专题05 文言文阅读（期中真题汇编，福建专用)高二语文上学期

专题05 文言文阅读 一、【答案】 1.① 言行一致，先做后说。② 团结众人，公正无私，不结党营私。③ 态度庄重，以保持威仪，学习才能牢固。 2.孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”只是对贫困和富有境遇的一种被动防御和消极克制，其心态可能仍是拘谨、压抑的，关注的仍是贫富差异本身。而“贫而乐，富而好礼”则是一种更高的人生境界，它超越了对外在境遇的执着，达到了内心的自足与平和，并能主动地依礼而行，将修养内化为自然而然的品格。 二、【答案】 1.ACF 2.D 3.A 4. （1）朝堂上的礼仪是，君王走一步，臣下应该走两步。今天君王走得快，我怎敢不小步快走？ （2）君子的过错，比小人的正确还贤德。说的就是晏子吧！ 5.齐景公接受了晏子的建议。听了晏子的劝说之后，齐景公表示自己见识短浅，希望按照晏子的想法去处理爱妾婴子的丧事。 三、【答案】 1.EFH 2.C 3.D 4. （ 1 ）公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。 （ 2 ）山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。 5.① 孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ② 庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 四、【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4. （1）所以君子居住一定要选择好的乡里，交游一定要接近有识之士，这是用来防止邪僻而接近中正之道的方法。 （2）此四位君王，所受的熏陶得当，所以称王天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。 5.① 要重视环境对人的影响。 ② 要谨慎选择朋友和环境。 ③ 要坚守正义和道德。 五、【答案】 1.AEG 2.D 3.C 4. （1）能使手不皴裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能用它漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 （2）说话的人本来就用人们已经知道的东西来说明人们不知道的东西，从而使人们明白道理，现在您让我不打比方是行不通的。 六、【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4. （1）汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。 （2）攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。 5.① 材料一侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。 ② 材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 七、【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4. （1）君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 八、【答案】 1.BEH 2.A 3.C 4. （ 1 ）君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。 （ 2 ）贤能的人认为范氏没有重用自己而埋怨他，不肖的人认为他看不起自己而仇恨他。 5.① 太宗知道马周有才能，于是授予他监察御史、中书舍人等官职，这体现了“知而用之”。 ② 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 九、【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4. （1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 十、【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4. （1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 十一、【答案】 1.BDE 2.D 3.D 4. （1）因此官员并不会永远富贵，百姓也不会一直低贱，有能力就提拔他，没有能力就罢免他。 （2）因此得到士，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，美善彰显而丑恶杜绝。 （3）也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。 5.① 材料一认为要按德行排位次，给予贤人很高的爵位，很多的俸禄和决断的权力； ② 材料二认为要广泛地征求意见，没有忌讳的事情，不被文牍世俗拘束，不挑别人的小毛病。 一、【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4. （1）我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。 5.① 材料一侧重于 “ 修身 ” 与 “ 齐家、治国、平天下 ” 的关系； ② 材料二侧重于 “ 安贫修德 ” ； ③ 材料三侧重于 “ 重视德行修养，不贪图富贵爵禄（或：忧德不忧爵，耻名不恶迁） 。 二、【答案】 1.ABE 2.B 3.A 4. （1）我们大王喜好打猎，为什么要使我们苦到这般地步呢？ （2）音乐，就是快乐，是人的情感一定不能缺少的。 5.① 孟子侧重于借音乐提倡君王与民同乐，实现“王道”理想。 ② 荀子谈音乐则侧重表现音乐教化百姓，促进社会关系和谐的作用。 三、【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4. （1）所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 5.① 破坏传统礼制；② 影响社会等级秩序；③ 法律来源不合礼法。 四、【答案】 1.ACE 2.B 3.C 4. （1）近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。” 5.材料一第一段孔子侧重解说“礼”的作用。 材料二第三段司马迁侧重叙说孔子探究梳理夏、商、西周三代的礼仪的过程与结果。 五、【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4. （1）秦始皇去世后，胡亥极其愚蠢。骊山陵墓还未修建完成，又动工兴建阿房宫。 （2）严重的发动叛乱，轻微的也不遵守法令，从而危及自身性命，最终身死国灭。 5.子婴：行动：子婴在继承王位后，能够深谋远虑，父子一起在宫廷之内谋划，最终诛杀了奸臣赵高。 结果：但由于秦朝已经积重难返，在赵高死后不久，楚兵就攻入关中，子婴只能以素车白马、系颈以组的方式，捧着符玺向刘邦投降，秦朝灭亡，宗庙祭祀断绝。 六、【答案】 1.ADF 2.B 3.D 4. （1）即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见/对您有效劳。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 5.观点： ① 古人（公子牟、机汜、孔子）立言有根源，核心都是“谨慎地对待自己所立身的根本”。 ② 后世只取古人言论，慕古人名声，却忽视其行为与实质，这种行为很荒唐。 启发： ① 理解古人思想要抓核心精神﹐别只看表面言论或名声。 ② 个人做人﹑做学问都要守住根本（比如节制欲望、坚守恭谨、重视品德），别追求虚名，忽略实际。 七、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）因此知道不擅长下棋的人，才能更深地体会到下棋的乐趣。 （2）人本来就不能没有过失，但试着交换一下所处的位置，态度公平地考虑问题，我果真没有一点过失吗？ 5.① 材料一：不要过分看重输赢，要有苏轼那样“胜固欣然，败亦可喜”的超然态度。② 材料二：不要妄议他人短长，要多反省自己。③ 材料三：做事情要专心致志。 八、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）所有具备这四种开端的人，如果懂得把它们扩大充实，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样（不可遏止）。 （2）从来没有讲求仁德却抛弃自己父母的人，从来没有讲求道义却把君主放在后面的人。 5.核心思想一致： 两者都强调士人在不同境遇下“进退有据”“守道不移”的处世哲学。 ① “得志”时的相通：“与民由之”与“兼善天下”都体现了得志时引导百姓、施惠于民的社会责任感。 ② “不得志”时的相通：“独行其道”与“独善其身”都强调在困境中保持个人操守，坚守道义，不随波逐流。 九、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）政就是端正。君主行为端正，那么百姓就会遵从政令（服从治理）。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ （3）开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 5.区别： ① 儒家的爱有等级差别。材料一体现君王应敬自己，敬妻子，进而将爱推及百姓。 ② 墨家的爱无等级差别，不分厚薄亲疏。材料二体现天下之人，无论君臣、父子还是诸侯大夫，都要相亲相安，这样国家才能安定。 十、【答案】 1.CDG 2.A 3.C 4. （1）秦国起初只是一个偏远小国，中原各国都排斥它，（认为）它与戎狄相当。但从献公以后，一直在诸侯中称雄。 （2）那么我便抵偿了以前所受的侮辱之债，即使千万次地遭受侮辱，难道会后悔吗? 5.① 司马迁推究秦国常雄诸侯、吞并天下的进程与原因，提出“战国之权变亦有可颇采者”的观点，体现了“通古今之变”。 ② 司马迁对秦吞并天下提出“盖若天所助焉”的慨叹，体现了其“究天人之际”的史识。 ③ 客观评价秦王朝的功过，否定汉代学者诋毁秦朝的耳食之见，体现了“成一家之言”。 十一、【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会施行不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5.① 人不能只想着自己，心中要有他人。 ② 人要掌握自己的命运，不可怨天尤人；人应当善待亲人、君长，勤劳俭朴。 ③ 人要将心比心，以己度人，互相爱护。 一、【答案】 1.CEF 2.D 3.C 4. （1）国家遭遇饥荒时，卿大夫出去求购粮食，是自古以来的制度。 （2）准备撰写诔文悼念夫子的德行吗？那么你们诸位不如我了解他啊。 5.孔子观点：孔子认为臧文仲明知柳下惠贤明却不予重用，批评他窃居官位，渎职不作为。 看法1：孔子的批评是片面的。其实臧文仲处理国政还是尽职尽责的。比如自告奋勇去纾解国难，再如知言反省去尊重贤者。毕竟金无足赤人无完人，我们不能只抓住别人的缺点去批评谴责，还要看到其优点。 看法2：孔子的批评有其政治倾向性。他认为作为执政大夫，举荐贤才是臧文仲的核心职责。臧文仲多次罢免柳下惠这样的贤者，就是窃位失职，损害了国家利益。 二、【答案】 1.ACF 2.B 3.C 4. （1）全面做到这十件深思的事，光大弘扬九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。 （2）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。 5.① 材料一重在强调君王应经常思考反省，积累德义； ② 材料二提出君王要推己及人，推恩保民； ③ 材料三则强调君王应树立榜样，爱民好士。 三、【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）（有的人动辄）按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。 （2）一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。 5.① “武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。 ② 唐太宗释放死刑犯的举动是为了求得恩德深入人心的好名声，唐太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯极恶大罪，不能安定天下。 ③ 因此，唐太宗释放死刑犯的举动算不上是“武王之勇”。 四、【答案】 1.CEH 2.B 3.C 4. （1）真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。 （2）一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？ 5.① 儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。② 道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。 五、【答案】 1.CEG 2.B 3.B 4. （1）追求正义的人就不知道前进的方向，想避开祸害的人就不知道怎样立身行事，以此作为法则行吗？ （2）礼制所说的仇，是指蒙受冤屈，悲伤呼号而又无法申告；并不是指触犯了法律，以身抵罪而被处死这种情况。 5.① 刑与礼的本质一致，旌与诛不能同时，否则不是滥刑就是坏礼。② 赏罚要分明，应以事实为依据，查清是非曲直。先诛而后旌无法区别刑法与礼制的运用。③ 陈子昂对礼的认识模糊，先诛后旌违背《周礼》《春秋公羊传》的礼法规定。④ 徐元庆之父无罪被杀，徐元庆报仇既合礼又合法，不当杀。 六、【答案】 1.DEG 2.C 3.A 4. （ 1）大将军卫青出塞后，抓到俘虏得知单于居住的地方，于是亲自率领精锐部队奔袭单于 （2）李广能得到这样的声誉，是因为他家里没有多余的财物，又喜欢与士大夫交往并擅长说慷慨激昂的话。 七、【答案】 1.EGI 2.B 3.B 4. （ 1 ）郑国人数代残杀他们的君主，上天降给他们惩罚，使三年不顺利。我将要帮助上天加以诛伐。 （ 2 ）所以，圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励相爱呢？ 5.① 郑国人数代残杀他们的君主，上天已经给了惩罚，鲁阳文君再攻打郑国就有悖常理。② 攻打别国，杀害生灵，掠夺财物以向子孙夸耀是不正确的。③ 窃取一个国家一个都城是不义的行为。④ 墨子的政治主张是兼爱、非攻。 八、【答案】 1.CEF 2.C 3.D 4. （1）单于看着身边的人十分惊讶，向汉朝使者道歉说： “ 苏武等人确实还活着。 ” （2）如果确实是像这样 ， 用绳子捆住姑翼带来 ， 我放了你。 5. （1）帮助苏武归汉：常惠设法让汉使知道苏武还活着，促使匈奴放苏武回汉。 （2）助力攻打匈奴：持节护乌孙兵，与乌孙军队合作击败匈奴，斩获众多。 （3）惩治龟兹罪人：借多国兵力攻打龟兹，斩杀曾杀害汉朝校尉赖丹的姑翼。 九、【答案】 1.CEG 2.B 3.C 4. （ 1 ）况且公子即使看不起我，抛弃我，让我投降秦国，难道就不可怜公子的姐姐吗？ （ 2 ）如姬愿意为公子献出生命，也不会推辞，只是没有机会罢了。 5.① 信陵君能抗拒君主的命令，借用君主的权力：窃取虎符。 ② 除去了君主蒙受的耻辱，消除了秦国对魏国的威胁，功劳足够用来成就国家的重大利益，维护了魏国和赵国的利益，这叫做匡正。 十、【答案】 1.CEG 2.D 3.C 4. （1）贾谊趁机周详地讲述了之所以会有鬼神的各种情状的原因，到半夜时分，文帝移动座席向前靠近他。 （2）而班固不批评汉文帝疏远贤才，不痛惜贾生不被重用，只推说他寿短早死。 （3）假使拿崤山以东的国家跟陈涉比一比长短大小，量一量权衡一下力量，那么简直不能相提并论。 （4）当他用绳子绑住燕王父子，用木匣子装着梁国君臣的头，走进祖庙。 5.① 贾谊就“更秦之法”提出多项改革建议，包括改正朔、易服色、法制度、定官名、兴礼乐等。② 贾谊主张诸侯必须都到封地上任。③ 贾谊主张削减诸侯封地，以削弱他们的势力。 十一、【答案】 1.BDF 2.C 3.D 4.B 5. （ 1 ）封爵，是君主所独有的权力，随口分封就可以没有穷尽；粮食，是百姓种植的东西，从土地里生长就不会缺乏。 （ 2 ）有个善于制作防止手冻裂的药物的宋国人，他家世世代代都把漂洗丝絮作为营生。 6.① 材料一强调应秉持“重义轻利”的原则，反对背离道义的逐利行为；② 材料二持“以利为治”的态度，认可百姓合理逐利，如用“贵粟”策略调节利益（纳粟获爵免罪），借利以充实国库、活跃经济，实现国富民安。③ 材料三庄子认为“利”应超越世俗之用，批判世俗狭隘功利观，主张突破功利束缚，追求契合自然的“无用之大用”。 十二、【答案】 1.CFI 2.A 3.D 4. （ 1 ）上天既然赋予了圣德使命给我，桓魋他又能把我怎样！ （ 2 ）（如果）孔子在楚国被重用，那么陈国、蔡国执政的大夫就危险了。 5.① 自信从容：面对匡人围困，以“天之未丧斯文”自励。 ② 坚守道义：在陈蔡绝粮时仍讲诵弦歌，提出“君子固穷”。 ③ 灵活应变：被蒲人胁迫立盟后仍赴卫，以“要盟神不听”体现对胁迫性盟约的蔑视。 十三、【答案】 1.CEH 2.C 3.D 4. （ 1 ）所以统治人民的君主，在寻觅人才时劳累，而在使用他以后就安逸了。 （ 2 ）因此圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。 5.相同：两则材料都强调执法公正，惩罚罪过不避开大臣，君王犯法，与民同罪。 不同：材料二强调执法者的力度决定国家的强弱，要严格依法办事；材料三商鞅变法强调法令的制定要随时代需要而变，不能因循守旧。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（2.13） ②子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） ③子曰：“君子不重则不威，学则不固。”（1.8） ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.9） 1. 根据句子①—③，简要概括如何成就君子人格。 2. 在句子④中，孔子认为虽然“无谄”“无骄”不错，但还不能与“贫而乐”“富而好礼”相比。 为什么？ 二、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。 （选自《韩诗外传》，有删改） 材料二： 景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤着于席不去。左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起，曰：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁沐浴饮食间病者之宫彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不悦，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛，而不以闻，吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“昔吾先君桓公，用管仲而霸，嬖乎竖刀而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王，畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀。小事之成，不若大事之废。君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！” （选自《晏子春秋・内篇谏下》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案写在括号里。 君请屏A洁B沐浴饮食C间病者D之E宫F彼亦将G有鬼神之H事焉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 怪，意动用法，与《师说》中“其可怪也欤”的“怪”用法不同。 B． 方，表原因，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． 焉，表陈述或肯定，与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”用法不同。 D． 为，处置，与《《论语》十二章》中“克己复礼为仁”的“为”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 晏子到鲁国访问，在朝堂上的表现令子贡不解，子贡便询问孔子，孔子也不喜欢晏子的做法，便在和晏子相见时，询问他为何如此做。 B． 齐景公把爱妾婴子的尸体放在席子上，不让抬出去；晏子来到宫中，假说有术士和医生能救活婴子，让齐景公回避，然后趁机将婴子入殓。 C． 晏子回复齐景公，说：“医生也不能医治您的爱妾，现在已经将婴子装棺入殓，我不敢不把事情告诉您。”齐景公听后，变了脸色，有些不高兴。 D． 孔子对晏子的评价很高，孔子认为子贡很少出使他国，不懂得晏子的礼数，借此夸赞晏子；孔子也赞同晏子阻止齐景公不埋葬爱妾的行为。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？ （2）君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！ 5. 材料二中，齐景公有没有接受晏子的建议？请结合内容简要说明。 三、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子・滕文公下》 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子・人间世》 【注】①慲（mán）：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。 且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。 B． 得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C． 已，指罢了，算了，与《《论语》十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。 D． 实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B． 古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背丈夫，应当把顺从当作准则。 C． 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏；匠人不顾不视，是对其无用的不屑一顾。 D． 栎社树以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这都体现了它的“无用”。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 5. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 四、（2025-2026・福建福州市六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”子曰：“管仲一匡天下民至于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”或曰：“管仲俭乎？”子曰：“管子有三归，官事不摄，焉得俭？” （节选自《论语》，有改动） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①滫：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲一匡A天下B民至于今C受其赐D微E管仲F吾其G被发H左衽矣 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 焉，怎么。与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意义和用法不同。 B． 然，这样。与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义和用法不同。 C． 而，就。与《老子四章》中“民之从事，常于几成而败之”的“而”意义和用法相同。 D． 故，所以。与《老子四章》中“故天下兼相爱则治”的“故”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 子路因管仲“不殉公子纠之死”质疑其“仁”，孔子认为管仲功大，“如其仁”明确肯定管仲之仁。 B． 子贡质疑管仲“不殉死反辅桓公”非仁，孔子称赞管仲，但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义。 C． 兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是香艾本质不行，而是被浸泡臭了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以“仁义与不义”古代君王为例证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （2）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 5. 先秦诸子散文中蕴含着丰富的人生智慧，那么，我们可以从上述三则材料中获得哪些启示呢？ 五、（2025-2026・福建省漳州市东山县二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子・逍遥游》） 文本二： 客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬。王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰‘弹之状如弓，而以竹为弦’，则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。”王曰：“善。” （节选自刘向《说苑・善说》） 1. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫斄牛A其B大若C垂天之D云E此能F为大矣G而不能执鼠 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 文本一“则瓠落无所容”的“容”与“整顿衣裳起敛容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。 B． “樽”指腰舟，可以捆在腰间漂浮在水上。古人以瓠系于腰间，用以渡水。 C． 文本一“夫子固拙于用大矣”的“固”与“求木之长者，必固其根本”（《谏太宗十思疏》）中的“固”意思不同。 D． 文本一中“宋人有善为不龟手之药者”与“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子告诉庄子，自己把“五石之瓠”打破，不是因为它内中空虚而宽大的外形，而是因为它对自己无用，庄子批评了惠子这种固陋思想。 B． 吴王之客在越入侵吴时凭借宋人之药裂地受封，庄子有对大葫芦妙用的认识，从这个角度上看，庄子和吴王之客在境界高下上是相似的。 C． 面对惠子的质疑，庄子用狸狌捕捉猎物和被猎人捕获的事例告诉惠子，那些认为自己的话大而无用的人是因为没有遭遇到真正的困境使然。 D． 梁王让惠子说事情时直接说，惠子就用解释“弹”的事例来说明自己之所以这样说话的道理，梁王最终明白了惠子这样说话的真正原因。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （2）夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。 六、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇，赤衣塞路，群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归则齐国可得而有也若不知天下所归则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序・善谋下》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，写出相关字母。 王知天下A之所归B则齐国C可得D而有也E若不知F天下所归G则齐国H未可保也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 本，在文中的意思是根本，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“本”词义相同。 B． 复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。 C． 因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。 D． 敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。 B． 郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C． 郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D． 颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。 5. 两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 七、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 八、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “任而不信”的“而”与《《论语》十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含义相同。 B． “务在明其火”中的“明”与《《老子》四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D． “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”作比，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，虽然不是最尊贵的行为，但并不妨害君主成就霸业。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书谈论得失，马周替常何陈述了二十多件事情，都合太宗心意。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。 （2）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 5. