的“利天下”便可能沦为沽名钓誉的表演；若无墨子“为之”的行动力，孔子的“道义”也会成为脱离现实的空谈。当代青年当如古之君子，既在内心修“义”，明辨是非、坚守原则；又在行动上求“为”，主动担当、乐于奉献。就像敦煌研究院的青年研究者，既以“坚守文化道义”拒绝商业炒作，又以“数字化保护”的行动让千年壁画焕发新生——他们让坚守有了温度，让担当有了深度。 站在人生的十字路口，当代青年或许会面临诸多选择：是追求眼前的功利，还是坚守长远的道义？是安于个人的舒适，还是投身时代的洪流？孔子与墨子的智慧早已给出答案：以道义为锚，方能在诱惑中站稳脚跟；以担当为帆，方能在时代中破浪前行。愿我们都能做这样的青年：心中有“义”，不迷方向；行中有“为”，不负韶华，让生命在坚守与奉献中，绽放出超越浮云的璀璨光芒。 九、【答案】例文： 畏争以为本，敢争以为道 龙乘时之变化，可比世之英雄！抬望眼，老子先生的一句“不敢为天下先”的话语如同一阵灵动的清风，吹开了智慧的大门；而孙中山先生的一句“敢为天下先”的口号如同地惊雷，唤醒了沉睡的灵魂。身处这个时代的我们，又该如何平衡这两者间的关系，使之达到至完美境界呢？在我看来，应以畏争为本，以敢争为道。 不刻意为争先，应顺时而动。桃时杏日不争浓，叶帐阳成始放红。畏争之本，意在无穷。于太平盛世之中，总有人坚守老子的理念为本。不妄为、不追名、不逐利。如陶行知“两袖清风，一生清贫”的座右铭，在繁华的大千世界中践行不怨不悔的教育事业；如屠呦呦将青蒿一握，水二升，便挽救了千万个因疟疾而痛不欲生的生命；如叶嘉莹先生掬水月在手，续静安灯火，得唐宋薪传，继易安绝学，贯中西文脉。在四海清平，山河无恙之时，总有人天生洁癖，淡泊名利，抱璞守真，选择了不妄为，这是明智的做法。 于时之争进，应时代发展。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。敢争之道，道阻且长。活在当下，竞争无处不在，个体较量，丛林法则，一直存在。大国之争，零和博弈从未缺席。在时代洪流中愿乘敢争之帆，逆流而上；在体育竞技中争，争得中国女排捧回11连胜奖杯；在中美贸易战中争，争得中国尽展大国气度；在疫情防控阻击战中争，争每分每秒，争得一份希望一线生机；在脱贫攻坚战中争，争一村一户共同富裕、协调发展。不日进者必日退，在争中成长。在争中发展，精准目标，从而乘敢争之帆而行，成就个人荣誉，维护人民利益，更显大国风姿，直达长空万里，直下看山河。 敢争与畏争，运用之妙，存乎之心。古有老子先生“不敢为天下先”的道家思想，产生于乱世之中，诸侯争霸、大小战争严重损伤民众生活与国家气势。时事变化、时代发展，当历史车轮碾压过封建时代，人们也只能另寻他路时，中山先生的创新思想，提出“敢为天下先”，一语惊鸿，推翻了王朝之千年传统。这并不是对过去思想的反叛，而是于时之创造。只有创造开拓之力，才能为现世更好发展，才能不断发展，走向未来。 古之大成，今之时代。人间是变化莫测的深海。海上碧透百舸争流，只见竞争蔚蓝大道，海底沉积千帆阅尽，方觉不争为立世根本。唯有以畏争为本，以敢争为道，方能在人生海洋上行稳致远。 十、【答案】例文： 道德之光，岂因困顿而熄灭？ 尊敬的主席、评委、对方辩友： 大家好！今天我方的立场坚定而明确：温饱不是谈道德的必要条件。 首先，让我们厘清概念。所谓“必要条件”，在逻辑上意味着“无之必不然”。对方辩友若要证明其观点，就必须论证：没有温饱，就绝对不能谈道德。这显然与人类数千年的文明积淀与精神传承相悖。 第一，从人性的本质来看，道德是人之为人的精神基因，而非温饱之后的奢侈选择。孟子言：“人之所以异于禽兽者几希。”这“几希”之别，正在于与生俱来的“四端之心”——恻隐、羞恶、辞让、是非。它们如同生命的火种，不因境遇的穷达而存灭。试问，难道一个人暂时身处贫困，他内心的良知与尊严就会瞬间泯灭吗？显然不会。且看那位拾荒助学的刘盛兰老人，自己生活清苦，却用微薄的收入圆了无数贫寒学子的读书梦；再看重庆“棒棒”冉光辉，十年风雨扛起一个家，用汗水诠释着“父爱如山”的责任与担当。他们用行动向世界宣告：道德的丰碑，从来不是用丰盛的筵席，而是用高贵的心灵筑成的。 第二，从历史的维度审视，人类精神最为璀璨的华章，往往写就于物质最为匮乏的至暗时刻。孔子周游列国，困于陈蔡之间，七日不火食，从者皆病，而夫子犹能弦歌不辍，教诲弟子“君子固穷，小人穷斯滥矣”。文天祥兵败被俘，身陷囹圄，面对高官厚禄的诱惑，挥毫写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，其气节光耀日月。回望近代，杨靖宇将军在冰天雪地中战至一人一枪，以草根棉絮果腹，仍与日寇周旋到底；朱自清先生宁可饿死，也不领美国的救济粮，守护了民族的尊严。如果按照对方逻辑，这些彪炳史册的道德丰碑岂非空中楼阁？历史恰恰证明，困顿，是精神最好的试金石。 第三，从现实的功能而言，道德非但不是困境中的累赘，反而是引领我们穿越黑暗、走向光明的精神力量。它能在资源极度匮乏时，建立起最基本的秩序与希望。无论是地震废墟中，陌生人将仅存的饮水让给伤者的生命接力；还是疫情封控下，邻里间无私分享药品与食物的守望相助；抑或是重庆山火中，无数逆行者用身躯筑起的防火长城。这些都不是“吃饱之后”的闲情逸致，而是在生存受到威胁时，由内心道德律令所迸发出的人性光辉。正是这种力量，让我们在最艰难的时刻，依然保有人的尊严与温度。 诚然，对方辩友可能会引用“饥寒起盗心”的俗语。但我们更应看到，正是千百年来的道德教化与法律规范，构建了社会的文明底线，使得绝大多数人即使在饥寒交迫之时，依然选择坚守而非堕落。将温饱设置为道德的前提，不仅是对人性光辉的漠视，更在逻辑上为“因贫便可无德”的危险论调打开了方便之门。 综上所述，我方坚定认为，追求温饱是实现美好生活的重要目标，但它绝非道德存在的必要条件。道德，是我们生而为人的精神底色，是穿越一切物质困顿的永恒星光。正如暗夜愈深，星光愈亮——困境中的每一次道德抉择，正是人性光辉最为动人的绽放！ 谢谢大家！ 十一、【答案】例文： 以兼爱为灯，照破现实尘霾 墨子有言：“爱人若爱其身。”这一穿越千年的哲言，在今天依然引发深刻争论：有人认为，在资源有限、利益交织的现实中，兼爱只是无法实现的空想；也有人坚信，它是突破自私、走向共同体的精神明灯。在我看来，兼爱虽非轻易可达，却绝非无用理想，而是当代社会最必要的精神指引。 兼爱之难，难在人性与现实的双重考验。资源有限、竞争激烈，人们常被私利裹挟，易生隔阂与冷漠。完全无差别的爱，确实难以在每一刻、每件事上彻底实现。但“难”不等于“无用”。正如孔子所言：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。”兼爱之所以重要，正因为它为我们提供了超越自私的方向，让社会不至于滑向冷漠与对立。它不是要求人人即刻成圣，而是提醒我们：人可以更善良，社会可以更温暖。 兼爱之贵，贵在能以微光汇聚大爱，改变现实。它不是悬空的口号，而是可触可感的行动。张桂梅以兼爱之心，放弃优渥生活，扎根深山二十余年，让两千多名女孩走出大山、改变命运，她把别人的孩子当作自己的孩子，把他人的苦难当作自己的责任；疫情来袭时，无数青年志愿者挺身而出，送餐、值守、转运物资，不计报酬、不畏风险，用行动诠释“爱人若爱其身”；洪水地震面前，八方驰援、守望相助，更是兼爱精神最真实的展现。他们证明：兼爱不是不可能，而是选择与担当。 兼爱之远，在于它指向人类共同的未来。当今世界，气候问题、公共卫生、地区冲突彼此关联，没有一人能独善其身，没有一国能完全自保。墨子倡导“兼爱非攻”，反对冲突、追求互助；今天我们构建人类命运共同体，推动国际合作、人道援助，正是兼爱精神的当代延续。它告诉我们：真正的安全，来自彼此守护；真正的发展，来自共同进步。兼爱，正是人类走向更广阔未来的精神基石。 兼爱不必惊天动地，也可始于日常：一句体谅、一次伸手、一份包容、一种担当。它不要求我们完全无私，却要求我们不被自私吞没；它不要求我们立刻完美，却要求我们心向光明。 以兼爱为灯，我们便能走出狭隘与冷漠；以兼爱为行，社会便有温暖与力量。愿当代青年以先贤智慧为指引，不困于私利，不惑于艰难，以善意待人，以大爱处世，让兼爱之光照亮现实，让互助之风温暖人间。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题12 作文（材料作文） 一、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，路是自己走出来的；也有人说，无人领路，天才也易入歧途。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。 这个观点一定成立吗？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 三、（2025-2026・福建省福州第一中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” ——《论语・宪问》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《礼记》 综合以上材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，确定文体，题目自拟，不少于800字。 四、（2025-2026・福建泉州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生中常有这样的困惑：一方面提倡我们要合群入众，另一方面又鼓励我们要超群出众。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・福建南平地区・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 弱之胜强，柔之胜刚。——老子《道德经》 一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威《老人与海》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生旅途中，最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最清晰的脚印不是印在平整的路上，而是刻在泥泞的跋涉里。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 面对这个日益丰富多样的世界，人们需要思考：我能意识到自身认知的局限吗？我能拥有更多探索与发展的可能吗？ 对此，你有怎样的认识和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 八、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人可以被毁灭，但不能被打倒。 ——海明威 苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。 ——周国平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 大卫・科波菲尔历经苦难，但在爱与奋斗中成长；聂赫留朵夫铸成大错，但在忏悔中救赎自我；圣地亚哥年老力衰，但在不屈战斗中捍卫精神与尊严…… 这些人物给了你怎样的人生启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）不走出去，家就是你的世界；走出去了，世界就是你的家。 （2）向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。 阅读以上两个出自《人民日报》的语句，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・福建省泉州市南安市国光中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：“手工手工，动手有功。”在人工智能引发历史性变革的时代，“手工”作为一种特别的生产力、创造力，已然重新登场，并成为一种时尚。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 牛顿曾说：“如果我比别人看得更远，那是因为我站在了巨人的肩膀上。”而爱因斯坦却认为：“踩着别人的脚步走路，那么就无法留下自己的脚印。” 对于上述材料，你有怎样的思考和看法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 三、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 学校举办的科技节上，同学们正惊叹于AI画作的精妙，却也听闻它让一位画手面临失业……有人说，技术是人类的伟大创造；也有人说，技术是人类必须面对的最大挑战。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在这个快节奏、高压力的时代，我们在追求目标的过程中，经常会“既要又要还要”，试图在有限的时间和资源内获取尽可能多的利益。但这种思维方式真的能帮助我们解决问题、实现目标吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・福建省三明市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝…… 如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 ①一个人并不是生来就要被打败的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。（海明威） ②辞让之心，礼之端也。（孟子） ③自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。（《弟子箴言・崇礼让》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《南京照相馆》里面有一句触动人心的经典台词：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合。”它指出了正视伤痛、主动面对在疗愈过程中的重要性；但现实中也有人感慨：“有些伤疤无论多久都疼。”道尽了有些伤痛难以彻底平复的无奈。 对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 八、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：君子喻于义，小人喻于利。——孔子（《论语》） 材料二：深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。——梁启超（1914年清华演讲） 材料三：我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・福建福州四校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会使人走向自私而变成“真讨厌”？ 对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考？请写下你的经历或表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・福建福州福九联盟・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 仁者人也，亲亲为大。 ——《中庸》 个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。 ——孙犁《葛覃》 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 ——墨子《兼爱》 某校拟举办“新时代青年的价值追求”专题论坛，邀请你作为学生代表发言。请结合上述三则材料，以“仁爱”为主题，写一篇发言稿。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不少于800字。 十一、（2025-2026・福建莆田市荔城区莆田第十五中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 一、（2025-2026・福建省福州市第三中学・高二上期中）阅读下面材料，按要求写作。 在人们的惯性思维中，历史代表过去，科技代表未来。历史与科技似乎毫无关联。 当今世界，科学技术发展呈现出多点、群发突破的态势。新一轮科技革命和产业变革正在孕育兴起，在此情况下，历史文化是否出现式微的态势？ 高二年段拟组织一次以“历史・科技・青年责任”为主题的演讲比赛，请你根据材料写一篇演讲稿，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 二、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 身份，一般指人的职业、出身和社会地位。它既是社会赋予个人的“坐标”，也关乎“我是谁”的核心命题。“你天生是个渔夫”是圣地亚哥对职业的坚守；“我竟沦落到跟这样一班人为伍”是大卫・科波菲尔对出身的不满；“我当然没有罪”是玛丝洛娃对其出身的不满，以及对卑下的社会地位的反抗……在这个时代，有的人安于当下的身份，有的人寻求身份的变化。 对于“身份”，你有怎样的思考？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。 三、（2025-2026・福建厦门第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，这虽然极其困难，但正因为困难就格外吸引他。 ——列夫・托尔斯泰《复活》 现在，我比过去任何时候都更加坚定。我心里一直在琢磨。我的痛苦遭遇使我奋发，使我坚强。 ——狄更斯《大卫・科波菲尔》 面对困境，每个人都有不同的思考。作为新时代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 四、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 从独自成长的大卫・科波菲尔到孤身在海上与鲨鱼搏斗的圣地亚哥，再到命运诅咒的奥雷里亚诺家族，他们都表现出孤独的生命形态。人难免孤独。有人说，摆脱孤独的最佳途径是与正确的人交流；也有人说，学会从自然万物中获得趣味，就能战胜孤独；还有人说，能忍受孤独，有比孤独更重要的事要去做，就会觉得孤独是一笔财富……孤独总能触发人对社会人生的思索。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 五、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 自特朗普2025年1月上任以来，中美贸易战迅速升温。美国陆续对中国商品加征关税，中国积极应对，随即对美国相关商品实施报复性关税，商务部新闻发言人表示，中方的立场是明确的、一贯的。谈，大门敞开；打，奉陪到底。拿出了我们的底气、骨气和硬气，对抗住了美国的傲气、霸气。对此，网友纷纷表示，我国的态度实在是解气，让每位中国人扬眉吐气。 对于材料中的“气”，你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 六、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 夫战，勇气也。 ——《曹刿论战》 没有一点闯的精神，没有一点“冒”的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。 ——邓小平 我们要拓展世界眼光，深刻洞察人类发展进步潮流，积极回应各国人民普遍关切，为解决人类面临的共同问题作出贡献，以海纳百川的宽阔胸襟借鉴吸收人类一切优秀文明成果，推动建设更加美好的世界。 ——二十大报告 作为新时代的新青年，站在人生新起点，你有怎样的体验和思考？请结合上述材料，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 七、（2025-2026・福建省厦门市外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 在一场电视访谈节目中，清华大学的学生梁某表达了他的人生迷茫：拥有法律本科、金融硕士、新闻传播博士三项清华学历，他不知道自己读这么多书是为了什么。针对梁某的困惑，三位嘉宾作出了这样的人生提示： 甲：你可以想想能为改变社会做些什么，读书不只为了眼前的苟且，还有诗和远方。 乙：读书是为了生存，你应该先找一份稳定的工作。没有“眼前的苟且”，哪有“诗和远方”？ 丙：我觉得，读书是为了认识自己。你先弄清楚“我是谁”“我要去哪里”。如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋。 以上甲乙丙的三种说法，你认为哪一种更有道理？请综合材料内容和含意作文，体现你的思考和价值判断。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；自拟标题，不要套作和抄袭。 八、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的坚守，彰显着士人对道德价值的执着：孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的取舍，勾勒出个体在不同境遇下的责任坐标；老子“知足常足，知止不殆”的告诫，传递着对欲望与边界的辩证思考；庄子“安之若命，德之至也”的豁达，蕴含着面对困境时的精神超脱；墨子“摩顶放踵利天下，为之”的践行，诠释着为公共福祉奉献的担当。 这些凝聚着先秦诸子智慧的箴言，或指引人生选择，或启迪精神修养，或锚定价值追求，在当下社会依然具有强大的现实意义。 某报社“青年论坛”栏目向广大高中生征稿，邀请你结合材料中的至少两句名言，联系自身成长体验或社会现实，写一篇文章，谈谈先秦诸子智慧对当代青年确立人生方向的启示。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 九、（2025-2026・福建福州市六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 《老子・第六十七章》：“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长（万物之长）。”