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 九、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 十、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 十一、（2025-2026・福建厦门第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者、非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，美章而恶不生。 （《墨子・尚贤上》） 材料二： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁①。周之兴也，同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？ 今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民犹古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道则何虑不跨两汉轶三代然后践五帝三皇之途哉！ （王安石《兴贤》） 【注】①三仁：指微子、箕子、比干三位贤人。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟行此A道B则何虑C不跨两汉D轶三代E然后F践五帝G三皇之H途哉 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一“任之以事”的“以”和材料二“国以任贤使能而兴”的“以”意义和用法不相同。 B． 九州，古代分中国为九州，说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的别称。 C． 劝，鼓励、勉励，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 D． 所以，用来……的，与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，重用贤才不看身份，因此俸禄优厚地位尊贵的大臣，没有谁不谨慎警惕施政，农田与工坊中的人，也都崇尚德行。 B． 王安石认为，“治安之世”有贤才能造就兴旺之国，而“昏乱之世”，虽有贤才却无法挽回衰败的局面，关键就在于用与不用。 C． 王安石认为，任用贤能之人，是国家的福气，有贤能的人却不用，就像没有一样，因此应该慎重地对待。 D． 为使自己的论证有说服力，材料一二使用史实的时候，都历数古代两种相反的结局，把这些古代的事例当做现实社会的一面镜子。 4. 翻译下面的句子。 （1）故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 （2）故得士则谋不困，体不劳，美章而恶不生。 （3）［课内］亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 5. 两则材料都强调尚贤任贤，但在如何用人上有所不同，请简要概括。 一、（2025-2026・福建福州四校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案标号。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，使……整齐有序，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”都是使动用法。 B． 居，囤积，与《论语・学而》中“君子食无求饱，居无求安”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“其在道也，曰余食赘行，物或恶之”的“恶”意思一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 二、（2025-2026・福建省福州第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 庄暴见孟子，曰：“暴见于王①，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” （节选自《孟子・梁惠王章句下》） 【注】①王，指齐宣王。 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。 故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。 （节选自《荀子・乐论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王变乎色A曰B寡人C非能好先王D之乐也E直好F世俗之乐G耳 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，“之乎”的合音，与《促织》中“献诸抚军” 的“诸”意思不同。 B． 孰，谁，与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”的“孰”意思相同。 C． 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然”的“恶”意思相同。 D． 审，审定，与《促织》中“审谛之，短小，黑赤色，顿非前物”的“审”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐宣王告诉庄暴自己喜好音乐，庄暴不知如何回答，孟子则认为齐宣王喜好音乐，齐国可能会有危险，因此去觐见齐宣王。 B． 孟子认为，根据君王鼓乐、田猎时百姓是愁眉苦脸相互诉苦还是眉开眼笑相互庆贺，就可以推知国家治理的情况。 C． 荀子认为音乐有一定的表现形式，如果音乐的表现形式出现问题，就会导致社会产生混乱。 D． 先王制定《雅》《颂》的音乐，其乐声能让百姓快乐又不放纵，乐词能让百姓辨别是非，又不会产生恐惧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？ （2）夫乐者，乐也，人情之所必不免也。 5. 以上材料中，孟子与荀子都谈论音乐，各有何侧重？请简要概括。 三、（2025-2026・福建省泉州市南安市国光中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语》） 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” （节选自《左传》） 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 1. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ） A． 婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B． 伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C． 经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D． 其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B． 孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C． 孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D． 蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《〈论语》十二章》） 5. 结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 四、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④枉席：床席，喻夫妻生活。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 契，人名：是商朝建立者商汤的始祖。契曾担任司徒之职，佐禹治水有功，后封于商。 B． “追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”词性用法相同。 C． 材料二中“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。 D． 韦编三绝：韦，熟牛皮；穿连竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C． 古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常。 D． 孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 5. 材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 五、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 秦值其位，嬴政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲，三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼弧，蹈参伐，佐政驱除，距之，称始皇。始皇既没，胡亥极愚，骊山未毕，复作阿房，以遂前策，云“凡所为贵有天下者”，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为，（胡亥）诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣，不威不伐，恶不笃，不虚亡。距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。 子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂，车黄屋，从百司，谒七庙。小人乘非位莫不恍忽失守偷安日日独能长念却虑，父子作权，近取于户牖之间，竟诛猾臣。高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠关中，真人翔霸上，素车婴组，奉其符玺以归帝者。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍，河决不可复壅，鱼烂不可复全。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀，未当绝也。”秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！ （节选自班固《记秦始皇本纪后》） 材料二： 汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，忕邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。天子（汉武帝）观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑。故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。吴楚时①，前后诸侯或以適削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其阨塞地利，强本干、弱枝叶之势也。尊卑明而万事各得其所矣。 （节选自司马迁《汉兴以来诸侯年表》） 【注】①吴楚时：当时发生七国之乱，又称“吴楚七国之乱”。七国之乱，指发生在西汉景帝时期的一次诸侯国叛乱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A乘非B位C莫不恍忽D失守E偷安F日日G独能长H念却虑 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以遂前策”与“策马奔腾”两句中“策”的意思不同。 B． “竟诛猾臣”与“有志者事竟成”两句中“竟”的意思相同。 C． “亲属益疏”与“昨夜雨疏风骤”（《如梦令》）两句中“疏”的意思相同。 D． “秉其阨塞地利”与“请问其目”（《〈论语〉十二章》）两句中“其”的用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 秦始皇凭借圣人的威望兼并了天下，他在位期间一直四处征战，制定的政令对后世君主仍产生影响。 B． 胡亥继位后大肆兴建土木，排除异己，行为残暴，因此他即使占据了有利的形势，也没有能够统治长久。 C． 胡亥认为自己拥有天下可以为所欲为，班固对此感到痛心，他认为胡亥虽有人脑，却发出了牲畜般鸣叫。 D． 七国之乱时，有些诸侯被削减了封地，失去了南边或北边的郡县，齐、赵、梁、楚等旁郡也都归汉朝所有。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇既没，胡亥极愚，骊山未毕，复作阿房。 （2）大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。 5. 秦王子婴面对国家乱象时，采取了什么行动？结果如何？请根据材料内容简要概括。 六、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策・赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机汜。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机汜曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑・敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉③者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之其声清扬而远闻其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子・法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机汜之安恭；夫子之设教，比德于玉；皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清・章学诚《文史通义・质性》） ［注］①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“谪”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 扣之A其声B清扬C而远闻D其止E辍然F辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 与，和，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”的“与”意义不同。 B． 行，经历，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”的“行”意义相同。 C． “夫舟浮于江海”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”的句式结构相同。 D． 比，比拟，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，会招致恶果。 B． 机汜冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”，其门人质疑他的行为能否成为准则，机汜则强调“安恭”是为了自我提升。 C． 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D． 章学诚认为公子牟的告诫、机汜的恭行、孔子的比德本质相通，后世之人都能做到言行一致，践行这些道理。 4. 把材料中画横线的句子和课内文言句子翻译成现代汉语。 （1）且微君之命命之也，臣固且有效于君。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（《人皆有不忍人之心》） 5. 请根据材料概括章学诚的观点，并谈谈他的观点对你的启发。 七、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝观于弈矣。弈之初，本无情也。及其地交意逼，主于必胜，其势莫肯先却焉。其胜者施施然，若辟土地而朝秦楚；不胜则赪面戟指①，无所不至。 今之言弈者必以适，以适而反自劳，则不若缩手而旁观者之为适也。劳与适相遭，非智者不能卒辨。至于覆图敛奁，则其所谓胜负者，始茫乎其不可搅，然后劳亡而逸见。其甚者犹或以夸之乎人，或者怅怏郁结，愈不可释。呜呼！此又何哉？ 古之不善弈者曰苏子瞻，其言曰：“胜固欣然，败亦可喜。”用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。人之达于是者，可与言弈也。 （节选自李东阳《弈说》） 材料二： 予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手；局将半，予思益苦，而客之智尚有余；竟局，数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。 今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉？ 弈之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！ （节选自钱大昕《弈喻》） 材料三： 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （节选自《孟子・告子上》） 【注】①赪面戟指：因愤怒而脸色发红，伸出手指斥责他人。 1. 材料三画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有天下［A］易［B］生之物也［C］一日［D］暴之［E］十日［F］寒之［G］未有［H］能生者也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 朝，使……朝拜，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。 B． 益，更加，与《促织》中“死何裨益”的“益”意思不同。 C． 或，或许，与《五石之瓠》中“能不龟手一也，或以封”的“或”意思不同。 D． 使，如果，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“使”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，李东阳指出，下棋时若执着于“必胜”，便会陷入劳心费神的状态，违背下棋求“闲适”的初衷。 B． 材料二中，钱大昕对弈输给了被自己轻视的客人，他感到十分懊悔，自此之后便只是默默观棋，不再与人对弈。 C． 材料二中，钱大昕指出下棋的胜负优劣是有客观标准的，但道理的是非对错难有定论，人们不应自以为是、彼此嘲讽。 D． 材料三中，孟子认为自己与大王相见次数少，而在自己离开后，“寒之者”又会接近大王，即便大王有向善的萌芽，也难以维系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。 （2）人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？ 5. 三则材料分别借下棋说明了什么道理？ 八、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三： 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。” （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣故士穷不失义达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。” （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊德A乐义B则可以嚣C嚣矣D故士穷E不失义F达不离道。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与“东割膏腴之地，北收要害之郡”（《过秦论》）中的“要”意思不同。 B． “谓其君不能者，贼其君者也”中的“贼”与“不爱人，故贼人以利其身”（《兼爱》）中的“贼”意思相同。 C． “一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”中的“安”与“定而后能静，静而后能安”（《大学之道》）中的“安”意思不同。 D． “得志，与民由之”中的“志”与“知足者富，强行者有志”（《老子》）中的“志”意思相同。 3. 下列对四则材料思想内涵的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子将“四端”比作人之四体，强调其内在性与必然性，并指出“扩而充之”方能实现仁政，否则就连赡养父母都做不到。 B． 孟子反对梁惠王言利，并非否定利益本身，而是警惕“上下交征利”导致的秩序崩溃，主张以仁义作为治国之本。 C． 孟子认为，男子行冠礼时父亲的训导，与女子出嫁时母亲的告诫，其核心精神与儒家精神是一致的，都是要以“顺”为立身正道。 D． 孟子在论述士人处世态度时，提出“穷不失义，达不离道”，与“独善其身”“兼善天下”形成互补，体现出儒家的进退智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 5. 材料四中孟子提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这与材料三中“得志，与民由之；不得志，独行其道”的思想有何相通之处？请结合材料简要分析。 九、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记・哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子・兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “之”，的，与《老子》四章“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B． “为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C． “治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D． “其”，大概，与《论语》十二章中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B． 孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C． 墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D． 墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） （3）凿户牖以为室，当其无，有室之用。（《老子》四章） 5. 结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。 十、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐、雍之间，而穆公修政，东境至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符①犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏摈之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。 秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者多藏人家而史记独藏周室以故灭。惜哉，惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！ （节选自司马迁《史记・六国年表》） 材料二： 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！ （节选自司马迁《报任安书》） 【注】①剖符：古代帝王分封诸侯、功臣时，以竹符为信证，剖分为二，君臣各执其一。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诗书A所以B复见者C多藏人家D而史记E独藏F周室G以故灭。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 封，被分封，与《五石之瓠》中的“裂地而封之”的“封”用法相同。 B． 之，“六国之盛自此始”与“藏之名山”的“之”用法不相同。 C． 固，坚固，与《愚公移山》“汝心之固”的“固”意思不相同。 D． 逊，谦逊，与成语“毫不逊色”的“逊”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 《礼》对天子和诸侯的祭祀规格作了明确规定，而秦国虽臣属于周王室，却在祭祀上与天子平起平坐，其僭越犯上之心已经初现。 B． 田常杀齐简公，诸侯列国本应武力讨伐，却无动于衷，这表明各国已经把注意力转移到保存本国实力，壮大军事力量上来。 C． 司马迁收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述事实本末，推究成败之理，得出王朝兴衰成败的关键在于地理形势的结论。 D． 《史记》全书分五体，百三十篇，任安来信时《史记》尚未完成，但规模已具。司马迁正因为“惜其不成”，所以受宫刑而无怨恨。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦始小国僻远，诸夏摈之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。 （2）则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？ 5. 司马迁对秦王朝历史的分析，体现了其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作意图，请结合材料一简要分析。 十一、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （节选自《墨子・非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大危F其身者G发人H之恶者也。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 异，以……为异，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 B． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 C． 易，改变，与《《老子》四章》中“其安易持”的“易”意思相同。 D． 毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用带丝绳的箭。泛指打猎活动。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子无论是当管理仓库的小吏，还是管理牧场的小官，都做得非常出色，后升为管理工程事务的司空。 B． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼。 C． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 D． 材料三由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 5. 这三则材料给了你哪些为人的启示？请简要概括。 一、（2025-2026・福建南平地区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为铸名器藏宝财固民之珍病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。” 公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。 海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽②曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三策。 （选自《国语・鲁语》，有删改） 材料二： 柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎？君子有二耻：国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油③之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我？”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔④之。妻曰：“将诔夫子之德耶？则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮……虽遇三黜，终不蔽兮……夫子之谥，宜为惠兮。”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。 （选自西汉刘向《列女传》，有删改） 材料三： 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。” （选自《论语・卫灵公》） 【注】①臧文仲：春秋时鲁国大夫，名辰。②展禽：柳下惠，春秋时鲁国大夫。③油油：文中形容百姓对即将到来的灾祸毫无警觉。④诔：一种专门用于称颂死者德行、表达哀悼的悼念文体。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 固国之A艰急B是为C铸名D器E藏宝财F固民之G珍病H是待。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 于，介词，向，与《〈老子〉四章》“千里之行，始于足下”中的“于”意思不同。 B． 执事，对人的敬称，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“执事”用法相同。 C． 信，确实、的确，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”意思相同。 D． 光，使……光耀，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 鲁国发生饥荒，臧文仲自告奋勇，带着玉器到齐国求购粮食；他谦卑委婉，言辞恳切，最后齐国给鲁国提供了粮食，并退还了玉器。 B． 臧文仲面对随从的质疑，强调臣子能急人之困、勇挑重担和体恤百姓，不仅解释了自己出使齐国的原因，还明确了事君之道。 C． 一只海鸟在鲁国东门外停留了两天，臧文仲让人去祭祀它，遭到柳下惠的强烈反对；臧文仲从善如流，表示要听柳下惠的话，遵守法令。 