老子“不敢为天下先”的思想，为我国2000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。 材料二： 孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。 老子“不敢为天下先”，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先”，赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，我校“弘毅书院”论坛上，一则关于“道德前提”的讨论引发了广泛关注。有同学发帖提出：“‘仓廪实而知礼节’，当一个人还在为基本生存奔波时，我们是否还有立场要求他必须恪守崇高的道德准则？在我看来，温饱，才是谈论道德的必要条件。”此观点迅速在同学间激起了热烈讨论。 有同学对此表示认同，引用古语“衣食足而知荣辱”，强调生存保障是文明社会的基石；但也有同学援引历史与现实中的人物与事迹进行反驳——从坚守气节“不食嗟来之食”的古代齐人，到抗战时期以草根棉絮充饥、壮烈殉国的杨靖宇，到宁可饿死不领美国“救济粮”的朱自清……他们认为，道德的尊严与力量，往往在逆境中绽放出最耀眼的光辉。 这场讨论，引发了你怎样的思考？请以“道德，是否真的需要‘吃饱了再说’？”为核心议题，写一篇辩论稿，参与学校“弘毅书院”论坛的讨论。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 十一、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面文字，根据要求写作。 有人说，“兼爱”是一种“不可能的理想”—— 在资源有限、利益交织的现实里，“爱人若爱其身”难以做到；也有人说，“兼爱”是一种“必要的理想”——它像一盏灯，指引着人们跳出自私的局限，在互助中走向更广阔的共同体。 对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇文章。 要求：自选角度，立意明确；文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题12 作文（材料作文） 一、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，路是自己走出来的；也有人说，无人领路，天才也易入歧途。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 自主探路活出个性，他人领路加速成长 毫无疑问，在每个人的一生中，“自主探路”和“他人领路”都非常重要。前者可丰富我们的直接经验，是我们活出自我、活出个性的证明；后者可借助已有经验，让我们的人生少走错路、弯路，从而缩短与成功之间的距离。二者在我们的人生中都不可或缺。 人生之路，需自主探索，牢牢确立自己的主角之位，方能活出自我，活出个性。 每个人都是自己人生的唯一主角。活出自我，是我们每个人生命中最重要、最根本的课题，它既是我们理应享受的权利，也是不可转嫁的责任。对人生之路的主动探索，正是我们行使主角权利，承担主角责任的体现；让人生之路充满自己扎扎实实的手印脚印，刻骨铭心的欢笑泪水，正是我们活出自我、活出个性的证明。研究表明，孩童3岁就开始有独立意识了，如果说幼时跟在他人后面蹒跚学步无可厚非，成年后还只会亦步亦趋地追随他人则是主动淹没自我，抹杀个性。 人生之路，也需借助他人经验，让自己少走错路、弯路，从而缩短与成功的距离。 为何人从启蒙开始到求学时代再到走入社会，总是需要老师领路？为何不管是学者大师，还是能工巧匠，都很重视“师承”？不必说在我们牙牙学语或成长的迷茫期时若有他人领路，可帮助我们尽早找准自己的方向，即使在我们确定了人生方向之后，有他人领路也往往事半功倍。因为人的生命太有限，想要有所成就，尤其是想在专业领域做到极致或有所突破，就必须通过前人领路迅速地站上“巨人的肩膀”，才能继续新的探索。整个人类也都是在一代人领着一代人往前走的过程中发展到今天的。 那么我们应如何处理“自主探路”与“他人领路”的关系呢？私以为，应以“自主探路”为本，“他人领路”为辅。 每个人都是独一无二的，这决定了从根本上说，人生之路需要我们自主探索。我们依靠他人领路，最终也是为了走出自己的路。因此，“他人领路”也应纳入“自主探路”的体系之中，这不仅意味着在跟随他人行走时，我们亦不可放弃自己的头脑，需时时问自己：是否领路人的所有做法都适合自己？是否领路人的方方面面都值得我们学习？更意味着“选择什么人做自己的领路人”的主动权应握在我们手里，当与领路人的道路发生分歧时我们要敢于坚持自我，做到“吾爱吾师，吾更爱真理”。事实上，也只有时时不忘用自己的头脑去辨别、选择、试验，我们吸收借鉴来的经验才可能真正助力我们的人生。 总之，我们应以自主探索为根基，在模仿、学习、跟随他人的基础上，走出一条自己的路。既活出自我，活出个性，又活出效率，活出性价比。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料中的两句话，看似矛盾，其实是统一的。“路是自己走出来的”强调的是自主探索自我发展之路，而不是亦步亦趋，或者完全依赖他人。但“路是自己走出来的”并不意味着拒绝他人的引领。有人领路，并不意味着失去主见。所以，材料后半部分才引出了另一种观点，讲述了无人领路的危害。在当下社会，各种现象令人眼花缭乱，虚心接受他人的指导，可以让我们少走弯路，不走错路。从更深层面上讲，青年要多响应社会呼吁、国家要求，这对自己的成长其实是大有裨益的。 写作时，可强调其中一方面，也可两方面兼而论之。较为优秀的论点是自主与引导并非相互排斥，而是相辅相成、缺一不可的。对此，首先可以说明两者各自存在的优点，如自主是内在的动力，让我们敢于梦想、勇于实践；引导则是外在的助力，让我们在探索中少走弯路、更加高效。对此，可以借助一些现实案例加以详细说明，或比喻论证等方法补充论证，如一艘帆船，既需要船员自主掌舵、奋力划桨，也需要风向标和罗盘的指引，才能安全抵达彼岸。最后，再结合我们自己的实际，予以总结说明，给出对待自主与引导的正确态度：在人生的旅途中，我们应当学会在自主与引导之间找到平衡，既要勇于探索未知，又要善于倾听他人的意见，不断修正自己的航向。只有这样，我们才能在复杂多变的人生路上，稳健前行，最终抵达梦想的彼岸。 立意： 1.自主诚可贵，引领亦珍贵。 2.路是自己走出来的。 3.成长需要领路人。 二、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 有人说，在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。 这个观点一定成立吗？请写一篇文章，谈谈你的认识和思考。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以屏为窗，向实而生 “在屏幕中认识蝴蝶的孩子，将在现实中失去飞翔的翅膀。”这句断言如警钟长鸣，点出了数字时代教育的隐忧。屏幕作为虚拟世界的入口，确实可能让孩子与真实自然产生隔阂，但就此断定屏幕认知必然导致“失去翅膀”，未免过于绝对。真正决定孩子能否飞翔的，从来不是是否通过屏幕认识世界，而是认知是否扎根现实土壤。 不可否认，过度沉溺屏幕中的虚拟认知，确实会消解孩子对现实世界的感知力。当孩子只通过高清图片、动态视频认识蝴蝶，他们便无法亲身体验追逐彩蝶时的奔跑与喘息，无法感知蝶翼振翅时的细微气流，更无法体会发现蝶蛹破茧时的震撼与感动。屏幕将鲜活的生命简化为标准化的影像，将复杂的自然过程压缩为碎片化的片段，长期浸润其中，孩子的感官会变得迟钝，对真实世界的探索欲会逐渐消退。 但我们不能忽视，屏幕在认知启蒙阶段也有着不可替代的优势，它并非天然的“成长绊脚石”。对于生活在城市丛林中的孩子而言，屏幕是他们接触遥远自然、开阔认知边界的便捷桥梁。通过屏幕，他们可以看到亚马逊雨林中绚丽的蓝闪蝶，了解蝴蝶从卵到成虫的完整生命周期，甚至观察到不同地域蝴蝶的形态差异。这种碎片化的认知虽然不够完整，却能点燃孩子的探索兴趣，为他们后续的现实探索埋下种子。屏幕提供的认知基础，能让孩子的现实探索更有方向、更有效率，反而能为他们的“翅膀”增添力量。 事实上，孩子能否“飞翔”，核心在于认知是否与现实结合，而非认知的载体是屏幕还是书本。教育的关键，是引导孩子将屏幕中的虚拟认知转化为现实中的实践探索。家长可以在孩子通过屏幕认识蝴蝶后，带他们走进自然，观察蝶翼的纹理，记录蝴蝶的习性；老师可以组织生物实践课，让孩子饲养蚕宝宝、观察蝶蛹破茧，将屏幕中的理论知识转化为亲身经历。当虚拟认知与现实体验相互印证、相互补充，孩子对世界的理解会更加深刻，成长的“翅膀”也会更加坚实。 数字时代的到来，让屏幕成为认知世界的重要载体，我们无法也不必将其彻底摒弃。那句关于蝴蝶与翅膀的断言，更像是对教育者的提醒：不要让屏幕成为孩子认知世界的唯一通道。真正的教育，应是以屏为窗，引导孩子望向真实的世界；以知为基，鼓励孩子迈出实践的脚步。当虚拟与现实相辅相成，认知与实践相互促进，孩子不仅能认识蝴蝶的美丽，更能拥有追逐蝴蝶、翱翔天际的力量，他们的成长翅膀，终将在现实的风华中尽情舒展。 【解析】 本题考查学生的写作能力。               审题：          这是一道引语式材料作文题。 这道作文题以“屏幕中认识蝴蝶的孩子是否会失去现实飞翔的翅膀”为核心思辨点，引导高中生探讨数字时代虚拟认知与现实体验的关系。关键词“屏幕中认识蝴蝶”指向数字媒介带来的间接认知，其优势是高效、便捷、突破时空限制，却可能缺乏真实触感与沉浸式体验；“现实中失去飞翔的翅膀”并非指物理意义的飞翔，而是隐喻探索欲、实践能力、真实感知力的缺失，暗含对数字媒介过度使用的担忧。两者的内在联系在于揭示了认知方式与能力培养的关联性。间接认知若替代而非辅助直接体验，可能导致感知钝化、实践弱化，但并非绝对对立。命题意图立足数字时代青少年成长现状，既不否定屏幕作为认知工具的价值，也警示过度依赖虚拟世界的弊端，引导青年辩证看待两种认知方式。审题时要紧扣“一定成立吗”的设问，结合校园学习、生活实践等实际，分析屏幕认知的利与弊，探讨如何实现虚拟与现实的互补，注意避免片面否定数字媒介或忽视现实体验的重要性。 写作时开篇可由数字时代青少年依赖屏幕认知世界的普遍现象切入，引出材料中的争议观点，亮明“屏幕认知与现实体验并非对立，关键在平衡”的核心论点；主体部分可先分析屏幕认知的积极意义，再论证过度依赖屏幕的局限，如缺乏真实体验、弱化实践能力，接着通过具体案例（如线上自然课与实地观察、虚拟实验与动手操作）阐释两者互补的重要性，说明合理运用屏幕且注重现实实践，才能让“翅膀”更坚实；结尾可回归青年自身，呼吁在数字时代保持对现实世界的探索欲，以屏幕为工具辅助认知，以实践为根基锤炼能力，让认知与体验相辅相成，避免“失去飞翔的翅膀”。      立意： 1.辩证看待屏幕认知与现实体验，互补方能致远。 2.莫让屏幕阻隔真实，以实践筑牢成长之基。 3.拒绝虚拟依赖，在真实体验中练就飞翔的翅膀。 三、（2025-2026・福建省福州第一中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。” ——《论语・宪问》 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 ——《礼记》 综合以上材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，确定文体，题目自拟，不少于800字。 【答案】例文： 为己之学与为人之镜 子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”这句话如一记警钟，穿越两千年的时空，依然在当代学子的耳畔回响。在知识经济的时代，“炫耀式学习”的浮躁之风愈演愈烈，我们更需要回归学习的本真，以“为己之学”照亮求知之路。学习不是为了装点门面，而是为了在知识的海洋中寻找安身立命之本；不是为了取悦他人，而是为了实现自我价值。唯有坚守学习的本真，才能在为己与为人的辩证统一中找到真正的方向。 炫耀式学习如同镜中花、水中月，看似绚丽，实则空虚。战国时期的纵横家们，以巧言令色游说诸侯，虽能一时得势，却难逃“朝秦暮楚”的命运。他们的学问不是发自内心的追求，而是为了取悦他人、谋取私利。这种学习态度，不仅难以获得真知灼见，更会迷失自我，沦为名利的奴隶。当代社会中，一些人追求“速成”“镀金”，将学习异化为炫耀的资本，这种功利主义的学习观，与纵横家的浮华何其相似。社交媒体上，一些人热衷于晒证书、晒学历，却忽视了知识本身的价值；职场中，一些人追求各种资格认证，却缺乏真才实学。这种炫耀式学习，不仅浪费了宝贵的学习资源，更助长了社会的浮躁风气。 真正的学习应当如孔子所言：“古之学者为己”，是为了完善自我、追求真理。司马迁遭受宫刑之辱，却依然坚持完成《史记》，他说：“所以隐忍苟活，幽居粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。”这种对学问的执着追求，不是为了取悦他人，而是为了实现自我价值。在当代，我们同样需要这种“为己之学”的精神，在知识的海洋中寻找安身立命之本。钱锺书先生一生淡泊名利，潜心学问，他的《管锥编》等著作，不是为了博取名声，而是出于对知识的纯粹热爱。这种治学态度，正是当代青年应当学习的典范。 为己之学不是闭门造车，而是在完善自我的同时照亮他人。张载“为天地立心，为生民立命”的宏愿，王阳明“知行合一”的追求，都是为己之学的典范。他们既注重内在修养，又关注外在事功，将个人学习与社会责任完美统一。当代青年应当明白，真正的为己之学，必然能够惠及他人、造福社会。屠呦呦数十年如一日研究青蒿素，不仅实现了个人价值，更为全人类的健康事业做出了巨大贡献。这种将个人追求与社会价值统一的学习态度，正是当代青年应当追求的境界。 在这个知识更新速度空前加快的时代，让我们摒弃炫耀式学习的浮躁，回归学习的本真，在为己之学中实现自我价值，在为人之镜中照亮他人。唯有如此，才能在知识的海洋中找到真正的自我，在时代的浪潮中实现人生的价值。当代青年应当以“为己之学”立身，以“为人之镜”明德，在实现个人价值的同时，为民族复兴贡献自己的力量。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料第一句出自《论语・宪问》，孔子以古今对比的方式，阐述了两种截然不同的学习目的。“古之学者为己”，意思是古代的人学习是为了充实自己、提升自己的修养和能力，追求自身内在的完善与成长，是一种自我内在的驱动，更注重个人品德、学识、能力的提升，以实现自我价值。“今之学者为人”，指现在的人学习往往是为了向别人炫耀、获取他人的认可和赞誉，是为了外在的名利等目的，侧重于外在的表现和他人对自己的看法。第二句出自《礼记》，它提出了“大学”的宗旨。“明明德”强调要彰显自身光明正大的品德，是对自我内在道德修养的重视和追求；“亲民”意味着将这种美好的品德推己及人，去关爱、影响身边的人，体现出一种社会责任感和对他人的关怀；“止于至善”则表示要达到道德修养的最高境界，不断追求卓越，永不止步。这既包含了对自我内在品德提升的要求，也涵盖了将这种提升转化为对他人、对社会的积极影响。两则材料看似角度不同，实则相互关联。孔子的话聚焦于学习目的的古今差异，而《礼记》之语则从大学宗旨角度，既强调自我内在品德修养，又涉及对他人和社会的积极影响，共同引发我们对于学习目的、个人成长以及个人与社会关系等方面的深入思考。 写作时，可以顺着材料解释，从材料第一句崇古贬今的态度出发，由此引出怎样才是真正有益的学习态度、目的的解读。比如，可以根据材料第二句话展开引申，从古人的角度说明学习是为了“修身”“齐家”“治国”“平天下”，即修养自身，进而管理好家族，再进而有益于国家和社会，积极履行自己的社会责任，助力社会向前发展。从今人学习观念可以立意为：自私、炫耀、浮躁的学习观念不可取。也可以另立新意，客观辩证看待学习“为己”和“为人”，说明学习要先做好“为己”，再追求“为人”，“为己”，乃求学之始，只有自己把基础打好了，才能有更大的能力去帮助他人，回报社会。 立意： 1.以己之学，惠及他人，止于至善。 2.为己为人为天下，是新时代求学之人应有之义。 3.求学先要有立己之本，后要有达人之效。 四、（2025-2026・福建泉州・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生中常有这样的困惑：一方面提倡我们要合群入众，另一方面又鼓励我们要超群出众。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 入乎其中，拔乎其萃 人生中常有这样的困惑：一方面提倡我们要合群入众，另一方面又鼓励我们要超群出众。入众与出众似乎是一对矛盾的概念，两者不可得兼。其实是被这两个概念的表面意思所迷惑，深究一下不难发现，出众与入众指向的是人的不同的两个维度，入众是人的社会性需求，而出众则是人自我价值实现。在心理层面人既有个人价值追求的需要，希望自己超群出众，又有他人认同的需要，需要合群入众。既要入乎其中，又要拔乎其萃。 人是社会性的存在，难以脱离群体的影响而独立存在。马克思就把人称作一种社会性存在物；在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思又把“社会的人”看作“真正的人”，由此可见合群入众对于个体重要性。独乐乐不如与众乐乐，独行虽速但众行更远。作为个体，我们渴望通过满足他人的期望来得到他人的认同，以此去满足自己的心理需求。入众就如同单飞的大雁终于回归了雁阵，离群的马儿又回到了迁徙的马群。亚里士多德早就说过，人类天生是社会性的动物。入乎其中，在社会中完成自我的实现，不亦说乎！ 个体在追求其社会性存在之外，人人又在寻求属于自己独有的一种优越感。这一优越感赋予生命以意义，与众不同才能定义自我的存在，不然我们就成了森林里的一棵树，其实仔细观察每棵树也是独一无二的。拔乎其萃，是个体的自卑与超越。阿德勒在《自卑与超越》中一再告诫我们，人的一生很短暂，生命很脆弱，我们还需要不断地克服困难，完善自己，绝不能放弃努力寻找生命的意义。个体生命的伟大之处正在于此，不断的进行自我的超越。正如康德所言，有两种东西，我对它们的思考越是深沉和持久，它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异，不断增长，这就是我头上的星空和心中的道德律。这根会思想的苇草，正是因其思想性让他拥有了独特的光芒，思想性是个体超越性的至高最求，拔乎其萃，我成了果壳里的国王。 入乎其中，拔乎其萃。入众与出众间展现的是自我的超越与社会性需求的一体两面的独特性，也正是这一独特性最终定义了与众不同，又相互协作的个体。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 试题围绕“合群”与“超群”，展现了人们在社交方面的疑问。这其中，“合群”意为跟大家关系融洽，合得来；或者结成团体，互助合作。这里的“入众”来自佛教用语，即与众共同起居，结合前后文，可以理解为人与人相处。一个人在社会上不可以离开群众，一定要和大家相处，这是因为与周围人群相处融洽，这是维护社会稳定、保持自身有一个良好的外部环境的基础。但是“合群”不能以丧失自我为代价，正因如此，材料又提出了“超群出众”的另一方面。“超群出众”指超过众人。当所在的群体只是一群乌合之众或者平庸之辈，而我们志存高远，必然会与周围人不同。此时，学会超群出众，接受甚至享受“孤独”，反而是一个人成就事业的必备心理素质，能够促使我们成功。当处在群体之中，人就容易被群体同化，而保持自己的个性，持有独立见解就显得尤为可贵。而材料中的某些人，之所以产生疑惑，是只看到了字面意义上的矛盾，而没有理解两个概念应该是不同层面的要求。 材料引导考生关注人与群体的二元复杂关系，以理性的眼光审视自我与群体的关系。写作时，考生应当把握好材料中两种观点的内涵、关系，并在此基础上进行联想与思考。 写作时，可以先给出观点：内心保持自己的方向，与周围人搞好关系。然后，结合现实生活说明，我们应该在什么时候合群/与哪些人合群，又该在什么时候超群/针对哪些人超群。比如，针对“合群”，可以说个人需要融入群体当中，与众为伍、与众同行，贡献个人的才智，开展团队合作，群体携手并进，才能促进社会发展。如航天科研团队，正是因为集合了一代代优秀的青年才俊，齐心协力共同研发，才能取得“嫦娥”探月，“北斗”导航，“祝融”飞火，“羲和”逐日等一系列进展。论述“超群”，则要说明虽然人多力量大，但力量大并不意味着选择的方向、群体的理想追求、群体的精神信念等完全一致，所以个人需要保持独立的精神，适当超群。 立意： 1.与众同行，不惧超群。 2.合群路上，保持独立。 3.滴水融大海，大海自扬帆。 五、（2025-2026・福建南平地区・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 弱之胜强，柔之胜刚。——老子《道德经》 一个人可以被毁灭，但不能被打败。——海明威《老人与海》 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 刚柔相济，方得始终 老子以“弱之胜强，柔之胜刚”点出柔的韧性，海明威用“可以被毁灭，但不能被打败”彰显刚的坚守。二者看似相悖，实则辩证统一：柔是逆境中的蓄力，刚是绝境中的坚守，唯有刚柔相济，方能在人生征途上行稳致远。 柔不是懦弱退缩，而是以退为进的智慧，是漫长坚守中的韧性积淀。这种柔，是水滴石穿的执着，是厚积薄发的沉稳。敦煌研究院名誉院长樊锦诗，初到戈壁时面对黄沙漫天、物资匮乏的困境，没有选择放弃。她像戈壁中的胡杨，以柔韧的姿态扎根大漠，数十年如一日地投身敦煌壁画的保护与研究。她不急于求成，而是耐心梳理壁画病害，细致开展数字化建档，用柔的坚守抵御岁月侵蚀，让千年敦煌重焕生机。倘若樊锦诗没有这份柔的韧性，而是急于求成或中途退缩，敦煌的千年文明又怎能在她手中得到如此完好的传承？ 刚不是鲁莽冲动，而是危难时刻的坚守，是尊严面前的不屈。这种刚，是寒梅傲雪的风骨，是破釜沉舟的决绝。“中国核潜艇之父”黄旭华，在国家需要之际，毅然隐姓埋名三十年。面对国外技术封锁和研发条件的极端艰苦，他始终坚守“用核潜艇筑牢国防”的信念。当研发遭遇瓶颈，有人建议引进国外技术时，他坚决反对：“核心技术买不来，我们必须自己造！”正是这份刚的不屈，支撑他带领团队攻克无数难关，让中国第一艘核潜艇成功下水。黄旭华的刚，不是盲目排外，而是对国家责任的坚守，是对自主创新的执着，彰显了中国科研人的铮铮铁骨。 柔与刚并非对立，唯有相辅相成，方能成就卓越。古有苏轼，既能以“一蓑烟雨任平生”的柔态笑对仕途坎坷，又能以“会挽雕弓如满月”的刚志抒发报国情怀，刚柔相济间成就一代文豪；今有苏炳添，训练中以柔的耐心打磨技术细节，赛道上以刚的爆发力冲击极限，最终打破亚洲纪录，成为“亚洲飞人”。