D． 根据材料二可知，柳下惠的妻子应该是一位集政治智慧、文学才华、伦理道德于一体的先秦女性典范，其形象超越了贤内助的范畴。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国有饥馑，卿出告籴，古之制也。 （2）将诔夫子之德耶？则二三子不如妾知之也。 5. 孔子是如何评价臧文仲的？请概括他的观点并结合材料一谈谈你对孔子观点的看法。 二、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以失之。知国之安危，臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣，小用之则威行邻敌。纵不能用。使无去其疆域。则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣。两者无焉而亡。 （节选自《荀子・君道》） 【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 彼其人者A生乎今之世B而志乎古之道C晓然D独明于先王之E所以得之F所以G失之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 三驱，语出《周易・比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。 B． 社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。 C． 老，敬爱的意思，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“敝”的用法相同。 D． 度，丈量的意思，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”“鸣琴垂拱”，坐享其成。 B． 材料二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。 C． 材料三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。 D． 三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。 （2）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。 5. 三则材料都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 三、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （选自《孟子・梁惠王下》，有删改） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （选自欧阳修《纵囚论》，有删改） 【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或“野人”对举。 B． 厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。 C． 纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。 D． 贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 B． 孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武王那样的勇。 C． 材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。 D． 对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 5. 唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。 四、（2025-2026・福建莆田市荔城区莆田第十五中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子・不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子・杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达［A］夫子［B］之心［C］吾请［D］言之［E］有侵［F］若肌肤［G］获万金者［H］若为之乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C． “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D． 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B． 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C． 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D． 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 5. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 五、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 驳复仇议① ［唐］柳宗元 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。 2. 下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 诛之而旌其闾 人而不仁，如礼何 B． 能以戴天为大耻 何不虑以为大樽而浮乎江湖 C． 将谢之不暇 臣子之不孝君父，所谓乱也 D． 法其可仇乎 其在道也，曰余食赘行 3. 下列对原文有关内容的概括，不正确的一项是（     ） A． 柳宗元认为陈子昂的《复仇议状》中的观点是矛盾的，是不足取的，进而提出了个人的见解。 B． 柳宗元认为徐元庆报杀父之仇的行为虽然合于《周礼》中所讲的礼义，但不合于当今法律，应予以处罚。 C． 柳宗元认为旌与诛不应该同时施加到一个人身上，陈子昂的提议更不可以成为国家的法律制度。 D． 柳宗元引用《周礼》和《春秋公羊传》中关于违法受诛不可复仇的阐述，进一步说明礼与法的统一。 4. 把文中画横线的句子译成现代汉语。 （1）趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？ （2）礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。 5. 陈子昂对徐元庆一案提出处理意见和建议，柳宗元并不认可，为什么？请简要阐述理由。 六、（2025-2026・福建省福州市第三中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成题目。 材料一： 卫尉李广为骁骑将军，屯云中。广行无部伍、行陈，就善水草舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，莫府省约文书；然亦远斥候，未尝遇害。匈奴入上谷，杀略吏民。遣车骑将军卫青出上谷，骑将军公孙敖出代，骁骑将军李广出雁门，各万骑，击胡关市下。卫青至龙城，得胡首虏七百人，公孙敖为胡所败，亡七千骑，李广亦为胡所败。汉下敖、广吏，当斩，赎为庶人。秋，匈奴二万骑入汉，杀辽西太守，略二千余人，围韩安国壁。天子乃复召李广，拜为右北平太守。匈奴号曰“汉之飞将军”，避之，数岁不敢入右北平。太仆公孙贺为左将军，主爵都尉赵食其为右将军，皆属大将军（卫青）。大将军既出塞，捕虏知单于所居，乃自以精兵走之，而令前将军广并于右将军军，出东道。前将军广与右将军食其军无导惑失道后大将军不及单于战。大将军引还，过幕南，乃遇二将军。大将军使长史责问广、食其失道状，急责广之莫府对簿。广曰：“诸校尉无罪，乃我自失道，吾今自上簿至莫府。”广谓其麾下曰：“广结发与匈奴大小七十馀战，今幸从大将军出接单于兵，而大将军徙广部，行回远而又迷失道，岂非天哉！且广年六十余矣，终不能复对刀笔之吏！”遂引刀自到。广为人廉、得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之，为二千石四十余年，家无余财。猿臂，善射，度不中不发。将兵，乏绝之处见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食，士以此爱乐为用。及死，一军皆哭。百姓闻之，知与不知，无老壮皆为垂涕。 （节选自《资治通鉴・汉纪》） 材料二： 将者，民之死生、国之存亡所系者也。流俗何知而为之流涕？士大夫何知而为之扼腕？广出塞而未有功，则曰“数奇①”，无可如何而姑为之辞尔。其死，而知与不知皆为垂涕，广之好名市惠以动人，于此见矣。三军之事，进退之机，操之一心，事成而谋不泄，悠悠者恶足以知之？广之得此誉也，家无余财也，与士大夫相与而善为慷慨之谈也。呜呼！以笑貌相得，以惠相感，士大夫流俗之褒讥仅此耳。东出而迷道，广之为将，概可知矣。广死之日，宁使天下为广流涕，而弗使天下为汉之社稷、百万之生灵痛哭焉，不已愈乎！广之为将，弟子壮往之气也。 （节选自王夫之《读通鉴论》卷三） ［注］①数奇：命数不好。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 前将军广A与右将军食B其军C无导D惑失道E后F大将军G不及单于战 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说不正确的一项是（     ） A． 就，靠近，接近，与《〈论语〉十二章》“就有道而正焉”中的“就”用法相同。 B． 莫府，“莫”同“幕”，与下文“吾今自上簿至莫府”中的“莫府”意思相同。 C． 下，名词作状语，向下，与《劝学》“上食埃土，下饮黄泉”中的“下”用法相同。 D． “急责广之莫府对簿”，与《墨子・兼爱》“虽父之不慈子”中的“之”用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 李广担任骁骑将军时，对军队的管理比较随性，不设固定的编制，夜间也不派设巡逻士兵以加强防卫。王夫之认为，这是他后来战败的原因。 B． 李广名声在外，在担任右北平太守时，被匈奴称为“汉之飞将军”，匈奴也因畏惧他而多年不敢入侵他的守地。对于此事，王夫之未置一词。 C． 李广臂力惊人，英勇善射，尤其善于把握射箭时机。但王夫之认为，李广不太善于带兵打仗，从他迷路一事以小见大可知他带兵的真实水平。 D． 李广死后，全军都为之痛哭，就连不认识他的老百姓也为之落泪。王夫之认为，这与李广平时喜欢用小恩小惠感动人以沽名钓誉有很大关系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大将军既出塞，捕虏知单于所居，乃自以精兵走之。 （2）广之得此誉也，家无余财也，与士大夫相与而善为慷慨之谈也。 七、（2025-2026・福建泉州・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁阳文君将攻郑，子墨子闻而止之，谓阳文君曰：“今使鲁四境之内，大都攻其小都，大家伐其小家，杀其人民，取其牛马、狗豕、布帛、米粟、货财，则何若？”鲁阳文君曰：“鲁四境之内，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，夺之货财，则寡人必将厚罚之。”子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦犹君之有四境之内也。今举兵将以攻郑，天诛其不至乎？”鲁阳文君曰：“先生何止我攻郑也？我攻郑，顺于天之志。郑人三世①杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。”子墨子曰：“郑人三世杀其父，而天加诛焉，使三年不全。天诛足矣。今又举兵，将以攻郑，曰：‘吾攻郑也，顺于天之志。’譬有人于此，其子强梁②不材，故其父笞之，其邻家之父，举木而击之，曰：‘吾击之也，顺于其父之志，则岂不悖哉’？”子墨子谓鲁阳文君曰：“攻其邻国，杀其民人，取其牛马、粟米、货财，则书之于竹帛，镂之于金石，以为铭于钟鼎，传遗后世子孙曰：‘莫若我多！’今贱人也，亦攻其邻家，杀其人民，取其狗豕、食粮、衣裘，亦书之竹帛，以为铭于席豆，以遗后世子孙，曰：‘莫若我多！’其可乎？”鲁阳文君曰：“然，吾以子之言观之，则天下之所谓可者，未必然也。”子墨子谓鲁阳文君曰：“世俗之君子，皆知小物，而不知大物。今有人于此，窃一犬一彘，则谓之不仁，窃一国一都，则以为义。譬犹小视白谓之白，大视白则谓之黑。是故世俗之君子，知小物而不知大物者，此若言之谓也。”鲁阳文君语子墨子曰：“楚之南有啖人之国者桥，其国之长子生则解而食之谓之弟美则以遗其君，君喜则赏其父。岂不恶俗哉？”子墨子曰：“虽中国之俗，亦犹是也。杀其父而赏其子，何以异食其子而赏其父者哉？苟不用仁义，何以非夷人食其子也？”。 （节选自《墨子・鲁问》） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。……视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子・兼爱》） 【注】①三世：数代，言其多。②强梁：凶暴，强横。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡上的相应位置。 其A国之B长C子D生E则解F而食之G谓之H弟I美J则以遗其君 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “大家伐其小家”的“伐”与《老子〈四章〉》中“自伐者无功”的“伐”意思不同。 B． “天诛其不至乎”的“其”与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思相同。 C． “诸侯之相攻国者亡有”的“亡”与《兼爱》中“故不孝不慈亡”的“亡”意思相同。 D． “君臣父子皆能孝慈”的“慈”与《兼爱》中“虽父之不慈子”的“慈”用法不同。 3. 对原文有关内容的理解和分析，下列表述不正确的一项是（     ） A． 文中墨子将诸侯互相攻伐的行为和平民互相争斗的行为进行类比，主要是为了说服鲁阳文君不要目光短浅，施行不义的战争。 B． 鲁阳文君认为攻打郑国是顺应天意，而墨子则否认天意，用“父亲鞭打不肖儿子，邻居却不能击打”类比说明鲁阳文君的想法是荒谬的。 C． 墨子将“窃物者”与“窃国者”对比，证明“窃小物为不仁，窃一国一都为义”的观点是错误的，从而阐明自己的政治主张，通俗易懂。 D． 材料一主要通过对话，材料二则直接说理，都表明墨子“兼爱”“非攻”的主张，体现出墨子向往天下安宁、人民安居乐业的政治理想。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）郑人三世杀其父，天加诛焉，使三年不全，我将助天诛也。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？ 5. 结合两则材料，分析墨子为何阻止鲁阳文君攻打郑国。 八、（2025-2026・福建省厦门市外国语学校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 昭帝即位，数年，匈奴与汉和亲。汉求武等，匈奴诡言武死。后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道。教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 单于召会武官属，前以降及物故，凡随武还者九人。武以始元六年春至京师。诏武奉一太牢谒武帝园庙，拜为典属国，秩中二千石，赐钱二百万，公田二顷，宅一区。常惠、徐圣、赵终根皆拜为中郎，赐帛各二百匹。其余六人老，归家，赐钱十万，复终身。常惠后至右将军，封列侯，自有传。武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。……甘露三年，单于始入朝。上思股肱之美，乃图画武等十一人于麒麟阁，法其形貌，署其官爵、姓名。 （节选自《汉书・苏武传》） 材料二： 常惠，太原人也。少时家贫，自奋应募，随苏武使匈奴，并见拘留十余年，昭帝时乃还。汉嘉其勤劳，明习外国事，拜为光禄大夫。是时，乌孙公主①上书言：“匈奴发骑田车师车师与匈奴为一共侵乌孙唯天子救之！”汉议欲击匈奴，会昭帝崩。宣帝初即位，本始二年，遣惠使乌孙。公主及昆弥②因惠言于汉曰：“匈奴连发大兵击乌孙，取车延、恶师地，收其人民去。使使胁求公主，欲隔绝乌汉，唯天子出兵以救公主！”于是汉大发十五万骑，五将军分道出。以惠为校尉。持节护乌孙兵。昆弥自将五万余骑，从西方入至右谷蠡庭，获单于父行及嫂，名王骑将以下三万九千人，得马、牛、驴、骡、橐佗五万余匹，羊六十余万头。天子以惠奉使克获，遂封惠为长罗侯。惠因奏请龟兹国尝杀校尉赖丹，未伏诛，请便道击之。宣帝不许。大将军霍光风惠以便宜从事。惠与吏士五百人俱至乌孙，发龟兹西国兵二万人，令副使发龟兹东国二万人，乌孙兵七千人，从三面攻龟兹。兵未合，先遣人责其王以前杀汉使状。王谢曰：“乃我先王为贵人姑翼所误耳，我无罪。”惠曰：“诚如此，缚姑翼以组而来，吾置王。”王执姑翼诣惠，惠剑斩之而还。还，代苏武为典属国，勤劳数有功。甘露中，后将军赵充国薨，天子遂以惠为右将军，典属国如故。宣帝崩，惠事元帝，三岁薨，谥曰壮武侯。 （节选自《汉书・常惠传》） 【注】①乌孙公主：汉武帝以宗室女细君为公主，远嫁乌孙，世称乌孙公主。②昆弥：乌孙国王的名号。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 匈奴A发骑田B车师C车师与匈奴D为一E共侵乌孙F唯天子G救之！ 2. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 古代祭祀牛、羊、猪具备为太牢，缺少牛为少牢，如《五代史伶官传序》中“以一少牢告庙”。 B． 股肱，本义为大腿和上臂，常用来比喻辅佐帝王的重臣，也喻为十分亲近且办事得力的人。 C． 加点字“见拘留”中的“见”，与《屈原列传》中“信而见疑”的“见”字意义不同。 D． 加点字“因惠言于汉曰”中的“因”，与《苏武传》中“君因我降，与君为兄弟”的“因”意义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 与苏武一同出使匈奴的人中，最终和他一起回国的只有九人，常惠、徐圣、赵终根被任命为中郎，其余六人也得到了相应奖励。 B． 甘露三年，匈奴单于臣服汉朝。汉宣帝下令为苏武等十一人画像，连同他们的官爵、姓名，悬挂在麒麟阁中，以表彰他们的功绩。 C． 匈奴联合车师国发兵攻打乌孙，要求交出乌孙公主。乌孙昆弥和公主通过常惠向汉求援。汉朝发兵十五万与乌孙协同作战，重创匈奴。 D． 为了报龟兹国杀害赖丹之仇，常惠率领汉朝两万大军攻打龟兹，彰显了汉朝威势。龟兹王只能以自己被姑翼误导的理由为自己开脱。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” （2）诚如此，缚姑翼以组而来，吾置王。 5. 文本二评价常惠“明习外国事，勤劳数有功”，请结合两则材料概括常惠的外交功绩。 九、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 魏公子无忌者，魏昭王少子，而魏安釐王异母弟也。昭王薨，安釐王即位，封公子为信陵君。 魏安釐王二十年，秦昭王已破赵长平军，又进兵围邯郸。公子姊为赵忠文王弟平原君夫人，数遗魏王及公子书，请救于魏。魏王使将军晋鄙将十万众救赵。秦王使使者告魏王曰：“吾攻赵，旦暮且下，而诸侯敢救赵者，已拔赵，必移兵先击之。”魏王恐，使人止晋鄙，留军壁邺，名为救赵，实持两端以观望。平原君使者冠盖相属于魏让魏公子曰胜所以自附为婚姻者以公子之高义，为能急人之困。今邯郸旦暮降秦而魏救不至，安在公子能急人之困也！且公子纵轻胜，弃之降奏，独不怜公子姊邪？”公子患之，数请魏王，及宾客辨士说王万端。魏王畏秦，终不听公子。 公子自度终不能得之于王，计不独生而令赵亡，乃请宾客，约车骑百余乘，欲以客往赴秦军，与赵俱死。行过夷门，见侯生，具告所以欲死秦军状。辞决而行，侯生曰：“公子勉之矣！老臣不能从。”公子行数里，心不快，曰：“吾所以待侯生者备矣，天下莫不闻，今吾且死，而侯生曾无一言半辞送我，我岂有所失哉？”复引车还，问侯生。侯生笑曰：“臣固知公子之还也。”公子再拜，因问。侯生乃屏人间语曰：“嬴闻晋鄙之兵符常在王卧内，而如姬最幸，出入王卧内，力能窃之。嬴闻如姬父为人所杀，如姬资之三年，自王以下，欲求报其父仇，莫能得。如姬为公子泣，公子使客斩其仇头，敬进如姬。如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。公子诚一开口请如姬，如姬必许诺，则得虎符夺晋鄙军，北救赵而西却秦，此五霸之伐也。”公子从其计，请如姬。如姬果盗兵符与公子。 魏王怒公子之盗其兵符，矫杀晋鄙，公子亦自知也。已却秦存赵，使将将其军归魏，而公子独与客留赵。 （选自《史记・魏公子列传》） 材料二： 大臣、父兄，有能进言于君，用则可，不用则去，谓之谏；有能进言于君，用则可，不用则死，谓之争；有能比知同力，率群臣百吏而相与强君矫君，君虽不安，不能不听，遂以解国之大患，除国之大害，成于尊君安国，谓之辅；有能抗君之命，窃君之重，除君之辱，功伐足以成国之大利，谓之拂①。伊尹、箕子可谓谏矣；比干、子胥可谓争矣；平原君之于赵，可谓辅矣；信陵君之于魏，可谓拂矣。传曰：“从道不从君。”此之谓也。 （选自《荀子・臣道》） ［注］①拂：匡正。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 平原君使者A冠盖B相属于魏C让魏D公子曰E胜所以自附F为婚姻者G以公子之高义 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “急”意为“以……为急”，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 B． “约”指备办，与《鸿门宴》“沛公奉卮酒为寿，约为婚姻”中“约”词义相同。 C． 文中“具告所以欲死秦军状”“吾所以待侯生者备矣”两句“所以”的词义不同。 D． “得”指得到、成功、完成，与《大学之道》“虑而后能得”中“得”词义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 魏公子劝谏魏王没有成功，决定自己带着宾客们出发援赵，与赵国共生死。 B． 魏公子曾经替如姬报杀父之仇，侯生认为她一定会答应帮助魏公子盗取兵符。 C． 魏王因公子盗取兵符而发怒，下诏击杀晋鄙。公子和宾客留在了赵国。 D． 荀子认为，大臣、父兄中有人能向君主进言，被采用就好，不被采用就离去，就是劝谏。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）且公子纵轻胜，弃之降秦，独不怜公子姊邪？ （2）如姬之欲为公子死，无所辞，顾未有路耳。 5. 结合材料一，分析荀子为什么认为“信陵君之于魏可谓拂矣”。 十、（2025-2026・福建省三明市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 贾生名谊，洛阳人也。年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。 是时贾生年二十馀，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。 贾生以为汉兴至孝文二十馀年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。 …… 后岁馀，贾生征见。孝文帝方受釐①，坐宣室。上因感鬼神事，而问鬼神之本。贾生因具道所以然之状，至夜半，文帝前席。既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。”居顷之，拜贾生为梁怀王太傅。梁怀王，文帝之少子，爱，而好书，故令贾生傅之。 文帝复封淮南厉王子四人皆为列侯。贾生谏，以为患之兴自此起矣。贾生数上疏，言诸侯或连数郡，非古之制，可稍削之。文帝不听。 居数年，怀王骑，堕马而死，无后。贾生自伤为傅无状，哭泣岁余，亦死。贾生之死时年三十三矣。 （司马迁《史记・屈原贾生列传》） 材料二： 然卒以不用者，得非孝文之初立日浅，而宿将老臣方握其事，或艾旗斩级矢石之勇，或鼓刀贩缯贾竖之人，朴而少文，昧于大体，相与非斥，至于谪去。则谊之不遇，可胜叹哉！且谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康②。况用于朝廷之间，坐于廊庙之上，则举大汉之风，登三皇之首，犹决壅裨坠耳。奈何俯抑佐王之略远致诸侯之间故谊过长沙作赋以吊汨罗，而太史公传于屈原之后，明其若屈原之忠，而遭弃逐也。而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。且谊以失志忧伤而横夭，岂曰天年乎！ （欧阳修《贾谊不至公卿论》） 【注】①受釐（xī）：汉代祭天地时，皇帝派人祭祀或郡国祭祀后，剩余的肉送回皇上，以示受福。②成、康：周成王和周康王，两人都是周代中兴的帝王。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 奈何A俯抑B佐王之略C远致D诸侯之间E故谊F过长沙G作赋H以吊汨罗 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以能诵诗属书闻于郡中”与《师说》“作《师说》以贻之”的“以”用法不相同。 B． 纷乱，使……纷乱，使动用法，与《鸿门宴》“拔剑撞而破之”的“破”用法相同。 C． 过，超过，与《劝学》“则知明而行无过矣”的“过”意思不相同。 D． 方，正，与《屈原列传》“方正之不容也”的“方”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 贾谊在年轻时就因才华出众而闻名，得到了吴廷尉的赏识，并被孝文帝征召为博士。 B． 贾谊在博士中是最年轻的一个，却得到了孝文帝的破格提拔，很快升任为太中大夫。 C． 贾谊长期以来一直受到孝文帝重用，先后担任长沙王太傅和梁怀王太傅等重要职位。 D． 贾谊因梁怀王之死感到自责，悲伤过度而死，但欧阳修认为他是因失意忧伤而早逝。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贾生因具道所以然之状，至夜半，文帝前席。 （2）而班固不讥文帝之远贤，痛贾生之不用，但谓其天年早终。 （3）试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。 （4）方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙。 5. 欧阳修认为“谊之所陈，孝文略施其术，犹能比德于成、康”。根据材料一，简要概括“谊之所陈”的内容。 十一、（2025-2026・福建福州福九联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺；是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。《康诰》曰：“惟命不于常！”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记・大学》，有删改） 材料二： 晁错复说上曰：“今法律贱商人，商人已富贵矣；尊农夫，农夫已贫贱矣。方今之务，莫若使民务农而已矣。欲民务农，在于贵粟；贵粟之道，在于使民以粟为赏罚。今募天下入粟县官，得以拜爵，得以除罪。如此，富人有爵，农民有钱，粟有所渫。夫能入粟以受爵，皆有余者也；取于有余，以供上用，则贫民之赋可损，所谓损有余，补不足，令出而民利者也。顺于民心，所补者三：一曰主用足，二曰民赋少，三曰劝农功。神农之教曰：‘有石城十仞，汤池百步，带甲百万，而亡粟，弗能守也。’以是观之，粟者，王者大用，政之本务。令民入粟受爵。爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。夫得高爵与免罪，人之所甚欲也。使天下人入粟于边以受爵免罪不过三岁塞下之粟必多矣。” （节选自《汉书・食货志》，有删改） 材料三： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” （选自《庄子・逍遥游・五石之瓠》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 使天下人入粟A于边B以受爵C免罪D不过E三岁F塞下之粟G必多矣 2. 下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，正确的一项是（     ） A． 得，得到，与《大学之道》“虑而后能得”中“得”意义相同。 B． 亡，逃亡，与《兼爱》“故不孝不慈亡”的“亡”意义相同。 C． 贵，以……为贵，意动用法，与《《老子》四章》“不贵难得之货”中“贵”用法相同。 D． 难，音nàn，指吴人发兵侵越。和成语“寸步难行”的“难”读音和意义都不同。 3. 下列对材料中斜体加粗的词语文化常识表述不正确的一项是（     ） A． 府库，指古代官方设立的用于储藏文书、财物及兵器等物资的场所，可细分为军府、帑库等类型。 B． 百乘，古代以四匹马拉一辆兵车为一乘，百乘即一百辆兵车，百乘之国属于小型诸侯国。 C． 爵，即爵位、爵号，是古代皇帝对贵戚功臣的封赐。旧说周代有公、侯、伯、子、男五种爵位，后代爵称和爵位制度往往因时而异。 D． 《庄子》又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总，与《老子》《春秋》合称“三玄”。 4. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一以“德为本、财为末”为核心立场，指出若轻德重财，会引发与民争利的问题，财富聚集则民众离散，财富分散则民众团结。 B． 晁错指出当时“抑商重农却农商贫富倒置”的问题，提出“贵粟”策略，让百姓纳粮换取官职，以减少民间存粮，避免粮食积压浪费。 C． 庄子善于从常人认为没有价值的事物中发现价值。他超越了世俗经验的束缚，指出了大葫芦的独特价值，表现出与众不同的思维方式。 D． 材料一提出“生财有大道”，主张生产者多、消费者少、劳作勤勉、用度节俭；晁错引用神农之教，强调粮食的重要性；庄子则借助寓言，通过与惠子的对话，探讨了“无用之用”的哲学命题。 5. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）爵者，上之所擅，出于口而亡穷；粟者，民之所种，生于地而不乏。 （2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。 6. 三则材料对“利”的看法各不相同，请结合材料简要分析。 十二、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 （鲁）定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行摄相事，有喜色。门人曰：“闻君子祸至不惧，福至不喜。”孔子曰：“有是言也。不曰‘乐其以贵下人’乎？”于是诛鲁大夫乱政者少正卯。与闻国政三月鬻羔豚者弗饰贾男女行者别于涂涂不拾遗。四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以归。 齐人闻而惧，曰：“孔子为政必霸，霸则吾地近焉，我之为先并矣。盍致地焉？”黎鉏曰：“请先尝沮之；沮之而不可则致地，庸迟乎！”于是选齐国中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康乐》，文马三十驷，遗鲁君，陈女乐文马于鲁城南高门外。季桓子微服往观再三，将受，乃语鲁君为周道游，往观终日，怠于政事。子路曰：“夫子可以行矣。”孔子曰：“鲁今且郊①，如致膰②乎大夫，则吾犹可以止。”桓子卒受齐女乐，三日不听政；郊，又不致膰俎于大夫。孔子遂行，宿乎屯。 将适陈，过匡，匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，于死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！” 孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓魋欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！” 孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！” 过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。” 孔子迁于蔡三岁，吴伐陈。楚救陈，军于城父。闻孔子在陈蔡之间，楚使人聘孔子。孔子将往拜礼，陈蔡大夫谋曰：“孔子贤者，所刺讥皆中诸侯之疾。今者久留陈蔡之间，诸大夫所设行皆非仲尼之意。今楚，大国也，来聘孔子。孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。”于是乃相与发徒役围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴。孔子讲诵弦歌不衰。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”孔子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。” ——删节自《史记・孔子世家》 【注】①郊：郊祀，在郊外举行祭祀典礼。②膰：古代祭祀用的熟肉。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 与闻A国政B三月C鬻羔豚者D弗饰E贾F男女G行者H别于涂I涂不拾遗。 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 摄，代理之意，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“摄乎大国之间”中的“摄”意思相同。 B． 文衣，指华美的衣服，“文”与《《论语》十二章》“文质彬彬”中的“文”意思不同。 C． 致，给予、赠送之意，与《大学之道》“先致其知”的“致”意思不同。 D． 要盟，指被迫签订的盟约，“要”与《人皆有不忍人之心》“非所以要誉于乡党”中的“要”意思不同。 3. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子代理宰相后，诛杀了扰乱国政的少正卯，治理鲁国三个月后，就取得显著的治国效果。 B． 齐人担心孔子执政会使鲁国称霸，于是赠送女乐和骏马给鲁君，导致鲁君沉迷享乐，荒废朝政。 C． 孔子在匡地被围困时，镇定自若，认为天若不灭周文化，匡人便不能伤害他，体现了他的文化自信。 D． 孔子在郑国与弟子走散，有个郑人认出他是孔子，将其形容为“丧家之狗”，他欣然接受这一评价，认为这准确描述了自己的境遇。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）天生德于予，桓魋其如予何！ （2）孔子用于楚，则陈蔡用事大夫危矣。 5. 孔子多次遭遇困厄，却始终坚守理想。请结合文本，简要分析他面对困厄时的态度。 十三、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 有乱君，无乱国；有治人，无治法，羿之法非亡也，而羿不世中；禹之法犹存，而夏不世王。故法不能独立，类不能自行；得其人则存，失其人则亡。法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子则法虽具失先后之施不能应事之变足以乱矣。不知法之义，而正法之数者，虽博临事必乱。故明主急得其人，而暗主急得其执。急得其人，则身佚而国治，功大而名美，上可以王，下可以霸；不急得其人，而急得其执，则身劳而国乱，功废而名辱，社稷必危。故君人者，劳于索之，而休于使之。隆礼至法则国有常，尚贤使能则民知方，赏勉罚偷则民不怠，兼听齐明则天下归之。 （节选自《荀子・君道》） 材料二： 国无常强，无常弱。奉法者强，则国强；奉法者弱，则国弱。故有荆庄、齐桓，则荆、齐可以霸；有燕襄、魏安釐，则燕、魏可以强。今皆亡国者，其群臣官吏皆务所以乱而不务所以治也。其国乱弱矣，又皆释国法而私其外，则是负薪而救火也，乱弱甚矣！故曰：巧匠目意中绳，然必先以规矩为度；上智捷举中事，必以先王之法为比。故以法治国，举措而已矣。法不阿贵，绳不挠曲。刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。故矫上之失，诘下之邪，治乱决缪，绌羡齐非，一民之轨，莫如法。厉官威民，退淫殆，止诈伪，莫如刑。刑重，则不敢以贵易贱；法审，则上尊而不侵。 （节选自《韩非子・有度》） 材料三： 孝公既用卫鞅，鞅欲变法，曰：“有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻。以此两者居官守法可也，非所与论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。 令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。于时太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇于公战，怯于私斗，乡邑大治。 （节选自《史记・商君列传》） 1. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 无君子则A法B虽具C失先D后之施E不能F应G事之变H足以I乱矣 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 端，开始。与《人皆有不忍人之心》中“辞让之心，礼之端也”的“端”意思相同。 B． 省，减省。与《论语》中“见不贤而内自省也”的“省”意思不同。 C． 治，安定。与《大学之道》中“家齐而后国治”的“治”意思相同。 D． 固，本来。与《五石之瓠》中“夫子固拙于用大矣”的“固”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 荀子认为法治是治国的开始，而君子是法治的本源，尊崇礼制健全法治国家就能保持秩序。任用贤才，百姓就会有正确的行为准则。 B． 韩非子认为法是治理国家的工具，执法者要坚决依法办事，国家才会强大，否则就会走向衰弱。荆、齐两国由盛而衰的历史就是实证。 C． 杜挚认为没有百倍利益不改变法度，没有十倍功效不更换工具。将效法古人、遵循旧礼视为绝对正确的原则，这是一种僵化的历史观。 D． 商鞅招募国人将三丈之木从都市南门搬到北门，赏金丰厚却无人响应。这充分体现了百姓对秦国的不信任，秦王的治国缺乏公信力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君人者，劳于索之，而休于使之。 （2）是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。 5. 材料二和材料三对依法治国的认识有何异同？请结合材料简要分析。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题05 文言文阅读 一、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面《论语》中的文字，完成小题。 ①子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”（2.13） ②子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（2.14） ③子曰：“君子不重则不威，学则不固。”（1.8） ④子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”（1.9） 1. 根据句子①—③，简要概括如何成就君子人格。 2. 在句子④中，孔子认为虽然“无谄”“无骄”不错，但还不能与“贫而乐”“富而好礼”相比。 为什么？ 【答案】 1.① 言行一致，先做后说。② 团结众人，公正无私，不结党营私。③ 态度庄重，以保持威仪，学习才能牢固。 2.孔子认为，“贫而无谄，富而无骄”只是对贫困和富有境遇的一种被动防御和消极克制，其心态可能仍是拘谨、压抑的，关注的仍是贫富差异本身。而“贫而乐，富而好礼”则是一种更高的人生境界，它超越了对外在境遇的执着，达到了内心的自足与平和，并能主动地依礼而行，将修养内化为自然而然的品格。 【解析】 【导语】 这篇《论语》选段围绕“君子人格”展开，通过四则对话展现了儒家对理想人格的追求。前三条从行为准则（先行后言）、处世态度（周而不比）、内在修养（庄重威严）三个维度构建君子形象；第四条则通过对比“无谄无骄”与“乐礼”境界，深化了道德追求层次。文本以简练的对话体呈现，在问答间形成递进式说理，既体现孔子因材施教的特点，又暗含“内圣外王”的儒家理想，彰显了《论语》“微言大义”的经典特质。 1. 本题考查学生理解文章内容的能力。 成就君子人格需做到三点： ① 先行后言，言行一致。原文“先行其言而后从之”，强调君子不能空谈，要先将自己的主张付诸实践，再把做的事说出来，用行动印证言语，避免言行相悖。 ②团结众人，公正无私，不结党营私。原文“君子周而不比”，意思是君子以道义团结众人，能包容不同的人，不会为了私利拉帮结派、偏袒勾结，这是君子为人处世的重要准则。 ③ 持身庄重，勤学不怠。原文“君子不重则不威，学则不固”，说明君子的庄重仪态是树立威仪的前提，态度轻浮就会失去威严；同时要坚持学习，唯有勤学才能让学识根基牢固，不轻易动摇。三者结合，方可涵养君子人格。 2. 本题考查学生分析理解文中观点态度的能力。 原因在于二者的人生境界有高下之分： “贫而无谄，富而无骄”是被动的修养克制。这种状态下，人面对贫富境遇时，只是做到了不谄媚、不骄纵，本质是对自身欲望和行为的约束，其心态仍受外在贫富环境的影响，关注的是“不做什么”，是一种消极的守成。 “贫而乐，富而好礼”是主动的精神超越。“贫而乐”是身处贫困却能安贫乐道，不被物质匮乏困扰；“富而好礼”是身处富足却能主动以礼待人、依礼行事。这种状态挣脱了外在境遇的束缚，关注的是“主动践行什么”，将道德修养内化为内心的自觉追求，达到了更高的精神自足境界，因此更受孔子推崇。 参考译文： ① 子贡请教如何成为君子，‌孔子回答：“君子应先实践自己的言论，然后再表达出来。”‌‌ ② 君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。 ③ 孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞。” ④ 子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？” 孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。” 二、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 晏子聘鲁，上堂则趋，授玉则跪。子贡怪之，问孔子曰：“晏子知礼乎？今者晏子来聘鲁，上堂则趋，授玉则跪，何也？”孔子曰：“其有方矣。待其见我，我将问焉。”俄而晏子至，孔子问之，晏子对曰：“夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？今君之授币也卑，臣敢不跪乎？”孔子曰：“善！礼中又有礼。赐，寡使也，何足以识礼也！”《诗》曰：“礼仪卒度，笑语卒获。”晏子之谓也。 （选自《韩诗外传》，有删改） 材料二： 景公之嬖妾婴子死，公守之，三日不食，肤着于席不去。左右以复，而君无听焉。晏子入，复曰：“有术客与医俱言曰：‘闻婴子病死，愿请治之。’”公喜，遽起，曰：“病犹可为乎？”晏子曰：“客之道也，以为良医也，请尝试之。君请屏洁沐浴饮食间病者之宫彼亦将有鬼神之事焉。”公曰：“诺。”屏而沐浴。晏子令棺人入敛，已敛，而复曰：“医不能治病，已敛矣，不敢不以闻。”公作色不悦，曰：“夫子以医命寡人，而不使视，将敛，而不以闻，吾之为君，名而已矣。”晏子曰：“昔吾先君桓公，用管仲而霸，嬖乎竖刀而灭。今君薄于贤人之礼，而厚嬖妾之哀。且古圣王，畜私不伤行，敛死不失爱，送死不失哀。行伤则溺己，爱失则伤生，哀失则害性，是故圣王节之也。”公曰：“寡人不识，请因夫子而为之。”晏子复曰：“国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之。”仲尼闻之曰：“星之昭昭，不若月之曀曀。小事之成，不若大事之废。君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！” （选自《晏子春秋・内篇谏下》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请把答案写在括号里。 君请屏A洁B沐浴饮食C间病者D之E宫F彼亦将G有鬼神之H事焉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　） A． 怪，意动用法，与《师说》中“其可怪也欤”的“怪”用法不同。 B． 方，表原因，与《五石之瓠》中“请买其方百金”的“方”意思不同。 C． 焉，表陈述或肯定，与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”用法不同。 D． 为，处置，与《《论语》十二章》中“克己复礼为仁”的“为”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　） A． 晏子到鲁国访问，在朝堂上的表现令子贡不解，子贡便询问孔子，孔子也不喜欢晏子的做法，便在和晏子相见时，询问他为何如此做。 B． 齐景公把爱妾婴子的尸体放在席子上，不让抬出去；晏子来到宫中，假说有术士和医生能救活婴子，让齐景公回避，然后趁机将婴子入殓。 C． 晏子回复齐景公，说：“医生也不能医治您的爱妾，现在已经将婴子装棺入殓，我不敢不把事情告诉您。”齐景公听后，变了脸色，有些不高兴。 D． 孔子对晏子的评价很高，孔子认为子贡很少出使他国，不懂得晏子的礼数，借此夸赞晏子；孔子也赞同晏子阻止齐景公不埋葬爱妾的行为。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫上堂之礼，君行一，臣行二。今君行疾，臣敢不趋乎？ （2）君子之非，贤于小人之是也。其晏子之谓欤！ 5. 材料二中，齐景公有没有接受晏子的建议？请结合内容简要说明。 【答案】 1.ACF 2.D 3.A 4. （1）朝堂上的礼仪是，君王走一步，臣下应该走两步。今天君王走得快，我怎敢不小步快走？ （2）君子的过错，比小人的正确还贤德。说的就是晏子吧！ 5.齐景公接受了晏子的建议。听了晏子的劝说之后，齐景公表示自己见识短浅，希望按照晏子的想法去处理爱妾婴子的丧事。 【解析】 【导语】 两则文段从不同维度塑造了晏子智者贤臣的形象。材料一以晏子出使守礼的言行，诠释礼有变通、礼中藏礼的深意，尽显其深谙礼法的通透。材料二记叙其巧谏景公之事，既机智止损、规整礼制，又直言劝谏君主节制私情、修德理政。一文显其守礼之智，一文见其辅君之忠，人物形象立体鲜活。 1. 句意：请您退避，并清洁身体、洗澡吃饭，离开病人的宫室，他将向鬼神祈祷。 “君请屏”是一个完整的祈使句结构，“屏”是被请求的具体动作，意为“退避”，所以A处断开； “洁沐浴饮食”是承前省略句，也是被请求的具体动作，句意完整，应在“饮食”后C处断开； “病者之宫”是“间”的宾语，且“彼”是后句的主语，故应在“彼”前F处断开。 故选ACF。 2. A．正确。意动用法，感到奇怪/形容词，奇怪。句意：子贡觉得很奇怪。/这种现象可真奇怪啊！ B．正确。原因/药方。句意：这一定是有原因的。/请求用一百金来买他的药方。 C．正确。句末语气词，表示陈述或肯定，不译/副词，于是。句意：但是景公一点也不听。/于是能对它进行治理。 D．“意思相同”错误，处置/表判断，可译为“是”。句意：请允许我依靠先生您处置这件事。/约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。 故选D。 3. A．“孔子也不喜欢晏子的做法”错误，孔子并不是不喜欢晏子的做法，而是想通过向晏子请教来了解原因。孔子在听完晏子的解释后，对晏子的做法非常赞赏，认为晏子很懂礼仪，而子贡则不如晏子。 故选A。 4. （1）“行一”，走一步；“疾”，快，迅速；“趋”，小步快走。 （2）“非”，错误；“是”，正确；“贤于小人之是也”，状语后置句，正常语序“于小人之是贤也”；“其晏子之谓欤”，宾语前置句，正常语序“其谓晏子欤”。 5. 审清题干：核心两点，一是判断齐景公是否接受建议，二是结合原文内容佐证。答题必须以人物对话、行为文本为证据。 梳理文本情节逻辑： ① 晏子设计将婴子入殓，齐景公起初大怒，心生怨怼，认为自己徒有君主虚名。 ② 晏子借机劝谏，列举桓公史实，阐述圣王对待私爱、死者丧事应当有所节制，不可因哀痛损害本性德行。 ③ 抓取景公直接回应：“寡人不识，请因夫子而为之。”这是景公面对劝谏的表态。 ④ 观察下文行为逻辑：在景公表态之后，晏子随即继续提出具体操作建议“国之士大夫，诸侯四邻宾客皆在外，君其哭而节之”。如果景公没有接纳，晏子不会继续给出进一步处置方案。 组织答案：先明确判断，再摘抄、转述原文语句作为依据。 参考译文： 材料一： 晏子访问鲁国，在堂上小步快走，君王授玉时跪下来接。子贡觉得很奇怪，问孔子说：“晏子懂得礼节吗？今天晏子来访问鲁国，在堂上小步快走，君王授玉时跪下来接，为什么呢？”孔子说：“这一定是有原因的，等他来见我时，我会问问他。”过了一会晏子就到了，孔子就此事询问晏子，晏子回答说：“在堂上的礼节，君王走一步，臣子要走两步。今天君王行走非常迅速，我敢不小步快走吗？今天君王授玉的时候很谦卑，我敢不跪着接以便比君王还要卑下吗？”孔子说：“太好了！礼仪之中又有礼数。子贡，很少出使他国，怎么能懂得出使的礼节啊！”《诗经》上说：“仪礼全都合乎法度，笑语全都合乎时宜。”说的就是晏子这样的人啊。       材料二：        景公的宠妾婴子死了，景公守着她的尸体，一连三天不吃饭，坐在席子上不离开。身边的人禀报事情，景公一点也不听。晏子进去禀告说：“有个懂道术的客人跟医生一起到来，说：‘听说婴子死了，希望允许把她治活。’”景公很高兴，赶紧起身说：“婴子的病还可以治好吗？”晏子说：“据客人说，他是一个高明的医生，请让他试试看。请您暂时退避，并清洁身体、洗澡吃饭，离开病人的宫室，他将向鬼神祈祷。”景公说：“好吧。”于是退出去洗澡。晏子命令管棺材的人把尸体收敛起来，等到收殓完了，向景公禀报说：“医生不能治活婴子，已经把尸体收殓起来了，不敢不把这事告诉您让您知道。”景公变了脸色，不高兴地说：“先生您拿医生的话命令我，不让我看，要收殓尸体，却不告诉我让我知道。我当君主，只是徒有其名罢了。”晏子说：“从前我们的先君桓公任用管仲，因而称霸诸侯，宠爱竖刁，因而遭到灭亡。现在您对待贤德之人的礼节很轻慢，而对宠妾的哀痛却很深切。况且，古代的圣贤君主，他们养活自己宠爱的人，但不妨害自己的行为；收殓死了的人，但不过分亲爱；为死了的人送葬，但不过分悲哀。行为受到妨害就会使自己沉溺在私欲中，过分亲爱就会伤害身体，过分悲哀就会伤害本性，因此，圣贤的君主对这些都加以节制。”景公说：“我不知道这些道理，请允许我依靠先生您处置这件事。”晏子又禀告说：“我国的士大夫以及诸侯四邻的宾客都在外面，您哭的时候还是加以节制吧。”仲尼听到这件事以后，说：“星星的光明，不如月亮的阴晦。做小事做成了，不如做大事做不成。君子的缺点，胜过小人的优点。这些大概说的就是晏子吧！” 三、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎。丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 节选自《孟子・滕文公下》 材料二： 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝；其可以为舟者，旁十数。观者如市，匠石不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也，以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液慲①，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤②梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自接击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣几死乃今得之为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。 节选自《庄子・人间世》 【注】①慲（mán）：液体渗出。②柤：同“楂”，山楂。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应的位置涂黑。 且A予求B无所C可用D久矣E几死F乃今G得之H为予I大用 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 冠，作动词，指古代男子到成年时举行加冠礼，古代男子成年指年满二十岁。 B． 得，指实现，达到，与《大学之道》“虑而后能得”中的“得”词义不同。 C． 已，指罢了，算了，与《《论语》十二章》“死而后已”中的“已”词义相同。 D． 实，指果实，与《五石之瓠》“我树之成而实五石”中的“实”词义不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孟子所提及的“大丈夫之道”，其本质是对内心的仁义礼的坚守，是儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”思想的体现。 B． 古代女子出嫁时，她的母亲会送她到门口，并训导告诫她，到夫家后一定要恭敬，一定要谨慎，不能违背丈夫，应当把顺从当作准则。 C． 观看栎社树的人像赶集一样，匠石弟子慨叹从未见过这么好的树，是对栎社树充分实现其自然性的赞赏；匠人不顾不视，是对其无用的不屑一顾。 D． 栎社树以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这都体现了它的“无用”。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。 （2）山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。 5. 请依据文本简要概括孟、庄二人的处世之道。 【答案】 1.EFH 2.C 3.D 4. （ 1 ）公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、有作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。 （ 2 ）山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。 5.① 孟子：能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ② 庄子：藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 【解析】 【导语】 文言选段呈现儒道处世哲学对比。孟子以“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”界定大丈夫，凸显儒家积极入世、坚守仁义礼的精神；庄子借栎社树寓言，以“无用之用”的辩证，展现道家“无为而用”的智慧。二者语言均善用排比增强气势，儒家刚健，道家超脱，共同构筑中国古代士人精神世界的两极。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：而我追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。 “且予求无所可用久矣”，主谓句，“久矣”作主语“予求无所可用”的谓语，句意完整，E处断开； “几死”，省略主语的谓语部分，句意完整，F处断开； “乃今得之”，动宾结构，“乃今”作状语修饰“得”，“之”为宾语，H处断开。 故选EFH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解及识记古代文化常识的能力。 A。正确。 B。正确。实现，达到/处事合宜。句意：能实现理想。/仔细考虑然后才能处事合宜。 C。错误。罢了，算了/停止。句意：算了。/死了以后才停止。 D。正确。果实/容下。句意：果实成熟之后就会被人们摘走了。/我将它培植起来后，结出的果实能容得下五石的东西。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“这都体现了它的‘无用’”错误。栎社树的“无所可用”是其自身努力探寻的结果。以易沉于水拒绝成为舟船，以速朽拒绝成为棺椁，以易遭虫蛀拒绝作为梁柱，这些都是栎社树长久探寻所得的种种拒绝方式，不是真正的无用。 故选D。 4. 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“岂……哉”，固定句式；“诚”，真正；“熄”，太平、和平。 （2）“寇”，砍伐；“煎”，燃烧；“伐”，砍伐。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①孟子：由原文“得志，与民由之；不得志，独行其道”可知，能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。 ②庄子：由原文“是不材之木也，无所可用，故能若是之寿”“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”可知，藏身于无用，甘居不材之地，韬晦自全，在人间世长久生存。 参考译文： 材料一： 景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的有志气、作为的男子吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安静下来，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是有志气有作为的男子呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你夫家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作准则，是妇女之道。居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，与百姓一同遵循正道而行；不能实现理想时，就独自行走自己的道路。富贵不能使他的思想迷惑，贫贱不能使他的操守动摇，威武不能使他的意志屈服，这才叫作有志气有作为的男子。” 材料二： 匠石前往齐国，到曲辕，看见被人们称为神树的栎树。那棵树大到可以遮蔽数千头牛，测量它的树干，足有百尺之围，树高出山头，十仞高而后才长树枝，可以用来造船的旁枝都有几十枝。参观它的人如同在赶集，这位匠人不去看它，竟不住脚地往前走。他的徒弟饱看一番，跑着赶上木匠说：“自从我拿着斧子跟随您做木工，还没有见过这么大的树，先生为何不肯看一眼，却向前走个不停，这是为何呢？”木匠回答说：“算了，不要再说了！那木头是无用之物，用它做船就会沉没，用它做成棺材就会很快地腐朽，用它做器具就很快会毁坏，做门户它会像树一样流出污浆，用它做成柱子就会被虫子蛀蚀。这是一棵不能成材的树木，没有一点用处，所以才有这么长的寿命。” 木匠回家之后，梦见了那棵栎树，栎树对他说：“你在用什么东西与我相比呢？你是拿那些有用的木材来跟我比么？那些楂、梨、橘、柚这一类，果实成熟之后就会被人们摘走了，而摘果子的过程又会对它们造成损害，有些大的枝条被折断了，而小的枝条则被扔得满地都是。就是因为它们能结出果实才使其生命受苦，所以不能终享天年，往往半路夭折了，这是自己招来的世俗的打击。世上的事物都是这样。而我呢，追求这种毫无用处的状况已经很久了，很多次都差一点死了，到现在终于变得一无所用了，而这对我来说就是最大的用处。假若我也或许有些用处，那还能生长得如此茂盛广大么？况且，你跟我一样都是物，为什么要这样来看待物呢？你不过是快要死了的无用之人，又怎么会懂得无用之木呢？” 山上的树木自讨砍伐，带油的膏脂自讨燃烧。桂树枝可以自用，所以砍伐它；漆树可以使用，所以割它。人们都知道有用的用处，而不知道无用的用处。 四、（2025-2026・福建福州市六校・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也！如其仁！如其仁！” 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不殉死，又相之。”子曰：“管仲一匡天下民至于今受其赐微管仲吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”或曰：“管仲俭乎？”子曰：“管子有三归，官事不摄，焉得俭？” （节选自《论语》，有改动） 材料二： 南方有鸟焉，名曰蒙鸠。以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫①，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （节选自《荀子・劝学》） 材料三： 子墨子言见染丝者而叹，曰：染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变。五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！ 非独染丝然也，国亦有染。舜染于许由、伯阳，禹染于皋陶、伯益，汤染于伊尹、仲虺，武王染于太公、周公。此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。举天下之仁义显人，必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆，殷纣染于崇侯、恶来，厉王染于厉公长父、荣夷终，幽王染于傅公夷、蔡公谷。此四王者，所染不当，故国残身死，为天下僇②，举天下不义辱人，必称此四王者。 （节选自《墨子・所染》） ［注］①滫：指臭水。②僇：侮辱，羞辱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 管仲一匡A天下B民至于今C受其赐D微E管仲F吾其G被发H左衽矣 2. 下列对材料中加点的字及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 焉，怎么。与《兼爱》中“必知乱之所自起，焉能治之”的“焉”意义和用法不同。 B． 然，这样。与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意义和用法不同。 C． 而，就。与《老子四章》中“民之从事，常于几成而败之”的“而”意义和用法相同。 D． 故，所以。与《老子四章》中“故天下兼相爱则治”的“故”意义和用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 子路因管仲“不殉公子纠之死”质疑其“仁”，孔子认为管仲功大，“如其仁”明确肯定管仲之仁。 B． 