放眼世界，日本企业家稻盛和夫秉持“以柔待人，以刚治企”的理念，用柔性管理凝聚人心，用刚性制度规范运营，缔造了两家世界500强企业。这些事例无不证明，柔为刚蓄力，刚为柔立骨，刚柔相济方能行至巅峰。 人生如奔涌江河，既有浅滩迂回的柔，也有激流勇进的刚。一味求柔易失方向，一味求刚易遭折损。唯有将柔的韧性与刚的坚守相融，在顺境中以柔蓄力，在逆境中以刚破局，方能跨越山海，抵达理想彼岸，让生命绽放出最璀璨的光芒。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “弱之胜强，柔之胜刚”并非否定“强”的价值，也不是倡导“软弱”，而是揭示一种超越表面对抗的智慧。老子的“弱”与“柔”，是动态的、富有韧性的状态，其核心是“以柔克刚”的策略智慧，强调不逞一时之勇、不拼蛮力对抗，而是借助顺应规律、积蓄力量、灵活变通的方式，实现以弱胜强的突破。 “一个人可以被毁灭，但不能被打败”聚焦于精神层面的“不败”。老人桑提亚哥始终坚守对尊严的捍卫、对目标的执着，从未向困境低头，这种“不认输”的意志让他超越了物质的失败，成为精神上的强者。这里的“不被打败”，是面对不可抗的挫折时，对精神价值的坚守，是“知其不可为而为之”的坚韧，而非盲目蛮干。 两则材料并非对立，而是互补关系。老子的“柔之胜刚”是应对困境的“方法论”，强调灵活变通的策略，避免不必要的消耗；海明威的“不被打败”是支撑行动的“精神内核”，强调面对困境的“意志力”，避免轻易认输。二者最终都指向“超越强弱的价值坚守”。老子的“以柔胜强”，本质是坚守“顺应规律、积蓄力量”的价值，不被“逞强好胜”的执念裹挟；海明威的“不被打败”，本质是坚守“尊严与意志”的价值，不被“物质成败”的结果定义。无论是东方的“守柔”还是西方的“坚韧”，都拒绝将“强弱”“成败”简单等同于物质层面的输赢，而是指向更本质的精神成长。 具体写作时，可以简单概述材料，提出观点，“柔”是化解锋芒的智慧，“坚”是支撑不倒的脊梁，二者兼具方能行稳致远。分论点一，柔为术，守柔处下是避开绝境的智慧。以历史人物（如刘邦鸿门宴“示弱”避祸，最终击败项羽）或自然现象（如水的“随形而变”穿石）为论据，阐释“弱”并非真弱，而是为了积蓄力量的策略。分论点二，坚为骨，精神不败是突破困局的根基。以海明威笔下的老人（虽失马林鱼，但坚守“不被打败”的尊严）或现实案例（如屠呦呦研发青蒿素，历经百次失败仍不放弃，面对困难“不被打败”）为论据，阐释没有精神坚守的“柔”会沦为投机。分论点三，柔术与坚骨共生，方为不败之道。以苏轼为例，既有“一蓑烟雨任平生”的“柔”（顺应逆境，不与命运硬抗），又有“拣尽寒枝不肯栖”的“坚”（坚守人格尊严与理想），最终在逆境中实现精神超越；再联系当代（如企业经营，既需“柔”性调整策略适应市场，又需“坚”守核心技术不放弃，方能立足）。结尾：回扣材料，升华主旨。人生如博弈，当以柔为翼，借势而上；以坚为锚，稳住心神，方能在强弱变幻中超越成败，成就真正的强大。 立意： 1.柔术坚骨，方为不败。 2.以柔为径，以坚为魂。 3.胜固可喜，不败尤珍。 4.柔可转弱为强，坚可守强不颓。 六、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 人生旅途中，最慢的步伐不是跬步，而是徘徊；最清晰的脚印不是印在平整的路上，而是刻在泥泞的跋涉里。 这句话引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 慢行致远，困境见功 当我们犹豫不决时，时间总在不经意间流逝；而当我们毅然踏上艰难路途时，每一步都格外深刻。徘徊比缓慢前进更耗费生命，泥泞中的跋涉反而能留下最清晰的印记，困境从不是阻碍，而是磨砺意志的砺石；坚持绝不是苦熬，而是突破自我的必经之路。真正的成长，往往发生在那些需要我们咬紧牙关、奋力前行的时刻。 缓慢前行胜过原地打转。人生的困境往往不在于走得慢，而在于不敢走。当我们审视那些最终取得成就的人，无不是在明确方向后持续发力，而非在选择的十字路口无止境地徘徊。科学研究证明，持续的小步前进会产生惊人的复利效应。英国作家J.K.罗琳在创作《哈利·波特》时，坚持每天写一小段，七年如一日，最终完成了这部世界名著。反观那些总是等待“完美时机”的人，往往陷入“准备陷阱”的泥淖——语言学习者希望掌握全部语法才开始交流，创业者等待筹集足够资金才启动项目，结果永远停留在准备阶段。张骞凿空西域历时十三载，期间两次被匈奴扣押，但始终坚持向西；而同时期朝廷中那些反复讨论西域战略的大臣们，最终只留下无用的奏章。慢行与不行，高下立判。 钢铁需要经过千度高温的淬炼才能获得韧性，人的成长同样需要困境的锻造。那些看似阻碍前行的泥泞，实则是大自然为生命精心设计的抗压测试。谷爱凌在备战冬奥时，每天坚持四小时体能训练，即使受伤也不中断，最终在U型场地完成转体1620度的创纪录动作。而过度保护关节的普通人，反而更容易在日常活动中受伤。常书鸿带领的第一代敦煌守护者，在缺水缺电的荒漠中研发的“全息投影修复法”，如今已成为世界文化遗产保护的标杆技术。试想，若这些壁画始终保存在恒温恒湿的展柜中，人类又如何能发展出如此精妙的文物修复体系？“凡是杀不死我的，必使我更强大。”困境不是成功路上的绊脚石，而是重塑思维模式的雕刻刀。 今天，“徘徊”正以更隐蔽的方式消耗着现代人的生命能量，“内卷”与“躺平”的撕扯也愈发清晰。但我们知道，泥泞之所以能留下清晰脚印，不仅因它记录了跋涉的力度，更因它过滤了那些三心二意的过客。 徘徊消耗的不仅是时间，更是改变命运的契机；泥泞赋予的不仅是阻力，更是锻造灵魂的契机。最终定义我们的，不是纠结了多少岁月、避开了多少风雨，而是在困境中坚持前行的姿态，正如沙漠里的胡杨林，正是经年累月的风沙磨砺，才让它们的根系在地下织就惊人的生命之网。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料中，“跬步”象征着“缓慢向前”，“徘徊”象征着“迟疑犹豫、裹足不前”；“平整”象征着一帆风顺、没有困顿的人生，“泥泞”象征着坎坷磨砺、困难逆境。材料揭示了行动力与坚持的辩证关系：停滞源于犹豫，成长必经磨砺，分别从“坚持”与“磨砺”两个方面，为考生指出了写作方向。 跬步是蜗牛爬行般的缓慢前进，徘徊则是钟摆式的原地消耗，终日而思，不如须臾而学，日积月累的坚持，能将任何微小的努力积淀成巨大的成功，但一味犹豫不决、瞻前顾后、反复纠结、迟迟不展开行动，则永远无法踏上前行的道路。成长需要坚持，也需要“逆商”——真正的成长往往发生在克服困难的过程中。只有面对困境，人们的潜力才会被激发，才会在战胜困难的过程中积蓄起勇气，在挣脱逆境的过程中锻炼出能力，唯如此，才能在生命中留下深刻的印记。有价值的成就和深刻的个人成长，往往源于面对困难时的坚持与突破。 写作时，可以简单引述材料，提出中心论点“成长应当恒久坚持、不惧磨砺”，然后分别从坚持能使人培养起良好习惯、锻炼出坚韧心志和磨砺能使人生发无尽勇气、激发优秀潜能两方面展开论述。前一个论点可以用张桂梅校长以跬步积累创办女高，打破贫困循环作正面论据，用王安石《伤仲永》中神童因满足现状而泯然众人作反面论据；后一个论点可以用苏轼在贬谪中成就文学高峰作正面论据，用“奶头乐”现象作反面论据。然后联系当下实际，呼吁青年应持续耕耘，坚持进步，不惧磨砺。最后总结观点，收束全文。 立意： 1.困境使人蜕变，坚持方得成功。 2.跬步千里，徘徊无终。 3.停滞必定失败，心动不如行动。 4.笑对逆境，收获力量。 七、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 面对这个日益丰富多样的世界，人们需要思考：我能意识到自身认知的局限吗？我能拥有更多探索与发展的可能吗？ 对此，你有怎样的认识和思考，请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破认知之茧，赴发展之约 当ChatGPT在代码编写与文学创作中展现出惊人能力，当元宇宙技术模糊了虚拟与现实的边界，这个丰富多样的世界正以远超想象的速度迭代。面对这样的时代，每个人都需要叩问自己：是否能清醒看见认知的边界？又能否带着这份清醒，去开拓更多探索与发展的可能？答案藏在对认知局限的接纳里，更藏在突破局限的行动中。 认知的局限，从来不是成长的枷锁，而是提醒我们保持谦卑的警钟。在信息爆炸的当下，“信息茧房”与“认知闭环”如同无形的墙，让许多人陷入“已知即全部”的错觉。可真正的智者，始终懂得以敬畏之心看待认知的边界。在航天领域，中国航天人从未因“神舟”飞天、“嫦娥”探月的成功而放松对未知的探索。他们深知，人类对宇宙的认知不过是沧海一粟，从“天问一号”着陆火星到“羲和号”探日，每一次发射都是对认知边界的突破，每一次成功都是对“认知有限”的最好回应。承认局限，不是自我否定，而是为了在更高远的天地间寻找新的可能。 突破认知局限的关键，在于以开放的心态打破固有框架，在跨界与探索中解锁新的成长空间。曾经，人们认为“互联网”与“传统制造业”是两条永不相交的平行线，可海尔集团却打破了这一认知。面对制造业转型升级的挑战，海尔没有固守传统生产模式，而是引入互联网思维，打造“工业互联网平台”，将用户需求与生产环节直接对接，实现从“大规模制造”到“大规模定制”的转型。海尔集团用实际行动证明，当我们放下“经验主义”的执念，以开放的姿态拥抱新事物，认知的边界便会不断拓展，发展的可能也会随之而来。 站在时代的十字路口，认知的局限与发展的可能始终并存。对于当代青年而言，承认认知有限，是为了避免盲目自大；主动探索突破，是为了不负时代机遇。无论是在学术研究中敢于质疑权威，还是在社会实践中勇于尝试新方法，都是对“突破认知局限，寻求发展可能”的最好践行。毕竟，这个世界从不缺少故步自封的人，缺的是敢于打破认知之茧，在未知的领域里开辟新赛道的勇者。 愿我们都能以谦卑之心看待认知的边界，以无畏之志突破成长的局限，在这个丰富多样的世界里，走出属于自己的发展之路，赴一场与时代同行的成长之约。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 材料立足日益丰富多样的世界这一时代背景，抛出两个核心追问：一是个体能否意识到自身认知的局限，二是能否拥有更多探索与发展的可能。两问构成递进关系，前者指向对自我认知的反思与清醒认知，后者指向突破局限后的实践与成长，引导人们在复杂多变的现实中，既要保持谦卑的自省态度，又要怀揣主动探索的勇气。 可见，材料触及哲学层面“认知论”的核心命题：人类认知始终存在“有限性”与“无限性”的辩证关系。在信息爆炸、知识边界持续拓展的当下，个体的认知如同沧海一粟，即便身处某一领域的前沿，也难以穷尽所有真理。意识到认知局限，并非是自我否定，而是对世界复杂性的敬畏，是打破认知壁垒的前提。而这种“认知局限的觉醒”，恰恰是人类文明进步的重要动力。进一步思考，材料的本质是倡导动态成长的人生态度。意识到局限只是第一步，更重要的是以积极的行动打破局限。从“吾生也有涯，而知也无涯”的古训，到当代人“终身学习”的理念，彰显的正是这种主动探索的精神。个人如此，国家与社会亦然：中国航天人不满足于现有航天技术的成就，持续探索深空探测的未知领域；我们正视发展中存在的问题，通过改革创新不断完善治理体系，这都是在认知局限的基础上，追求更多发展可能的生动实践。 此外，还可从“个体与世界的关系”切入：世界的丰富多样既是认知局限的成因，也是突破局限的土壤。唯有以开放的心态拥抱世界的多元，才能在跨领域、跨文化的交流中弥补认知短板，实现自我超越。这种开放与包容，正是当代青年应有的素养，也是应对复杂世界的核心能力。 从“认识和思考”可知，文体是议论文。考生可遵循“提出问题—分析问题—解决问题”的逻辑脉络，采用层进式结构展开。开头可结合时代背景（如信息爆炸、技术革新）引出材料中的核心追问，亮明中心论点；中间部分可分两层论证：先论述“意识到认知局限的重要性”，结合具体事例（如科研突破、名人成长经历）说明自省是成长的前提；再论述“如何突破认知局限，寻求发展可能”，从“保持开放心态”“坚持终身学习”“勇于实践试错”等角度给出具体路径；结尾可回归青年视角，呼吁在复杂世界中以谦逊自省为基、以主动探索为翼，实现自我价值与社会价值的统一。 立意： 1.以自省破局限，以探索拓新程。 2.认知有界，成长无疆。 3.正视局限方知不足，拥抱未知方得成长。 4.破认知之茧，赴发展之约。 八、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 一个人可以被毁灭，但不能被打倒。 ——海明威 苦难磨钝了多少敏感的心灵，悲剧毁灭了多少失意的英雄。 ——周国平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 毁灭可承，打倒不允 悲剧的利刃或许能割裂生命的躯体，却无法弯折精神的脊梁；苦难的洪流可能吞噬现实的存在，却难以冲垮意志的堤坝。真正的强者，从来不是永不遭遇毁灭，而是在毁灭的废墟上，始终保持站立的姿态。 个体的生命维度中，毁灭是肉体的极限挑战，而不倒则是精神的终极坚守。“中国核潜艇之父”黄旭华，在荒岛之上隐姓埋名三十年，面对的是物资匮乏的窘迫、与家人隔绝的孤独，更有试验失败可能带来的生命危险。一次深潜试验中，潜艇突然出现异常震动，仪表盘指针剧烈摇摆，所有人都面临着艇毁人亡的“毁灭”威胁。黄旭华却沉着指挥，亲自检查关键部件，最终排除故障完成试验。他的肉体曾直面死亡阴影，他的生活曾被苦难碾压，但他从未被打倒，三十年如一日的坚守，让中国核潜艇从无到有，挺直了民族的脊梁。 群体的奋斗历程里，毁灭是事业的重创打击，而不倒则是信念的薪火相传。敦煌莫高窟的守护者们，历经千年风沙侵蚀、战乱劫掠的“毁灭”威胁，却从未让这份文化瑰宝蒙尘。上世纪四十年代，常书鸿放弃巴黎的优渥生活回国守窟，面对的是洞窟坍塌、壁画霉变、盗匪觊觎的多重困境，甚至遭遇儿子意外夭折的人生悲剧。但他从未被打倒，带领团队清理洞窟、修复壁画，培养后继人才。如今的樊锦诗，接过守护的接力棒，用数字化技术让莫高窟“永生”。从常书鸿到樊锦诗，一代代守护者或许遭遇过事业的重创、生活的悲剧，却始终以信念为灯，让敦煌文明熠熠生辉。 文明的传承长河中，毁灭是历史的严峻考验，而不倒则是精神的绵延不绝。从鸦片战争后的山河破碎，到抗日战争时的亡国危机，中华民族多次面临文明中断的“毁灭”边缘。但文天祥“人生自古谁无死”的绝唱，杨靖宇“冰天雪地食草根”的坚守，钱学森“冲破阻挠归祖国”的执着，无数仁人志士用血肉之躯抵御“毁灭”，用精神信念守护文明。他们或许牺牲了生命，或许历经了磨难，却从未让民族精神被打倒。正如黄河虽遇九曲弯折、高山阻隔，却始终奔流入海；中华民族虽经千灾百难、战火洗礼，却始终屹立东方。 周国平所言的“悲剧毁灭英雄”，或许只是对表象的慨叹；海明威的“不能被打倒”，才是生命的本质回响。毁灭是客观的遭遇，而“被打倒”是主观的沉沦。肉体可毁，事业可损，文明可历劫难，但只要精神不屈、信念不灭，便永远不会被真正打倒。这，正是生命最磅礴的力量，也是文明最坚韧的密码。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 “一个人可以被毁灭，但不能被打倒”是海明威“硬汉精神”的核心表达。此处的“毁灭”指向肉体层面的极限消耗、物质层面的一无所有甚至生命的终结，是外在力量能够施加的客观结果；而“被打倒”则指向精神层面的屈服、信念的崩塌、意志的溃败，是内在坚守能否存续的主观状态。这句话的关键点在于承认苦难的强大与不可抗性，但更强调精神意志的不可战胜性。其本质是对“人的精神主体性”的肯定：即便身处绝境，人依然拥有选择“不认输”的自由与尊严。 周国平的话并非否定人的意志，而是以更冷峻的视角直面苦难的“破坏力”。“磨钝敏感的心灵”指向苦难对人精神世界的侵蚀，长期的挫折可能让人从敏锐共情变得麻木冷漠；“毁灭失意的英雄”则指向悲剧的终极性打击，即便是曾有抱负、有韧性的“英雄”，在无法承受的悲剧面前也可能彻底溃败。这句话的价值在于承认“坚守”的难度与“溃败”的可能性。 两则材料并非对立，而是“互补共生”的关系。苦难兼具“破坏力”与“塑造力”，人性兼具“坚守”与“脆弱”，而真正的精神强者，是在认清苦难的残酷后，依然选择“不被打倒”的人。写作时需兼顾二者，不可只谈“坚守”而忽视苦难的残酷，也不可只谈“脆弱”而否定坚守的价值。所以本题最佳立意是辩证谈论两者的关系。承认周国平所言的苦难“磨钝心灵”“毁灭英雄”的残酷性，更突出海明威“不被打倒”的精神坚守。 具体写作时，可以引材点题，明确观点，苦难可毁其身，不可摧其志；可磨其表，不可蚀其心。分论点一，正视苦难之“破”，承认人性之“脆”。结合周国平的观点，论述苦难的真实破坏力。如屈原被放逐、苏轼被贬谪初期的失意，如创业者遭遇失败后的迷茫、普通人面对重大挫折的崩溃，说明“磨钝心灵”“毁灭英雄”是苦难的常见结果。分论点二，坚守精神之“立”，超越毁灭之“痛”。比如史铁生双腿瘫痪后，心灵曾陷入绝望，但最终以《我与地坛》叩问生命，精神永不沉沦。分论点三，辩证统一，方见人性之真。如老人桑迪亚哥，他承认“被毁灭”的可能，但始终坚守“人不是为失败而生的”的信念，这种“带着脆弱的坚守”才是最动人的人性力量。结尾：升华主旨，联系现实。强调在认清生活的残酷后依然热爱生活、在遭遇苦难后依然坚守本心的重要性，升华“精神不朽”的主题。 立意： 1.毁其身，不摧其志。 2.正视脆弱，坚守不屈。 3.心灵的铠甲，苦难的熔炉。 4.脆弱之上，风骨永存。 5.压力之下，更要“不被打倒”。 九、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 大卫・科波菲尔历经苦难，但在爱与奋斗中成长；聂赫留朵夫铸成大错，但在忏悔中救赎自我；圣地亚哥年老力衰，但在不屈战斗中捍卫精神与尊严…… 这些人物给了你怎样的人生启示？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在磨砺中绽放生命之光 人生如路，或平坦开阔，或坎坷崎岖。大卫•科波菲尔在孤苦中坚守爱与奋斗，终成人生赢家；聂赫留朵夫在忏悔中救赎灵魂，重获精神新生；圣地亚哥在惊涛骇浪中不屈抗争，捍卫尊严与荣耀。这些跨越时空的人物用亲身经历告诉我们：苦难是生命的试金石，唯有以初心为舵、以行动为足、以坚韧为翼，方能在磨砺中绽放生命之光。 以初心为舵，校准人生的航向。在人生的旅途中，我们难免会迷失方向、犯下过错，而初心便是指引我们回归正途的罗盘。聂赫留朵夫年轻时因一时冲动伤害了玛丝洛娃，多年后他内心的良知被唤醒，在忏悔与救赎中找回了迷失的自我。初心，是大卫•科波菲尔对“仁爱”的坚守，是聂赫留朵夫对“正义”的追求，是圣地亚哥对“尊严”的捍卫。它让我们在物欲横流中保持清醒，在犯错之后勇于修正。无论人生多么曲折，只要守住初心，就不会偏离正确的航向，就能在迷失后重新出发，在反思中不断成长。 以行动为足，丈量成长的距离。空想家永远停留在原地，实干家才能抵达远方。大卫•科波菲尔若只是抱怨命运不公，而非脚踏实地学习、工作，便无法成为文学巨匠；圣地亚哥若只是畏惧大海的凶险，而非勇敢扬帆起航，便无法见证生命的奇迹。行动是跨越理想与现实的桥梁，是化解苦难、实现成长的唯一路径。作为高中生，我们或许会面临学业的压力、成长的烦恼，但只要我们脚踏实地、勇于拼搏，把每一次挑战都当作成长的契机，把每一次努力都化为进步的动力，就一定能在日积月累中收获成长，在不懈奋斗中实现价值。 以坚韧为翼，冲破苦难的阴霾。人生不如意事十之八九，面对挫折，懦弱者沉沦，坚韧者奋起。大卫•科波菲尔自幼丧父，遭遇继父虐待、姨婆遗弃，却最终凭借坚韧不拔的意志成为作家。圣地亚哥面对马林鱼的顽强抵抗与鲨鱼的轮番袭击，即便精疲力竭、伤痕累累，也始终坚信“人可以被毁灭，但不能被打败”。这种坚韧，是困境中的坚守，是绝境中的不屈，它能让我们在风雨中站稳脚跟，在黑暗中看见曙光。正如孟子所言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”唯有以坚韧为翼，方能穿越苦难的风暴，抵达理想的彼岸。 “千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”大卫•科波菲尔的奋斗、聂赫留朵夫的忏悔、圣地亚哥的抗争，都在诉说着同一个真理：生命的精彩不在于一帆风顺，而在于历经磨砺后的绽放。愿我们都能以初心为舵、以行动为足、以坚韧为翼在人生的道路上勇敢前行，让生命之花在风雨中傲然绽放！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料选取三位经典文学人物，虽处境各异、经历有别，却共同指向“困境中的自我超越”这一核心主旨。大卫・科波菲尔以“爱与奋斗”对抗苦难，彰显成长的力量；聂赫留朵夫以“忏悔”弥补过错，诠释救赎的可能；圣地亚哥以“不屈”迎战绝境，捍卫精神尊严。三人的经历印证了：人生难免遭遇苦难、过错或衰老等困境，但只要秉持积极的人生态度——或以奋斗破局，或以忏悔修正，或以坚守立心，便能实现自我价值的升华，这正是材料要传递的核心人生启示。 写作时，可采用总分总式的论证结构。开篇结合材料提出中心论点：人生困局各异，但突破困局的核心在于以积极姿态践行初心、砥砺前行。主体部分，以分论点的形式展开论述，如“以奋斗为刃，划破苦难迷雾”“以忏悔为镜，修正人生航向”“以坚守为盾，捍卫精神尊严”。论证过程中，除引述材料中的例子外，还可以结合现实中寒门学子、职场奋斗者的案例，或联系个人成长中的经历进行论述，使论证更充分有力。结尾部分，联系当代青年的人生际遇，呼吁以积极姿态面对挫折，在成长中实现自我超越。 立意： 1.于困局中扎根，于突围中生长。 2.以精神为炬，照破人生暗夜。 3.在苦难中淬炼品格，在反思中成就更好的自我。 十、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 （1）不走出去，家就是你的世界；走出去了，世界就是你的家。 （2）向外张望的人在做梦，向内审视的人才是清醒的。 阅读以上两个出自《人民日报》的语句，你有怎样的感悟和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 观世界以拓疆，省内心以澄明 “走出去”能指引我们突破边界、拥抱广阔；“向内审视”则提醒我们沉淀自我、坚守本真。于当代青年而言，唯有以“走出去”的勇气拓展生命疆域，以“向内看”的清醒锚定精神坐标，方能在时代浪潮中踏浪而行，书写有厚度的人生。 “走出去”是打破认知壁垒、汲取成长养分的必由之路。敦煌研究院的年轻学者吴健，为破解敦煌壁画的色彩修复难题，不仅扎根莫高窟临摹壁画十余载，更远赴意大利佛罗伦萨美术学院，学习文艺复兴时期的油画修复技术。他带着东方壁画的修复需求“走出去”，在跨文化交流中找到传统与现代的契合点，最终研发出“壁画色彩层加固技术”，让千年壁画重焕光彩。从留学生带着先进技术归国创业，到科考队员深入极地探索未知，“走出去”从来不是对当下的逃离，而是为了以更广阔的视野、更多元的思维，为梦想寻找更坚实的支点。 若说“走出去”是为生命寻找广度，那么“向内审视”便是为精神筑牢深度。