子贡质疑管仲“不殉死反辅桓公”非仁，孔子称赞管仲，但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义。 C． 兰槐的根叫香艾，一旦浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是香艾本质不行，而是被浸泡臭了。 D． 墨子听到染丝者感叹，认为不只染丝是这样，国家也是一样的，以“仁义与不义”古代君王为例证。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。 （2）此四王者，所染当，故王天下，立为天子，功名蔽天地。 5. 先秦诸子散文中蕴含着丰富的人生智慧，那么，我们可以从上述三则材料中获得哪些启示呢？ 【答案】 1.BDF 2.C 3.B 4. （1）所以君子居住一定要选择好的乡里，交游一定要接近有识之士，这是用来防止邪僻而接近中正之道的方法。 （2）此四位君王，所受的熏陶得当，所以称王天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。 5.① 要重视环境对人的影响。 ② 要谨慎选择朋友和环境。 ③ 要坚守正义和道德。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料精选了儒、墨、法三家经典文本，通过管仲评价、环境喻理和染丝之喻三个维度，立体呈现了先秦思想中关于仁德标准、环境影响、择善而从的核心命题。材料编排颇具匠心：先以《论语》的仁政思想确立道德高度，继以《荀子》的环境决定论展开现实思考，终以《墨子》的染化理论强化实践意义。三则材料共同构建了传统文化中“修身—处世—治国”的完整智慧体系，展现了先秦散文“文以载道”的典型特征。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：管仲辅佐齐桓公匡正了天下，百姓到今天还蒙受他的恩赐。如果没有管仲，我们恐怕已经披散着头发，衣襟向左开了。 “管仲一匡天下”主谓宾结构完整，其后应断开，故B处断开。 “民”作主语，“至于今”是状语，“受”是谓语，“其赐”是宾语，句子独立，故D处断开。    “微管仲”是动宾结构，“吾”是下句主语，其前停顿，故F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。    A．正确。怎么/于是，就。句意：怎么能算节俭呢？/必须知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。 B．正确。代词，这样/通“燃”，燃烧。句意：是因为系窝的地方（使它）这样。/就像火开始燃烧一样。 C．错误。意义不同，连词，表顺承，可译为“就”/连词，表转折，可译为“却”。句意：风一吹来，芦苇的嫩条就折断。/人们做事，常常在快要成功的时候却失败了。 D．正确。句意：所以国家灭亡、自身被杀。/所以天下人互相亲爱就会太平。 故选C。 3. 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 B．“但孔子也认为管仲比不上普通百姓的信义”错误。材料一中，针对子贡的质疑，孔子在高度肯定管仲“一匡天下”的大功后说“岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也”。意为：难道要管仲像普通的男女那样拘泥于小信，在山沟里上吊自杀而不被人知道吗？此句以反问语气，明确表达了孔子认为不应以“匹夫匹妇”拘泥的“小信”来要求管仲，管仲的大仁大功远高于这种“小信”。孔子并未认为管仲“比不上”普通百姓的信义，恰恰相反，他认为评价管仲应着眼于其大节大功，而非拘泥于对故主殉死的小节。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“居”，居住；“就”，接近；“所以”，用来……的方法。 （2）“所染”，所受的熏陶；“王”，称王；“蔽”，覆盖，“蔽天地”，形容功业声名极大。 5. 本题考查学生分析评价文章的思想观点的能力。 ① 荀子通过蒙鸠系巢于苇苕而卵破、射干生于高山而临渊、蓬生麻中则直、白沙在涅则黑、芷浸滫水则臭等一系列比喻，论证了环境对事物性质的决定性作用。墨子则以“染丝”为喻，并延伸至国家治理，指出君王“所染”之臣的贤愚直接关系到国家的兴亡。两者共同强调，无论是个人修身还是治国理政，都必须高度重视外部环境与交往对象的选择。    ② 荀子倡导君子应自觉选择良善的居住环境和贤德的交往对象，以主动营造有利于自身品德发展的外部条件。墨子则在篇末隐含劝诫，提醒为政者必须谨慎选择身边辅佐之臣。这启示我们，在人生中应有意识地进行环境筛选与社交管理。    ③ 材料一面对子路、子贡对管仲“不死君难”是否合“仁”的质疑，孔子没有拘泥于对故主“殉死”的封建小节，而是从管仲的巨大历史功绩和维护华夏文明的高度来肯定其“仁”。这启示我们，真正的道德判断应超越形式化的教条，立足于对人民福祉、文明存续等更大价值的贡献，坚守具有实质意义的正义原则。 参考译文： 材料一： 子路问：“齐桓公杀了公子纠，召忽为公子纠自杀殉节，管仲却没有死。（这样看来，）管仲不能算是有仁德吧？”孔子说：“齐桓公多次会合诸侯，不依靠武力，这都是管仲的力量啊！这就是他的仁德！这就是他的仁德！” 子贡问：“管仲不能算是有仁德的人吧？齐桓公杀了公子纠，管仲不为公子纠殉死，反而做了齐桓公的宰相。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公匡正了天下，老百姓到今天还享受到他的好处。如果没有管仲，我们恐怕已经披散着头发，衣襟向左开了（意为沦为夷狄）。难道要管仲像普通的男女那样拘泥于小信，在山沟里上吊自杀而不被人知道吗？”有人问：“管仲节俭吗？”孔子说：“管仲有三处府第，他手下的官员都不兼职（一人一职），怎么能算节俭呢？” 材料二： 南方有一种鸟，名叫蒙鸠。它用羽毛做窝，还用毛发把窝编织起来，把窝系在芦苇的嫩条上。一阵风吹来，芦苇的嫩条折断，鸟蛋摔破，雏鸟也死了。这并不是鸟窝做得不完善，而是因为系窝的地方不对。西方有一种树，名叫射干，树干只有四寸长，生长在高山之上，下临百仞的深渊。并不是射干的树干能变长，而是它生长的地方使它这样。蓬草生长在大麻中，不用扶持自然挺直；白沙混在黑泥里，就同黑泥一样黑。兰槐的根叫做芷，如果把它浸泡在臭水里，君子就不接近它，老百姓也不佩戴它。并不是芷的质地不美，而是因为浸泡它的东西使它这样。所以君子居住必定选择风俗淳厚的乡里，外出交游必定接近贤德之士，这是为了防止自己走上邪路而接近正道的方法。 材料三： 墨子先生看到染丝的人就叹息道：“（丝）放入青色染料里就变成青色，放入黄色染料里就变成黄色，放入的染料颜色变了，丝的颜色也就变了。放入五种（不同颜色的）染料，丝就会染成五种颜色了。所以染色不能不慎重啊！” 不仅染丝是这样，国家也有类似“染”的情形。舜受到许由、伯阳的熏陶，禹受到皋陶、伯益的熏陶，汤受到伊尹、仲虺的熏陶，周武王受到太公望、周公旦的熏陶。这四位君王，所受的熏陶得当，所以能称王于天下，被拥立为天子，功业声名覆盖天地。列举天下仁爱正义、名声显赫的人，一定会称道这四位君王。 夏桀受到干辛、推哆的熏染，殷纣受到崇侯、恶来的熏染，周厉王受到厉公长父、荣夷终的熏染，周幽王受到傅公夷、蔡公谷的熏染。这四位君王，所受的熏染不得当，所以国家灭亡、自身被杀，被天下人羞辱。列举天下不仁不义、蒙受耻辱的人，一定会称道这四位君王。 五、（2025-2026・福建省漳州市东山县二中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 文本一： 惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？则夫子犹有蓬之心也夫！” 惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之涂，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不避高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！” （节选自《庄子・逍遥游》） 文本二： 客谓梁王曰：“惠子之言事也善譬。王使无譬，则不能言矣。”王曰：“诺。”明日见，谓惠子曰：“先生言事则直言耳，无譬也。”惠子曰：“今有人于此而不知弹者，曰：‘弹之状何若？’应曰：‘弹之状如弹。’谕乎？”王曰：“未谕也。”“于是更应曰‘弹之状如弓，而以竹为弦’，则知乎？”王曰：“可知矣。”惠子曰：“夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。”王曰：“善。” （节选自刘向《说苑・善说》） 1. 文中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今夫斄牛A其B大若C垂天之D云E此能F为大矣G而不能执鼠 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 文本一“则瓠落无所容”的“容”与“整顿衣裳起敛容”（《琵琶行并序》）中的“容”意思不同。 B． “樽”指腰舟，可以捆在腰间漂浮在水上。古人以瓠系于腰间，用以渡水。 C． 文本一“夫子固拙于用大矣”的“固”与“求木之长者，必固其根本”（《谏太宗十思疏》）中的“固”意思不同。 D． 文本一中“宋人有善为不龟手之药者”与“客有吹洞箫者”（《赤壁赋》）的句式不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 惠子告诉庄子，自己把“五石之瓠”打破，不是因为它内中空虚而宽大的外形，而是因为它对自己无用，庄子批评了惠子这种固陋思想。 B． 吴王之客在越入侵吴时凭借宋人之药裂地受封，庄子有对大葫芦妙用的认识，从这个角度上看，庄子和吴王之客在境界高下上是相似的。 C． 面对惠子的质疑，庄子用狸狌捕捉猎物和被猎人捕获的事例告诉惠子，那些认为自己的话大而无用的人是因为没有遭遇到真正的困境使然。 D． 梁王让惠子说事情时直接说，惠子就用解释“弹”的事例来说明自己之所以这样说话的道理，梁王最终明白了惠子这样说话的真正原因。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。 （2）夫说者固以其所知，谕其所不知，而使人知之。今王曰无譬，则不可矣。 【答案】 1.AEG 2.D 3.C 4. （1）能使手不皴裂的药方是一样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能用它漂洗丝絮，这是使用的方法不同。 （2）说话的人本来就用人们已经知道的东西来说明人们不知道的东西，从而使人们明白道理，现在您让我不打比方是行不通的。 【解析】 【导语】 这两则材料分别述说庄子与惠子的对话，从不同视角探讨“大而无用”与“用的智慧”。庄子通过辩驳揭示惠子固有观念的局限，强调“无用之用”的哲学思想；惠子则以苦心求证无比喻说明事理的困难，两则文章均反映出先秦诸子对事物价值的深刻认知及表达智慧。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。    句意：再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。    “其”作主语，其前断句，所以A处断句； “垂天之云”作“若”的宾语，宾语后断句，所以E处断句；    “矣”句末语气词，其后断句，所以G处断句。    故选AEG。 2. 本题考查学生理解文言实词在文中意义以及一词多义、特殊句式现象的能力。 A。正确。容纳/脸色，神色。句意：却因太大而没有适于它容纳的东西。/整理一下衣服起身站立，收敛（深思时悲愤幽怨的）神色。 B。正确。 C。正确。实在，确实/使……牢固。句意：先生实在是不善于使用大东西啊。/想要树木生长，一定要使它的根牢固。 D。错误。 定语后置句。正常语序为：有善为不龟手之药宋人。句意：有善于调制防止手冻裂的药物的宋国人。 定语后置句。正常语序为：有吹洞箫客。句意：有一个会吹洞箫的客人。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。    C。“那些认为自己的话大而无用的人是因没有遭遇到真正的困境使然”错误。材料一主要探讨“无用”的观点，即有用而早亡，如果狸牲没有用途就不会被猎人捕获。    故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“龟”，同“皲”。手足皮肤因寒冷干燥而破裂；“以”，凭借；“洴澼絖”，在水上漂洗棉絮。 （2）“固”，本来；“以”，用；“谕”，说明；“譬”，打比方。 参考译文： 文本一： 惠子对庄子说：“魏王赠送我大葫芦的种子，我将它培植起来后，结出的果实有五石容积。用大葫芦去盛水浆，可是它不够坚固，无法拿起来。把它剖开做瓢，却因太大而没有适于它容纳的东西。这个葫芦不是不大呀，我因为它没有什么用处而砸烂了它。”庄子说：“先生实在是不善于使用大东西啊！宋国有个善于制作防止手冻裂的药物的人家，世世代代以漂洗丝絮为职业。有个游客听说了这件事，愿意用百金的高价收买他的药方。全家人聚集在一起商量：‘我们世世代代在河水里漂洗丝絮，所得不过数金，如今一下子就可卖得百金。还是把药方卖给他吧。’游客得到药方，来取悦吴王。越国发兵入侵吴国，吴王派他统率部队，冬天跟越军在水上交战，大败越军，吴王划割土地封赏他。能使手不皲裂，药方是同样的，有的人用它来获得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。现在你有可容五石东西的大葫芦，为什么不把它用绳结缀当作大樽而浮游于江湖之上，反而愁它太大无处可容呢？可见你还是见识不通达啊！” 惠子对庄子说：“我有一棵大树，人家把它叫做臭椿；它那树干上有许多赘瘤，不合绳墨，它那枝权弯弯曲曲，不合规矩，它长在路边，木匠都不看它一眼。现在你说的那段话，大而没有用，大家都不相信。”庄子说：“你难道没见过野猫和黄鼠狼吗？屈身伏在那里，等待捕捉来来往往的小动物；它捉小动物时东跳西跃，不避高下；但是一踏中捕兽的机关陷阱，就死在网中。再看那牦牛，它大如天边的云；这可以说够大的了，但是却不能捕鼠。现在你有一棵大树，担忧它没有用处，为什么不把它种在辽阔空旷的原野，顺其自然地在树的旁边走来走去，自由自在地睡卧在树的下面；这样大树就不会遭到斧头的砍伐，也没有什么东西会伤害它。它没有什么用处，又哪里会有什么困苦呢？” 文本二： 有门客对梁王说：“惠子说事情总爱用比喻，大王如果让他不用比喻，他就不能说事情了。”梁王说：“嗯。”次日梁王见到惠子，对惠子说：“希望先生说事情就直接说，不要用比喻。”惠子说：“现在如果有一个不知道‘弹’是什么东西的人在这里，他问你：‘弹的形状像什么？’如果回答说：‘弹的形状就像弹。’那他明白吗？”梁王说：“不明白。”惠子接着说：“在这时如果改变说法回答他‘弹的形状像把弓，用竹子做它的弦’，那么他会明白吗？”梁王说：“可以明白了。”惠子说：“说话的人本来就是用人们已经知道的东西来说明人们所不知道的东西，现在您让我不打比方是行不通的。”梁王说：“你讲得好。” 六、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 及孝公死，国人怨商君，至于车裂之，其患流渐，至始皇，赤衣塞路，群盗满山卒以乱亡，削刻无恩之所致也。三代积德而王，齐桓继绝而霸，秦、项严暴而亡，汉王垂仁而帝，故仁恩，谋之本也。 郦生说汉王曰：“方今燕、赵已复，唯齐未下。今田横据千里之齐，田间据二十万之军于历城，诸田宗强，负海，阻河、济，南近楚，民多变诈，陛下虽遣数十万师，未可以岁月下也。臣请奉明诏说齐王，令称东藩。”于是使郦生说齐王。曰：“王知天下之所归乎？”王曰：“不知也。”曰：“王知天下之所归则齐国可得而有也若不知天下所归则齐国未可保也。”齐王曰：“天下何所归？”曰：“归汉。”王曰：“先生何以言之？”曰：“汉王与项王勠力西面击秦，约先入咸阳者王之。汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。项王迁杀义帝，汉王起蜀汉之兵击三秦，出关而责义帝之处，收天下之兵，立诸侯之后。降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。豪杰贤才，皆乐为其用。诸侯之兵，四面而至。蜀汉之粟，方船而下。王疾下汉王，齐国社稷可得而保也；不下汉王，危亡可立而待也。”田横以为然，即听郦生，罢历下兵战守之备，与郦生日纵酒。此郦生之谋也。及齐人蒯通说韩信曰：“足下受诏击齐，何故止？将三军之众，不如一竖儒之功。可因齐无备击之。”韩信从之，郦生为田横所害。后信、通亦不得其所，由不仁也。 （节选自刘向《新序・善谋下》） 材料二： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” （节选自《〈论语〉十二章》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，写出相关字母。 王知天下A之所归B则齐国C可得D而有也E若不知F天下所归G则齐国H未可保也 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 本，在文中的意思是根本，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“本”词义相同。 B． 复，在文中的意思是平定，与《师说》中“师道之不复”的“复”词义不同。 C． 因，在文中的意思是趁着、趁机，与“因之以饥馑”的“因”词义相同。 D． 敏，文中指聪慧、聪敏，与《齐桓晋文之事》中“我虽不敏”的“敏”词义相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 夏商周、齐桓公和汉王都是积累仁德而称王天下的典型，秦朝和项羽由于不积累仁德而导致灭亡。 B． 郦生认为齐国幅员辽阔、兵力强大、地势优越，齐人大多狡诈善变，汉王短时间内很难攻下齐国。 C． 郦生向田横阐述了天下归汉的趋势，劝其赶快投降，田横听从他的建议进而保全了齐国。 D． 颜渊向孔子请教“仁”，孔子说要做到“克己复礼”，并强调要达到“仁”必须靠自己。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）汉王先入咸阳，项王倍约不与，而王汉中。 （2）降城即以侯其将，得赂即以予其士，与天下同其利。 5. 两则材料都在谈论“仁”，但其论述侧重点不同。请简要概括。 【答案】 1.BEG 2.C 3.C 4. （1）汉王先攻入咸阳，但是项王却背弃了盟约不给，而让他到汉中称王。 （2）攻下城池立刻给有功的将领封侯，缴获了财物立刻分赠给士兵，和天下同享其利。 5.① 材料一侧重从对他人及天下施行仁德仁政的角度谈“仁”，突出“不仁”的危害，重点在“治国”。 ② 材料二侧重从自身修养角度谈论“仁”，强调“仁”的内涵和实现方法，重点在“修身”。 【解析】 【导语】 两则材料围绕“仁”展开论述。材料一以秦汉兴衰、郦生说齐、韩信袭齐等史实，阐明“仁恩是谋国之本”，强调施行仁政方能长治久安，不仁则必致危亡；材料二借孔子与颜渊的对话，阐释“克己复礼为仁”，侧重从个人修养层面指明为仁的路径与关键。一论治国之仁，一论修身之仁，相辅相成。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、逻辑关系等方法进行断句。 句意：大王如果知道天下的归属，那么齐国还可以保住；如果不知道天下的归属，那么齐国就不能保住了。 “王知天下之所归”与“若不知天下所归”结构相似，主谓宾完整，在BEG处断； 故选BEG。 2. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A。正确。本：都是根本的意思。句意：所以仁恩，是谋事的根本。/人人都要把修身作为根本。 B。正确。复：平定/恢复。句意：如今燕、赵已经平定。/尊师学习的风尚不能恢复。 C。错误。因：趁着/接着。句意：可以趁着齐国没有防备攻打它。/接下来又遇上饥荒。 D。正确。敏：都是聪慧的意思。句意：我虽然不聪敏，请让我实践这话。/我虽然迟钝，也想尝试。 故选C。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C。“田横听从他的建议进而保全了齐国”错误。田横虽听从郦生罢守备战，但后来韩信突袭齐国，田横并未保全齐国，郦生也被杀害。 故选C。 4. （1）“倍”，通“背”，背弃；“约”，盟约；“与”，给予；“王”，名词作动词，称王。 （2）“降城”，攻下城池；“侯”，封侯；“赂”，财物；“予”，给予。 5. 作答此题时，需先明确两则材料各自论述“仁”的角度，再分别提取核心观点进行对比。 ① 定位材料一：抓住“仁恩，谋之本也”“严暴而亡”“垂仁而帝”“由不仁也”等句，明确其从治国、为政、成败角度谈仁的作用。 ② 定位材料二：抓住“克己复礼为仁”“为仁由己”“非礼勿……”等句，明确其从个人修养、践行礼义角度谈为仁的方法。 ③ 对比概括：分别提炼两则材料侧重点，分条表述。 【 参考译文： 】 材料一： 等到秦孝公去世，秦国人怨恨商鞅，最终把他车裂。这种祸患逐渐蔓延，到秦始皇时，穿囚衣的犯人塞满道路，盗贼满山，最终因此大乱灭亡。这是苛刻严酷、没有恩德所导致的。夏、商、周三代积累恩德而称王天下，齐桓公延续绝世而称霸，秦朝、项羽严酷暴虐而灭亡，汉王广施仁德而称帝。所以仁德恩惠，是谋事的根本。 郦食其劝说汉王：“如今燕、赵已经平定，只有齐国还没有攻下。现在田横占据着千里齐国，田间率领二十万军队驻守历城，田氏宗族强大，背靠大海，以黄河、济水为险阻，南边靠近楚国，百姓大多狡诈善变。陛下即使派遣几十万军队，也不可能在短时间内攻下它。我请求捧着您的明诏去劝说齐王，让他归顺做东方的藩臣。”于是汉王派郦食其去劝说齐王。郦食其说：“大王知道天下的归属吗？”齐王说：“不知道。”郦食其说：“大王如果知道天下的归属，那么齐国还可以保住；如果不知道天下的归属，那么齐国就不能保住了。”齐王说：“天下归向谁？”郦食其说：“归向汉王。”齐王说：“先生凭什么这样说？”郦食其说：“汉王与项王合力向西攻打秦朝，约定先进入咸阳的人在那里称王。汉王先进入咸阳，项王背弃盟约不给（他咸阳），却让他在汉中称王。项王迁徙并杀害义帝，汉王发动蜀汉的军队攻打三秦，出关后责问义帝的下落，召集天下的军队，拥立诸侯的后代。攻下城池就给那里的将领封侯，缴获财物就分发给士兵，和天下人共享利益。豪杰贤才，都乐意被他任用。诸侯的军队，从四面八方赶来；蜀汉的粮食，船队顺流而下。大王赶快归顺汉王，齐国的社稷还能保住；不归顺汉王，危亡马上就会到来。”田横认为他说得对，就听从了郦食其，撤除了历下军队的作战守备，和郦食其每天纵情饮酒。这是郦食其的谋略。等到齐国人蒯通劝说韩信：“您受命攻打齐国，为什么停止？率领三军将士，功劳还比不上一个儒生。可以趁着齐国没有防备攻打它。”韩信听从了他，郦食其被田横杀害。后来韩信、蒯通也都没有好下场，是因为不仁。 材料二： 颜渊请教什么是仁。孔子说：“约束自己，使言行归复于礼，就是仁。一旦做到约束自己、归复于礼，天下的人都会称许他是仁人。实践仁德全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的条目。”孔子说：“不合礼的不看，不合礼的不听，不合礼的不说，不合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，请让我实践这话。” 七、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故书传、礼记自孔氏。 孔子语鲁大师：“乐其可知也。始作，翕如也，纵之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。” 古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰“关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于易则彬彬矣。” 孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世A可知也B以一文C一质D周监E二代F郁郁G乎H文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “请事斯语矣”与“不足以事父母”（《人皆有不忍人之心》）两句的“事”含义相同。 B． “举直错诸枉”与“举先王之政”（《答司马谏议书》）两句的“举”含义不同。 C． “六艺”有两种说法，一是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书；二是指礼、乐、射、御、书、数六种技能，本文加点处指前者。 D． 《史记》中本纪记帝王，世家述诸侯，列传叙人臣，书记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利等，表记各个时期的简单大事记。鲁迅评价该书为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子明确表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 面对王室衰微、礼乐不存的现状，孔子追溯夏、商、西周三代的礼仪制度，并依照时间的先后，编辑从唐尧、虞舜到秦穆公这一段时间的历史事件。 C． 孔子认为，乐律是可以知晓的，音乐演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子，而后整理订正了音乐，使《雅》《颂》得到原来应有的曲调。 D． 孔子为《易经》中的许多卦辞写了序文，研读《易经》也异常勤奋，常常翻断编穿竹简的绳子，足见他对《易经》的喜爱以及已经全部掌握了文辞和义理。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。 （2）孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。 5. 材料一第一段与材料二第五段都提到了孔子与《诗经》，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.BDF 2.A 3.D 4. （1）君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。 （2）孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。 5.① 材料一侧重：孔子解说学习《诗经》的意义（作用）。 ② 材料二侧重：介绍孔子删减、编写《诗经》的经过。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料展现了孔子思想的精髓与教育实践。材料一通过《诗》的教化功能、君子修养和“克己复礼”的仁学思想，凸显儒家重视道德教化与个人修养；材料二则以《史记》笔法，从政治主张、文献整理、音乐修订到《易经》研究，立体呈现孔子作为教育家、思想家和文献整理者的多重身份。两则材料互补，共同构建了孔子“述而不作”的文化传承者形象。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：后代即使经过一百代，礼仪制度也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！ 省略主语“礼仪制度”，“后虽百世”作状语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，故在B处断开。 “周”是主语，“监”是谓语，“二代”是宾语，应在主语前和宾语后断开，故应在DF处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A。错误，含义不同，实践、从事/侍奉。句意：但愿意实践这些话。/那就连侍奉父母都做不到。 B。正确，含义不同，选拔、任用/推行、实施。句意：提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上。/实施古代贤明君主的政令。 C。正确。句意：形成“六艺”的体系。      D。正确。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“已经全部掌握了文辞和义理”错误，原文是“假我数年，若是，我于易则彬彬矣”可知，他还未掌握文辞和义理。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“敏”，勤勉；“有道”，有才艺或有道德的人；“正”，匡正。 （2）“盖”，大概；“身通”，精通；“有”，通“又”。 5. 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ① 材料一侧重阐述《诗经》的社会功能与教化价值。孔子强调“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”，具有多元作用，同时指出其伦理意义和知识价值，核心在于说明《诗》对个人修养与社会关系的实践意义。 ② 材料二侧重说明《诗经》的编纂过程与礼乐意义。司马迁指出孔子对古诗的整理，强调其历史叙事脉络，从殷周之盛到幽厉之失，以及其音乐性，如“皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音”，最终目的是通过《诗》的编订恢复礼乐传统，完善王道政治与“六艺”体系。 参考译文： 材料一： 孔子说：“弟子们为什么不学习《诗经》呢？《诗经》可以激发情志，可以观察社会，可以使人合群，可以抒发怨愤。近可用来侍奉父母，远可用来侍奉君主，还能多认识鸟兽草木的名称。” 孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉敏捷，说话谨慎小心，到有道的人那里去匡正自己。这样就可以称得上是好学了。” 颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己的私欲，使言行符合礼的规范，这就是仁。一旦能做到克制自己、符合礼，天下人都会称赞你是仁人。践行仁道要靠自己，难道还能靠别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不符合礼的不看，不符合礼的不听，不符合礼的不说，不符合礼的不做。”颜渊说：“我虽然不聪慧，但愿意实践这些话。” 材料二： 孔子离开鲁国后，一共过了十四年才返回鲁国。 鲁哀公向孔子询问治国之道，孔子回答说：“治理国家关键在于选拔贤臣。”季康子也问治国之道，孔子说：“提拔正直的人，把他们安置在品行不正的人之上，品行不正的人就会变得正直。”季康子担忧盗贼问题，孔子说：“如果您不贪图财物，即使奖赏百姓去偷窃，他们也不会做。”但鲁国最终还是没有任用孔子，孔子也不再谋求官职。 孔子生活的时代，周王室已经衰微，礼乐制度崩坏，《诗经》《尚书》也残缺不全。孔子追溯夏、商、周三代的礼乐制度，编订《尚书》的篇章，上起唐尧、虞舜时期，下至秦穆公时期，按时间顺序整理史事。他说：“夏朝的礼制我能讲述，但杞国（夏朝后代的封国）的文献不足以证明；商朝的礼制我能讲述，但宋国（商朝后代的封国）的文献也不足以证明。如果文献充足，我就能用它们来证实这些礼制了。”孔子观察商朝对夏朝礼制的增减、周朝对商朝礼制的增减，说：“后代即使经过一百代，礼制的演变也能推知，因为礼制的变革无非是文采与质朴的交替。周朝借鉴夏、商两代的礼制，礼制多么丰富完备啊！我主张遵从周朝的礼制。”因此，《尚书》《礼记》都是经由孔子整理编订的。 孔子对鲁国的乐官太师说：“音乐的规律是可以知晓的。开始演奏时，声音要和谐；展开演奏时，声音要纯正；音调要清晰明亮；收尾时，要余音悠长，这样一首乐曲就完成了。”他还说：“我从卫国返回鲁国后，才把错乱的音乐整理订正，使《雅》《颂》两类乐曲各自回归到正确的乐律位置上。” 古代流传下来的《诗经》有三千多篇，到孔子时，他删除了重复的篇章，选取可以用在礼义教化上的内容，上自契、后稷（古代贤君）的事迹，中述殷商、周朝的兴盛，下至周幽王、周厉王时期的衰乱，内容从日常生活（衽席代指家庭生活）开始。