“中国核潜艇之父”黄旭华，在研制核潜艇的三十年里，隐姓埋名、远离家人，面对技术封锁的困境与外界的不解，他始终以内心的坚守抵御外界的纷扰。每当科研遇到瓶颈，他总会独自静坐，回顾自己投身国防事业的初心——“为国家造出核潜艇，让中国不再受欺负”。正是这份对内心的不断审视与校准，让他在艰难岁月中从未放弃，最终带领团队研制出中国第一艘核潜艇，筑牢了国家的海防屏障。向内审视，不是自我否定的苛责，而是在清醒认知中找到属于自己的道路，让每一步前行都更有力量。 “走出去”与“向内审视”从来不是对立的选择，而是相辅相成的智慧。缺乏“走出去”的勇气，“向内审视”易沦为故步自封的狭隘；没有“向内审视”的清醒，“走出去”则可能变成漫无目的的漂泊。“杂交水稻之父”袁隆平，既怀揣“禾下乘凉梦”走遍全球寻找野生稻资源，又在实验成败中不断审视自我、改进技术。发现“野败”后不急于求成，经反复试验攻克制种难题；推广杂交水稻时，始终坚守“让所有人远离饥饿”的初心，无偿分享技术。他的一生，正是以“走出去”拓展格局、以“向内看”锚定方向的生动体现。他以世界为家，在广阔天地间实现理想；以初心为锚，在时代变迁中始终如一。 不必畏惧外界的挑战，因为每一次“走出去”都是成长的契机；不必迷茫于未来的方向，因为每一次“向内看”都是对初心的坚定。当我们以世界为视野，以初心为坐标，定能在青春的赛道上跑出属于自己的精彩，让生命既有“海阔天空”的广度，也有“澄明通透”的深度。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料通过对比，强调“走出去”——走出家门，走向广阔的世界。这句话的核心是“向外探索的价值”，即通过主动突破边界，实现自我认知与人生格局的提升。“走出去”不仅是空间移动，更是认知突破与体验升级。它包括知识层面的“走出去”，比如主动学习跨领域、跨文化知识，打破信息茧房；实践层面的“走出去”，比如参与社会实践、跨界合作，在真实互动中理解多元价值；思维层面的“走出去”，如摆脱固有思维定式，以开放心态接纳新观念、新方法等等。 材料二的对比，则否定“向外张望”，那是因为仅仅是“张望”，当然是“做梦”。这句话的核心是“向内反思的必要性”，即只有立足自我认知，外部探索才不会沦为无意义的“空想”。这里的“向内审视”不是自我封闭，而是自我认知的深化与行动的校准。它包括对初心的审视，如在“走出去”的过程中，不迷失方向，始终明确自身目标；对能力的审视，如客观评估自身优势与短板，在探索世界时找到适合自己的定位；对行为的反思，如在实践中总结经验教训，避免盲目行动，让“走出去”更有价值。 两则材料看似矛盾，实则互补。若只“走出去”而不“向内审视”，容易陷入“盲目跟风”；若只“向内审视”而不“走出去”，则会陷入“自我封闭”。二者的理想关系是：“走出去”为“向内审视”提供实践素材，“向内审视”为“走出去”指引方向，二者结合，才能实现“既要见世界，也要见自己”的成长。 具体写作时，可以简单引述材料，提出观点，真正的成长，是“走出去”看世界的广度，与“向内审视”见自己的深度的结合。主体部分可以采取分论点的形式。分论点一，“走出去”是成长的“广度拓展”。比如大学生参与国际交换项目，不仅学到知识，更理解了多元文化，打破了“自我中心”的认知。分论点二，“向内审视”是成长的“深度校准”。分论点三，“内外结合”才是成长的“最优解”。比如作家余华“走出去”体验不同生活（如去医院观察、去乡村采风），同时“向内审视”自身对“苦难”的理解，最终写出《活着》等经典作品。结尾呼吁年轻人既要“敢闯敢试”，也要“常思常省”，在内外兼修中实现自我价值。 立意： 1.用行动点亮梦想。 2.虑于心，果于行。 3.开窗见世界，对镜识本心。 4.向外探索拓格局，向内反思定方向。 5.走出去见天地，沉下心见自己。 十一、（2025-2026・福建省泉州市南安市国光中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 俗话说：“手工手工，动手有功。”在人工智能引发历史性变革的时代，“手工”作为一种特别的生产力、创造力，已然重新登场，并成为一种时尚。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料介绍可“手工”在人工智能时代重新登场且成为时尚这一现象，并由此展开联想和思考。材料核心词是“手工”，它在人工智能引发历史性变革的时代背景下，展现出新的意义。“手工”不仅是简单的动手操作，更是一种特别的生产力和创造力，这是区别于机器生产的关键。机器生产高效、标准化，但手工蕴含着人类独特的思维、情感与创造力，是人类智慧的直接体现。人工智能时代，机器在很多领域取代了人力，极大地提高了生产效率和降低了成本。然而，手工却重新受到关注，这说明人们在追求高效的同时，也渴望回归本真，寻求手工带来的独特价值。 基于上述分析，写作可从手工的价值入手，探讨手工在人工智能时代的独特意义；也可以对比手工与人工智能，思考两者的关系，是相互替代还是相互补充；还能结合自身经历，讲述手工给自己带来的感悟和成长。写作时要紧密围绕“手工”在人工智能时代的价值与意义展开，从不同角度深入分析，展现对手工这一现象的深度思考。 构思这篇作文，开篇可以以生活中手工制品的流行现象引入，引出“手工在人工智能时代重新登场并成为时尚”这一话题，引发读者兴趣。接着可以阐述手工制品因融入了制作者的情感、创意和心血，每件都独一无二，而机器生产千篇一律。许多手工技艺承载着悠久的历史文化，通过手工制作，能将这些文化代代相传，避免文化的断层。手工制作过程需要创作者发挥创造力，同时高度集中注意力。在手工绘画时，创作者要构思画面、调配色彩，专注于每一笔的描绘，在这个过程中，创造力和专注力得到锻炼。可以对比手工和人工智能在生产效率、产品特点等方面的差异。人工智能生产效率高、精度准，但缺乏手工的温度和独特性；手工虽效率低，但充满人性魅力。可以探讨两者并非对立，而是可以相互补充。在一些高端制造业中，先用人工智能完成基础加工，再由手工进行精细打磨和个性化装饰，实现效率与品质的完美结合。也可以分享自己参与手工制作的经历，在这个过程中，感受到手工带来的宁静与满足，领悟到手工的魅力和价值。结尾总结手工在人工智能时代的重要意义，呼吁人们重视手工，让手工与人工智能和谐共生，共同丰富人类的生活，为社会发展增添色彩。 立意： 1.当AI邂逅手工，碰撞出价值火花。 2.用手打造艺术，展现别样魅力。 3.手工复兴：在AI浪潮中寻回本真。 一、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 牛顿曾说：“如果我比别人看得更远，那是因为我站在了巨人的肩膀上。”而爱因斯坦却认为：“踩着别人的脚步走路，那么就无法留下自己的脚印。” 对于上述材料，你有怎样的思考和看法？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 立于肩，行于路 牛顿的谦逊低语与爱因斯坦的铿锵宣言，并非认知图谱上的对立两极，而是共同描绘了人类探索精神的完整循环：“立于肩”是“行于路”的智慧起点，而“行于路”则是“立于肩”的最终使命。真正的卓越，不在于静态的承袭，而在于动态的进发——以前人的终点为起点，勇敢踏出属于自己的新征程。 “巨人之肩”，为我们的“行”提供了瞭望的高度与远征的基石。科学的每一次跨越，都始于对既有知识版图的深刻理解与精准承袭。牛顿的万有引力定律，其伟大行程始于对伽利略自由落体实验与开普勒行星运动定律的深邃解读；爱因斯坦的相对论革命，其思想航程同样启航于他对牛顿力学与麦克斯韦方程的纯熟驾驭。即便是信息时代的到来，也始于后来者对图灵机理论模型的继承与践行。此“立”，非固守，乃积蓄力量，辨明方向，为下一程的壮阔“行旅”备足资粮。 然而，若仅满足于巨人的视野，在既定的路径上循迹往复，则科学必将凝固，文明亦会褪色。爱因斯坦的箴言，正是对开创性“行走”的热切呼唤。当普朗克毅然提出量子概念，踏出经典物理的连续性藩篱时；当沃森与克里克在前人数据的基石上，构建出划时代的DNA双螺旋模型，步入生物学新纪元时；当中国航天人汲取国际航天经验，却独立自主让“嫦娥”探月、“天问”探火，在浩瀚星海留下东方足迹时——他们正是在巨人的肩头，实现了关键的起跳，行向了未知的远方，踏出了改变时代的“创新之路”。 故而，“立于肩”与“行于路”实为知行合一、继往开来的连续篇章。这一哲理，在我国波澜壮阔的现代化进程中得到了磅礴印证。我们曾虚心学习世界先进的科技与管理，这是“站在巨人肩上”的智慧定位。但“行者”的使命在于超越。从引进高铁技术到淬炼出领先全球的“中国标准”，实现从追赶到领跑的行进；从学习互联网到催生移动支付、共享经济等独具特色的数字生态，完成从模仿到开创的转型；从跟踪国际科研前沿到在量子信息、人工智能等新赛道上奋力驰骋——这些震撼世界的“中国步伐”，无一不是在深刻继承人类先进文明成果之后，结合自身山河与时代需求，所踏出的坚定而独特的自主创新之路。 作为新时代的青年，我们立于前所未有的知识高原，面对着无限可能的未来旷野。我们当以谦卑之心站稳“巨人之肩”，更当以行者无疆的魄力，奔赴属于自己的星辰大海。 当无数探索的脚步在历史的旷野中接连延伸，终将汇聚成文明前行的浩荡洪流——这，便是“立于肩”而“行于路”所谱写的人类壮丽史诗。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料由牛顿和爱因斯坦所说的两句话构成。个人的成就离不开前人的积累，“巨人的肩膀”象征着过往的知识、经验与成果，唯有站在已有基础上，才能看得更远、走得更稳，牛顿的话突出了借鉴前人成果的重要性，前人积累的知识和经验能为后人实现更高的成就提供基础和支撑。若一味追随他人脚步、重复已有路径，便无法形成独特的见解与突破，“自己的脚印”代表个性化的探索、突破性的成果，爱因斯坦的话强调个人独特性和创新，鼓励打破常规，不盲目跟从他人的脚步，要有自己的探索和实践。这两句话各有道理：站在巨人的肩膀上，是利用前人智慧，这是发展的起点；不踩着别人的脚步走路，打破前人固有思维，能够实现创新，形成自身特色。当然，学生也可以将借鉴前人成果和坚持创新突破联系在一起进行辩证分析。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点。接着论述传承与创新之间的辩证关系：先阐述继承是创新的根基，列举普朗克等案例，再论述创新是继承的升华，以杜甫为例说明，最后总结二者相互促进，呼吁在传承中创新。然后立足当下时代背景，阐述在科技飞速发展、竞争日益激烈的今天，我们既要重视对传统优秀文化、先进技术经验的传承，又要敢于突破常规，勇于创新。比如在人工智能领域，科学家们在继承计算机科学、数学等基础学科知识的同时，不断探索新的算法和应用场景，推动人工智能技术的革新；在传统文化传承方面，故宫博物院通过开发文创产品、举办数字化展览等创新方式，让古老的文化遗产焕发出新的活力，使传统文化更好地适应现代社会的发展需求。总之，要论述清楚对于“继承/借鉴”与“创新”关系的思考。 立意： 1.平衡借鉴与独创，留下自己的脚印。 2.在传承中创新，走出属于自己的道路。 3.借助外力，成就自我。 二、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 春种一粒粟，秋收万颗子。——李绅 要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康。——袁隆平 相信种子，相信岁月。——梭罗 以上材料对青年人成长颇具启示意义，请结合材料写一篇不少于800字的文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露学校及个人信息。 【答案】 略 【解析】 【审题】 1.材料逐句拆解 ① 李绅“春种一粒粟，秋收万颗子”：核心是耕耘与收获的因果逻辑，对应青年成长规律：当下主动播种理想、付出行动，未来才能收获成长成果，本质是强调奋斗的必要性。 ② 袁隆平“要做一粒好种子，身体、精神、情感都要健康”：核心是成长的前提条件，“好种子”不是单指有理想有能力，而是涵盖身体素质、精神意志、情感三观的全维度健全，对应青年首先要打磨自身综合素质，避免“先天不足”。 ③ 梭罗“相信种子，相信岁月”：核心是成长的长期主义逻辑，种子发芽结果需要时间沉淀，人的成长也需要克服急功近利的心态，耐得住扎根的寂寞，相信时间的复利价值。 2.核心辩证关系 三则材料是递进互补的统一关系：先成为“好种子”是成长的基础，主动播种耕耘是成长的路径，接受岁月沉淀是成长的必要过程，三者缺一不可：没有好种子，耕耘再久也难有收获；只做“好种子”不播种，只能烂在手里；播种后急于求成不肯等，也等不到成熟的果实。 3.写作核心任务 以“种子”的比喻为核心，结合三则材料的逻辑关联，谈对当代青年人成长的启示。 【误区提示】 误区1：只抓单句内涵，忽略整体逻辑：要么只写“要努力奋斗”，要么只写“要耐得住寂寞”，完全割裂三则材料的关联，没有体现三者的递进关系。 误区2：窄化“好种子”的内涵：仅把“好种子”等同于成绩好、有理想，忽略袁隆平提出的身体、精神、情感全维度健康的要求，立意片面。 误区3：错解“相信岁月”的内涵：要么将其等同于躺平“等靠要”，认为只要是好种子不用努力也能收获；要么否定长期价值，认为“相信岁月”是效率低下的表现，陷入短视功利的误区。 【分层立意】 基础立意 青年人要先打磨自身成为“好种子”，踏实付出、深耕不辍，在岁月的沉淀中收获成长的果实。 进阶立意 在当下浮躁的社会氛围中，青年人要摒弃“速成”“躺平”的二元极端思维，既要全维度打磨自身素质，也要以长期主义的心态耕耘，走出适合自己的成长路径。 高阶立意 当代青年不仅要做自我成长的“好种子”，更要将个人的“小种子”扎根在时代的土壤中，把个人成长与国家发展、社会需求结合，在岁月的淬炼中实现个人价值与社会价值的统一。 【行文思路】 议论文 开篇：可用当下热点场景切入（如00后大国工匠获奖、大学生村官扎根基层的新闻，或自己身边学长学姐熬了三年才拿到竞赛奖项的小事），点出“种子成长”的三层逻辑，引出中心论点。 主体第一层：论证“做‘好种子’是成长的第一前提”。论据用奥运冠军全红婵（平时苦练体能、扛住比赛压力、心怀感恩，全维度健康才是能拿冠军的好种子）、00后非遗传承人（先打磨心性、练稳基本功，功底过硬才能做出合格的非遗作品），回扣“只有自身素质达标，才有成长的可能”。 主体第二层：论证“主动耕耘是成长的必经路径”。论据用大学生村官杨宁（毕业回广西大苗山，挨家挨户调研、试种特色作物，播下振兴的种子才带村民致富）、航天团队中的00后工程师（常年泡在发射场做测试，反复打磨技术细节，才保障了发射任务的顺利），回扣“没有春种的行动，再好的种子也结不出果实”。 主体第三层：论证“相信岁月是成长的底气”。论据用中科院00后基础学科科研人员（坐冷板凳啃硬骨头，不急于求成，相信长期投入才有核心突破）、返乡创业的00后新农人（头三年试错赔本，慢慢摸透市场规律才打造出自己的农产品品牌），回扣“成长没有捷径，沉住气扎根才能等来收获”。 辩证分析：“相信岁月”不是消极等待，扎根的过程中也要适时调整方向，避免种子种在不合适的土壤里；同时也不能陷入“唯结果论”，耕耘的过程本身就是成长的一部分。 结尾：落地青年群体，无需空谈远大理想，先从养好身体、稳住心态、做好当下每一件小事开始，无论是读书、学技能还是做志愿，踏实耕耘，时间自会给出答案。 记叙文 参考素材方向：以自己学传统手工（如竹编、陶艺）的经历切入。开头写第一次学做竹编时急于求成，选了没晒干的竹料，编的篮子半个月就裂了；中间穿插爷爷的教导：“编篮子先要选春天砍的好竹，晒够三个月（对应‘好种子’），刮竹条、编纹路都要慢慢来急不得（对应‘春种耕耘’），编好的篮子用得越久越有光泽（对应‘相信岁月’）”；细节填充自己沉下心练刮竹条、磨出茧子，用半年时间编出一个茶篮，现在爷爷还在天天用；结尾升华：自己就像那根用来做竹编的竹子，先打磨成合格的“种子”，慢慢耕耘，岁月会给出最好的成品。 【优秀文题】 1.《做一粒会扎根的“好种子”》 2.《春种一颗心，岁稔万重光》 3.《好种子不慌“慢生长”》 4.《以种子之姿，赴时代之约》 5.《在岁月的土壤里种好自己》 三、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 学校举办的科技节上，同学们正惊叹于AI画作的精妙，却也听闻它让一位画手面临失业……有人说，技术是人类的伟大创造；也有人说，技术是人类必须面对的最大挑战。 对此，你怎么看？请写一篇文章，谈谈你的认识与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【审题】 材料逐句拆解： ① 第一句以科技节AI作画的具象场景，呈现技术的双重效应：“AI画作精妙”指向技术解放生产力、拓展创作边界的增益价值；“画手面临失业”指向技术迭代对原有职业生态、个体生存的现实冲击。 ② 后两句给出两类对立观点：“技术是伟大创造”肯定技术作为工具推动文明进步的核心价值；“技术是最大挑战”点明技术发展带来的伦理、生存、主体性丧失等层面的风险。 核心辩证关系： 二者为对立统一关系，技术本身是中性工具，其利弊不取决于技术本身，而取决于人类的使用方式与价值引导，核心命题是“人是技术的主导者，而非被技术支配的对象”，可从个人职业选择、社会规则构建、文明发展路径多维度拓展。 写作核心任务： 围绕以AI为代表的当代技术的双重属性，阐释人与技术的关系，明确当代人应对技术浪潮的正确姿态。 【误区提示】 误区1：片面割裂辩证关系，单一褒贬。要么全程讴歌技术红利完全回避风险，要么全盘否定技术主张反科技，本质是未把握“技术中性、价值在人”的核心逻辑。 误区2：窄化材料内涵，仅局限于AI作画、画手失业的个案展开，未上升到普遍的人与技术的关系命题，立意格局过小。 误区3：缺失人的主体站位，将技术的利弊归为技术本身的固有属性，忽略人的选择、制度的约束对技术价值的导向作用，陷入“技术决定论”的虚无。 【分层立意】 基础立意：技术是把双刃剑，我们要理性看待技术的利与弊，做到趋利避害。 进阶立意：数字时代，人要守住主体性地位，做技术的驾驭者而非被技术支配的附庸。 高阶立意：当代青年既要善用技术红利实现个人发展、助力社会进步，也要主动参与技术伦理建构，让技术始终服务于人的全面发展。 【行文思路】 议论文： 开篇：以材料中科技节的场景切入，对比AI作画的精妙与画手失业的困境，引出“人与技术的关系”核心论题，亮明中心论点。 主体第一层：论证技术作为伟大创造的时代价值。论据：00后短视频博主用AI修复抗战老兵老照片帮其找到失散亲人；AI辅助肺癌筛查将早期诊断准确率提升32%；“东数西算”工程通过算力调度缩小东西部数字服务差距。每个论据后回扣“技术是人类延伸能力、实现美好需求的工具”的论点。 主体第二层：论证技术发展带来的现实挑战。论据：AI生成内容的版权纠纷频发；外卖骑手被算法压迫“与时间赛跑”；低端原画从业者被AI批量替代陷入失业困境。回扣“技术无价值判断，若缺乏引导与约束便会冲击人的生存与尊严”的论点。 主体第三层：论证二者的辩证统一，明确人的核心地位。论据：资深画师用AI生成草稿、辅助上色，将创作效率提升4倍，留出更多时间打磨创意内核；我国出台《生成式人工智能服务管理暂行办法》，从制度层面划定技术使用的伦理边界。回扣“技术的利弊始终由人决定，人是技术的主导者”的论点。 辩证补充：技术的挑战本质是对人的能力的挑战，并非“技术取代人”，而是“会用技术的人取代不会用技术的人”，无需对技术过度恐慌。 结尾：落地青年身份，点明作为数字时代原住民，既要主动学习新技术、善用工具提升自我，也要始终守住人文底线，关注技术应用中的公平与尊严问题，让技术始终为人服务。 记叙文： 写作路径：具象细节切入（自己为参加科技节绘画比赛熬了一周画稿，却发现同学用AI生成的作品比自己的效果好太多，一度想放弃）→动作/环境细节推进（回家看到做非遗剪纸的奶奶用平板搜纹样找灵感，说机器剪的再齐也没有手的温度，于是尝试用AI生成10版国风纹样草稿，自己再加入奶奶教的剪纸元素、童年在老巷玩耍的记忆，最终完成的作品既有AI的流畅性，又有独属于个人的情感内核，拿到比赛一等奖）→主旨升华（技术只是辅助创作的工具，握笔的人始终是自己，不管技术发展到什么程度，人的创意、情感永远是不可替代的核心）。 【优秀文题】 1.《驭技有道，以人为本》 2.《技术为翼，人是舵手》 3.《莫让技术偷走人的温度》 4.《在AI浪潮中守住人文坐标》 四、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 在这个快节奏、高压力的时代，我们在追求目标的过程中，经常会“既要又要还要”，试图在有限的时间和资源内获取尽可能多的利益。但这种思维方式真的能帮助我们解决问题、实现目标吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以沉潜之心，破浮泛之执 我们总渴望着知识、能力、经历、认可的“满汉全席”，试图以有限的青春丈量无限的可能。然而，当求全的呼喊淹没了专注的回音，那纷繁的目标图谱，是否反成了一团遮蔽前路的迷雾？ “既要又要还要”的根源，往往在于价值坐标的漂移与内心定力的稀释。当外部世界的评价体系与信息洪流不断冲刷个体边界，我们便容易将社会性“期许”误认为自我“必需”。追求全面发展，本无可厚非，然若失却主次与边界，便易陷入样样涉猎、样样稀松的“平庸陷阱”。乔布斯重返苹果后，毅然砍掉繁杂产品线，聚焦于极致简洁的几款核心产品，方使企业起死回生。他深谙：聚焦不仅是战略，更是对创造本质的忠诚。求学之道，亦是如此。企图门门精通、样样拔尖，往往导致精力耗散于浅表；反之，深入一门，打通一径，反能“一超直入如来地”，触类旁通。可见，聚焦并非视野的局限，而是穿透迷雾、抵达本质的必经隧道。 然而，聚焦之“舍”，绝非消极退守，而是基于深刻自我认知后的主动选择与战略深耕。它要求我们如匠人般，在选定领域内投入“一万小时”的淬炼，忍受寂寞，抗拒干扰。古希腊哲人言：“认识你自己。”这份认知，正是取舍的罗盘。当我们厘清自身禀赋与热爱的真正交点，便自然懂得何者当全力奔赴，何者宜从容欣赏。徐霞客摈弃科举仕途的“通衢”，选择与奇山异水为伴，一部《游记》遂成地理学不朽丰碑；梵高无视当时画坛潮流，执着于用燃烧的色彩表达内在激情，其作品终在时光中价值斐然。他们的路径看似“偏狭”，却因植根于生命的真诚与深耕的力度，而获得了永恒的宽度与深度。在这个意义上，“舍”是对浮泛诱惑的拒绝，是对内在召唤的应答，更是将有限生命能量汇聚于一处、以期迸发无限光热的智慧。 将目光从个人延展至家国，其理亦然。一个文明的长远发展，亦需在纷繁机遇中保持战略定力，聚焦核心要务。新中国成立之初，面对百废待兴与严峻封锁，决策者以非凡魄力，集中力量于“两弹一星”等关乎民族生存与尊严的核心领域，终铸就大国脊梁。反之，若面面俱到，平均用力，则可能错失历史机遇。今日之中国，在科技自立自强的征程上，正需这种“板凳甘坐十年冷”的聚焦精神，在关键核心技术上全力突破，而非在低水平重复或盲目跟风中消耗创新能量。 唯有学会在喧嚣中倾听内心回响，在多元中锚定价值序列，以沉潜之心破浮泛之执，方能在时代的答卷上，写下既专注又辽阔、既深刻又从容的生命篇章。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料开篇以“快节奏、高压力的时代”为背景，明确“既要又要还要”思想产生的外部环境。中间部分聚焦具体行为，其中“有限的时间和资源”与“获取尽可能多的利益”形成鲜明对比，直接点出了行为的矛盾性。这种模式本质上反映了人们在面对多元目标、有限资源和激烈竞争时，一种希望“全得”的焦虑心态与贪多求全的行为倾向。结尾以“这种思维方式真的能帮助我们解决问题、实现目标吗”收束，这引导考生跳出对现象的简单描述或附和，深入反思其背后的心理成因、可能导致的实践困境，并思考更健康、更有效的目标设定与行动策略。题目要求“引发了你怎样的联想和思考”，意味着写作需立足于对“既要又要还要”现象的剖析，进而关联到对个人成长、时间管理、价值排序、乃至社会发展中类似倾向的批判性思考。 考生可以认可“既要又要还要”这种思维方式，也可反对，或辩证看待。考生可以从以下几个方向展开：一是深入剖析“既要又要还要”思维的表现与根源，如其源于社会比较下的焦虑、对机会成本的恐惧、对“完美”结果的非理性追求等；二是重点论述这种思维可能带来的负面影响，如导致精力分散、目标模糊、行动迟缓、深度缺失，最终陷入“什么都想要，什么都得不到”或浅尝辄止的困境，难以真正解决问题或达成核心目标；三是探讨在复杂现实中，如何超越简单的“全得”或“全舍”思维，建立更理性的决策与行动框架，例如学会区分目标的主次与优先级（“要事第一”）、懂得战略性舍弃以聚焦关键、理解“延迟满足”与长期主义的价值、在专注深耕与开放接纳间寻求平衡等；四是联系时代背景，思考在信息过载、选择泛滥的当下，个人与社会应如何培育定力、专注力和深度思考的能力，以避免陷入盲目追逐的漩涡，实现更可持续、更具实质意义的成长与发展。 立意： 1.“既要又要还要”，为人生探索更多可能。 2.“既要又要还要”是对“人生丰盈”的追求。 3.“既要又要还要”是“精力分散”的根源。 4.合理的多追求是成长的动力。 5.辩证看待“既要又要还要”，让目标与成长同频。 五、（2025-2026・福建省三明市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 痕，是事物留下的印记。它可以是地质变迁后的沧海桑田，历史长河中的金石铭文，也可以是记录生命成长的一卷胶片。有的“痕”历久弥新，有的“痕”随风而逝…… 如果可以选择，你想留下什么痕迹？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 雪泥鸿爪，铸心留痕 苏轼曾喟叹：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。”这“雪泥鸿爪”，恰似天地间灵动且深邃的“痕”。它不仅铭记着飞鸿的曾经驻足，更以坦然之姿直面风雪的侵蚀与未来的叵测。于此，我领悟到关于“痕迹”的深邃启示：真正值得追寻的，并非执意镌刻不朽，而是如鸿雁般，于时间的雪原上留下诚挚的印记。即便这印记终将被新雪掩埋，但其刹那间绽放的光华，以及为后来者指引方向的温暖坐标，已然圆满完成使命。 人类对“不朽”的渴慕，如星火般生生不息，渴望在历史的浩瀚天幕上烙下永不磨灭的印记。秦皇横扫六合，统一文字、车轨，其丰功伟绩所留下的痕迹，何其壮阔；汉武开拓边疆，丝绸之路驼铃悠扬，文明交融之痕，何其深远。青史之上，这般“历久弥新”的痕迹，无疑是人类文明的坚实脊梁。《左传》亦云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”此“三不朽” 如北极星般，为无数仁人志士指引着“留取丹心照汗青” 的前行之路。 然而，对“不朽”的过度执着，恰如露水贪恋荷叶，妄图抗拒朝阳升起后消逝的宿命，终将陷入“我执”的迷障。那些为“勒石燕然”而穷兵黩武之辈，其痕虽深，其心已为痕所奴役。这正是东方智慧所要破解的迷思——“不言之教，无为之益”，“善行无辙迹”的至高境界，为我们开启了另一扇洞察之门。痕迹的真谛，并非在于其形质的永恒稳固，而在于其过程中所绽放的精神光芒，以及所传递的温暖力量。 鸿雁掠过雪泥，爪印或存或灭，然而，其振翅高飞的矫健姿态，划破长空的嘹亮鸣响，才是生命最为真实的书写。魏晋名士们风流倜傥，不为外物所役，率性自然，他们个体精神觉醒的痕迹，虽未铸就宏伟宫阙，却宛如暗夜中的璀璨明珠，照亮了后世无数迷茫彷徨的心灵。他们所追求的，并非形骸的永恒坚固，而是如“神骏”般超凡脱俗的风神气度。王阳明心学所倡导的“心外无物”，启示我们真正的“不朽”或许应向内求诸于吾心的良知，而非向外追逐虚名的不朽。 对于即将勇立时代潮头的我辈青年而言，该如何抉择属于自己的“留痕”之道呢？答案或许在于平衡与超越之间。我们既要有“功成必定有我”的担当，在各自的领域里辛勤耕耘，为国家的繁荣发展、文明的进步传承留下坚实有力的脚印。“蛟龙”探海，“北斗”组网，这些大国重器固然在科技史上镌刻下深刻的“形痕”；而科研人员“板凳要坐十年冷”的坚守精神，这种“神痕”同样熠熠生辉，甚至更为珍贵。因为它超越了有形之迹，化为激励后学的精神火炬。更要涵养“功成不必在我”的豁达胸襟，不汲汲于眼前的功利、一时的声名。就像扶贫干部们，深入穷乡僻壤，他们的努力或许不能立刻换来显著的政绩，却让贫困地区焕发生机，在脱贫攻坚史上留下温暖人心之痕。 鸿雁无意为雪泥留下永恒的雕塑，它只是自在地飞过，真实而自由。那偶然留下的指爪，既是存在的证明，更是一种启示：痕迹的价值不在其存续之久暂，而在其蕴含的温度与真诚。愿我辈青年，皆能成为这样的飞鸿，在无垠的时间雪原上，既不逃避肩负的责任，亦不执着于名利的占有，以真诚的生命实践，留下无愧于己、有益于世的“雪泥鸿爪”。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料以“痕”为核心意象，通过地质变迁、历史传承与个人成长三个层次，构建了从自然到人文、从宏观到微观的认知谱系。材料特别强调了“痕”的两种时间属性——“历久弥新”的物质遗存与“随风而逝”的短暂印记，指向学生思考：在有限的生命历程中，我们应创造何种具有永恒价值的痕迹？ 在个体生命与广阔世界的交汇处，“留痕”的本质是对存在价值的主动镌刻。它绝非漫不经心的经过，而是以清醒的意志、创造性的行动与利他的情怀，在时间画卷上勾勒出能引发共鸣的精神印记。真正的“留痕”，不在于物理痕迹的恒久或声名的显赫，而在于其是否承载思想的光华、情感的温度或向善的力量，使有限生命得以融入无限的意义之网。学生应首先思考什么才是有价值的“留痕”，再立足于其内涵进行构思。 写作时，可以开篇点题‌，从材料中对“痕”的描述入手，引出材料核心问题，提出中心论点，指出留下什么痕迹的关键在于“选择”与“精神重量”。再对“痕”的本质进行辨析，论证精神的、文化的、创造性的痕迹往往更具生命力；对“痕”的共鸣价值进行探索，论证最动人的痕迹，是那些能超越自我、引发广泛共鸣的印记。接下来可以联系实际，从反面论证青年在信息过载的当下应摒弃那些博流量、吸眼球的“留痕”。然后回应开篇，再次强调中心论点，生命的意义不在于被动地留下印记，而在于主动地、有意识地去创造能承载真善美、能引发共鸣的精神痕迹，收束全文。 立意： 1.成就“大我”境界，拒绝功利“留痕”。 2.痕迹必然消逝，在有限中创造无限价值。 3.“留痕”是大爱的情怀和精神，青年应心系家国，胸怀天下。 4.“留痕”是积极的参与和贡献，青年应担负责任，砥砺奋斗。 六、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 ①一个人并不是生来就要被打败的，一个人可以被毁灭，但不能被打败。（海明威） ②辞让之心，礼之端也。（孟子） ③自矜其智非智也，谦让之智斯为大智；自矜其勇非勇也，谦让之勇斯为大勇。（《弟子箴言・崇礼让》） 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 礼让之勇 “一个人可以被毁灭，但不能被打败。”海明威的箴言如金石铿锵，塑造了不屈的硬汉形象；而孟子与《弟子箴言》却将“辞让”、“谦让”奉为礼之端绪、智勇之巅。两者看似冰炭同器，实则共同指向一种更为深邃的人生智慧——真正的不可战胜，并非一味刚猛，而是在懂得谦让的坚韧中，实现灵魂的不朽与精神的永恒矗立。 外在的毁灭，或为命运的巨浪，或为物质的倾颓，它摧毁的是生命的躯壳或世俗的功业；而内心的失败，则是精神支柱的崩塌，是灵魂在重压下的屈膝。海明威笔下老人与鲨鱼的搏斗，正是此意的生动写照——他拖回港口的仅是嶙峋白骨，然其精神却如历经淬炼的精金，在苍茫大海上巍然屹立。这种“不可打败”的内核，是个体尊严在极限压力下的璀璨光芒，是人之为人的永恒证言。 然而，东方智慧中的“辞让之心”与“谦让之勇”，为这份不可战胜的品质注入了更为圆融的维度。孟子的“辞让之心，礼之端也”，揭示礼乐文明的根基在于一份退让的自觉；《弟子箴言》则犀利指出，不自矜的智勇方为大智大勇。这并非怯懦的退缩，亦非简单的礼貌，而是源于内心强大实力与深厚定力的主动抉择。蔺相如位列廉颇之上，面对挑衅，为国家大义一再避让，其谦和中所蕴藏的，正是“先国家之急而后私仇”的巍然勇气。这非但不是“被打败”，反而成就了将相和的千古美谈，其人格光辉穿越时空长廊，至今令人心折。 至刚易折，至强易摧。若将海明威式的“不可打败”误解为永不转弯的固执、永不低头的倔强，则可能陷入“自矜其勇”的泥沼，反成鲁莽，终致真正的败局。项羽力能扛鼎，百战不殆，垓下之围却因“无颜见江东父老”而自刎，其不谙屈伸之道，终使英雄事业付诸东流。真正的不可战胜，在于坚守核心原则与精神独立的同时，具备如水般的柔韧与变通，在必要的“让”中积蓄力量，护持那不可“被征服”的灵魂圣地。 真正的强者，既能以海明威式的坚韧直面命运的惊涛骇浪，亦能怀孟子和《弟子箴言》所倡导的谦让智慧，在人生的万千沟壑前从容迂回。他们深刻洞明：生命的价值不仅在于征服外在的险阻，更在于内心世界的不断开拓与升华。当灵魂的旗帜始终高扬，即便躯体湮灭于尘土，精神亦如北辰，居其所而众星共之，在历史的长空中永恒照耀着后来者的征途。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料给出了海明威、孟子、《弟子箴言・崇礼让》中的三句话，要求考生根据这些材料引发联想和思考进行写作。其中，① 体现了克服困难，坚持不懈的毅力，即面对人生中的逆境时坚强和勇敢的态度。因此，这种精神在现代社会中尤为重要，特别是在竞争激烈的环境中，能够帮助我们保持积极心态、迎接挑战。② 孟子表达的是中华传统文化中的谦让精神。辞让之心为礼的开端，礼是社会和谐的重要基础，它强调谦逊和克己，在现代社会中，谦让精神依然是人与人之间和谐相处的重要准则。它能够促进人与人之间的合作，减少冲突，也能够使个人树立良好的形象，得到他人的尊重。③ 第三条名言强调“大智”与“大勇”并非在于自夸，而是在于谦逊与礼让。真正的聪明和勇敢，是源于内心的谦虚和对他人的尊重。这种内在修养是任何肤浅的表现都无法比拟的，是一种更高层次的智力和勇气。 综合这三条名言，当代青年在塑造自我时，不仅要有敢于面对挑战的硬汉精神，也需要具备谦虚待人的谦让精神，两者在实际生活中并不矛盾，而是可以互为补充，一方面，硬汉精神可以激励我们勇敢地面对困难；另一方面，谦让精神则引导我们在取得成就时保持谦逊，并以开放的心态学习他人所长。新时代的青年应当做到有勇有谋，并在个人成长与社会责任之间寻找平衡，不断完善自我，以适应日益复杂的社会环境。 写作时，首先要分析说明坚韧的精神意志与谦让的美德并非相互对立，而是相辅相成的。例如，在追求目标的过程中，坚韧的精神意志让我们不轻易放弃，而谦让的美德则让我们在与人合作时能够更好地协调关系，共同进步。可以结合一些团队合作取得成功的案例进行说明。对此可联系当下社会中一些不谦让、急功近利的现象，如交通拥堵中的抢行、网络上的言语攻击等，分析这些现象产生的原因和危害。然后呼吁大家在生活中弘扬谦让的美德，以坚韧的精神意志面对困难，共同营造一个和谐、美好的社会环境。 立意： 1.硬汉精神与谦让精神可共存。 2.困境面前做硬汉，与人相处需谦让。 3.新时代青年要具备坚毅灵魂与谦和品格。 七、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 电影《南京照相馆》里面有一句触动人心的经典台词：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合。”它指出了正视伤痛、主动面对在疗愈过程中的重要性；但现实中也有人感慨：“有些伤疤无论多久都疼。”道尽了有些伤痛难以彻底平复的无奈。 对此，你有怎样的思考？请结合材料写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 与伤痕共生 《南京照相馆》中“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”的台词，道尽了正视伤痛的疗愈密码；而“有些伤疤无论多久都疼”的感慨，亦道出了伤痛难以彻底消散的客观真相。伤疤是岁月刻下的印记，既不必刻意遮掩，也无需强求遗忘，唯有以勇气凝视、以从容接纳，方能在与伤痕的共生中，收获成长的力量。 看见伤疤，是打破沉默枷锁、开启疗愈之路的前提。伤痛如深埋心底的暗流，越是刻意回避，越容易在某个瞬间汹涌泛滥。南京大屠杀的民族伤痕，曾在一段岁月里被刻意淡化，无数受害者的隐痛无处安放，民族的集体记忆险些断裂。当纪念馆落成、幸存者口述被记录，那些被遮蔽的伤疤得以暴露在阳光下，哀悼有了出口，反思有了载体，民族的精神创伤才开始缓慢愈合。 承认伤疤难愈，是对人性的尊重，亦是对现实的清醒认知。并非所有伤痛都能被时间抹平，有些伤疤会随着岁月沉淀，成为生命中无法磨灭的印记。史铁生在双腿瘫痪后，即便走出了绝望、写下无数温暖文字，依然会在某个深夜被病痛与缺憾刺痛；那些经历过战争创伤的老兵，即便安享晚年，炮火声仍可能在梦中回响。伤痛的深度的决定了疗愈的限度，强行要求“彻底遗忘”，反而会造成二次伤害。 看见与接纳并非对立，而是疗愈过程中相辅相成的两面。看见伤疤，是主动寻求疗愈的勇气；接纳伤疤难愈，是面对现实的从容。就像敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙侵蚀，色彩剥落、线条残缺，这些“伤疤”未曾被刻意修补，却因后人的正视与珍视，成为承载文明的瑰宝。恰如人生的伤痛，正视它、接纳它，才能让其不再成为拖累，反而成为生命厚度的见证。 逃避伤疤只会困于过去，强求愈合只会徒增焦虑。有人因害怕触碰伤疤而封闭内心，在孤独中反复咀嚼痛苦；有人因渴望彻底摆脱伤痛而盲目尝试各种方法，最终在失望中愈发消沉。真正的智慧，是在看见伤疤后主动疗愈，在接纳难愈后从容前行。苏轼一生颠沛流离，贬谪的伤痛如影随形，他却未曾沉溺，而是以“一蓑烟雨任平生”的豁达接纳境遇，在与伤痕的共生中，活成了千古风流人物。 伤疤是生命的印记，既藏着过往的伤痛，也载着成长的力量。不必因伤疤的存在而自卑，也不必因难以愈合而绝望。当我们不再执着于消除伤疤，而是学会与它共存，便会发现，那些曾经刺痛我们的痕迹，早已成为我们抵御风雨、滋养灵魂的力量源泉。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料给出两句看似矛盾的话：“有些伤疤，需要被看见，才能真正开始愈合”，强调“看见”是愈合的前提，暗含直面伤痛、主动疗愈的可能性；“有些伤疤无论多久都疼”，突出伤疤的深刻性与持久性，暗示伤痛难以彻底消除，可能成为永恒的记忆。 这句话具有丰富的内涵。“伤疤”可实指身体创伤，更可虚指心理创伤、历史记忆；“看见”不仅是视觉上的关注，更指主动正视、承认、反思伤疤的存在及其背后的意义；“愈合”并非指伤痛完全消失，而是指接纳、和解，不再被伤痛裹挟，实现精神层面的成长或群体的警醒。 材料中的二者并非对立，而是辩证统一：“被看见”是“愈合”的起点，它让我们正视伤疤、开启修复之路；“无论多久都疼”是对伤疤本质的客观认知，它提醒我们“愈合不等于遗忘”，伤疤的印记与痛感，是“愈合”过程中不可或缺的部分，甚至能让“愈合”更有深度。 结合电影《南京照相馆》的背景，立意可延伸至个体、群体、历史等多个层面，不可孤立看待两句话，需体现对二者关系的辩证思考。可以强调“看见”与“疼痛”并行不悖，愈合是带着记忆前行。 写作时，开头可以简单概述材料，提出观点：在“看见”中接纳伤痛，在“痛感”中成长。接着阐述“看见”是愈合的第一步，当我们直面伤疤时，才能开启修复。然后论述“痛感”是成长的印记，它提醒我们曾犯过的错、曾受的伤，让我们在未来避免重蹈覆辙。最后总结，个体的愈合，不是让伤疤消失，而是在“看见”后接纳它，在“痛感”中汲取力量，让伤疤成为“成长的勋章”，而非“束缚的枷锁”。 立意： 1.看见伤疤，与痛感共赴愈合。 2.让伤疤被看见，让痛感有力量。 3.看见伤疤是起点，带着痛感向未来。 八、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：君子喻于义，小人喻于利。——孔子（《论语》） 材料二：深愿及此时机，崇德修学，勉为真君子，异日出膺大任，足以挽既倒之狂澜，作中流之砥柱。——梁启超（1914年清华演讲） 材料三：我毕生的追求就是让所有人远离饥饿。——袁隆平 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以义为炬，照亮时代担当之路 从孔子“君子喻于义”的箴言，到梁启超“勉为真君子”的期许，再到袁隆平“让所有人远离饥饿”的追求，三代贤者跨越时空，共同锚定“义”的精神内核——它从不是抽象的道德符号，而是根植内心、践行于行的责任与担当。在价值多元的当下，这份以“义”为核心的传承，更应成为当代青年的精神坐标，照亮人生道路，扛起时代重任。 “义”是君子立身处世的根本，是抵御物欲、锚定方向的罗盘。孔子区分“义”与“利”，并非否定合理之利，而是强调“义”应优先于价值选择。古有文天祥拒元军利诱，以“留取丹心照汗青”诠释家国大义；今有张桂梅弃城市安逸，扎根山区托起女孩求学梦，将个人得失抛诸脑后。哲学家冯友兰曾说：“人生的意义在于承担社会责任，实现道德价值。”当“义”成为内心准则，便不会在物欲中迷失，更能在岔路口守住本心。 “义”是一代人扛起时代重任的脊梁。梁启超在民国初年呼吁青年“勉为真君子”，盼以“义”唤醒国人、挽救危亡。彼时李大钊、陈独秀以“为天地立心”的大义，探求救国之路；如今“义”的内涵虽变，担当精神未改。嫦娥、神舟团队突破航天封锁，是科技报国的大义；钟南山、李兰娟抗疫逆行，是为民请命的大义。他们证明，“义”从不是口号，而是融入时代需求、化为扛责行动的力量。 “义”的终极价值，在将个人理想与他人福祉相连。袁隆平以“让所有人远离饥饿”为毕生追求，这份“义”始于对百姓疾苦的共情，终于数十年稻田坚守。他顶着烈日筛选稻穗，踏着泥泞记录数据，让杂交水稻惠及全球。其人生恰是“义”与“行”的融合——心中有大义，手中有实干，在实现社会价值时成就不朽人生，正如梁启超所盼“膺大任、作砥柱”。 当下部分青年陷入“精致利己”，淡忘“义”的传承。可历史早已证明，脱离“义”的人生终将空洞，背离“义”的社会终将失温。新时代青年当以先贤为镜，重拾“义”的内核：学业上以“报国贡献”明方向，生活中以“服务他人”暖身边。唯有将“义”根植于心、付诸于行，方能成“喻于义”的君子，担时代重任。 以义为炬，才会在人生中不迷方向；以义为帆，方可在浪潮中勇毅前行。愿当代青年承先贤精神，以“义”为指引，走出有温度、有担当的人生之路。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 这三则材料共同指向“君子”这一核心概念，但各自展现了不同维度的内涵。 孔子的话点明了君子与小人的本质区别在于价值取向——君子追求道义，小人追逐私利。这揭示了君子的精神内核是超越个人利益的道德坚守。 梁启超的演讲则将君子品格与时代责任联系起来，强调君子不仅要修身，更要胸怀天下，在国家危难之际力挽狂澜。这种家国情怀使君子的道德追求具有了现实意义。 袁隆平的话则以自身实践诠释了当代君子的担当，将个人理想与人类福祉紧密结合，用毕生精力解决粮食问题，展现了君子“兼济天下”的崇高境界。 三则材料呈现出君子精神的传承与发展：从个人修养到社会担当，从道德原则到实践行动。它们启示我们，真正的君子品格既要坚守道义底线，又要主动承担社会责任，将个人价值实现融入时代发展需求。在当下社会，这种精神尤为珍贵，它提醒我们在物质丰富的时代更要注重精神追求，在个人发展的同时不忘造福他人。 写作时，开头可从三则材料的共性切入，提出中心论点：真正的君子精神应当超越个人利益，以道义为准则，在时代中担当使命。中间部分可以分三层展开：先分析梁启超对清华学子的期许，说明君子要有担当精神；再结合袁隆平的例子，阐述君子要将个人理想与社会责任相结合；最后联系现实，讨论在物质丰富的今天，青年人如何抵御诱惑、坚守道义；结尾可以升华主题，呼吁青年人以君子品格修身，坚守精神高地。 立意： 1.以义为先，做新时代的真君子。 2.崇德修学，方能担时代大任。 3.以天下为己任，方显君子本色。 九、（2025-2026・福建福州四校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 阿德勒认为，真正的自由就是拥有“被讨厌的勇气”，即不在意别人评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。 也有人对此产生疑问：人是否能强大到即使被人讨厌也无所谓？过于强调自我会不会使人走向自私而变成“真讨厌”？ 对“被讨厌的勇气”你有怎样的感受和思考？请写下你的经历或表达你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题，切合身份；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 一尺人间 古希腊哲学家菲珀斯曾说过，“我不愿入世被情绪所胁迫，也不想俯瞰一切从而走向冷漠，我只想和一切保持一尺的自由距离。”当我们拥有自由，也掌握了能够从容抵抗外来负面情绪的力量的时候，我们已经和人间存在了一尺的安全距离。 当我们开始热议“被讨厌的勇气”时，是否会疑问——为何没有“被喜欢的勇气”？道理很简单，勇气是上帝赋予人类抵抗不愿的工具。 “喜欢”是正面情绪的缩影，他者的正面情绪昭彰着我们正在不断融入群体，巩固交际链条缩短距离，这种情感共同体的存在，必然是“人之所愿”。而“讨厌”，则是来自他者负面锋芒，是外界在用情绪话语来宣告我们的不合，排斥力会让我们走向两端，因此需要“勇气”去面对这种排斥与他者凝视。 情感共同体的相互作用犹如九大行星围绕太阳运动一样，从一尺到一寸，距离的消弭强化了引力作用，从此我不再是自由浪花一朵，而是既定轨道的一环。