所以孔子说“《关雎》作为《国风》的开篇，《鹿鸣》作为《小雅》的开篇，《文王》作为《大雅》的开篇，《清庙》作为《颂》的开篇”。《诗经》三百零五篇，孔子都为它们配上乐曲歌唱，力求符合《韶》《武》《雅》《颂》的音律。礼乐制度从此能够被完整讲述，以此完备王道，形成“六艺”的体系。 孔子晚年喜欢研读《周易》，为《周易》的《彖传》《系辞传》《象传》《说卦传》《文言传》作序。他研读《周易》勤奋到把编联竹简的皮绳磨断了三次，还说：“如果能再给我几年时间，像这样研读《周易》，我就能对它有更深入、更系统的理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》教育弟子，弟子大概有三千人，精通六艺的人有七十二位。像颜浊邹这类（没有正式入籍但接受过学业）的人，受业于孔子的还有很多。 八、（2025-2026・福建厦泉四地五校・高二上期中）阅读文字，完成下面小题。 材料一： 人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也。口行相反而欲贤者之至不肖者之退也不亦难乎？夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。 （节选自《荀子・致士》） 材料二： 桓公问于管仲曰：“吾欲使酒腐于爵，肉腐于俎，得无害于霸乎？”管仲对曰：“此极非其贵者耳；然亦无害于霸也。”桓公曰：“何如而害霸？”管仲对曰：“不知贤，害霸；知而不用，害霸；用而不任，害霸；任而不信，害霸；信而复使小人参之，害霸。”桓公曰：“善。” 子路问于孔子曰：“治国何如？”孔子曰：“在于尊贤而贱不肖。”子路曰：“中行氏尊贤而贱不肖，其亡何也？”曰：“中行氏尊贤而不能用也，贱不肖而不能去也；贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？” （节选自《说苑・尊贤》） 【注】中行氏：春秋时晋国掌权的六大家族之一。 材料三： 马周，博州茌平人也。贞观五年，至京师，舍于中郎将常何之家。时太宗令百官上书言得失，周为何陈便宜二十余事，令奏之，事皆合旨。太宗怪其能，问何，何对曰：“此非臣所发意，乃臣家客马周也。”太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人。周有机辩，能敷奏，深识事端，故动无不中。太宗尝曰：“我于马周，暂时不见，则便思之。”十八年，历迁中书令，兼太子左庶子，周既职兼两宫，处事平允，甚获当时之誉。又以本官摄吏部尚书。太宗尝谓侍臣曰：“周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。” （节选自《贞观政要・任贤》） 1. 文中画波浪线的部分有三处需加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 口行A相反B而欲贤C者D之至E不肖者F之退G也H不亦I难乎 2. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（     ） A． “任而不信”的“而”与《《论语》十二章》中的“人而不仁”的“而”用法含义相同。 B． “务在明其火”中的“明”与《《老子》四章》中的“自见者不明”的“明”含义不同。 C． “舍于中郎将常何之家”的“家”与《兼爱》中“大夫各爱其家”的“家”含义不同。 D． “帝大说”中的“说”和《五石之瓠》中的“客得之，以说吴王”的“说”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子使用“耀蝉”作比，形象地阐明了“人主有能明其德者，则天下归之”的道理。 B． 针对桓公的疑问，管仲认为故意让酒肉腐坏，虽然不是最尊贵的行为，但并不妨害君主成就霸业。 C． 孔子认为假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡。 D． 太宗让百官上书谈论得失，马周替常何陈述了二十多件事情，都合太宗心意。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）人主之患，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。 （2）贤者知其不己用而怨之，不肖者知其贱己而仇之。 5. 材料二中，管仲对重视贤人有明确的态度。你认为材料三中唐太宗的做法体现了管仲的哪些态度？ 【答案】 1.BEH 2.A 3.C 4. （ 1 ）君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。 （ 2 ）贤能的人认为范氏没有重用自己而埋怨他，不肖的人认为他看不起自己而仇恨他。 5.① 太宗知道马周有才能，于是授予他监察御史、中书舍人等官职，这体现了“知而用之”。 ② 对马周推荐的人才，太宗都很满意，这体现出“任而信之”。 【解析】 【导语】 三则材料共同探讨了君主用贤任能的主题。材料一强调君主应诚心实意地任用贤才，否则将难以吸引贤士。材料二以管仲之言，详细阐述了妥善使用贤才对国家兴亡的重要性。材料三通过唐太宗对马周的赏识和重用，展示了明君应如何识才、用才、信才。三则材料相互呼应，共同传达了贤才治理国家的重要性，突出了诚心尊贤、合理用贤的治国策略。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？ “口行相反”是主谓结构，语意完整；“而”是连词，表转折，其前B处断开； “贤者之至”与“不肖者之退”结构对应，故中间E处断开； “也”是句末语气词，后面H处断开。 故选BEH。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。“用法含义相同”错误。连词，表转折关系，却／连词，表假设关系，如果。句意：给予以相当的职责而又不信任他。/做人如果没有仁德。 B。正确。使……明亮／显明、彰明。句意：他的工作在于点亮灯火。/自我显露的不能显明。 C。正确。家庭／卿大夫的封地。句意：住在中郎将常何家里。/大夫各自爱自己的封地。 D。正确。高兴／使……高兴，取悦。句意：太宗非常高兴。/客人买到药方，就去取悦吴王。 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“假如中行氏没有看轻不肖的人，他们就不会产生仇恨，中行氏也就不会灭亡”错误。结合材料二“贤者怨之，不肖者仇之；怨仇并前，中行氏虽欲无亡，得乎？”可知，范中行氏灭亡的原因除了不肖的人的仇恨还有贤才之人的埋怨。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“在乎”在于；“诚”，确实；“必”，坚决。 （2）“不己用”，宾语前置句，正常语序为“不用己”；“贱”，看不起；“仇”，仇恨。 5. 本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ① 结合材料三“太宗即日召之，未至间，遣使者四辈敦趣。及谒见，与语，帝大说，诏直门下省。明年，拜监察御史，奉命称职，累除中书舍人”可知，唐太宗知道马周是一位有才能的人，就重用他，授予他官职，这体现了管仲“知而用之”的观点。 ② 结合材料三“太宗尝谓侍臣曰：‘周见事敏速，性甚慎至。至于论量人物，直道而言，朕比任使之，多称朕意。既写忠诚，亲附于朕，实藉此人共康时政也。’”可知，唐太宗重用马周之后，对他非常地信任，任用马周推荐的人，想要依靠马周来共同地把政事办好，这体现了管仲“任而信之”的观点。 参考译文： 材料一： 君主的毛病，不在于不谈论任用贤人，而在于不能确实坚决地去任用贤人。谈论任用贤人，是口头上的；屏退贤人，是行动上的；口头上和行动上互相违背，却想要贤能的人前来，不贤的人退去，不也是很难的吗？那照蝉的人，他的工作在于点亮灯火，摇动树身而已；如果灯火不亮，那么即使摇动树身，也毫无好处。现在君主中如果有人能使自己的德行贤明，那么天下的人投奔他就会像蝉扑向明亮的火光一样了。 材料二： 桓公问管仲说：“我想要让爵中的酒变坏，俎上的肉变坏，如此做能不妨害我的霸业吗？”管仲回答说：“这自然不是最尊贵的行为；可是对于霸业却没有什么妨害。”桓公说：“怎样才算是妨害霸业呢？”管仲回答说：“不知道谁是贤能的人，对霸业有妨害；知道了又不能用他，对霸业有妨害；用了又不能给予以相当的职责，对霸业有妨害；给予以相当的职责而又不信任他，对霸业有妨害；虽信任他又让小人参与其中，对霸业有妨害。”桓公说：“好的。” 子路问孔子说：“要怎样才能治国？”孔子说：“在于尊重贤人而看轻不肖的人。”子路说：“范中行氏尊重贤人而看轻不肖的人，为什么还会灭亡呢？”孔子说：“范中行氏尊重贤人但不能用他，看轻不肖的人但又不能赶他走，贤能的人认为范氏没有重用自己而埋怨他，不肖的人认为他看不起自己而仇恨他。贤人埋怨他，不肖的人仇恨他，埋怨和仇恨都摆在他的面前，范中行氏虽然不想灭亡，又怎么能办到呢？” 材料三： 马周，博州茌平人。贞观五年，他到京师长安，住在中郎将常何家里。当时唐太宗要百官上书讲政事得失，马周替常何陈述了有利于国家百姓的二十多件事情，让常何上奏朝廷，事事都很合太宗心意。太宗奇怪常何会有这样的才能，便问常何，常何回答说：“这些并不是我想出来的，而是我家里的一位叫马周的宾客代我写的。”唐太宗就召见马周，过一段时间还没到，太宗接连派使者去敦促了四次。等到马周前来拜见，与他谈话，太宗非常高兴，下诏让他入值门下省。第二年，又拜马周为监察御史，马周接受了命令，并且很胜任这一职务，后来升迁到中书舍人。马周机敏善辩，擅长于陈奏，对事情了解得很清楚，所以讲的话都符合实际。太宗曾说：“我对马周只要一刻不见面，就很想念他。”贞观十八年，马周一直升迁到中书令，兼任太子左庶子，身兼朝廷和东宫的官职。他处理事情公平允当，很受当时人赞誉。后来又兼代吏部尚书职务。太宗曾对侍从的大臣说：“马周看问题敏捷，办事慎重周到。至于评论人物，能秉公直言，我近来任用他所推荐的人，多数都能合我的心意。他既然竭尽忠诚，亲近依附于我，我定要依靠他来共同地把政事办好。” 九、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 “由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （选自《孟子》，有删改） 材料三： 持国之难易：事强暴之国难，使强暴之国事我易。事之以货宝，则货宝单而交不结；约信盟誓，则约定而畔无日；割国之锱铢以赂之，则割定而欲无厌。事之弥烦，其侵人愈甚，必至于资单国举然后已。虽左尧而右舜，未有能以此道得免焉者也。譬之，是犹使处女婴宝珠、佩宝玉、负戴黄金，而遇中山之盗也，虽为之逄蒙视，诎要挠腘，君卢屋妾，由将不足以免也。故非有一人之道也，直将巧繁拜请而畏事之，则不足以持国安身。 故明君不道也。必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。然后节奏齐于朝，百事齐于官，众庶齐于下。如是，则近者竞亲，远方致愿；上下一心，三军同力；名声足以暴炙之，威强足以捶笞之拱揖指挥而强暴之国莫不趋使譬之是犹乌获与焦侥搏也。故曰：“事强暴之国难，使强暴之国事我易。”此之谓也。 （选自《荀子》，有删改） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 威强足A以捶笞之B拱揖指挥C而强暴之D国莫不趋E使F譬之是G犹乌获H与焦侥搏也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “齐之以刑”与《论语・里仁》中“见贤思齐焉”的“齐”意思不同。 B． “若火之始然”与《五石之瓠》中“非不呺然大也”的“然”意思相同。 C． “虽左尧而右舜”与《（老子）四章》中“死而不亡者寿”的“而”意思不同。 D． “未有能以此道得免焉者也”与《兼爱》中“焉能治之”的“焉”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 有人看见一个小孩要掉进井里面去了，会产生同情心，不是因为想去和其父母拉关系，不是因为想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声。 B． 孟子认为人都有不忍人之心，先王凭借此心推行不忍人之政，治理天下就易如反掌，并指出人有恻隐、羞恶、辞让、是非这四端，需扩充它们才能更好地行事。 C． 荀子认为侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易，靠赠送财宝、订立盟约、割让土地等方式去讨好强暴之国，都无法真正达到持国安身的目的。 D． 孟子、荀子都强调了道德礼教在治国理政中的重要性，而《论语》中的观点与之相悖，强调依靠政令、刑罚来治理百姓，认为这样能让百姓更守规矩。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。 （2）必将修礼以齐朝，正法以齐官，平政以齐民。 5. 三则材料都涉及儒家在治国理政方面的理念，请简要概括各自的侧重点。 【答案】 1.BCF 2.B 3.D 4. （1）凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。 （2）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。 5.① 《论语》：侧重德礼治国，强调道德教化与礼仪规范的重要性； ② 《孟子》：侧重仁政，以“不忍人之心”为基础，主张扩充四端推行善政； ③ 《荀子》：侧重礼法治国，通过修礼、正法、平政实现国家安定，抵御外强。 【解析】 【导语】 这三则材料集中体现了儒家治国理政的核心思想。《论语》强调“德礼之治”，主张以道德教化取代严刑峻法；《孟子》则从“不忍人之心”出发，将仁政建立在人性本善的哲学基础上，提出扩充“四端”的修养路径；《荀子》在承认人性复杂性的前提下，主张礼法并重，通过“修礼正法”实现国家强盛。三者虽论证角度不同，但都指向儒家“内圣外王”的理想政治模式，共同构建了从个人修养到国家治理的完整思想体系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。 “威强足以捶笞之”与上文“名声足以暴炙之”结构一致，单独成句，其后B处断开； “拱揖指挥”是固定结构，属于成语，其后C处断开； “强暴之国莫不趋使”是主谓结构，“譬”是下句谓语，故F处断开。 故选BCF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。约束/看齐。句意：用刑罚来约束百姓。/看见贤者，便应该想着向他看齐。 B.错误。同“燃”，燃烧/……的样子。句意：便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）。/不是不大。 C.正确。连词，表并列，和/连词，表转折，却。句意：即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐。/死了却不朽的人就是长寿。 D.正确。句末语气助词，啊/连词，于是。句意：也没有谁能靠这种方式免于祸患。/于是才能去治理。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“《论语》中的观点与之相悖”错误，《论语》观点并非相悖，而是强调德礼优于政令刑罚，“道之以德，齐之以礼，有耻且格”与孟子、荀子理念一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“以”，凭借；“不忍人”，怜悯他人；“运”，运转。 （2）“必”，一定；“齐”，整顿；“正法”，端正法度。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 《论语》：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子明确对比“政刑”与“德礼”的治理效果，认为政令、刑罚只能让百姓逃避惩罚却无廉耻之心，而道德教化与礼仪规范能让百姓有廉耻且自觉归正，核心推崇德礼的教化作用。 ② 《孟子》：孟子以“不忍人之心”为逻辑起点，主张先王推行“不忍人之政”（仁政），并指出“四端”是仁政的源头，需扩充四端才能实现“保四海”的治理目标。 ③ 《荀子》：荀子反对以货宝、割地讨好外强，主张通过“修礼”（整顿朝廷）、“正法”（整顿官吏）、“平政”（整顿百姓）”实现内部规整，进而让强暴之国臣服。 参考译文： ； 材料一： 孔子说：“用政令来引导百姓，用刑罚来约束百姓，百姓只会设法避免惩罚，却没有羞耻之心；用道德来教化百姓，用礼仪来规范百姓，百姓会有羞耻之心，并且能自觉归正。” 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了；凭借怜悯他人的心施行怜悯他人的政令，治理天下就像在手掌上运转东西一样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：（譬如）现在有人突然看到一个小孩子要跌到井里去了，都有惊骇、哀痛、怜悯（别人的不幸）的心情。这种心情的产生，不是为着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在同乡朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的哭声才这样。 从这里看来，（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭），刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭，）便连侍奉父母都不行。” 材料三： 保住国家的难易之道：侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。用珍宝财货侍奉它们，珍宝财货会耗尽，而交情却无法建立；订立盟约、信守誓言，盟约刚定，对方就会很快背叛；割让国家的微小土地来贿赂它们，割让之后，对方的贪欲却不会满足。侍奉得越周到，它们侵犯得就越厉害，最终一定会到资财耗尽、国家覆灭才会停止。即使身边有尧、舜这样的圣贤辅佐，也没有谁能靠这种方式免于祸患。打个比方，这就像让一位未婚女子怀揣宝珠、佩戴美玉、背着黄金，却遇上了山中的强盗，即使她眯着眼睛（故作顺从）、弯腰屈膝（表示恭敬），像奴仆一样侍奉强盗，还是不能免于被抢劫。所以，如果没有独自保全国家的方法，只是靠花言巧语、频繁跪拜请求来畏惧侍奉它们，是不足以保住国家、保全自身的。 因此，英明的君主不会这样做。（他）一定先要修订礼仪来整顿朝廷，端正法度来整顿官吏，公平政务来整顿百姓。这样一来，朝廷的礼仪制度就规范统一了，官员的各项事务就井然有序了，下层百姓的行为就安分守己了。像这样，近处的人会争相亲近，远方的人会心生向往；君臣上下同心同德，三军将士齐心协力；名声足以震慑天下，威势足以鞭打（强暴之国），拱手指挥之间，强暴的国家没有不顺从驱使的。打个比方，这就像大力士乌获和矮子焦侥搏斗一样（实力悬殊，轻而易举）。所以说：“侍奉强暴的国家很难，让强暴的国家侍奉自己则容易。”说的就是这个道理。 十、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨其所以起者以不相爱生也是以仁者非之。 （节选自《墨子・兼爱》） 材料二： 巫马子谓子墨子曰：“子兼爱天下，未云利也；我不爱天下，未云贼也。功皆未至，子何独自是而非我哉？”子墨子曰：“今有燎者于此，一人奉水将灌之，一人掺火将益之，功皆未至，子何贵于二人？”巫马子曰：“我是彼奉水者之意，而非夫掺火者之意。”子墨子曰：“吾亦是吾意，而非子之意也。” （节选自《墨子・耕柱》） 材料三： 圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨，则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。公明仪曰：“庖有肥肉，厩有肥马；民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。”杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。 （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 儒讥墨以上同①、兼爱、上贤、明鬼，而孔子畏大人②，居是邦，不非其大夫。《春秋》讥专臣，不“上同”哉？孔子泛爱亲仁，以博施济众为圣，不“兼爱”哉？孔子贤贤，以四科③进褒弟子，疾殁世而名不称，不“上贤”哉？孔子祭如在，讥祭如不祭者，曰：“我祭则受福”，不“明鬼”哉？ 儒墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家，奚不相悦如是哉？余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用，不足为孔墨。 （节选自韩愈《读〈墨子〉》） 【注】①上同：即尚同。②大人：指在高位的人。③四科：即德行、言语、政事、文学四科。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 凡天下A祸篡B怨恨C其所以起者D以不相爱E生也F是G以H仁者非之。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A． 贼，害、伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”意义相同。 B． 贵，意动用法，认为……更可贵，与《大学之道》“先齐其家”的“齐”用法不相同。 C． 归，归属、属于，与《〈论语〉十二章》“天下归仁焉”的“归”意义相同。 D． 以，连词，表目的，来，与《兼爱》“圣人以治天下为事者也”的“以”意义和用法不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（   ） A． 材料一围绕“不相爱”展开论述，揭示了不相爱会引发的社会问题，体现出鲜明的思想主张。 B． 材料二中，巫马子认为墨子倡导兼爱天下却未见其利，自己不爱天下也未见其害，因而质疑墨子。 C． 材料三中，孟子严厉批判杨朱“为我”的思想，认为其主张是目无君主，足以导致天下大乱。 D． 材料四中，韩愈认为孔子的主张与墨家的核心思想存在相通之处，儒墨本出同源，应互相借鉴融合。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）功皆未至，子何独自是而非我哉？ （2）民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。 5. 墨子和孟子对“兼爱”各持己见，请结合材料简要分析原因。 【答案】 1.CDF 2.C 3.D 4. （1）功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？ （2）（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。 5.① 墨子主张“兼爱”，认为不相爱是社会动荡祸乱的根本原因，“兼爱”能“利天下”，是止乱求治的途径，故极力捍卫。② 孟子反对“兼爱”，认为墨家主张爱无差等，忽视亲疏之别，违背儒家“仁义”“孝悌”的伦理根基，会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料围绕“兼爱”思想展开多维度探讨，呈现了先秦时期的思想交锋。墨子从社会关系角度论证“不相爱”的危害，孟子则站在儒家立场批判墨家学说，韩愈则试图调和儒墨矛盾。四则材料构成完整的思辨链条：先立论（墨家主张）→再质疑（巫马子）→后批判（孟子）→终调和（韩愈），展现了古代思想碰撞的典型范式。选文兼具思想深度与文学价值，既呈现墨家“兼爱”核心主张，又反映儒家对其的批判吸收，是理解先秦思想争鸣的优质文本。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 “其”代指“天下祸篡怨恨”，是“所以起”的主语，所以应在“恨”后面断开，即在C处断开； “……者，……也”为判断句，所以应在“者”“也”后面分别断开，即在D、F处分别断开。 故选CDF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及词类活用现象的理解能力。 A．正确。“贼”，均为“害、伤害”。句意：就必然相互残害。/是自我伤害的人。 B．正确。“贵”，意动用法，认为……更可贵；/“齐”，使动用法，使……整齐有序。句意：在这两个人之中，你看重哪一个？/先要使家族中的各种关系整齐有序。 C．错误。意义不同。“归”，归属，属于；/称赞，称许。句意：世上的言论不属于杨朱一派。/ 天下的人都会赞许他是仁人。 D．正确。“以”，连词，表目的，来；/介词，把。句意：都注重修养自身端正心态来治理天下国家。/圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“本出同源”错误，结合“墨同是尧舜，同非桀纣，同修身正心以治天下国家”可知，文中只是指出二者有相似观点。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“何”，为什么；“自是”，认为自己正确；“非我”，认为我错误。 （2）“饿莩”，饿死的人；“此率兽而食人也”，判断句，这是率领野兽去吃人；“率”，率领。 5. 本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。 ① 墨子在材料一中指出，诸侯野战、君臣不惠忠、父子不慈孝等天下祸乱，皆因“不相爱”而生。他认为，若天下人普遍践行“兼爱”，摒弃强执弱、富侮贫的对立，就能消除怨恨篡夺，实现社会秩序的稳定，所以墨子认为“兼爱”是止乱求治的途径，故极力捍卫。 ② 孟子主张的“爱”是有差等的——先爱亲族，再推及他人，而墨子的“兼爱”是“无父”，即要求跳过亲疏差别。认为“杨墨之道不息”，就会“充塞仁义”。“充塞仁义”就会导致人们相互残杀，故猛烈批判。 参考译文： 材料一： 所以诸侯不相爱，就必然发生野战；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。凡是天下祸患、掠夺、埋怨、愤恨，之所以会出现，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。 材料二： 巫马子问墨子说：“你兼爱天下，没有什么利益；我不爱天下，也没有什么损害。功效都还没有显现（达到），您为什么只认为自己正确而认为我错误呢？”墨子回答道：“现在这里有个人在放火，一个人捧着水将要浇灭它，另一个人拿着火苗，将使火烧得更旺，都还没有做成，在这两个人之中，你看重哪一个？”巫马子回答说：“我认为那个捧水的人用意是正确的，而那个拿火苗的人的用意是错误的。”墨子说：“我也认为我兼爱天下的用意是正确的，而你不爱天下的用意是错误的。” 材料三： 圣王不再出现，诸侯肆无忌惮，在野人士横加议论，杨朱、墨翟的言论充斥天下。世上的言论不属于杨朱一派，便属于墨翟一派。杨氏主张为我，这便否定了忠君（是目无君王）；墨氏主张兼爱，这便否定了孝亲（是目无父母）。目无父母、目无君王，就是禽兽。公明仪说：“厨房里有肥肉，马厩里有壮马；（而）民众却脸带饥色，野外有饿死的人，这是率领野兽去吃人。”杨墨的学说不破除，孔子的学说就无法发扬，那就是用邪说来欺罔民众、阻塞仁义。仁义被阻塞，就会率领野兽去吃人，人们将会相互残杀。 材料四： 儒家讥笑墨家的尚同、兼爱、尚贤、明鬼，而孔子也敬畏居于高位的人，住在这个国家，就不非议这个国家的大夫。他编纂的《春秋》批评专权的大臣，这不正是“尚同”吗？孔子主张广泛普遍地关爱人，认为能够做到广施恩惠、救济大众可成为圣人，这不正是“兼爱”吗？孔子崇尚有贤德的人，用德行、言语、政事、文学四科来选拔、奖励弟子，痛心人死后名声不被称道，这不正是“尚贤”吗？孔子祭祀先人就如先人还活在世上一样，批评不亲自祭祀的人，说他们等于不祭，认为：“亲自祭祀就能受到鬼神的福佑”，这不正是“明鬼”吗？ 儒墨都肯定尧、舜，都否定桀、纣，都注重修养自身端正心态来治理天下国家，为什么要像现在这样彼此不认同呢？我认为辩论之士对于后学，各自致力于推行他们老师的学说，这不是两位先师思想的本来面目。孔子必定会借鉴墨子的思想，墨子也会借鉴孔子的思想，不互相借鉴，就不足以形成儒墨各自的思想。 十一、（2025-2026・福建厦门第二中学・高二上期中）（多选）阅读下面文字，完成下面小题。 材料一： 故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。曰：“爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。”举三者授之贤者、非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭、泰颠于置罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚德。故士者，所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，美章而恶不生。 （《墨子・尚贤上》） 材料二： 国以任贤使能而兴，弃贤专己而衰。此二者必然之势，古今之通义，流俗所共知耳。何治安之世有之而能兴，昏乱之世虽有之亦不兴？盖用之与不用之谓矣。有贤而用，国之福也，有之而不用，犹无有也。商之兴也有仲虺、伊尹，其衰也亦有三仁①。周之兴也，同心者十人，其衰也亦有祭公谋父、内史过。两汉之兴也有萧、曹、寇、邓之徒，其衰也亦有王嘉、傅喜、陈蕃、李固之众。魏、晋而下，至于李唐，不可遍举，然其间兴衰之世，亦皆同也。由此观之，有贤而用之者，国之福也，有之而不用，犹无有也，可不慎欤？ 今犹古也，今之天下亦古之天下，今之士民犹古之士民。古虽扰攘之际，犹有贤能若是之众，况今太宁，岂曰无之，在君上用之而已。博询众庶，则才能者进矣；不有忌讳，则谠直之路开矣；不迩小人，则谗谀者自远矣；不拘文牵俗，则守职者辨治矣；不责人以细过，则能吏之志得以尽其效矣。苟行此道则何虑不跨两汉轶三代然后践五帝三皇之途哉！ （王安石《兴贤》） 【注】①三仁：指微子、箕子、比干三位贤人。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 苟行此A道B则何虑C不跨两汉D轶三代E然后F践五帝G三皇之H途哉 2. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 材料一“任之以事”的“以”和材料二“国以任贤使能而兴”的“以”意义和用法不相同。 B． 九州，古代分中国为九州，说法不一，有《禹贡》九州、《尔雅》九州、《周礼》九州等，后用作中国的别称。 C． 劝，鼓励、勉励，与《兼爱》“不可以不劝爱人”中的“劝”词义相同。 D． 所以，用来……的，与《人皆有不忍人之心》“所以谓人皆有不忍人之心者”的“所以”词义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 墨子认为，重用贤才不看身份，因此俸禄优厚地位尊贵的大臣，没有谁不谨慎警惕施政，农田与工坊中的人，也都崇尚德行。 B． 王安石认为，“治安之世”有贤才能造就兴旺之国，而“昏乱之世”，虽有贤才却无法挽回衰败的局面，关键就在于用与不用。 C． 王安石认为，任用贤能之人，是国家的福气，有贤能的人却不用，就像没有一样，因此应该慎重地对待。 D． 为使自己的论证有说服力，材料一二使用史实的时候，都历数古代两种相反的结局，把这些古代的事例当做现实社会的一面镜子。 4. 翻译下面的句子。 （1）故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。 （2）故得士则谋不困，体不劳，美章而恶不生。 （3）［课内］亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。 5. 两则材料都强调尚贤任贤，但在如何用人上有所不同，请简要概括。 【答案】 1.BDE 2.D 3.D 4. （1）因此官员并不会永远富贵，百姓也不会一直低贱，有能力就提拔他，没有能力就罢免他。 （2）因此得到士，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，美善彰显而丑恶杜绝。 （3）也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。 5.① 材料一认为要按德行排位次，给予贤人很高的爵位，很多的俸禄和决断的权力； ② 材料二认为要广泛地征求意见，没有忌讳的事情，不被文牍世俗拘束，不挑别人的小毛病。 【解析】 【导语】 材料一和材料二都强调尚贤任能的重要性，只是方式稍异。材料一写古代圣王选贤授政，强调因德能才德者受赏，有能者居之，无能者废之，重视公平公正的选拔机制。材料二则指出贤才的任用决定国家兴衰，强调君主博询众庶，不拘小节，以开放包容的态度任贤，自然可兴旺国家。 1. 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代，而达到五帝三皇那样的盛世吗！ “此道”作“行”的宾语，故应于B处断开； “跨两汉”“轶三代”，句式整齐对称，都是动宾结构，故应于D、E处断开； “五帝三皇之途”作“践”的宾语，中间不能断开。 故选BDE。 2. 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A．正确。介词，用，把/介词，因为。句意：把事情交给他们做。/国家都是因为任用贤能的人才能兴盛。 B。正确。 C。正确。句意：也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。/不可以不鼓励爱别人。 D。错误，词义不同。用来……的/……的原因。句意：是用来担任宰相的属官的。/每个人都有怜悯体恤别人的心情的原因。 故选D。 3. 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 D。“都历数古代两种相反的结局”错误，材料一“故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政……授之政，西土服”等都是正面举例论证，没有反面结局的例子。 故选D。 4. （1）“终”，一直，永远；“举”，提拔，推举；“下”，罢免，降职。 （2）“困”，陷入困境；“劳”，劳累；“章”，通“彰”，彰显。 （3）“究”，探究；“际”，关系；“通”，贯通。 5. 解题时先明确题干核心要求，分别定位两则材料中论述用人方法的内容，提取核心信息区分二者的论述侧重，梳理后分点作答即可。    ① 材料一侧重构建尚贤的制度规则，以打破传统身份固化为核心，明确了从选拔标准到权责分配、官员升降的整套规则，给贤能发挥能力提供制度保障。 ② 材料二侧重明确君主用人的施政方向，从统治阶层的角度提出用人原则，目的是扫清贤才任用的阻碍，拓宽进贤路径，让在位的贤能可以充分发挥自身才干。 【 参考译文： 】 材料一： 所以古代圣王处理政事，按德行排列位次，崇尚贤能的人。即使是农田和工坊中的人，只要有能力就提拔他，给予他很高的爵位，给予他很多的俸禄，把事情交给他们做，给他决断的权力。就是说：“如果爵位不高，那么百姓就不敬重他；如果俸禄不多，那么百姓就不会信任他；如果在施行政令时没有决断权，那么百姓就不会畏惧他。”把这三种东西授予贤能的人，并不是因为他有才德而赏赐他，而是希望他做事能成功。所以在那个时候，按德行来排列位次，按官级担任职务，按照功劳来决定赏赐，衡量功绩分发俸禄。因此官员并不会永远富贵，百姓也不会一直低贱，有能力就提拔他，没有能力就罢免他。出以公心，抛开私怨，就是这个意思。所以古时候尧在服泽的北边提拔了舜，把政事交给他，天下太平；大禹在阴方之中提拔了伯益，把政事交给他，九州统一；商汤在厨房里提拔了伊尹，把政事交给他，他的治国谋略得以施行；周文王在渔猎者中提拔了闳夭和泰颠，把政事交给他们，西方的人臣服。所以在那个时候，即使是有优厚俸禄和尊贵地位的大臣，也没有不谨慎警惕施政的；即使是农田与工坊中的人，也没有不竞相劝勉而崇尚德行的。所以，贤士是用来担任宰相的属官的。因此得到士，谋划国事就不会陷入困境，身体就不会劳累，美善彰显而丑恶杜绝。 材料二： 国家都是因为任用贤能的人才能兴盛，因为不用贤能之人而专凭君主一己之见而衰败。这两点是社会发展的必然规律，古往今来都是这样，也是一般人所能认同的。可为什么安定的时代有人才国家就能兴盛，昏乱的时代虽然有人才国家也不能兴盛呢？原因是任用贤能与不用贤能啊。有了贤能的人并加以任用，这是国家的福气，有了贤能的人却不用，就像没有一样。商朝兴起时有仲虺、伊尹这样的贤臣，等到衰败时也有三仁（微子、箕子、比干）这样的贤人。周朝兴起时，有与武王同心同德的十位贤臣，等到衰败时也有祭公谋父、内史过这样的贤臣。两汉兴起时，有萧何、曹参、寇恂、邓禹这样的人，等到衰败时也有王嘉、傅喜、陈蕃、李固这样众多的贤人。从魏、晋以后，一直到唐朝，这样的贤人很多，不能全部列举，而这其中有的出现在兴盛的时代，有的出现在衰败的时代，也和上面所说的相同。由此看来，有贤能之人并加以任用，是国家的福气，有贤能的人却不用，就像没有一样，怎么不应该慎重地对待呢？ 现今的情况和古代是相通的，现今的天下就如同古代的天下，现今的士人和民众也如同古代的士人和民众。古代哪怕是纷扰的乱世，还能有那么多贤能之士，何况今天太平时节，怎能说没有人才呢，关键在于君主任用还是不任用贤能罢了。广泛地征求众人的意见，有才能的人就能进用了；没有忌讳的事情，人们就敢于直言进谏了；不亲近小人，进谗阿谀之人就被疏远了；不被文牍世俗拘束，守职的人就能够明辨地处理事务了；不挑别人的小毛病，有办事能力的人就可以按照自己的设想以达到相应的效果了。如果能够这样做，还怕不会超越两汉，胜过三代，而达到五帝三皇那样的盛世吗！ 一、（2025-2026・福建福州四校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 （节选自《大学之道》） 材料二： 叔向见韩宣子①，宣子忧贫，叔向贺之。宣子曰：“吾有卿之名，而无其实，无以从二三子，吾是以忧，子贺我，何故？”对曰：“昔栾武子无一卒之田，其宫不备其宗器，宣其德行，顺其宪则，使越于诸侯。诸侯亲之，戎、狄怀之，以正晋国。行刑不疚，以免于难。及桓子骄泰奢侈，贪欲无艺，略则行志，假贷居贿，宜及于难，而赖武之德，以没其身。及怀子改桓之行，而修武之德可以免于难而离桓之罪以亡于楚。今吾子有栾武子之贫，吾以为能其德矣，是以贺。若不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇，何贺之有？”宣子拜稽首焉，曰：“起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔②以下嘉吾子之赐。” （节选自《国语・晋语》） 材料三： （王）充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易③，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无於邑④之心；为司空相国，无说豫之色。舜耕历山，若终不免；及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。 （节选自《论衡・自纪篇》） 【注】①韩宣子，姬姓，韩氏，名起，春秋时期晋国卿大夫。②桓叔：韩氏的始祖，晋穆侯之子，名成师，谥号桓，排行为叔。③心难而行易：心怀高远而行为随便。④於邑：愤懑之意。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡上相应位置填写答案标号。 而修武之A德B可以免C于难D而离桓之E罪F以亡G于楚。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 齐，使……整齐有序，与《兼爱》中“故窃异室以利其室”的“利”都是使动用法。 B． 居，囤积，与《论语・学而》中“君子食无求饱，居无求安”的“居”意思相同。 C． 稽首，指古代跪拜礼，为九拜中最隆重的一种。跪下并拱手至地，头也至地。 D． 恶，厌恶，与《〈老子〉四章》中“其在道也，曰余食赘行，物或恶之”的“恶”意思一样。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 韩宣子认为自己徒有官位虚名，却没有一点财产，无法和卿大夫们交际往来，因此而发愁，所以当叔向祝贺他时，韩宣子感到疑惑。 B． 叔向认为韩宣子像栾武子那样清贫，也能具备他的美德，所以才祝贺。假如韩宣子不忧虑德行，而只为财物发愁，那叔向会表示哀悼。 C． 材料三中王充自认为淡泊名利，不贪富贵。他在文中引用孔子和舜的例子，主要是为了支持他自己对于名利看法的论证。 D． 王充认为人应该注重德行和名声，而不是担忧爵位官职是否尊贵，应做到身处低位和身处高位时操行一样，身份低贱和身份尊贵时品德相同。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）起也将亡，赖子存之，非起也敢专承之，其自桓叔以下嘉吾子之赐。 （2）世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。 5. 三则材料都和“修身”有关，但各自侧重不同。请简要分析。 【答案】 1.BDF 2.B 3.A 4. （1）我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。 （2）世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。 5.① 材料一侧重于 “ 修身 ” 与 “ 齐家、治国、平天下 ” 的关系； ② 材料二侧重于 “ 安贫修德 ” ； ③ 材料三侧重于 “ 重视德行修养，不贪图富贵爵禄（或：忧德不忧爵，耻名不恶迁） 。 【解析】 【导语】 这三则材料围绕“修身”主题展开，各有侧重：材料一强调修身是治国平天下的根本；材料二通过叔向贺贫的故事，突出德行比财富更重要；材料三则从个人修养角度，主张淡泊名利、重视品德。三则材料从不同层面展现了儒家修身思想的丰富内涵。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：学习他祖父武子的德行，本来可以凭这一点免除灾难，可是受到他父亲桓子的罪孽的连累，因而逃亡到楚国。 “武之德”是“修”的宾语，意思完整，中间不能断句，宾语后B处断开； “难”是“免”的宾语，意思完整，宾语后D处断开； “桓之罪”是“离”的宾语，意思完整，宾语后F处断开； 故选BDF。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文化常识和对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A。正确。利：使动用法，使……获利。句意：先要使家族中的各种关系整齐有序。/因此偷窃别人家来使自己的家获利。 B。错误。意思不同，囤积/居住。句意：借贷牟利囤积财物。/君子饮食不追求饱足，居住不追求舒适。 C。正确。 D。正确。句意：而不厌恶官职得不到提升。/用道的观点来看，就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A。“却没有一点财产”错，材料二中“吾有卿之名，而无其实”，意思是“没有与正卿身份相匹配的财产”，而不是没有一点财产。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“存”，保全；“专”，单独；“其”，表揣测语气，恐怕、大概；“嘉”，感激。 （2）“知”，知道、识别；“虽”，即使；“别白”，辨别好坏。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一提出“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，并构建“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的逻辑链，明确修身是家庭治理、国家安定乃至天下太平的根本，强调其基础性与递进性。 ② 材料二叔向以栾武子“无一卒之田”却“宣其德行，顺其宪则”正晋国，对比桓子“骄泰奢侈”致隐患，指出“不忧德之不建，而患货之不足，将吊不暇”，凸显安贫时修德比忧贫更重要。 ③ 材料三写王充“性恬淡，不贪富贵”，提出“忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁”，主张无论官位高低、处境顺逆，都应坚守品德修养，而非贪图富贵、计较爵禄，体现以德行修养为核心的处世态度。 参考译文： 材料一： 古代想要在天下彰显美好德行的人，先要治理好自己的国家。想要治理好自己的国家，先要使家族中的各种关系整齐有序。想要使家族中的各种关系整齐有序，先要修养好自身的品德。想要修养好自身的品德，先要端正自己的心思。想要端正自己的心思，先要使自己的意念真诚。想要使自己的意念真诚，先要获得知识。获得知识的途径在于探究事物的原理。探究事物的原理后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分后才能使意念真诚，意念真诚后才能使心思端正，心思端正后自身才能修养好，自身修养好后家庭才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后国家才能治理好，国家治理好后天下才能太平。从天子直到平民，一概都是把修养自身品行作为根本。 材料二： 叔向去见韩宣子，宣子正为自己贫困而忧愁，叔向反而祝贺他。韩宣子说：“我有正卿的虚名，却没有正卿的财产，无法和卿大夫们交际往来，我正因此发愁，你却祝贺我，是什么缘故呢？”叔向回答说：“从前栾武子没有百顷的田产，他的家里置备不齐祭祀的礼器，但他能宣扬德行，遵循法制，使名声传播到各诸侯国。诸侯亲近他，戎、狄归附他，依靠这点治好了晋国。执行法令没有弊病，所以避免了灾难。传到他儿子桓子，骄傲奢侈，贪得无厌，违法乱纪，任意妄为，借贷牟利囤积财物，本应遭到祸难，然而依赖他父亲武子的余德，才得以善终。到了怀子，改变了桓子的行为，发扬武子的美德，本可以凭此免除祸难，但受到他父亲桓子罪恶的连累，因而逃亡到楚国去了。如今您像栾武子那样清贫，我认为您也能具备他的美德，所以向你道贺。如果你不去忧虑自己不能立德，而只为财物不足而发愁，我恐怕哀悼还来不及，又有什么可以祝贺的呢？”韩宣子下拜叩头，说：“我韩起将要灭亡之际，幸亏您保全了我，这不是我韩起一个人敢单独承受的，恐怕从我的祖宗桓叔以下的子孙都要感激您的恩赐。” 材料三： 王充的性情淡泊，不贪图富贵。当被上司了解，破格提拔的时候，不因官大而高兴。当不被上司了解，被降职罢官受压抑的时候，也不因职位低而怨恨。几次被任为县里的小吏，也没有挑选而不愿干。有人说：“你心胸那么高而行为却一般，专门交结气味相投的人，做官也不计较地位，这岂不是玷污了你的节操败坏了你的品行吗？叫人家向你学习什么呢？”王充回答说：值得人们学习的人，没有谁能比得上孔子。孔子做官，是最不挑选的人。当他做乘田、委吏的时候，没有不高兴的心情；当他做司空、相国的时候，也没有欢乐的表现。舜在历山耕种，就像将要那样过一辈子；等到他继承了尧的天下，又像是本来就该这样似的。人所担忧的应该是德行上的不足，而不担心自己的爵位低；人们感到耻辱的应该是名声不清白，而不厌恶官职得不到提升。世人如果能识别什么是好人，那么好人即使处于卑贱的地位，也仍然是尊贵的；世人如果不能辨别好坏，那么即使你地位再高，也仍然是耻辱的。如果能做到地位低和地位高的时候操行一样，身分低贱和身分尊贵的时候品德相同，这就可以了。 二、（2025-2026・福建省福州第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 庄暴见孟子，曰：“暴见于王①，王语暴以好乐，暴未有以对也。”曰：“好乐何如？”孟子曰：“王之好乐甚，则齐国其庶几乎！” 他日，见于王，曰：“王尝语庄子以好乐，有诸？”王变乎色曰寡人非能好先王之乐也直好世俗之乐耳。曰：“王之好乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。”曰：“可得闻与？”曰：“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”曰：“不若与人。”曰：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”曰：“不若与众。” “臣请为王言乐。今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。’此无他，不与民同乐也。” “今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能鼓乐也？’今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有喜色而相告曰：‘吾王庶几无疾病与，何以能田猎也？’此无他，与民同乐也。今王与百姓同乐，则王矣。” （节选自《孟子・梁惠王章句下》） 【注】①王，指齐宣王。 材料二： 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音，形于动静，而人之道，声音动静，性术之变尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、节奏足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。 故乐在宗庙之中，群臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也，合奏以成文者也，足以率一道，足以治万变。 （节选自《荀子・乐论》） 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 王变乎色A曰B寡人C非能好先王D之乐也E直好F世俗之乐G耳 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 诸，“之乎”的合音，与《促织》中“献诸抚军” 的“诸”意思不同。 B． 孰，谁，与《师说》中“人非生而知之者，孰能无惑？”的“孰”意思相同。 C． 恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》中“非恶其声而然”的“恶”意思相同。 D． 审，审定，与《促织》中“审谛之，短小，黑赤色，顿非前物”的“审”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 齐宣王告诉庄暴自己喜好音乐，庄暴不知如何回答，孟子则认为齐宣王喜好音乐，齐国可能会有危险，因此去觐见齐宣王。 B． 孟子认为，根据君王鼓乐、田猎时百姓是愁眉苦脸相互诉苦还是眉开眼笑相互庆贺，就可以推知国家治理的情况。 C． 荀子认为音乐有一定的表现形式，如果音乐的表现形式出现问题，就会导致社会产生混乱。 D． 先王制定《雅》《颂》的音乐，其乐声能让百姓快乐又不放纵，乐词能让百姓辨别是非，又不会产生恐惧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）吾王之好田猎，夫何使我至于此极也？ （2）夫乐者，乐也，人情之所必不免也。 5. 以上材料中，孟子与荀子都谈论音乐，各有何侧重？请简要概括。 【答案】 1.ABE 2.B 3.A 4. （1）我们大王喜好打猎，为什么要使我们苦到这般地步呢？ （2）音乐，就是快乐，是人的情感一定不能缺少的。 5.① 孟子侧重于借音乐提倡君王与民同乐，实现“王道”理想。 ② 荀子谈音乐则侧重表现音乐教化百姓，促进社会关系和谐的作用。 【解析】 【导语】 这两篇材料展现了先秦儒家对音乐的不同阐释。孟子通过齐宣王好乐的对话，将音乐政治化，强调君王审美趣味与民生疾苦的关联。荀子论述音乐的本体价值，论证“乐者乐也”的必然性，着重分析音乐“和敬”“和亲”的教化功能，呈现儒家礼乐教化的理论建构。二者共同丰富了儒家音乐观，分别从政治实践和理论体系两个层面展开论述。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：齐王变了脸色，（不好意思地）说：“我并不是喜好先王（典雅）的音乐，只是喜好当下世俗流行的音乐罢了。” “王变乎色”主谓宾完整，所以A处断开； “曰”是对话的标志词，应停顿，所以B处断开； “非……也”是判断句，所以E处断开。 故选ABE。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A．正确，不同。兼词，“之乎”的合音，“之”是代词，“乎”是疑问语气词，相当于“吗”/兼词，“之于”的合音，“之”是代词，“于”是介词。句意：有这回事吗？/把（蟋蟀）献给了抚军。 B．错误，不同。哪一种/谁，哪个人。句意：哪种更快乐？/人不是一生下来就懂得知识和道理，谁能没有疑惑。 C．正确。句意：先圣王厌恶混乱。/不是因为厌恶那种声音才这样做的。 D．正确。审定/仔细看。句意：是审定一个主音，就可以决定其他和音。/仔细地看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“齐国可能会有危险”错误，“则齐国其庶几乎”的意思是孟子认为齐国大概治理得很不错，而不是“齐国可能会有危险”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“田猎”，打猎；“至于”，到；“此极”，这般地步。 （2）第一个“乐”，音乐；第二个“乐”，快乐；“……者，……也，……也”，判断句。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 孟子对比两种不同的场景，当君王不与民同乐时，百姓听到君王奏乐、打猎的声音，会抱怨“父子不相见，兄弟妻子离散”；当君王与民同乐时，百姓会“欣欣然有喜色”，最后指出“今王与百姓同乐，则王矣”，即君王如果能与百姓一同享受快乐，就能实现王道。可见孟子侧重于借音乐提倡君王与民同乐，实现“王道”。 ② 荀子荀子阐述了音乐在不同场景下的作用，在宗庙中，君臣同听音乐“则莫不和敬”；在家庭中，父子兄弟同听“则莫不和亲”；在乡里中，长少同听“则莫不和顺”。强调音乐“足以率一道，足以治万变”，即足以统率人们遵循一个根本的原则，处理各种变化，突出了音乐在教化百姓、促进社会和谐方面的重要意义。 参考译文： 材料一： 庄暴见孟子，说：“我被大王召见，大王告诉我他喜好音乐的事，我没有话应答。”接着问道：“喜好音乐究竟好不好？”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国大概就治理得很不错了！” 几天后，（孟子）觐见齐王，问道：“大王曾经告诉庄子（您）爱好音乐，有这回事吗？”齐王变了脸色，（不好意思地）说：“我并不是喜好先王（典雅）的音乐，只是喜好当下世俗流行的音乐罢了。”孟子说：“大王如果非常喜好音乐，那齐国大概治理得就很不错了！（在这件事上）现在的俗乐与古代的雅乐差不多。”齐王说：“能让我知道是什么道理吗？”孟子说：“独自欣赏音乐快乐，与和他人一起欣赏音乐也快乐，哪种更快乐？”齐王说：“不如与他人（一起欣赏音乐更快乐）。”孟子说：“与少数人欣赏音乐快乐，与多数人一起欣赏音乐也快乐，哪种更快乐？”齐王说：“不如与多数人（一起欣赏音乐更快乐）。” 孟子说：“请让我给大王讲讲欣赏音乐和娱乐的道理吧。假如现在大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的乐声，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好音乐，为什么要使我们苦到这般地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都愁眉苦脸地相互诉苦说：‘我们大王喜好围猎，为什么要使我们苦到这般地步呢？父亲和儿子不能相见，兄弟和妻儿分离流散。’这没有别的原因，是大王不和民众一起娱乐的。” “假如现在大王在奏乐，百姓们听到大王鸣钟击鼓、吹箫奏笛的声音，都眉开眼笑地相互告诉：‘我们大王大概没有疾病吧，要不为什么能奏乐呢？’假如大王在围猎，百姓们听到大王车马的喧嚣，见到华丽的仪仗，都眉开眼笑地相互告诉：‘我们大王大概没有疾病吧，要不为什么能围猎呢？’这没有别的原因，是和民众一起娱乐的缘故。假如大王能和百姓们同乐，那就可以统一天下。 材料二： 音乐，就是快乐，它是人的情感一定不能缺少的。人不可能没有快乐，快乐了就一定会在歌唱吟咏的声音中表现出来，在手舞足蹈的举止中体现出来，人的所作所为，包括声音、举止、性情及其表现方式的变化，就全都体现在这音乐之中了。所以人不能没有音乐，音乐不能没有表现，如果音乐表现出来的不能作为道义，国家就不能没有混乱。先圣王厌恶混乱，所以制订《雅》《颂》的音乐来引导人，让这些乐声有足够的快乐而不放纵，让乐曲的文词足够能让人辨别是非，而不会害怕恐惧，让乐曲的抑扬顿挫、繁复简单、清脆圆润、节拍缓急，足以感动人的善心，让邪恶污秽的习气无法接触。 因此音乐在宗庙之中时，君臣上下一同听音乐，就没有不和谐恭敬的；家门之内，父子兄弟一同听音乐，就没有不和睦亲近的；乡里宗族之中，年长年少的人一同听音乐，就没有不和乐顺畅的。音乐，是审定一个主音，就可以决定其他和音，并列乐器而可以整理节奏，多种乐器合奏而可以成为文制。所以音乐足以率领统一的道，足以处理各种变化。 三、（2025-2026・福建省泉州市南安市国光中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 哀公问于孔子曰：“大礼何如？子之言礼，何其尊也？”孔子对曰：“丘也鄙人，不足以知大礼也。”公曰：“吾子言焉！” 孔子曰：“丘闻之，民之所以生者，礼为大。非礼则无以节事天地之神焉，非礼则无以辨君臣上下长幼之位焉，非礼则无以别男女父子兄弟婚姻亲族疏数之交焉。是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。既有成事，而后治其文章黼黻①，以别尊卑上下之等。其顺之也，而后言其丧祭之纪，宗庙之序。品其牺牲，设其豕腊，修其岁时，以敬其祭祀，别其亲疏，序其昭穆。而后宗族会燕，即安其居，以缀恩义。卑其宫室，节其服御，车不雕玑，器不影镂，食不二味，心不淫志，以与万民同利。古之明王行礼也如此。” 公曰：“今之君子胡莫之行也？” 孔子对曰：“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道。求得当欲不以其所，虐杀刑诛不以其治。夫昔之用民者由前，今之用民者由后。是即今之君子莫能为礼也。” （节选自《孔子家语》） 材料二： 冬，晋赵鞅帅师城汝滨，遂赋晋国一鼓铁，以铸刑鼎，著范宣子所为刑书焉。仲尼曰：“晋其亡乎，失其度矣。夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵贵是以能守其业贵贱不愆所谓度也。文公是以作执秩之官，为被庐之法②，以为盟主。今弃是度也，而为刑鼎③，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱无序，何以为国？且夫宣子之刑，夷之蒐④也，晋国之乱制也，若之何以为法？”蔡史墨曰：“范氏、中行氏其亡乎。中行寅为下卿，而干上令，擅作刑器，以为国法，是法奸也。又加范氏焉，易之，亡也。其及赵氏，赵孟⑤与焉；然不得已，若德可以免。” （节选自《左传》） 【注】①黼黻：服饰上的花纹。②被庐之法：也称执秩之法，维护了传统的“尊尊”秩序。③刑鼎：铸有刑法条文的鼎。④蒐；军事阅兵与演习。⑤赵孟：指赵鞅。孟，长也。 1. 材料画波浪线的部分有三处需要断句，请将答案填写在答题卡相应题号的横线上，超过三处不给分。 民是以能尊A其贵B贵是以能守C其业D贵贱E不愆F所谓G度也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 （     ） A． 婚姻，文中指男女双方结为夫妻，与《鸿门宴》中“约为婚姻”的“婚姻”意义相同。 B． 伐，文中是“侵犯”之意，与《老子四章》中“自伐者无功”的“伐”含义不相同。 C． 经纬，指准则，此处用作动词，与《〈论语〉十二章》“然后君子”的“君子”用法相同。 D． 其，表示估计、推测，与《五石之瓠》中“而忧其瓠落无所容”的“其”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 （     ） A． 孔子认为百姓用来活命的事物中，礼仪是最重要的，如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵。 B． 孔子指出贤明的君主在衣食住行等方面都非常节俭，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。 C． 孔子认为晋国应该遵守唐叔传下来的法度，并且以此作为百姓的准则，卿大夫按照位次来维护它。 D． 蔡史墨认为铸刑鼎的危害恐怕要牵涉到赵氏，但赵鞅如果修养德行，是能避免祸患的。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）是故君子以之为尊，然后以其所能教顺百姓。 （2）克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。（《〈论语》十二章》） 5. 结合材料一、二，简要概括孔子反对铸刑鼎的原因。 【答案】 1.BDF 2.A 3.A 4. （1）所以，君子把礼看得非常重要，认识到这以后，就用他所了解的礼来教化引导百姓。 （2）约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。 5.① 破坏传统礼制；② 影响社会等级秩序；③ 法律来源不合礼法。 【解析】 【导语】 两篇材料均出自经典古籍，探讨有关礼与法对社会治理的重要性。材料一中，孔子强调“礼”在社会关系秩序中的核心作用，认为礼是调节人与人、人与神之间关系的关键准则，古代明君通过礼治达到民众与君主共同理想的生活。而材料二展示了孔子对“刑鼎”的批判，认为刑法制度的刻板化偏离了传统礼序，使国家失去内在的秩序与尊重。孔子主张以礼统治，而非单纯依赖法律，凸显了他对以德治国的理想追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。 “民是以能尊其贵”和“贵是以能守其业”句式对称，应在第一个“贵”和“业”后BD处断开； “所谓度也”为判断句，应在“所”前F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义现象的能力。 A．“婚姻，文中指男女双方结为夫妻”错。指婚姻关系，儿女亲家。句意：没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。/约定作儿女亲家。 B.正确。侵犯/夸耀。句意：去侵犯政治清明的国家。/自我夸耀的人不能建功。 C.正确。都是名词作动词。规划，治理/成为君子，是君子。句意：来规划治理百姓。/这才是君子。 D.正确。副词，估计、推测，恐怕/代词，它。句意：范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。/反而愁它太大无处可容呢？ 故选A。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 A．“如果没有礼那么将无法祭祀天地神灵”错。原文“非礼则无以节事天地之神焉”意思是“没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵”。 故选A。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“尊”，重要；“然后”，这样以后，认识到这以后；第二个“以”，用。 （2）“克己复礼”，约束自我，使言行归复于先王之礼；“一日”，一旦；“归”，称赞。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一说到“今之君子，好利无厌，淫行不倦，荒怠慢游，固民是尽。以遂其心，以怨其政，以忤其众，以伐有道”。