群体效应剥夺了我的褒贬喜恶，个性一旦张扬，就会被“行星群”除名。所以我们成为沉默的个体，以此来衬托并喧嚣群体的权力。拥有“被讨厌的勇气”恰如行星出走，愿意直面外界的情绪评价，他者之厌、之恨散射了“我之光芒”，因为个性的对立，导致了彼之一端的厌恶，成就了我之一端的存在。因为有反动文人的群体叫嚣，所以成就了鲁迅的冷峻个性，他更是临终前如铁宣告“让他们怨恨去，我也一个都不宽恕”。 一尺距离的存在也不单单是外界对我们的强制隔离，真正的自由同样不缺乏“讨厌他者的勇气”，针砭时弊、褒贬善恶也是一尺人间的组成。所以太宗深恶诤臣魏征，却不影响两者互相成就；屈原不合浊流，面刺帝过而下斥群邪，他们是人间的一尺清醒。 然而，拒绝情感共同体以“讨厌为名”的胁迫并不代表将个性发扬到极致，一尺是安全距离，但一丈就是万丈危崖。处处标榜自我，求新求异，并不意味着你是别于人间的小众清醒。抗战众志成城之际，梁实秋独唱艺术雅戏，将政治救亡与文学艺术隔离，成就他小众的自私境界，摒弃了大我的无限人间。 静而思之，被敌人讨厌和反对未尝不是一件好事，这证明我们走在正确的道路上。如若我们被朋友讨厌，也应该思考自己是否有所不当，因为自我的获取并非以众叛亲离和与世界对立为代价。如果选择背对他人，外界的讨厌与排斥便能化为前行推力。 只要确信面朝暖阳，占断一尺自由，即使孤身一人，也能收获温暖和希望。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 题干的第一段是对写作关键词“被讨厌的勇气”的解释，不在意别人的评价，不害怕被人讨厌，不追求被人认可。三句话的指向其实是一致的，它们都在强调个体的自我认同以及强大而坚韧的内心。在现实中，因为在意别人的评价，所以容易苛求自己；害怕被人讨厌，所以也会违背本心；追求被人认可，于是背负了自己给的精神压力。挑战这样的困境，也许是一个人终身的课题。所以这个“不在意”“不害怕”“不追求”本质上是在激发人们反思我们对外界评价的依赖，鼓励人们去培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。在具体的写作中，是完全可以将这三者综合起来思考的。 题干的第二段是对“被讨厌的勇气”的多元思辨。首先应该要看到的是自由是有重量的。当我们在追求被讨厌的勇气时，有必要思考个体是否具备承担追求之后可能会面临的真实的现实压力。这个角度可以帮助我们思考在追求“被讨厌的勇气”时，其实更应该衡量自己的能力与智慧。强大的内心与稳定的自我肯定包括独立的价值观确实很吸引人，可是不衡量自身实力与心智，不给自我成长留出充分的缓冲，就决然地追求“被讨厌的勇气”会不会反而使自己陷入更麻烦的现实困境。 其次当我们强调“被讨厌的勇气”背后的独立性与自我肯定时，也要警惕过分关注自我感受的自由，会不会使人走向自私而变成“真讨厌”。譬如因为强调不在意别人的评价而导致的我行我素与特立独行，从而使个体忽视社会整体规范与价值观，使行为趋向“零余”。譬如因为强调不害怕被人讨厌而导致的对他人需求与感受的忽视，从而使个体失去与周遭感同身受的能力，使行为趋向自私；譬如因为强调不追求被人认可而导致的固执己见，从而使个体失去与他人合作的能力，也容易使自己陷入孤立。 综上，考生围绕“被讨厌的勇气”这一关键词，要结合自身经历，辩证思考我们对外界评价的依赖，培养坚韧的自我认同，在成长中建立更强大的独立性与更稳定的内核。同时在认可和追求“被讨厌的勇气”的同时，衡量和考虑“被讨厌”的代价，并辩证思考“被讨厌”是不是变成“真讨厌”， 肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私，强调要处理好个人自由和社会秩序之间的关系。 具体写作时，考生可以简要引述材料，提出观点，不强求被人认可，也不走向自我与固执。接着，结合材料，分析追求“被讨厌的勇气”意义和价值，强调每个个体建立坚韧的自我的重要性以及客观合理评价外界对自身的看法。然后，指出“被讨厌的勇气”强调的是自我内心的强大，而不是不关心周遭，不遵守社会秩序，变成“真讨厌”的人，要警惕“真讨厌”的自私自利。最后，总结观点，“被讨厌的勇气”让我们明白，生活不是为了获得他人的认可，而是为了成为真正的自己。我们要勇敢地面对自己的内心，敢于拥抱被讨厌的勇气。只有这样，我们才能在这个纷繁复杂的世界中找到属于自己的幸福和自由。 立意： 1.要有被讨厌的勇气，这样可以让我们获得真正的自由。 2.不强求被人认可，也不走向自我与固执。 3.真正有被讨厌的勇气不是自嗨也不是自毁，而是自洽。 4.肯定“被讨厌的勇气”，警惕“真讨厌”的自私。 5.关注自我，也不忘关怀周遭。 十、（2025-2026・福建福州福九联盟・高二上期中）阅读下面材料，根据要求写作。 仁者人也，亲亲为大。 ——《中庸》 个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。 ——孙犁《葛覃》 视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 ——墨子《兼爱》 某校拟举办“新时代青年的价值追求”专题论坛，邀请你作为学生代表发言。请结合上述三则材料，以“仁爱”为主题，写一篇发言稿。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不得套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 以仁爱为炬，照青年追梦之路 尊敬的老师们，亲爱的同学们： 大家好！今天，能作为学生代表在“新时代青年的价值追求”专题论坛发言，我深感荣幸。我发言的主题是“以仁爱为炬，照青年追梦之路”。 《中庸》有言：“仁者人也，亲亲为大。”仁爱，是人之为人的根本，而这份善意，最初便始于我们与亲人的情感联结。疫情期间，社区里的青年志愿者们自发组建帮扶队，为独居老人代购物资、陪同就医，用点滴行动温暖着邻里；校园中，我们为同学讲解难题、为灾区捐款捐物。这些看似微小的善举，正是亲亲为大的延伸：仁爱从来不是遥不可及的道德高标，而是藏在日常相处中的温度，是我们面对他人困境时的共情与援手。这份始于身边的仁爱，让我们懂得：真正的价值追求，必以善意为根基。 然而，青年的仁爱不能止步于“亲亲睦邻”。孙犁先生在《葛覃》中写道：“个人之命运，必与国家、民族相关联，以国家之荣为荣，以社会之安为安。”当个人的仁爱与家国命运相连，便有了更宏大的意义。从放弃城市优渥生活，扎根大山支教十余年的张桂梅弟子们，到主动请缨赴边疆服役，用青春守护国土的青年战士；从投身乡村振兴，带领乡亲们增收致富的新农人，到奋战在抗疫一线，用汗水筑牢防线的青年医护，他们正以家国同心的仁爱，将个人理想融入国家发展的洪流。这份仁爱，是先天下之忧而忧的担当，是为中华之崛起而读书的赤诚，让我们的价值追求有了坚实的家国坐标。 新时代的仁爱，更应有墨子“视人之国若视其国，视人之家若视其家”的开阔胸怀。当今世界，全球化深入发展，人类命运休戚与共。疫情面前，中国青年志愿者远赴海外，分享抗疫经验；气候变化议题下，青年们积极参与环保行动，为地球家园发声。这份兼爱之心，打破了地域与国界的隔阂，让仁爱成为连接不同文明、不同群体的桥梁。作为新时代青年，我们既要扎根脚下的土地，也要仰望世界的天空，以包容的心态、平等的视角对待他人与他国，让仁爱之光照亮更广阔的天地。 同学们，仁爱从来不是单一的情感，而是从“亲亲”到“家国”再到“天下”的递进与升华。它是我们面对亲人时的体贴，是面对国家时的忠诚，是面对世界时的善意。作为新时代青年，我们的价值追求，不应只关乎个人的得失与成败，更应关乎这份仁爱之心的坚守与践行。 让我们以仁爱为炬，用善意温暖身边的人，用担当回应时代的召唤，用包容拥抱世界的多样，这样我们定能在追梦路上步履坚定，实现个人价值的同时，为国家富强、民族复兴、人类进步贡献青春力量！ 我的发言完毕，谢谢大家！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料由三段组成。第一段选自《中庸》，核心是“仁爱始于亲”。“仁者人也”明确仁爱是人之为人的本质属性，“亲亲为大”则指出仁爱的起点是对亲人的关爱—— 这是人性本能的情感根基，是仁爱精神的原生动力。但需注意，亲亲并非局限于血缘亲情，而是仁爱向外延伸的起点，不能停留在私爱层面，需向更广范围拓展。第二段选自孙犁《葛覃》，它将仁爱从“人际”提升到“家国”维度。个人的仁爱之心，需与国家荣辱、民族安危相连，体现大我之爱。这意味着新时代青年的仁爱，不能仅局限于身边人，而要把对亲人的爱延伸到对同胞、对国家的责任与担当，让仁爱成为支撑民族发展的精神力量。第三段出自墨子的《兼爱》，提出仁爱的理想境界——无差等之爱。主张打破国别、家族、个体的界限，以平等之心关爱他人、他国，体现仁爱的包容性与普遍性。这是对亲亲的超越，也是对家国之爱的拓展，指向人类命运共同体的价值追求。三则材料层层递进：以“亲亲”为根基，以 “家国之爱”为延伸，以“兼爱”为升华，共同构成“仁爱”的完整内涵，为新时代青年的价值追求提供了三重维度。 写作提示里给出了具体任务：“某校拟举办‘新时代青年的价值追求’专题论坛”是情境任务，明确了作文写作的场合及论题；“你作为学生代表发言”限定了写作对象的身份，要注意面对的对象是学生，是一篇发言稿；“以‘仁爱’为主题”，要紧扣仁爱展开。 写作时先紧扣“新时代青年的价值追求”论坛背景，以“仁爱”为核心，串联三则材料，体现个人— 家国—人类的递进关系，明确提出论点。主体部分分三层：第一层论述仁爱始于身边的情感联结，是人性的温度；第二层论述仁爱之广，在于家国同心，谈青年应将个人仁爱融入国家发展，以家国大义拓展仁爱的格局；第三层论证仁爱之高，在于兼济天下，联系新时代全球化背景，谈青年应具备人类命运共同体意识。结尾：回扣主题，呼吁青年以仁爱为帆，在个人成长、家国建设、人类进步中践行价值追求。 素材上可选用新时代青年的典型案例，如扎根乡村关爱留守儿童的志愿者、投身国防或基层建设的青年干部、参与国际援助的青年志愿者等，增强现实针对性。 立意： 1.以仁爱筑基，绘就青年担当的三重图景。 2.仁爱不止于私，更在于公与大。 3.承古仁之道，开今爱之境。 十一、（2025-2026・福建莆田市荔城区莆田第十五中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近来，社交媒体上刮起“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，没有坚持却愿意为热爱买单；有人敬倔强的自己，被生活扇了耳光却站得更直；有人敬不易的自己，没成大器却已花光所有力气……有人认为这是人们对自我价值的主动审视，也有人认为这不过是对现实的无奈妥协。 这引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 敬己以明志，自省而致远 近来，社交媒体上刮起一股“敬自己”之风：有人敬只有三分钟热度的自己，有人敬倔强的自己，有人敬不易的自己。这看似简单的自我致敬，实则蕴含着深刻的社会心理变迁。它既是人们对自我价值的主动审视，也是对现实困境的无奈妥协，更是在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。 “敬自己”之风，首先是对自我价值的重新发现与肯定。在传统社会，个体价值往往被集体主义所淹没，人们习惯于将自我置于群体之后，甚至牺牲个人利益以成全集体。然而，随着现代社会的发展，个体意识逐渐觉醒，人们开始意识到，每个人都是独一无二的存在，都有其不可替代的价值。这种自我价值的发现，不仅是对个人尊严的维护，更是对社会多元化的尊重。正如哲学家康德所言：“人是目的，而非手段。”当我们开始敬自己，我们便在实践这一哲学命题，将自我视为值得尊重和珍视的存在。 然而，“敬自己”之风也透露出对现实困境的无奈妥协。在快节奏、高压力的现代生活中，人们面临着工作、家庭、社会等多重压力，往往感到力不从心。当理想与现实产生巨大落差时，自我致敬成为一种心理调适机制，帮助人们在困境中保持乐观与坚韧。这种妥协并非消极逃避，而是一种积极的应对策略，它允许人们在承认现实局限性的同时，不放弃对美好生活的追求。正如心理学家所言：“妥协是智慧的表现，它让我们在逆境中找到前进的动力。” “敬自己”之风反映了人们在时代洪流中寻找精神坐标的集体尝试。在信息爆炸、价值观多元的今天，人们面临着前所未有的选择困惑。传统的道德标准和价值观念受到挑战，新的精神支柱尚未完全建立。在这种背景下，自我致敬成为一种集体行为，它帮助人们在迷茫中找到方向，在孤独中感受到温暖。这种集体尝试不仅是个体心理需求的满足，更是社会文化变迁的体现。它预示着一种新的社会价值观正在形成，即以自我尊重为基础，以集体和谐为目标。 “敬自己”之风，既是自我价值的重新发现，也是对现实困境的无奈妥协，更是寻找精神坐标的集体尝试。它提醒我们，在追求个人价值的同时，不应忽视对社会的责任；在面对现实困境时，不应放弃对理想的追求；在寻找精神坐标的过程中，不应忘记对传统的尊重。只有这样，我们才能在自我致敬中找到真正的幸福与满足。 在这个充满变革与挑战的时代，“敬自己”之风如同一盏明灯，照亮我们前行的道路。它告诉我们，无论生活如何艰难，我们都值得被尊重，都值得拥有美好的未来。让我们在敬自己的同时，也敬他人，敬社会，共同创造一个更加和谐、美好的世界。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料核心围绕社交媒体上的“敬自己”之风展开。第一部分列举了“敬自己”具体多样的表现，之后给出了对于这些表现的两种不同的看法。一方认为这是对自我价值的主动审视，这些表现本质上是人们对自身不同状态的接纳与肯定，涵盖了努力过程、面对挫折的态度以及对自身付出的认可。这一观点看到了“敬自己”积极的一面。在快节奏、高压力的现代社会，人们往往容易忽视自身的努力与价值，过度关注外界的评价和最终的结果，而“敬自己”正是将目光回归自身，主动发现自己在过程中的付出、面对困境时的勇气，是自我认知提升、自我接纳增强的体现，有助于树立积极的自我形象，提升心理健康水平。另一方则认为这是对现实的无奈妥协，此观点带有一定的批判性。持这种看法的人可能认为，“敬自己”是人们在面对现实挫折、未能达成理想目标时，为了缓解焦虑、逃避现实而采取的一种自我安慰方式。材料通过列举“敬自己”的不同情形和两种对立观点，引导我们思考“敬自己”的本质意义，探讨其在现代社会中的价值。 写作时，要先由材料明确提出自己的核心论点，例如“敬自己”并非单纯的妥协，更是对自我价值的理性认可与积极激励。主体部分从三方面论证：敬自己是对自我过程的尊重，是自我价值审视的起点；“敬自己”是面对挫折的积极心态，为自我成长注入动力；理性看待“敬自己”，避免陷入过度自我安慰的误区，强调“敬自己”之后，更要以理性的态度分析自身的优缺点，明确未来的方向，将“敬自己”转化为改进自我、追求更好的动力。通过对比积极的敬自己与消极的自我安慰的不同结果，突出理性看待“敬自己”的重要性。结尾总结前文的论述，再次强调“敬自己”的积极意义，同时呼吁人们在“敬自己”的基础上，保持进取之心，不断完善自我，让“敬自己”真正成为实现人生价值的助力，而非妥协的借口。最后，可结合时代背景，升华主题，收束全文。 立意： 1.在自我接纳中探寻价值之光。 2.拒绝妥协，以认可促成长。 3.价值审视与现实考量的平衡。 一、（2025-2026・福建省福州市第三中学・高二上期中）阅读下面材料，按要求写作。 在人们的惯性思维中，历史代表过去，科技代表未来。历史与科技似乎毫无关联。 当今世界，科学技术发展呈现出多点、群发突破的态势。新一轮科技革命和产业变革正在孕育兴起，在此情况下，历史文化是否出现式微的态势？ 高二年段拟组织一次以“历史・科技・青年责任”为主题的演讲比赛，请你根据材料写一篇演讲稿，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 在科技浪潮中聆听传统文化的回响 亲爱的老师、同学们： 大家好！ 今天我演讲的主题是“在科技浪潮中聆听传统文化的回响”。 当量子计算机破解着宇宙密码，当基因编辑重塑着生命图谱，我们不禁要问：那些流传千年的诗词歌赋、礼仪典章，是否正在科技的强光下黯然失色？实则不然。传统文化并非博物馆橱窗里的标本，而是流淌在民族血脉中的基因。它如同古琴的丝弦，看似纤细脆弱，却能在科技飓风中发出穿透时空的清音。 传统文化在当代的式微表象，实则是其存在形态的自然变革。我们不再用毛笔书写家书，但汉字的结构美学依然在UI设计中熠熠生辉；年轻人或许不谙戏曲唱腔，却能在电子游戏里邂逅敦煌飞天的曼妙姿态；法国厨师加涅尔将分子料理技术与法式古典烹饪哲学完美融合，创造出令人惊叹的味觉诗篇。这些创新实践证明，传统文化从未离场，只是换上了时代的新装。 科技与传统的碰撞之所以产生焦虑，源于人类对身份认同的本能追寻。今天，我们正站在新的文明轴线上，既渴望科技带来的解放，又恐惧失去文化的漂泊感。这恰如希腊神话中代达罗斯的蜡翼，飞得越高，越担心阳光会融化翅膀的黏合。但真正的智慧在于理解，科技是望远镜，让我们看得更远；传统则是坐标系，让我们知道自己身在何处。 要让传统文化在科技时代持续生辉，我们需要创造性的转化而非简单的保存。就像威尼斯工匠用数控机床雕刻哥特式窗棂，中国苏绣大师用光纤丝线创作《清明上河图》，传统技艺因技术创新而焕发新生。关键不在于形式上的因循守旧，而在于把握住文化精神的内核——那种对美的执着，对和谐的追求，对生命的敬畏。 当代守护传统文化，更需要培养“双语能力”——既能读懂科技语言，又能领会文化密码。瑞士钟表匠将千年制表工艺与原子钟技术完美结合，不仅守住了“瑞士制造”的荣耀，更重新定义了精确的维度。这种能力要求我们既不做盲目崇古的遗老，也不当数典忘祖的先锋，而是成为文化的转译者，让《诗经》的比兴与算法的递归展开对话，令青铜器的纹饰与3D打印的拓扑结构相互启迪。 站在文明的长河边，我们看到的不应是科技与传统争夺河床的零和博弈，而是两条支流汇聚成更壮阔的人文景观。当科技遇见传统，不是取代而是成全。让我们做文明的琴师，在科技提供的广阔舞台上，继续弹拨那根永恒的文化琴弦，让过去与未来在当下和谐共鸣。 谢谢大家！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料首先指出在人们的惯性思维里，历史代表过去，科技代表未来，二者看似毫无关联，这呈现出一种大众普遍存在的认知误区。接着提出疑问，在当今世界科学技术发展呈现多点、群发突破，新一轮科技革命和产业变革孕育兴起的背景下，历史文化是否会出现式微的态势。这一疑问引导我们深入思考历史与科技之间的关系，以及在科技迅猛发展的当下，历史文化所处的发展状况和价值意义。同时，材料设定了高二年段组织“历史・科技・青年责任”主题演讲比赛的情境，要求我们围绕这一主题，结合材料所引发的思考，撰写演讲稿表达看法。 的确，科技发展带来全新生活与生产方式，改变人们的思维和行为模式，这对传统文化的存在环境、传播方式、传承路径等都产生影响，给传统文化带来巨大的冲击，传统文化似乎不能再站在焦点位置。但求新固然是人类的本能追求，但是传统文化是不会走向衰落的，因为挑战和机遇并存，科技的发展也为传统文化带来了新机遇，如数字化技术助力文化遗产保护、线上平台拓宽传统文化传播渠道，说明传统文化在科技时代依然具有强大生命力和独特价值。同时尽管科技发展迅猛，但传统文化是民族精神内核，是连接过去与未来的纽带，我们不会也不能因科技发展而忽视其传承，而是会思考如何将科技与传统文化深度融合，以科技手段为传统文化注入新活力，开发新型文化产品，创造新的文化体验，实现传统文化的创造性转化与创新性发展。 写作时开头可以以科技发展中智能生活场景引入，如5G、人工智能在生活中的应用，再转折提及人们对传统文化在科技浪潮下命运的担忧，从而引出文章观点，即挑战与机遇并存，创新发展传统文化。主体部分以递进式展开：先分析科技发展给传统文化带来的冲击，如传统手工艺因工业生产受冲击、传统节日氛围因现代娱乐方式变淡等；接着重点阐述科技为传统文化带来的新契机，列举故宫文创、数字敦煌等案例说明；最后从政府、社会、个人角度提出在科技时代传承发展传统文化的建议，如政府加大文化保护投入、社会开展文化活动、个人提升文化素养与传承意识。结尾总结全文，强调科技与传统文化并非对立，而是可以相互促进、共同发展，鼓励人们在科技浪潮中坚定传承和创新传统文化，让传统文化在新时代绽放新光彩。写作时注意演讲稿的格式要求。 立意： 1.携传统文化之力，走科技创新之路。 2.重视传统文化在科技浪潮中的坚守与传承。 3.传统文化不落幕，科技创新攀新高。 二、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 身份，一般指人的职业、出身和社会地位。它既是社会赋予个人的“坐标”，也关乎“我是谁”的核心命题。“你天生是个渔夫”是圣地亚哥对职业的坚守；“我竟沦落到跟这样一班人为伍”是大卫・科波菲尔对出身的不满；“我当然没有罪”是玛丝洛娃对其出身的不满，以及对卑下的社会地位的反抗……在这个时代，有的人安于当下的身份，有的人寻求身份的变化。 对于“身份”，你有怎样的思考？请自选角度，自拟标题，写一篇不少于800字的文章。 【答案】例文： 坐标既定，我心自明 当社会赋予的身份坐标与内心追寻的自我定义相互碰撞，我们不禁思考：是安于命运安排的渔夫角色，还是像大卫·科波菲尔般不满出身，抑或如玛丝洛娃般为尊严而抗争？在这个流动的时代，身份的命题既关乎个人存在的价值确认，也映照着人类永恒的精神探索——在看似固定的社会定位中，如何坚守内心的声音，实现生命的超越。 身份既是外在的赋形，又是内在的选择。社会通过职业、阶层、家庭为我们设置了清晰的坐标轴，如同数学中的网格，规定了每个人在结构中的位置。这种定位本是为维持秩序、促进协作而生的文明设计，却在历史演进中逐渐异化为评判价值的标尺。然而，坐标的固定性只是表象，其本质是流动的、可塑的。圣地亚哥的坚守并非盲目接受命运安排，而是在渔夫这一身份中注入了勇气、坚韧与尊严，将平凡职业升华为精神道场。 身份的真正困境不在于坐标的限定，而在于自我意识的模糊。现代社会提供了前所未有的流动可能，人们却常常陷入更深的身份焦虑。究其根本，当外在标签与内心认同产生断裂，个体便会迷失在“我是谁”的困惑中。大卫·科波菲尔的痛苦表面是对出身的不满，实质是对理想自我与现实落差的不接纳；玛丝洛娃的抗争固然指向社会不公，更深层则是拒绝被定义、要求被看见的灵魂呐喊。身份认同的核心并非被动接受社会定位，而是主动建构意义世界——我们不仅要问“社会要我成为谁”，更要问“我要成为什么样的人”。 身份的解困之道，在于寻求社会需求与自我实现的创造性融合。这绝非简单的妥协或对抗，而是在认清现实约束的同时，开拓自我生长的可能空间。我们既要理解任何身份都承载着特定的社会责任，完全脱离社会语境的个人主义只会导致意义的虚无；又要警惕将自我价值完全外包给外部评价，丧失独立思考的能力。健康的身份认知犹如舞者在规则中创造自由——既尊重舞台的边界，又跳出独特的舞步。 