孔子认为铸刑鼎会破坏传统礼制； ② 材料二说到“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？责何业之守？贵贱无序，何以为国”。孔子认为铸刑鼎影响社会等级秩序； ③ 还说到“且夫宣子之刑，夷之蒐也，晋国之乱制也，若之何以为法”。孔子认为法律来源不合礼法。 参考译文： 材料一： 鲁哀公请教孔子说：“隆重的礼是怎样的呢？您说到礼，为什么那么重视呢？”孔子回答道：“我是一个见识浅陋的人，不能（详细准确地）说出隆重的礼。”鲁哀公说：“还是请您为我讲讲吧！” 孔子回答道：“我听说，百姓用来活命的事物，礼仪是最重要的。没有礼就不能有准则地侍奉天地神灵，没有礼就无法区别君臣、上下、长幼的地位，没有礼就不能分别男女、父子、兄弟的亲情关系以及婚姻关系、亲族之间交往的亲疏远近。因此君子把礼看得非常重要，认识到这以后，用他所了解的礼来教化引导百姓。等到礼的教化卓有成效之后，又修治那些文饰器物和礼服，来区别尊卑上下的等级。百姓顺应礼的教化后，才谈得上丧葬祭祀的规则，宗庙祭祀的秩序。安排好祭祀用的牺牲，布置好祭神祭祖用的干猪肉，每年按时举行严肃的祭礼，（在祭祀时）以表达对神灵、先祖的崇敬之心，区别血缘关系的亲疏，排定昭穆（按照辈次亲疏排列）的次序。这之后，亲属在一起宴饮，依序坐在应坐的位置上，以联结彼此的亲情。住低矮简陋的宫室，节俭地使用服饰、车马器用之类，车辆不加雕饰，器具不刻镂花纹，吃饭不用两道菜肴，内心没有过分的欲望，和百姓同享利益。以前的贤明君主就是这样讲求礼的。” 鲁哀公问：“如今的君子为什么没有人这样做了呢？” 孔子回答说：“如今的君子，贪爱财物永不满足，放纵自己（不合礼制的）行为不感到厌倦，放荡懈怠散漫不坚定，固执地搜刮尽人民的资财。来满足自己的欲望，以致招致百姓的怨恨，违背众人的意志，去侵犯政治清明的国家。只求个人欲望得到满足而不择手段，残暴地对待人民而肆意刑杀，不设法使国家得到治理。以前的君主统治民众是用前面说的办法，现在的君主统治民众是用后面说的办法。这说明现在的君子不能修明礼。” 材料二： 冬季，晋国的赵鞅带兵在汝水岸边筑城，于是向晋国的百姓征收了四百八十斤铁，用来铸造刑鼎，在鼎上铸刻范宣子所制定的刑书。孔子说：“晋国恐怕要灭亡了吧，完全失掉了法度了。晋国应该遵守唐叔传下来的法度，来规划治理百姓，卿大夫按照他们的位次来维护它，百姓因此才能尊敬品格高尚的人，品格高尚的人因此能保守他们的家业。贵贱的差别没有错乱，这就是所谓法度。文公因此设立执掌官职位次的官员，制定被庐法律，以此成为盟主。现在废弃这个法令，而铸造了刑鼎，百姓都能看到鼎上的条文，还用什么来尊敬贵人？贵人还有什么家业可保守？贵贱没有次序，还怎么治理国家？而且范宣子的刑书，是在夷地检阅时制定的，是违犯晋国旧礼的乱法，怎么能把它当成法律呢？”蔡史墨说：“范氏、中行氏恐怕要灭亡了吧。中行寅是下卿，但冒犯上面的命令，擅自铸造刑鼎，以此作为国家的法律，这是违犯国家法令。又加上范氏改变被庐之法，这就要灭亡了。恐怕还要牵涉到赵氏，因为赵孟参与了。但赵孟出于不得已，如果修养德行，是可以避免祸患的。” 四、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。” （选自《论语》，有删改） 材料二： 孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁。 鲁哀公问政，对曰：“政在选臣。”季康子问政，曰：“举直错①诸枉，则枉者直。”康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕。 孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书》传，上纪唐虞之际，下至秦缪②，编次其事。曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。”观殷、夏所损益，曰：“后虽百世可知也以一文一质周监二代郁郁乎文哉。吾从周。”故《书》传《礼》记自孔氏。 孔子语鲁大师③：“乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。”“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。” 古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席④，故曰“《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始”。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。 孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：“假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。” 孔子以《诗》《书》《礼》《乐》教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。 （选自《史记・孔子世家》，有删改） 【注】①错：通“措”。②秦缪，即秦穆公。③鲁大师：即鲁太师，鲁国乐官。④枉席：床席，喻夫妻生活。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 后虽百世可知也A以一文B一质C周监D二代E郁郁乎文哉 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（       ） A． 契，人名：是商朝建立者商汤的始祖。契曾担任司徒之职，佐禹治水有功，后封于商。 B． “追迹三代之礼”与“臣子之不孝君父”（《兼爱》）两句中的“之”词性用法相同。 C． 材料二中“孔子之去鲁凡十四岁而反乎鲁”与“去其重”两句中的“去”含义不同，第一个意思是离开，第二个意思是删去。 D． 韦编三绝：韦，熟牛皮；穿连竹简的牛皮绳断了多次。后多用此成语比喻读书勤奋。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（       ） A． 对于颜回问的怎样才能践行仁的问题，孔子表示，要用礼的要求约束自己并提出了四条具体措施，对此，颜回态度也很明确，即按先生说的话去做。 B． 孔子认为，乐律是可以知晓的，演奏的几个步骤连成一体，就构成一支完美的曲子。而后孔子订正了音乐，使《雅》《颂》恢复了原来应有的曲调。 C． 古代流传下来的《诗》有三千多篇，孔子删定了大量诗篇，删定的标准为是否符合君臣父子的政治纲常。 D． 孔子晚年喜欢《易》学，他阐述了《彖辞》《系辞》《象辞》《说卦》《文言》等；用《诗》《书》《礼》《乐》做教材来教化学生。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。 （2）康子患盗，孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。 5. 材料一第一段与材料二第三段都谈及了“礼”，各自的侧重点有何不同？请简要概括。 【答案】 1.ACE 2.B 3.C 4. （1）近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。 （2）季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。” 5.材料一第一段孔子侧重解说“礼”的作用。 材料二第三段司马迁侧重叙说孔子探究梳理夏、商、西周三代的礼仪的过程与结果。 【解析】 【导语】 这两篇材料分别从《论语》和《史记》的视角展现了孔子的思想体系与实践。材料一以对话体凸显“克己复礼”的伦理内核，强调个人修养与社会秩序的构建；材料二则以史传笔法记载孔子整理六经的文化功业，突出其“述而不作”的学术态度。两文互补：前者聚焦微观的道德实践，后者展现宏观的文化传承，共同勾勒出孔子将伦理教化与文献整理相结合的教育路径，体现其“仁”“礼”一体的思想精髓。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！ “百世”作主语，“可知”作谓语，“也”句末语气词，A处断开； “周监二代”主谓宾结构，意思完整，前后CE处断开； 故选ACE。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解一词多义的能力。 A.正确。 B.错误。结构助词，的/助词，用于主谓之间，取消句子的独立性，无义。句意：孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度。/臣和子不孝敬君和父。 C.正确。离开/删去。句意：孔子离开鲁国一共十四年才返回鲁国。/删去重复。 D.正确。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“标准为是否符合君臣父子的政治纲常”错误，原文为“取可施于礼义”，选取其中合于义的用于礼义教化。选项属于无中生有。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近；“事”，侍奉；“识”，认识。 （2）“患”，担心；“苟”，如果；“欲”，贪欲。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一第一段：围绕颜渊问“仁”展开，孔子把“礼”和“仁”关联，强调“克己复礼为仁”，还给出“非礼勿视、听、言、动” 的具体守礼要求，重点讲“礼”对个人行为的规范作用，以及人如何通过守礼实现“仁”。 材料二第三段：背景是“周室微而礼乐废”，重点写孔子的行动——追溯夏、商、周三代礼仪，研究其增减变化，最终整理编次出《书》《礼》等典籍，让礼乐可传承，侧重叙说孔子梳理三代礼仪的过程与成果。 参考译文： 材料一： 颜渊问仁德。孔子说：“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦做到这样了，天下人就会称赞你是个仁人了。实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说：“请问行仁德的具体条目。”孔子说：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说：“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。” 孔子说：“学生们为什么没有人学习《诗》呢？读《诗》，可以激发人的感情，可以观察政治的得失、风俗的盛衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近则（可以用来）侍奉父母，远则（可以用来）侍奉君主。还可以多认识鸟兽草木的名称。” 材料二： 孔子离开鲁国一共经过十四年又回到鲁国。 鲁哀公向孔子问为政的道理，孔子回答说：“为政最重要的是选择好大臣。”季康子也向孔子问为政的道理，孔子说：“要举用正直的人，抛弃邪曲的人，那样就使邪曲的人变为正直的人了。”季康子担心盗贼为患，孔子说：“如果你自己没有贪欲的话，就是给奖赏，人们也是不会去偷窃的。”但是鲁国最终也不能重用孔子，孔子也不要求出来做官。 孔子的时代，周王衰微，礼崩乐坏，《诗》《书》也残缺不全了。孔子探究夏、商、西周三代的礼仪制度，编定了《书》传的篇次，上起唐尧、虞舜之时，下至秦穆公，依照事情的先后，加以整理编排。孔子说：“夏代的礼仪制度我还能讲出来，只是夏的后代杞国没有留下足够证明这些的文献了。殷商的礼仪制度我也能讲出来，只是殷商的后代宋国没有留下足够证明这些制度的文献了。如果杞、宋两国有足够的文献，我就能证明这些制度了。”孔子考察了殷朝对夏朝礼仪制度所作的增减之后说：“以后即使再经过一百世，礼仪制度也还是可以推演而知的，因为一种洋溢着文采一种充满着质朴，周王朝的礼仪制度的制定是参照了夏代和殷代的礼仪制度，因此是多么丰富多彩呀！我主张用周代的礼仪。”所以《书》传《礼》记都是孔子编定的。 孔子曾对鲁国的乐官太师说：“音乐是可以通晓的。刚开始演奏的时候要互相配合一致，继续下去是节奏和谐，声音清晰，连续不断，这样直到整首乐曲演奏完成。”孔子又说：“我从卫国返回鲁国之后，就开始订正《诗》乐，使《雅》《颂》都恢复了原来的曲调。” 古代流传下来的《诗》有三千多篇，到孔子时，他把重复的删掉了，选取其中合于义的用于礼义教化，最早的是追述殷始祖契、周始祖后稷，其次是叙述殷、周两代的兴盛，直到周幽王、周厉王的政治缺失，而开头的则是叙述男女夫妇关系和感情的诗篇，所以说“《关雎》这一乐章作为《国风》的第一篇，《鹿鸣》作为《小雅》的第一篇；《文王》作为《大雅》的第一篇；《清庙》作为《颂》的第一篇”。三百零五篇诗孔子都能将其演奏歌唱，以求合于《韶》《武》《雅》《颂》这些乐曲的音调。先王的礼乐制度从此才恢复旧观而得以称述，王道完备了，孔子也完成了被称为“六艺”的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》的编修。 孔子晚年喜欢钻研《周易》，为《彖》《系》《象》《说卦》《文言》诸卦辞作了序文。孔子读《周易》刻苦勤奋，以至把编穿书简的牛皮绳子也弄断了多次。他还说：“再让我多活几年，这样的话，我对《周易》的文辞和义理就能够充分掌握理解了。” 孔子用《诗》《书》《礼》《乐》作教材教育弟子，就学的弟子大约有三千人，其中能精通礼、乐、射、御、数、术这六种技艺的有七十二人。至于像颜浊邹那样的人，多方面受到孔子的教诲却没有正式入籍的弟子就更多了。 五、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 秦值其位，嬴政残虐。然以诸侯十三，并兼天下，极情纵欲，养育宗亲，三十七年，兵无所不加，制作政令，施于后王。盖得圣人之威，河神授图，据狼弧，蹈参伐，佐政驱除，距之，称始皇。始皇既没，胡亥极愚，骊山未毕，复作阿房，以遂前策，云“凡所为贵有天下者”，肆意极欲，大臣至欲罢先君所为，（胡亥）诛斯、去疾，任用赵高。痛哉言乎！人头畜鸣，不威不伐，恶不笃，不虚亡。距之不得留，残虐以促期，虽居形便之国，犹不得存。 子婴度次得嗣，冠玉冠，佩华绂，车黄屋，从百司，谒七庙。小人乘非位莫不恍忽失守偷安日日独能长念却虑，父子作权，近取于户牖之间，竟诛猾臣。高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠关中，真人翔霸上，素车婴组，奉其符玺以归帝者。郑伯茅旌鸾刀，严王退舍，河决不可复壅，鱼烂不可复全。贾谊、司马迁曰：“向使婴有庸主之才，仅得中佐，山东虽乱，秦之地可全而有，宗庙之祀，未当绝也。”秦之积衰，天下土崩瓦解，虽有周旦之材，无所复陈其巧，而以责一日之孤，误哉！ （节选自班固《记秦始皇本纪后》） 材料二： 汉定百年之间，亲属益疏，诸侯或骄奢，忕邪臣计谋为淫乱，大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。天子（汉武帝）观于上古，然后加惠，使诸侯得推恩分子弟国邑。故齐分为七，赵分为六，梁分为五，淮南分三，及天子支庶子为王，王子支庶为侯，百有余焉。吴楚时①，前后诸侯或以適削地，是以燕、代无北边郡，吴、淮南、长沙无南边郡，齐、赵、梁、楚支郡名山陂海咸纳于汉。诸侯稍微，大国不过十余城，小侯不过数十里，上足以奉贡职，下足以供养祭祀，以蕃辅京师。而汉郡八九十，形错诸侯间，犬牙相临，秉其阨塞地利，强本干、弱枝叶之势也。尊卑明而万事各得其所矣。 （节选自司马迁《汉兴以来诸侯年表》） 【注】①吴楚时：当时发生七国之乱，又称“吴楚七国之乱”。七国之乱，指发生在西汉景帝时期的一次诸侯国叛乱。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 小人A乘非B位C莫不恍忽D失守E偷安F日日G独能长H念却虑 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “以遂前策”与“策马奔腾”两句中“策”的意思不同。 B． “竟诛猾臣”与“有志者事竟成”两句中“竟”的意思相同。 C． “亲属益疏”与“昨夜雨疏风骤”（《如梦令》）两句中“疏”的意思相同。 D． “秉其阨塞地利”与“请问其目”（《〈论语〉十二章》）两句中“其”的用法相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 秦始皇凭借圣人的威望兼并了天下，他在位期间一直四处征战，制定的政令对后世君主仍产生影响。 B． 胡亥继位后大肆兴建土木，排除异己，行为残暴，因此他即使占据了有利的形势，也没有能够统治长久。 C． 胡亥认为自己拥有天下可以为所欲为，班固对此感到痛心，他认为胡亥虽有人脑，却发出了牲畜般鸣叫。 D． 七国之乱时，有些诸侯被削减了封地，失去了南边或北边的郡县，齐、赵、梁、楚等旁郡也都归汉朝所有。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）始皇既没，胡亥极愚，骊山未毕，复作阿房。 （2）大者叛逆，小者不轨于法，以危其命，殒身亡国。 5. 秦王子婴面对国家乱象时，采取了什么行动？结果如何？请根据材料内容简要概括。 【答案】 1.CEG 2.C 3.A 4. （1）秦始皇去世后，胡亥极其愚蠢。骊山陵墓还未修建完成，又动工兴建阿房宫。 （2）严重的发动叛乱，轻微的也不遵守法令，从而危及自身性命，最终身死国灭。 5.子婴：行动：子婴在继承王位后，能够深谋远虑，父子一起在宫廷之内谋划，最终诛杀了奸臣赵高。 结果：但由于秦朝已经积重难返，在赵高死后不久，楚兵就攻入关中，子婴只能以素车白马、系颈以组的方式，捧着符玺向刘邦投降，秦朝灭亡，宗庙祭祀断绝。 【解析】 【导语】 这篇文言阅读选段兼顾史论与史表，选材典型互证：材料一评秦三世得失，跳出“庸主可存秦”的旧论，视角新颖；材料二叙汉初推恩令削藩的治理逻辑，两则文本一亡一治形成对照，考点覆盖断句、文化常识、翻译、文意概括，梯度合理，能有效考查文言核心能力。 1. 句意：小人占据不该占据的位置，没有不神情恍惚、失魂落魄、苟且偷安度日的，唯独（子婴）能长久地思考、忧虑未来。    “小人乘非位”主谓宾完整，交代子婴继位的背景，其后C处应断； “莫不恍忽失守”承前省略主语，“恍忽失守”为句子谓语结构，可在其后E处断开； “偷安日日”与“莫不恍忽失守”都是并列谓语，应在其后G处断开。    故选CEG。 2. A.正确。“策”，策略、计策。句意：用来完成先前的策略。 “策”，鞭打。句意：用鞭子抽打马让它奔跑。 B.正确。句意：最终诛杀了奸臣。/有志气的人事情最终能成功。 C.错误。“疏”，疏远。句意：亲属关系日益疏远。 “疏”，稀疏。句意：昨夜雨点稀疏，风急骤猛烈。 D.正确。“其”，代词，那、那些。句意：控制那些险要的地势。/请问那细则。 故选C。 3. A．“他在位期间一直四处征战”错误。原文是“三十七年，兵无所不加”，指秦始皇在位期间没有不曾征伐到的地方，并非“一直四处征战”，且选项表述不符合原文“制作政令，施于后王”的前提逻辑，属于对原文内容的不当曲解。 故选A。 4. （1）“既”，已经；“没”，同“殁”，死亡；“毕”，完成；“作”，兴建。    （2）“叛逆”，发动叛乱；“不轨于法”，状语后置句，“于法不轨”，不遵守法令；“殒身”，丧命。    5. 本题要求概括子婴面对乱象时的行动及结果。 需从材料一中提取子婴的相关行为——“独能长念却虑，父子作权，近取于户牖之间，竟诛猾臣”，概括其行动； 再提取结果——“高死之后，宾婚未得尽相劳……素车婴组，奉其符玺以归帝者”，概括其结局。 【 参考译文： 】 材料一：    秦朝正处于（统一后的）那个时代，秦始皇残暴酷虐。然而他以十三岁即位的年龄，兼并了天下，穷奢极欲，厚养宗室亲人，在位三十七年间，没有不施加兵威的地方，所制定的政令，施行于后世帝王。大概是他获得了圣人的威势，河神授予他图箓，他占据狼弧星宿，脚踏参伐星宿，辅佐朝政、驱除（敌对势力），抵挡他们，自称为始皇帝。始皇死后，胡亥极其愚昧，骊山陵墓还没修完，又接着修建阿房宫，以完成前代的策令，说什么“凡是被认为尊贵的人是因为拥有天下”，肆意放纵欲望，大臣们甚至想要废止先君（秦始皇）的所作所为，（胡亥）诛杀了李斯、冯去疾，任用赵高。这话多么令人痛心啊！长着人的头却像牲畜一样鸣叫，没有威严就不能讨伐（他），恶行不深重，就不会迅速灭亡。（想要）抗拒他也不能挽留（他），残暴酷虐加速了（秦的）灭亡，虽然占据了地势便利的国家，仍然不能存续。    子婴按次序得以继承帝位，头戴玉冠，佩戴华美的绶带，乘坐黄屋车，率领百官，祭祀七庙。小人占据不属于自己的位置，没有不神情恍惚、失魂落魄、苟且偷安度日的，唯独子婴能长久地思考、忧虑未来，其父子一起谋划，就近在（宫廷）门户之间采取措施，最终诛杀了奸猾之臣赵高。高死后，（子婴）与宾客婚礼还未来得及相互慰劳，饭还来不及咽下，酒还来不及沾湿嘴唇，楚军（刘邦军队）已经攻入关中，真龙天子（汉高祖）登上了霸上，（子婴）身着素服，驾着白车，系着颈组，捧着（秦朝的）符玺归顺了帝王。当年郑伯用茅旌和鸾刀（示弱退让），庄王（楚庄王）便退兵舍营，（如今就像）河堤决口无法再堵住，鱼腐烂了就无法再保全（一样）。贾谊、司马迁说：“假使子婴有平庸君主的才能，仅仅得到中等的人才辅佐，崤山以东虽然混乱，秦地还是可以保全的，宗庙的祭祀，不应断绝啊。”秦朝积久的衰败，（使得）天下土崩瓦解，即使有周公旦那样的才能，也没有地方再次施展他的巧智，却把这（亡国）责任归结到（子婴这个）仅当了一天的君主身上，真是错误啊！    材料二：    汉朝建立百年之间，（皇室）亲属日益疏远，诸侯有的骄奢淫逸，听信奸邪之臣的计谋而做淫乱之事，严重的就反叛，轻微的不遵守法令，以致危害自己的性命，丧身亡国。天子（汉武帝）考察上古，于是施加恩惠，让诸侯能够推行恩德，把国邑分给子弟。所以齐国分成七国，赵国分成六国，梁国分成五国，淮南分成三国，以及天子的旁支庶子为王，王子的旁支庶子为侯，共有一百多个。吴楚七国之乱时，前后的诸侯有的被削减封地，因此燕、代没有北边的郡，吴、淮南、长沙没有南边的郡，齐、赵、梁、楚的支郡、名山、陂泽和大海都归入了汉朝。诸侯逐渐衰微，大的封国不超过十几个城邑，小的侯国不过方圆几十里，对上足以承担进贡的职责，对下足以供养祭祀，以（作为）藩属来辅佐京城。而汉朝（直接管辖的）郡有八九十（个），交错排列在诸侯之间，像犬牙一样相互交错，控制着那些险要的地势，形成了加强中央、削弱地方的形势。（这样）尊卑分明，万事也就各得其所了。 六、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 公子牟游于秦，且东，而辞应侯①。应侯曰：“公子将行矣，独无以教之乎？”曰：“且微君之命命之也，臣固且有效于君。夫贵不与富期，而富至；富不与粱肉期，而粱肉至；粱肉不与骄奢期，而骄奢至；骄奢不与死亡期，而死亡至。累世以前，坐此者多矣。”应侯曰：“公子之所以教之者厚矣。” （节选自《战国策・赵策三》） 材料二： 鲁有恭士，名曰机汜。行年七十，其恭益甚。冬日则饮汤，夏日则饮水；食不安俎，羹不以器；席不正不坐，割不正不食。其门人疑而问之曰：“夫子之恭，可以为道乎？”机汜曰：“好恭甚易，安恭②甚难。吾非能好恭也，吾能安恭也。夫舟浮于江海，不为莫乘而沉；君子行于道德，不为莫知而止。今吾所为，非以求誉于乡党朋友也，将以自成也。” （节选自《说苑・敬慎》） 材料三： 子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉③者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿④，行也；折而不挠，勇也；瑕适⑤并见，情也；扣之其声清扬而远闻其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕⑥，不若玉之章章⑦。《诗》曰：‘言念君子，温其如玉。’此之谓也。” （节选自《荀子・法行》） 材料四： 论曰：古人立言，各有所本。策士之寓言，如公子牟之诫；儒者之笃行，如机汜之安恭；夫子之设教，比德于玉；皆非无因而云然也。然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰“慎其所以立者”而已。后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实，是犹贵珉而贱玉，得其雕雕，失其章章，不亦悖乎？ （节选自清・章学诚《文史通义・质性》） ［注］①应侯，即范雎，战国时秦国丞相。②安恭：安于恭谨，发自内心地持守恭敬。③珉：像玉的美石。④廉而不刿：有棱角但不至于划伤别人，比喻品行端方而不刻薄。⑤适，通“谪”，美好。⑥雕雕：文采绚丽的样子，指人工雕饰之美。⑦章章：光彩显著的样子，指内在本质之美。 1. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 扣之A其声B清扬C而远闻D其止E辍然F辞也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 与，和，与《屈原列传》“上官大夫见而欲夺之，屈平不与”的“与”意义不同。 B． 行，经历，与《〈老子〉四章》“企者不立，跨者不行”的“行”意义相同。 C． “夫舟浮于江海”与《大学之道》“古之欲明明德于天下者”的句式结构相同。 D． 比，比拟，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“比及三年”的“比”意义不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 公子牟用“富至”“粱肉至”“骄奢至”“死亡至”的递进关系告诫应侯，享乐富贵而不加节制，会招致恶果。 B． 机汜冬日饮汤，夏日饮水，“食不安俎”，其门人质疑他的行为能否成为准则，机汜则强调“安恭”是为了自我提升。 C． 孔子认为美玉具有“温润而泽”等特质，这些特质与君子的“仁”等品德相契合，以此来凸显君子品德的珍贵。 D． 章学诚认为公子牟的告诫、机汜的恭行、孔子的比德本质相通，后世之人都能做到言行一致，践行这些道理。 4. 把材料中画横线的句子和课内文言句子翻译成现代汉语。 （1）且微君之命命之也，臣固且有效于君。 （2）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。（《人皆有不忍人之心》） 5. 请根据材料概括章学诚的观点，并谈谈他的观点对你的启发。 【答案】 1.ADF 2.B 3.D 4. （1）即使没有您的命令来命令我（让我说），我本来也将向您献出我的意见/对您有效劳。 （2）这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 5.观点： ① 古人（公子牟、机汜、孔子）立言有根源，核心都是“谨慎地对待自己所立身的根本”。 ② 后世只取古人言论，慕古人名声，却忽视其行为与实质，这种行为很荒唐。 启发： ① 理解古人思想要抓核心精神﹐别只看表面言论或名声。 ② 个人做人﹑做学问都要守住根本（比如节制欲望、坚守恭谨、重视品德），别追求虚名，忽略实际。 【解析】 【导语】 这篇文言文阅读材料通过四则选段，从不同角度展现了古代士人的处世哲学：公子牟以递进式说理警示奢靡之害，机汜以“安恭”诠释内在修养，孔子借玉喻德彰显君子品格，章学诚则统合三者，强调“慎立”的本质。四则材料虽视角各异，但共同指向儒家“慎独”“比德”的核心思想，形成由具体到抽象的认知脉络，体现了传统文化中言行一致、内外兼修的价值追求。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：敲击美玉，它的声音清越昂扬且能传得很远，停止敲击后声音就戛然而止，好比君子言辞有度。 “扣”是谓语，“之”为宾语，语意完整；“其声”是下句主语，其前停顿，故应在A处断开。 “其声”是主语，“清扬而远闻”是谓语，描绘其声音，故应在D处断开。 “其”是主语，“止”是谓语，“辍然”是“止”的后置状语，故应在F处断开。 故选ADF。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、文言特殊句式现象的理解能力。 A。正确。介词，和、跟/动词，给、给予。句意：财富不和精美食物相约。/上官大夫看见了想强取为己有，屈原不给他。 B。错误。意义不同，经历/行走。句意：年纪到了七十岁。/踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳。 C。正确。都是状语后置句，正常语序为“夫舟于江海浮”/“古之欲于天下明明德者”。句意：船在江海之上漂浮。/古代想要在天下彰明美德的人。 D。正确。比拟、比作/等到。句意：君子用它来比拟自身的品德。/等到三年后。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 D。“后世之人都能做到言行一致”错误，材料四章学诚说“后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实……不亦悖乎”，可见后世之人并非都能言行一致。 故选D。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“微”，没有；“固”，本来；“效”，献出。 （2）“所以”，因为；“内交”，结交；“要誉”，博取声誉；“乡党”，乡邻；“要誉于乡党朋友”状语后置句，正常的顺序为“于乡党朋友要誉”。 5. 本题考查学生分析概括文本观点的能力。 观点： ① 开头“古人立言，各有所本……皆非无因而云然也”，明确古人立言有根源；接着“然则，诫奢、守恭、比德，其旨一也，曰‘慎其所以立者’而已”，直接点出古人思想核心是谨慎立身根本。 ② 结尾“后世或取其言而遗其行，慕其名而略其实……不亦悖乎？”，“或”指有的人，“悖”表荒唐，可见章学诚批判后世只取言论，慕名声，忽视行为与实质的做法。      启发： ① 章学诚强调古人思想核心一致，后世却只看表面言论或名声，要理解古人思想需不被表面表述迷惑，避免断章取义。 ② 古人立言皆对应实际践行（公子牟诫奢、机汜守恭、孔子以玉喻德均含实践导向），后世反之，由此启发做人、治学需坚守根本，专注实际行动，不追求虚名，做到言行一致。 参考译文： 材料一： 公子牟在秦国游历，即将向东返回，于是向应侯告辞。应侯说：“公子将要离开了，难道没有什么要教导我的吗？”公子牟说：“即使没有您的命令让我赐教，我本来也打算向您献上我的见解。地位显贵不与财富相约，财富却会到来；财富不与精美食物相约，精美食物却会到来；精美食物不与骄奢放纵相约，骄奢放纵却会到来；骄奢放纵不与死亡相约，死亡却会到来。几代以前，因贪图享乐、放纵自我而遭遇灾祸的人太多了。”应侯说：“公子教给我的道理真是深刻啊。” 材料二： 鲁国有位恭敬谨慎的人，名叫机汜。年纪到了七十岁，他的恭敬态度更加深厚。冬天就喝热水，夏天就喝凉水；吃饭时不安放好餐具就不进食，羹汤不盛在合适的器皿里就不吃；坐席摆放不端正就不坐下，肉切割得不规整就不吃。他的弟子疑惑地问他：“先生这样的恭敬行为，能当作为人处世的准则吗？”机汜说：“表面上做到恭敬很容易，发自内心地安于恭敬却很难。我不是能做到表面恭敬，而是能安于内心的恭敬。船在江海之上漂浮，不会因为没有人乘坐就沉没；君子践行道德准则，不会因为没有人知晓就停止。如今我做这些事，不是为了在乡邻朋友中谋求赞誉，而是为了自我修养、完善自身。” 材料三： 子贡向孔子问道：“君子看重美玉而轻视珉石的原因，是什么呢？是因为美玉稀少而珉石繁多吗？”孔子说：“唉！子贡，这是什么话啊！君子难道会因为事物繁多就轻视它、因为稀少就看重它吗？美玉，君子用它来比拟自身的品德。美玉温润而有光泽，好比君子的仁；坚硬而纹理规整，好比君子的智；坚固刚硬而不弯折，好比君子的义；有棱角却不划伤他人，好比君子的品行端方；弯折却不弯曲屈服，好比君子的勇气；瑕疵与美好之处一同显现，好比君子坦诚真实的性情；敲击美玉，它的声音清越昂扬且能传得很远，停止敲击后声音就戛然而止，好比君子言辞有度。因此，即使珉石有绚丽的人工雕饰，也比不上美玉内在的显著光彩。《诗经》说：‘思念那位君子，他温和的品性如同美玉。’说的就是这个道理啊。” 材料四： 评论说：古人发表言论，各自都有依据。策士的寓言警示，就像公子牟对他人的告诫；儒者坚定的践行，就像机汜安于恭敬的行为；孔子设立教化，用美玉比拟品德；这些都不是没有缘由就说出来的。既然如此，那么告诫戒除奢侈、坚守恭敬、用美玉比拟品德，它们的核心主