面对多元价值的冲击和快速变迁的社会结构，当代青年既要有接纳多种可能性的开放心态，又要有坚守核心价值的内心罗盘。无论身份如何变化，那些构成人格基底的品质：诚信、勇气、仁爱、责任感，才是真正定义“我是谁”的关键。当我们把关注点从“拥有什么身份”转向“以何种姿态生活”，就能在变动不居的世界中找到心灵的锚点。 从社会赋予的坐标到自我定义的空间，身份的探寻本质上是一场主体性的觉醒。让我们在认清现实的前提下不忘超越，在拥抱变化的过程中不失坚守。唯有当外在角色与内心信念达成和谐，当社会责任与个人理想形成共鸣，我们才能在既定的坐标中，绘制出独一无二的生命轨迹，回应“我是谁”这一永恒命题。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料以“身份”为核心，通过三类文学典型展现了身份认知的不同维度。材料第一层揭示了身份的社会属性——它是社会赋予个人的“坐标”，既包含职业角色（渔夫），也涵盖出身背景（大卫・科波菲尔）与社会地位（玛丝洛娃）。第二层则深入身份的内在维度——它关乎“我是谁”的核心命题，触及自我认同的根本问题。三个文学例证分别呈现了身份认知的三种典型态度：圣地亚哥代表着对既定身份的主动接纳与价值坚守，在平凡职业中铸就非凡精神；大卫・科波菲尔展现了出身带来的身份焦虑与挣脱渴望，反映社会阶层对个人认同的深刻影响；玛丝洛娃则彰显了对不公身份标签的激烈抗争，体现底层群体争取尊严的觉醒。材料结尾“有的人安于当下的身份，有的人寻求身份的变化”点明了当代社会身份问题的复杂性，这要求学生在构思时既要剖析身份的多重来源（家庭、教育、职业、社群等），又要思考身份的动态特征：在现代化进程中，身份既可能成为束缚个体的桎梏，也可能化为实现自我突破的舞台。学生构思时，可以从身份认同的重要性、身份与社会地位的关联、反思身份偏见等角度入手。 写作时，可以简引材料，点明中心论点：身份既是社会赋予的外在坐标，更是个体进行价值选择与自我建构的内在命题。接下来解析身份的“社会规定性”，论述职业、出身如何塑造个体的生存境遇与发展可能；再进一步深入身份的“自我建构性”，阐述个体如何通过价值认同、主动选择或实践行动，在既定坐标中探寻“我是谁”的答案。接着立足实际，将论述引向当代社会，结合社会现象或个人体悟，增强论述的现实关切与思辨深度。最后总结论点，收束全文。 立意： 1.安于身份，在坚守中成就自我。 2.突破身份桎梏，追求无限可能。 3.以内在价值，超越外在身份。 4.构建多元身份，丰富生命维度。 三、（2025-2026・福建厦门第二中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 聂赫留朵夫觉得他应该在精神上唤醒她，这虽然极其困难，但正因为困难就格外吸引他。 ——列夫・托尔斯泰《复活》 现在，我比过去任何时候都更加坚定。我心里一直在琢磨。我的痛苦遭遇使我奋发，使我坚强。 ——狄更斯《大卫・科波菲尔》 面对困境，每个人都有不同的思考。作为新时代青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【审题】 ① 第一则来自《复活》的材料：核心关键词为“精神唤醒”“困难”“格外吸引”，指向他者视角下的困境托举：面对他人的精神/现实困境，主动承担唤醒责任，即便难度大，也有其独特的价值与意义，代表外部力量对困境的介入作用。 ② 第二则来自《大卫・科波菲尔》的材料：核心关键词为“痛苦遭遇”“奋发”“坚强”，指向个体视角下的困境突围：自身遭遇困境时，内生的坚定意志是破局的核心支撑，代表内部力量对困境的突破作用。 核心辩证关系： 二者是互补统一的递进关系，绝非对立：自我奋发是破局的根本前提，没有内在的成长意愿，外部的唤醒与助力毫无作用；而他者的唤醒与托举是破局的重要推力，能帮助困境中的个体打破认知盲区、少走弯路。从个人到社会，“自助”与“他助”共同构成了困境破局的完整逻辑。 写作核心任务： 结合新时代青年身份，谈对困境中“内生动力”与“外部助力”关系的思考，落脚于青年的成长选择与责任担当。 【误区提示】 误区1：割裂二元逻辑，片面单一写作。错误本质：忽略两则材料的关联性，要么只写自我奋斗完全否定外部助力的价值，要么只写外界帮助完全不提主观能动性的核心作用。 误区2：窄化困境内涵，格局狭小。错误本质：把“困境”局限于考试失利、和同学闹矛盾等校园小事，未延伸到个人成长瓶颈、行业发展难题、社会公共困境等更广阔的范畴。 误区3：脱离青年身份，空泛谈理。错误本质：通篇仅分析两本名著的人物情节，完全不结合新时代青年的真实处境（如学业压力、就业选择、社会责任等），没有代入自身的思考。 【分层立意】 基础立意：面对困境，自我奋发是核心，他者唤醒是助力，二者结合才能实现真正的破局。 进阶立意：新时代青年既要做自身困境的突破者，也要主动做他人困境的唤醒者，实现个人成长与社会价值的统一。 高阶立意：构建“自助—助人”的双向破局共同体，当代青年在自我成长与托举他人的循环中，彰显新时代的人文温度与集体力量。 【行文思路】 议论文： 开篇可从当代青年熟悉的场景切入：比如社交平台上“自救指南”与“求助树洞”并存的现象，点出困境是人生常态，破局需内外合力，引出中心论点。 第一层：论证内生动力是破局的根本。论据可选用：00后世界技能大赛金牌得主马宏达，苦练抹灰技艺5年，从中考失利的困境中突围；清华寒门女孩张薇，靠自身努力从甘肃定西考入名校，再反向回馈乡村。回扣论点：没有内在的坚定意志，再好的外部条件也无法转化为破局的力量。 第二层：论证他者唤醒是破局的重要推力。论据可选用：乡村振兴驻村第一书记杨宁，唤醒广西百坭村村民的发展意愿，带领全村脱贫；“银发知播”群体免费科普知识，唤醒无数普通劳动者的学习热情。回扣论点：合适的外部唤醒，能帮困境中的人打破认知茧房，找到破局的方向。 第三层：论证二者的辩证统一关系。论据可选用：大学生创业群体，先靠自己打磨产品、调研市场（自助），再主动申请创业补贴、请教行业前辈（求助），最终实现项目落地。明确：既不能坐等救助陷入“等靠要”的误区，也不能闭门造车否定外部助力的价值。 辩证分析：“他者唤醒”不是无底线的救助，“自我奋斗”也不是闭门造车，二者的边界是“个体的主观意愿”，只有内在有成长需求，外部助力才能发挥最大效用。 结尾结合青年身份：新时代青年遇到学业、就业的困境时，要主动奋发不躺平，也可主动向师长、同伴求助；当身边人陷入困境时，也要主动做那个“唤醒者”，聚微光成炬，共同突破时代发展中的各类难题。 记叙文： 可选用两类素材方向：① 个人成长类：自己参加科创比赛/学科竞赛遇到瓶颈，死磕多日没有进展，经老师/同伴一句话点醒，最终取得好成绩，最后升华到“自助是基础，他助是推力”的主旨；② 社会参与类：自己参与社区志愿活动，帮扶留守孩子/独居老人，用陪伴唤醒对方的生活热情，自己也在过程中获得了成长，体现“唤醒是双向的”核心。写作时注意多穿插动作、心理细节，避免情节俗套。 【优秀文题】 1. 《以己为灯，以光为引》 2. 《破局的双重密码》 3. 《做自我的赶路人，也做他人的提灯者》 4. 《奋发于内，托举于外》 5. 《困局之中，有自助亦有同行》 四、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 从独自成长的大卫・科波菲尔到孤身在海上与鲨鱼搏斗的圣地亚哥，再到命运诅咒的奥雷里亚诺家族，他们都表现出孤独的生命形态。人难免孤独。有人说，摆脱孤独的最佳途径是与正确的人交流；也有人说，学会从自然万物中获得趣味，就能战胜孤独；还有人说，能忍受孤独，有比孤独更重要的事要去做，就会觉得孤独是一笔财富……孤独总能触发人对社会人生的思索。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 【审题】 1.材料信息要点： 材料先以大卫・科波菲尔、圣地亚哥、奥雷里亚诺家族三类经典文学形象切入，点明孤独是人生常态、是普遍的生命形态，确立“人难免孤独”的核心前提。随后列举三种对待孤独的人生态度：主动社交、结伴而行，可挣脱孤独桎梏；寄情自然、体悟万物，可消解孤独情绪；接纳孤独、心怀远志，可将孤独转化为人生财富。最终落脚主旨：孤独并非负面枷锁，而是触发人们思索自我、审视社会、感悟人生的重要契机，核心在于人如何认知、对待、利用孤独。 2.核心矛盾： 三种应对孤独的方式并非对立取舍关系，而是层层递进、互为补充的成长路径。核心矛盾不在于“孤独是否可怕”，而在于人与孤独的相处模式：消极逃避孤独、畏惧独处，只会被孤独裹挟；主动接纳孤独、主动突围、主动沉淀，方能驾驭孤独。同时厘清核心认知：孤独不等于孤僻、寂寞，被动煎熬的孤独是困境，主动坚守的孤独是财富，关键在于人的心境与追求。 3.隐性要求： （1）必须整体把握材料内涵，不能片面立意。不可只写“孤独需要陪伴”“要逃离孤独”，也不可单一论述“孤独即是财富”，需兼顾孤独的普遍性、多元应对方式及孤独的人生价值。 （2）必须理清三种处世态度的内在逻辑，而非简单罗列。人际交流是向外突围的治愈，寄情自然是向内疗愈的通透，坚守初心是向上成长的沉淀，三者层层进阶，共同构成人与孤独共生的智慧。 （3）必须结合个人体验与真实感悟，杜绝空泛说理。文章需融入青少年成长中的独处、求学、追梦等真实经历，避免通篇堆砌文学人物、名人案例，缺失自我思考。 （4）必须树立正向价值观，辩证看待孤独。不可美化无意义的自我封闭，也不可全盘否定孤独，要体现“正视孤独、利用孤独、成就自我”的积极思辨。 【误区提示】 误区1：立意片面，单一化解读材料。只聚焦一种应对孤独的方式，全文仅写交友破孤独、寄自然解孤独，或只写孤独成就人生，割裂材料整体逻辑，缺少多元思辨。 误区2：概念混淆，曲解孤独内核。将孤独等同于寂寞、孤僻、自闭，片面渲染孤独的痛苦、消极、悲凉，一味批判孤独、逃避孤独，违背材料“孤独可触发人生思索、可成为人生财富”的核心导向。 误区3：逻辑对立，强行优劣对比。刻意比较三种应对方式的好坏，判定社交优于独处、坚守初心比寄情自然更有意义，割裂三者互补共生的关系。 误区4：立意空洞，缺乏个人共情。通篇堆砌文学素材、名人典故，大谈孤独的意义，无个人成长体验、无真实感悟，文章浮于表面、没有温度与灵魂。 误区5：行文浅层，无思辨深度。仅停留在“孤独很常见、我们要战胜孤独”的表层论述，未挖掘孤独背后的自我沉淀、心智成长、价值坚守，未体现孤独对人生、格局、心境的塑造作用。 误区6：素材滥用，层次混乱。案例与论点不匹配，用消极颓废、自我封闭的案例论证“孤独是财富”，同时素材杂乱堆砌，无清晰的层层递进逻辑。 【分层立意】 1.基础立意：接纳人生常态的孤独，以陪伴与热爱消解孤独、丰盈自我。 2.进阶立意：挣脱孤独的表层桎梏，在独处沉淀中坚守本心、沉淀力量、淬炼成长。 3.高阶立意：与孤独温柔共生，于独处中沉淀初心、深耕自我、奔赴理想，让孤独成为人生进阶的精神沃土。 【行文思路】 开头引入： 由材料经典文学人物的孤独形态切入，点明孤独是人人必经的人生常态，引出中心论点：孤独是人生的必修课，唯有懂得治愈孤独、接纳孤独、深耕孤独，方能在独处中窥见成长、成就自我。 主体第一层：直面孤独之常态，以温暖羁绊破孤独。阐释与人相伴的意义，真诚的交流、正向的羁绊可消解独处的迷茫与孤寂。 主体第二层：安放孤独之心境，以自然万物润己身。阐释寄情自然的智慧，远离喧嚣、拥抱天地，可消解内心浮躁孤独，获得心灵通透。 主体第三层：深耕孤独之时光，以初心远志铸华章。阐释孤独的终极价值，真正的成长源于独处沉淀，心怀理想、专注做事，孤独便会化为成长财富。 结尾落地：回归青少年自身，立足当下成长，学会在陪伴中温暖自我、在自然中治愈自我、在独处中成就自我，与孤独共生，在沉淀中成长，奔赴属于自己的人生山海。 【优秀文题】 1.《以孤为序，生长繁花》 2.《接纳孤独，自成山海》 3.《独处沉淀，不负韶华》 4.《与孤独共生，于沉淀成长》 五、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 自特朗普2025年1月上任以来，中美贸易战迅速升温。美国陆续对中国商品加征关税，中国积极应对，随即对美国相关商品实施报复性关税，商务部新闻发言人表示，中方的立场是明确的、一贯的。谈，大门敞开；打，奉陪到底。拿出了我们的底气、骨气和硬气，对抗住了美国的傲气、霸气。对此，网友纷纷表示，我国的态度实在是解气，让每位中国人扬眉吐气。 对于材料中的“气”，你有什么看法？请写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟题目；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以底气立身，用硬气破局 贸易战的烽烟中，“谈，大门敞开；打，奉陪到底”的宣言，激荡起国人心中复杂的“气”之回响——有扬眉吐气的畅快，有硬气对抗的决绝，更有深沉底气的支撑。这纷繁的“气”，并非单一的情绪宣泄，而是植根于古老智慧与现代实践的多重奏鸣。在这关乎国运的博弈中，我们尤需一份沉静的回望与前瞻：真正的“气”，非仅一时之快意，而是深植于文明根脉的“气节”与“慧心”的圆融共生。我们只有以底气立身，才有资格以硬气破局。 底气，是那“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”的深沉根基。它从不凭空而来，而是源于历史的积淀与实力的锻造。孟子所倡的“浩然之气”，必“配义与道”，这“义与道”正是底气的精神内核，是文天祥《正气歌》中照耀史册的忠魂所依。而今，这份底气更体现为完备的产业体系、不断突破的科技创新与庞大的国内市场。商务部发言人的身后，是一个历经沧桑而初心未改的文明古国，是一个从积贫积弱跃升为世界第二大经济体的现代奇迹。它静默如大地，承载万物，是硬气得以勃发而不坠的坚实依托。 硬气，则是“道之所在，虽千万人吾往矣”的毅然锋芒。它并非鲁莽的匹夫之勇，而是审时度势后的坚决亮剑，是尊严与原则不可触碰的钢铁长城。面对不公与霸凌，若一味退让，则底线尽失。诸葛孔明“七擒孟获”，其强硬背后是“攻心为上”的政治智慧；今日贸易战中的坚决反制，亦是“以斗争求和平则和平存”的战略清醒。这份硬气，是底气在关键时刻凝聚而成的锐利锋刃。 纵观历史长河，国家的命运往往系于其能否涵养并平衡这两种气质。有底气而无硬气，易陷于迂阔；有硬气而无底气，则流于虚妄。昔日盛唐，既有“稻米流脂粟米白”的丰饶底气，亦有“黄沙百战穿金甲”的凛然硬气，方成就包容天下的恢弘气度。当代中国，正是因为有数千年文明传承和现代化建设的伟业作为底气，才能不畏强权，在捍卫核心利益时表现得硬气，在百年变局中稳健前行。 以底气立身，我们方能于风云变幻中稳如磐石；用硬气破局，我们方能在挑战纷至时开辟新天。当深厚底蕴与坚定锋芒完美交融，一个民族才能真正屹立于世界，既不负往昔之荣耀，亦无愧未来之召唤。 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语类材料作文题。 材料以中美贸易战为背景，展现了“气”这个关键词的多重意蕴。材料中出现了各种“气”：中方的“底气、骨气、硬气”，美方的“傲气、霸气”，以及民众的“扬眉吐气”。这些“气”实际上构成了一个完整的叙事逻辑链条，展现了国际博弈中的力量对比与民族心理。 首先，“底气”指向的是国家实力基础。中国敢于应对贸易战，根本在于改革开放四十多年积累的经济体量、完整的工业体系和科技自主能力。这种实力支撑不是虚张声势，而是实实在在的谈判筹码。其次，“骨气”体现的是原则立场。商务部“谈，大门敞开；打，奉陪到底”的表态，彰显了不卑不亢的外交智慧，既保持开放姿态，又坚守核心利益。再者，“硬气”展现的是行动意志。报复性关税不是情绪化反应，而是经过精确计算的战略反制，显示出中国已具备成熟的危机应对机制。 与之相对的是美方的“傲气”与“霸气”，这既是对单边主义行为的准确刻画，也暗示了霸权思维在国际关系中的失道寡助。而民众的“扬眉吐气”则折射出集体心理的转变——从近代的屈辱感到如今的自豪感，这种民族自信的建立或许比经济数据更能说明国家崛起的实质。 材料通过“气”的多元呈现，实际上探讨了新时代国际关系中的力量哲学：真正的强国之道不在于盛气凌人，而在于刚柔并济的定力。这种“气”的辩证关系，对个人处世同样具有启示意义——既要培养应对挑战的底气，也要保持不骄不躁的静气。 写作时，开头可从材料中“气”的含义切入，指出在中美贸易战中，“气”既指国家博弈的底气与骨气，也体现民族精神的硬气与志气。中间部分可分层论述：先分析“气”在国家层面的表现，如应对贸易战的战略定力；再阐释“气”对国民精神的塑造，如激发民族自信心；最后探讨“气”的文化根源，如中华文明刚健有为的传统。结尾可升华至新时代背景下，这种“气”既是维护国家利益的盾牌，更是民族复兴的动力，呼吁青年传承这份精神底气。 立意： 1.以底气立身，用硬气破局。 2.骨气铸就民族脊梁，硬气捍卫国家尊严。 3.以文化自信涵养大国底气。 六、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 夫战，勇气也。 ——《曹刿论战》 没有一点闯的精神，没有一点“冒”的精神，没有一股气呀、劲呀，就走不出一条好路，走不出一条新路，就干不出新的事业。 ——邓小平 我们要拓展世界眼光，深刻洞察人类发展进步潮流，积极回应各国人民普遍关切，为解决人类面临的共同问题作出贡献，以海纳百川的宽阔胸襟借鉴吸收人类一切优秀文明成果，推动建设更加美好的世界。 ——二十大报告 作为新时代的新青年，站在人生新起点，你有怎样的体验和思考？请结合上述材料，写一篇文章。 要求：自选角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 略 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 本题以三句跨时空名言为材料，构建了“精神品质”与“时代使命”的核心框架。首先，材料内部存在清晰的逻辑关联：《曹刿论战》的“勇气”是精神品质的起点，邓小平“闯”与“冒”的精神则赋予精神品质“开拓创新”的实践属性，而二十大报告的“世界眼光”则为新时代青年的精神追求划定了国际视野与人类情怀的坐标。 思考时需把握两组关系：一是“传统精神”与“时代创新”的承接，古代“勇气”在当代转化为突破舒适区、敢闯敢试的行动力；二是“向内扎根”与“向外拓展”的统一，既要锤炼敢闯敢拼的内在精神，也要具备海纳百川的外在视野，避免陷入“有勇无谋”或“空有视野无行动”的误区。当前我国处于高质量发展新阶段，面临科技攻关、文化自信、国际竞争等多重任务，材料中“闯新路”“干新事业”“世界眼光”正是对新时代青年“破局能力”与“格局境界”的召唤，可结合航天报国、乡村振兴、国际青年交流等现实案例，体现青年思考的现实观照。 写作时，文章开篇可以“站在人生新起点的青年，当以怎样的精神行囊奔赴时代征程”设问，引出材料中“勇气”“精神”“闯劲”“世界眼光”的核心命题。主体部分先梳理精神品质的历史脉络，阐述从曹刿的“战之勇气”到邓小平的“闯劲”，本质是中华民族“进取精神”的一脉相承；再结合新时代语境，分析“闯劲”的实践内涵，如青年在创新创业、学术科研中突破思维定式的具体表现，同时指出“闯”需以“世界眼光”为指引，避免盲目冒进，可举中国青年在国际环保组织、科技论坛中贡献智慧的例子，说明视野对行动的校准作用；最后回归青年自身，强调既要在日常学习生活中锤炼“不怯场、敢尝试”的勇气，也要通过阅读、实践拓宽国际视野，将个人理想与人类共同命运相连。结尾以“以勇气为刃，以精神为魂，以视野为界，在新时代的赛道上闯出新天地”收束。 立意： 1.青年要有承担重任的勇气。 2.让“勇气”在世界眼光中绽放新光彩。 3.勇立潮头敢闯路，胸怀天下展锋芒。 4.在传统勇气中汲取力量，在世界视野中定义成长。 七、（2025-2026・福建省厦门市外国语学校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写一篇文章。 在一场电视访谈节目中，清华大学的学生梁某表达了他的人生迷茫：拥有法律本科、金融硕士、新闻传播博士三项清华学历，他不知道自己读这么多书是为了什么。针对梁某的困惑，三位嘉宾作出了这样的人生提示： 甲：你可以想想能为改变社会做些什么，读书不只为了眼前的苟且，还有诗和远方。 乙：读书是为了生存，你应该先找一份稳定的工作。没有“眼前的苟且”，哪有“诗和远方”？ 丙：我觉得，读书是为了认识自己。你先弄清楚“我是谁”“我要去哪里”。如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋。 以上甲乙丙的三种说法，你认为哪一种更有道理？请综合材料内容和含意作文，体现你的思考和价值判断。 要求：选好角度，确定立意，明确文体；自拟标题，不要套作和抄袭。 【答案】例文： 以书为镜，照见本心 清华学子梁某手握三项顶尖学历却陷入人生迷茫，这一困境恰似当代高知群体的精神缩影：在知识的阶梯上不断攀登，却在登顶后迷失了前行的方向。面对他的困惑，甲嘉宾的“诗和远方”略显空泛，乙嘉宾的“生存之论”格局受限，唯有丙嘉宾的箴言直指核心：读书的终极意义，在于认识自己，唯有明晰本心，方能在人生路上行稳致远。 认识自己，是读书赋予人生的核心锚点。书籍不仅是知识的载体，更是映照自我的镜子。在书页流转间，我们得以穿越时空与先贤对话，在他人的人生轨迹中反观自身，厘清“我是谁”“我要去哪里”的终极命题。苏轼博览群书，在儒家入世与道家出世的思想碰撞中，看清了自己“一蓑烟雨任平生”的豁达本性，即便屡遭贬谪，也能在文学与民生中找到价值归宿；杨绛先生深耕典籍，在笔墨书香中沉淀出淡泊通透的心境，明确了自己以文字为舟、安放灵魂的人生方向。他们的经历印证了：读书若脱离了对自我的认知，便只是知识的堆砌，终究无法填补内心的迷茫。 认识自己，能让读书的价值精准落地，避免陷入“学而无用”的困境。梁某的迷茫，本质上是知识与自我需求的脱节——他精通法律、金融、新闻传播，却从未想过这些知识与自身特质的契合点。丙嘉宾所言“如果你是鱼，不要迷恋天空；如果你是鸟，不要痴情海洋”，恰是对这种脱节的警醒。读书的价值，不在于掌握多少技能，而在于用知识照亮自我，找到适合自己的赛道。“中国天眼”之父南仁东，在天文典籍的浸润中认清了自己对宇宙探索的热爱与使命，将毕生所学投入天眼建设，让知识转化为改变世界的力量；敦煌守护者樊锦诗，在历史文献中读懂了自己对文化传承的执念，以一生时光扎根大漠，让千年敦煌重焕生机。他们都因认清自我，让读书的意义有了最坚实的落点。 诚然，甲嘉宾的“社会价值”与乙嘉宾的“生存需求”并非毫无道理，但二者都需建立在认识自己的基础之上。脱离自我认知的“改变社会”，可能是好高骛远的空想；忽视本心的“稳定工作”，终将沦为麻木谋生的工具。唯有先认清自己的禀赋与追求，才能在满足生存需求的同时，奔赴有意义的远方。 读书不是为了堆砌学历，不是为了盲目逐梦，而是为了读懂自己、接纳自己、成就自己。当我们认清了自己是鱼，便勇敢遨游于深海；认清了自己是鸟，便自由翱翔于苍穹。如此，方能让每一寸光阴都掷地有声，让每一份学识都绽放价值。时代浪潮中，让我们成为求知路上的行者，以书为镜，照见本心，在知识的海洋中破浪前行！ 【解析】 本题考查学生的写作能力。 审题：          这是一道记叙性材料作文题。 材料清华学子梁某手握三项高学历却陷入人生迷茫，核心症结在于“知识积累”与“价值定位”的失衡。三位嘉宾的提示从不同维度回应了“读书的意义与人生方向”。甲嘉宾强调读书的社会价值，倡导以学识回馈社会、追求超越现实的理想境界，是对“小我”之外“大我”价值的唤醒，却可能因脱离个体实际而显得空泛。乙嘉宾立足现实生存需求，认为稳定的工作是追求理想的物质基础，凸显了“脚踏实地”的务实逻辑，但过度聚焦“眼前的苟且”，容易陷入功利主义误区，忽视精神层面的自我探寻。丙嘉宾则直指问题本质，提出读书的终极意义在于认识自我，主张在清晰认知自身禀赋、兴趣与追求的前提下找准人生方向，避免盲目跟风与自我内耗。三者并非绝对对立，却各有侧重。丙嘉宾的观点更具根本性与现实指导意义。唯有先弄明白“我是谁”“我要去哪里”，才能让学识真正成为服务自身价值与社会需求的工具。不能脱离现实空谈理想，也能不因生存压力迷失本心。在当下内卷加剧、选择多元的时代，青少年同样面临“学得越多越迷茫”的困境，过分追求外在的学历标签、社会期待，往往会忽视内在的自我认知。审题的关键在于认识到：读书不仅是知识积累的过程，更是自我探索、自我觉醒的旅程。 写作时开篇可简述梁某的高学历与迷茫困境，引出三位嘉宾的观点，明确表态丙嘉宾“读书为认识自己”的说法更具道理。主体部分可先阐释认识自我是找准人生方向的根本前提，结合古今中外因明晰自我而成就事业的案例，再对比空谈社会价值或仅重生存的局限，结合自身或身边人因缺乏自我认知而迷茫的经历，论证认识自我的重要性。结尾可回归当代青年的成长语境，呼吁以读书为路径探索自我，在清晰认知中平衡现实与理想，让学识真正成为实现人生价值的助力。      立意： 1.以读书识自我，以清醒赴远方。 2.认识自我是人生的第一课题，读书是重要路径。 3.明己所长，方致所用：读书的终极意义是认知自我。 八、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的坚守，彰显着士人对道德价值的执着：孟子“穷则独善其身，达则兼济天下”的取舍，勾勒出个体在不同境遇下的责任坐标；老子“知足常足，知止不殆”的告诫，传递着对欲望与边界的辩证思考；庄子“安之若命，德之至也”的豁达，蕴含着面对困境时的精神超脱；墨子“摩顶放踵利天下，为之”的践行，诠释着为公共福祉奉献的担当。 这些凝聚着先秦诸子智慧的箴言，或指引人生选择，或启迪精神修养，或锚定价值追求，在当下社会依然具有强大的现实意义。 某报社“青年论坛”栏目向广大高中生征稿，邀请你结合材料中的至少两句名言，联系自身成长体验或社会现实，写一篇文章，谈谈先秦诸子智慧对当代青年确立人生方向的启示。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以初心为锚，以担当为帆 孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”墨子言：“摩顶放踵利天下，为之。”两千年前的哲思如星斗高悬，为当代青年照亮人生方向：当以孔子的坚守筑牢道德根基，以墨子的担当拓展生命维度，方能在时代浪潮中既不失本心，又不负时代。 坚守道义，是立身处世的压舱石。孔子视不义之富贵如浮云，并非否定对美好生活的追求，而是划定了价值选择的底线——财富与地位若背离道义，便失去了意义。这份坚守，在物质丰盈的当下更显珍贵。当“流量至上”的浮躁裹挟着功利主义，当“精致利己”的论调试图模糊是非边界，青年更需以“不义而富且贵，于我如浮云”为标尺。就像科研领域的青年学者，拒绝为速成而篡改数据；如基层岗位的年轻干部，抵制诱惑坚守为民初心。他们懂得，真正的“富”是精神的充盈，真正的“贵”是人格的挺拔。道义不是束缚前行的枷锁，而是让人生航船不偏航的罗盘。 躬身践行，是价值实现的坐标系。墨子“摩顶放踵利天下，为之”的担当，诠释了超越个体的生命意义——真正的成长，不在于独善其身的精致，而在于融入时代、惠及他人的壮阔。这份担当，从不因年龄或境遇而褪色。疫情来袭时，00后医护人员白衣执甲，用青春筑起防线；乡村振兴中，青年创客扎根田野，以技术赋能农桑。他们或许没有“利天下”的惊天壮举，却以“为之”的行动，将“小我”融入“大我”。正如星火虽微，汇聚可成燎原之势；滴水虽浅，奔涌可成江河之涛。青年的担当，正在于于细微处践行责任，于日常中传递温暖。 道义的坚守与担当的践行，从来都是相辅相成的一体两面。若无孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的清醒，墨子的“利天下”便可能沦为沽名钓誉的表演；若无墨子“为之”的行动力，孔子的“道义”也会成为脱离现实的空谈。当代青年当如古之君子，既在内心修“义”，明辨是非、坚守原则；又在行动上求“为”，主动担当、乐于奉献。就像敦煌研究院的青年研究者，既以“坚守文化道义”拒绝商业炒作，又以“数字化保护”的行动让千年壁画焕发新生——他们让坚守有了温度，让担当有了深度。 站在人生的十字路口，当代青年或许会面临诸多选择：是追求眼前的功利，还是坚守长远的道义？是安于个人的舒适，还是投身时代的洪流？孔子与墨子的智慧早已给出答案：以道义为锚，方能在诱惑中站稳脚跟；以担当为帆，方能在时代中破浪前行。愿我们都能做这样的青年：心中有“义”，不迷方向；行中有“为”，不负韶华，让生命在坚守与奉献中，绽放出超越浮云的璀璨光芒。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 材料中五位先秦诸子的名言，指向不同的人生智慧。孔子强调对道德底线的坚守，反对违背道义的利益追求，核心是“守义”。孟子突出个体在不同境遇下的责任选择，核心是“修己与济世”。老子辩证看待欲望与边界，主张克制过度欲求以避祸患，核心是“知足守界”。庄子倡导面对困境时的坦然接纳，在顺应中保持内心的安定，核心是“安命超脱”。墨子凸显为公共利益奉献的担当，不计个人得失，核心是“利他践行”。学生首先要聚焦名言关联，可将五句名言按“人生选择的不同维度”归类，优先选有互补性或递进性的组合，降低写作割裂感；其次要聚焦现实落点，需将名言智慧与青年具体人生选择结合，如“高考后专业选择”“未来职业方向规划”“面对挫折时的心态调整”“如何平衡个人利益与集体需求”，避免空泛谈“人生”而无青年视角；最后选择不同维度安排立意，如可以从价值取舍维度、欲望管理维度、境遇应对维度等不同角度作为落脚点。按照题目要求，应结合青年在当下如何抉择、行动，避免仅解读名言而脱离“青年如何选择人生道路”的主线。 写作时，可以开篇引述材料（如选择孟子和墨子的名言），提出中心论点：青年既要根据境遇调整自我实现的路径，又要始终保持服务社会、利益天下的初心，从而在变幻的时代中找到清晰而有力的成长方向。接下来，从“修养与责任的平衡”和“无私与行动的奉献”两方面入手，论述人生的价值实现并非单一线性，而应根据自身境遇灵活调整，核心是永不放弃对自我修养和社会责任的追求，超越小我，在奉献与担当中实现大我的价值。然后辩证分析其内在联系，结合题目要求，可以联系高中阶段普遍面临的学业压力或竞争挫折。例如，在某次重要考试中失利后，是选择沉沦还是调整心态、查漏补缺、夯实基础？即是“穷则独善其身”——在暂时无法脱颖而出时，不怨天尤人，而是专注于提升自我、涵养心性，为未来的“达”积蓄力量。最后总结观点，发出号召，收束全文。 立意： 1.以“知足”为界，以“守义”为基。 2.顺境济人，逆境安己。 3.欲求有度，利他不止。 4.安命以处困，守义以立心。 5.在“知止”中安身，于“顺命”中蓄力。 6.修己不求“达”，济人不贪“功”。 九、（2025-2026・福建福州市六校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 《老子・第六十七章》：“我恒有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。夫慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为成器长（万物之长）。”老子“不敢为天下先”的思想，为我国2000多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。 材料二： 孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。 老子“不敢为天下先”，取得了卓越的成就；孙中山“敢为天下先”，赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 畏争以为本，敢争以为道 龙乘时之变化，可比世之英雄！抬望眼，老子先生的一句“不敢为天下先”的话语如同一阵灵动的清风，吹开了智慧的大门；而孙中山先生的一句“敢为天下先”的口号如同地惊雷，唤醒了沉睡的灵魂。身处这个时代的我们，又该如何平衡这两者间的关系，使之达到至完美境界呢？在我看来，应以畏争为本，以敢争为道。 不刻意为争先，应顺时而动。桃时杏日不争浓，叶帐阳成始放红。畏争之本，意在无穷。于太平盛世之中，总有人坚守老子的理念为本。不妄为、不追名、不逐利。如陶行知“两袖清风，一生清贫”的座右铭，在繁华的大千世界中践行不怨不悔的教育事业；如屠呦呦将青蒿一握，水二升，便挽救了千万个因疟疾而痛不欲生的生命；如叶嘉莹先生掬水月在手，续静安灯火，得唐宋薪传，继易安绝学，贯中西文脉。在四海清平，山河无恙之时，总有人天生洁癖，淡泊名利，抱璞守真，选择了不妄为，这是明智的做法。 于时之争进，应时代发展。有花堪折直须折，莫待无花空折枝。敢争之道，道阻且长。活在当下，竞争无处不在，个体较量，丛林法则，一直存在。大国之争，零和博弈从未缺席。在时代洪流中愿乘敢争之帆，逆流而上；在体育竞技中争，争得中国女排捧回11连胜奖杯；在中美贸易战中争，争得中国尽展大国气度；在疫情防控阻击战中争，争每分每秒，争得一份希望一线生机；在脱贫攻坚战中争，争一村一户共同富裕、协调发展。不日进者必日退，在争中成长。在争中发展，精准目标，从而乘敢争之帆而行，成就个人荣誉，维护人民利益，更显大国风姿，直达长空万里，直下看山河。 敢争与畏争，运用之妙，存乎之心。古有老子先生“不敢为天下先”的道家思想，产生于乱世之中，诸侯争霸、大小战争严重损伤民众生活与国家气势。时事变化、时代发展，当历史车轮碾压过封建时代，人们也只能另寻他路时，中山先生的创新思想，提出“敢为天下先”，一语惊鸿，推翻了王朝之千年传统。这并不是对过去思想的反叛，而是于时之创造。只有创造开拓之力，才能为现世更好发展，才能不断发展，走向未来。 古之大成，今之时代。人间是变化莫测的深海。海上碧透百舸争流，只见竞争蔚蓝大道，海底沉积千帆阅尽，方觉不争为立世根本。唯有以畏争为本，以敢争为道，方能在人生海洋上行稳致远。 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则任务驱动型材料作文题。 题目有两则材料。材料一首先引用了老子的一句话：恒有三宝，慈、俭、不敢为天下先；三宝的作用。接着指出老子的这种“不敢为天下先”的思想的价值和意义。材料二指出孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，并付诸行动；接着指出这一口号激励了爱国志士奋勇争先，投身革命，最后建立了“中华民国”。 可见，材料提出了两个相左的思想：“不敢为天下先”和“敢为天下先”。老子和孙中山想法相左，却同样卓越优秀，可见这两种思想各有千秋，题目考查考生思维的思辨性。我们可以赞成老子“不敢为天下先”。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。自古及今成大事者，无不是先静观其变，只有在水到渠成之时才果敢地行动。“不敢为天下先”绝非保守退缩之义，而是只知无私奉献，不与人争名、与民争利，见名利就让的意思。这样做，必然得到天下人的真诚拥戴，反而能够成为天下王。也可以赞成孙中山先生“敢为天下先”的观点。“敢为天下先”意为开拓进取，勇于创新，建功立业。这是勇于担当、以天下为己任的优秀品质。而今国家正走在伟大复兴之路上，这更需要我们秉承“敢为天下先”的精神，像孙先生一样勇敢地承担起作为一个有良知、有责任感的中国青年应承担的义务，为国家和民族奉献自己的光与热。我们还可以辩证理解。以“敢为天下先”的精神努力实现价值，而后以“不敢为天下先”的态度处世。 从“谈谈你的看法”可知，文体是议论文。考生既可以单独就某则材料来立意，也可以综合两则材料进行辩证分析，在“敢”与“不敢”之间，赋予新时代的青年以崭新的要求，既要有“敢”的气魄，又要有“不敢”的处世态度。如果青年人只有锐气，而无圆融的处世态度，就如古人所言“刚则易折”；若辅以老子的“不敢”，则“柔能长久”。青年人若具备这样的综合素养，何愁大事不成！ 立意： 1.“不敢为天下先，故能成器长。 2.只有“敢为天下先”，方能成就大事业。 1.深思慎取，不为天下先。 2.开拓创新，敢为天下先。 3.“敢不敢为天下先”要看对象。 十、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）阅读下面的材料，根据要求写作。 近日，我校“弘毅书院”论坛上，一则关于“道德前提”的讨论引发了广泛关注。有同学发帖提出：“‘仓廪实而知礼节’，当一个人还在为基本生存奔波时，我们是否还有立场要求他必须恪守崇高的道德准则？在我看来，温饱，才是谈论道德的必要条件。”此观点迅速在同学间激起了热烈讨论。 有同学对此表示认同，引用古语“衣食足而知荣辱”，强调生存保障是文明社会的基石；但也有同学援引历史与现实中的人物与事迹进行反驳——从坚守气节“不食嗟来之食”的古代齐人，到抗战时期以草根棉絮充饥、壮烈殉国的杨靖宇，到宁可饿死不领美国“救济粮”的朱自清……他们认为，道德的尊严与力量，往往在逆境中绽放出最耀眼的光辉。 这场讨论，引发了你怎样的思考？请以“道德，是否真的需要‘吃饱了再说’？”为核心议题，写一篇辩论稿，参与学校“弘毅书院”论坛的讨论。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 道德之光，岂因困顿而熄灭？ 尊敬的主席、评委、对方辩友： 大家好！今天我方的立场坚定而明确：温饱不是谈道德的必要条件。 首先，让我们厘清概念。所谓“必要条件”，在逻辑上意味着“无之必不然”。对方辩友若要证明其观点，就必须论证：没有温饱，就绝对不能谈道德。这显然与人类数千年的文明积淀与精神传承相悖。 第一，从人性的本质来看，道德是人之为人的精神基因，而非温饱之后的奢侈选择。孟子言：“人之所以异于禽兽者几希。”这“几希”之别，正在于与生俱来的“四端之心”——恻隐、羞恶、辞让、是非。它们如同生命的火种，不因境遇的穷达而存灭。试问，难道一个人暂时身处贫困，他内心的良知与尊严就会瞬间泯灭吗？显然不会。且看那位拾荒助学的刘盛兰老人，自己生活清苦，却用微薄的收入圆了无数贫寒学子的读书梦；再看重庆“棒棒”冉光辉，十年风雨扛起一个家，用汗水诠释着“父爱如山”的责任与担当。他们用行动向世界宣告：道德的丰碑，从来不是用丰盛的筵席，而是用高贵的心灵筑成的。 第二，从历史的维度审视，人类精神最为璀璨的华章，往往写就于物质最为匮乏的至暗时刻。孔子周游列国，困于陈蔡之间，七日不火食，从者皆病，而夫子犹能弦歌不辍，教诲弟子“君子固穷，小人穷斯滥矣”。文天祥兵败被俘，身陷囹圄，面对高官厚禄的诱惑，挥毫写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱，其气节光耀日月。回望近代，杨靖宇将军在冰天雪地中战至一人一枪，以草根棉絮果腹，仍与日寇周旋到底；朱自清先生宁可饿死，也不领美国的救济粮，守护了民族的尊严。如果按照对方逻辑，这些彪炳史册的道德丰碑岂非空中楼阁？历史恰恰证明，困顿，是精神最好的试金石。 第三，从现实的功能而言，道德非但不是困境中的累赘，反而是引领我们穿越黑暗、走向光明的精神力量。它能在资源极度匮乏时，建立起最基本的秩序与希望。无论是地震废墟中，陌生人将仅存的饮水让给伤者的生命接力；还是疫情封控下，邻里间无私分享药品与食物的守望相助；抑或是重庆山火中，无数逆行者用身躯筑起的防火长城。这些都不是“吃饱之后”的闲情逸致，而是在生存受到威胁时，由内心道德律令所迸发出的人性光辉。正是这种力量，让我们在最艰难的时刻，依然保有人的尊严与温度。 诚然，对方辩友可能会引用“饥寒起盗心”的俗语。但我们更应看到，正是千百年来的道德教化与法律规范，构建了社会的文明底线，使得绝大多数人即使在饥寒交迫之时，依然选择坚守而非堕落。将温饱设置为道德的前提，不仅是对人性光辉的漠视，更在逻辑上为“因贫便可无德”的危险论调打开了方便之门。 综上所述，我方坚定认为，追求温饱是实现美好生活的重要目标，但它绝非道德存在的必要条件。道德，是我们生而为人的精神底色，是穿越一切物质困顿的永恒星光。正如暗夜愈深，星光愈亮——困境中的每一次道德抉择，正是人性光辉最为动人的绽放！ 谢谢大家！ 【解析】 本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料围绕“道德是否需要‘吃饱了再说’”这一核心议题展开。首先有同学提出观点，认为“仓廪实而知礼节”，当一个人还在为基本生存奔波时，不应要求其恪守崇高道德准则，温饱是谈论道德的必要条件，此观点强调生存保障对于道德践行的基础性作用。接着有同学表示认同，引用“衣食足而知荣辱”进一步支撑生存保障是文明社会基石这一看法。然而，也有同学进行反驳，列举了诸多事例，如坚守气节“不食嗟来之食”的古代齐人，抗战时期以草根棉絮充饥、壮烈殉国的杨靖宇，宁可饿死不领美国“救济粮”的朱自清等，这些事例表明道德的尊严与力量在逆境中能绽放耀眼光辉，说明道德并非一定要在温饱之后才被践行，道德与生存状况并非绝对的先后关系。 试题要求写作一篇辩论稿。对此，需明确立场。如支持“道德需要‘吃饱了再说’”，可以从生存是人类最基本的需求出发，阐述在生存都难以保障的情况下，人们很难有精力和能力去思考和践行道德。只有当基本的物质需求得到满足，人们才会关注精神层面的道德建设，以马斯洛需求层次理论等为依据进行论证。若反对“道德需要‘吃饱了再说’”，可依据材料中列举的反驳事例，强调道德具有超越物质层面的价值，道德是人类精神的脊梁，即使在困境中，人们也能凭借坚定的道德信念坚守原则。可以论述道德对人的精神支撑作用，以及道德在社会中的引领意义。 辩证看待“道德与温饱的关系”：既承认温饱等物质条件对道德践行有一定的基础性作用，又强调道德并非完全依赖于物质，在很多时候道德能反作用于物质生活，引导人们正确对待物质追求。可以探讨在不同情况下道德与温饱的相互关系。写作时注意辩论稿的格式要求。 立意： 1.温饱为基，道德方兴。 2.道德之光，照亮困境前行路。 3.道德与温饱，携手共进促发展。 十一、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面文字，根据要求写作。 有人说，“兼爱”是一种“不可能的理想”—— 在资源有限、利益交织的现实里，“爱人若爱其身”难以做到；也有人说，“兼爱”是一种“必要的理想”——它像一盏灯，指引着人们跳出自私的局限，在互助中走向更广阔的共同体。 对此，你有怎样的思考？请自拟题目，写一篇文章。 要求：自选角度，立意明确；文体不限（诗歌除外）；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 【答案】例文： 以兼爱为灯，照破现实尘霾 墨子有言：“爱人若爱其身。”这一穿越千年的哲言，在今天依然引发深刻争论：有人认为，在资源有限、利益交织的现实中，兼爱只是无法实现的空想；也有人坚信，它是突破自私、走向共同体的精神明灯。在我看来，兼爱虽非轻易可达，却绝非无用理想，而是当代社会最必要的精神指引。 兼爱之难，难在人性与现实的双重考验。资源有限、竞争激烈，人们常被私利裹挟，易生隔阂与冷漠。完全无差别的爱，确实难以在每一刻、每件事上彻底实现。但“难”不等于“无用”。正如孔子所言：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下。”兼爱之所以重要，正因为它为我们提供了超越自私的方向，让社会不至于滑向冷漠与对立。它不是要求人人即刻成圣，而是提醒我们：人可以更善良，社会可以更温暖。 兼爱之贵，贵在能以微光汇聚大爱，改变现实。它不是悬空的口号，而是可触可感的行动。张桂梅以兼爱之心，放弃优渥生活，扎根深山二十余年，让两千多名女孩走出大山、改变命运，她把别人的孩子当作自己的孩子，把他人的苦难当作自己的责任；疫情来袭时，无数青年志愿者挺身而出，送餐、值守、转运物资，不计报酬、不畏风险，用行动诠释“爱人若爱其身”；洪水地震面前，八方驰援、守望相助，更是兼爱精神最真实的展现。他们证明：兼爱不是不可能，而是选择与担当。 兼爱之远，在于它指向人类共同的未来。当今世界，气候问题、公共卫生、地区冲突彼此关联，没有一人能独善其身，没有一国能完全自保。墨子倡导“兼爱非攻”，反对冲突、追求互助；今天我们构建人类命运共同体，推动国际合作、人道援助，正是兼爱精神的当代延续。它告诉我们：真正的安全，来自彼此守护；真正的发展，来自共同进步。兼爱，正是人类走向更广阔未来的精神基石。 兼爱不必惊天动地，也可始于日常：一句体谅、一次伸手、一份包容、一种担当。它不要求我们完全无私，却要求我们不被自私吞没；它不要求我们立刻完美，却要求我们心向光明。 以兼爱为灯，我们便能走出狭隘与冷漠；以兼爱为行，社会便有温暖与力量。愿当代青年以先贤智慧为指引，不困于私利，不惑于艰难，以善意待人，以大爱处世，让兼爱之光照亮现实，让互助之风温暖人间。 【解析】 【审题】 材料围绕墨子“兼爱”思想展开两种对立观点：一方认为在资源有限、利益冲突的现实中，“爱人若爱其身”是无法实现的空想；另一方则肯定其价值，视之为突破自私、构建人类共同体的精神明灯。材料核心并非否定或全盘接受“兼爱”，而是引导青年辩证思考：理想与现实如何统一。“兼爱”虽难以完全落地，却并非无用，它是矫正自私、凝聚善意、推动社会向善的必要信念，对当代人处理人际关系、面对公共利益、参与社会共建具有重要指引意义。 【立意】 1.兼爱虽难，亦为必行；以微光聚暖，筑人类共同体。 2.拒斥自私困局，以兼爱为灯，照亮现实前行之路。 3.兼爱非空想，是当代社会互助共生的精神基石。 【行文思路】 写作时可以“兼爱并非空想，而是当代不可或缺的精神理想”为中心观点，采用“引—议—联—结”结构：开头简述材料观点，提出中心论点；主体先承认现实中利益冲突使兼爱不易实现，再重点论述兼爱是突破自私、构建共同体的必要力量，选用张桂梅、抗疫志愿者、人类命运共同体等事例，引用墨子、孟子相关名句增强说服力；结尾回扣现实，号召青年践行兼爱，以善意连接彼此。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $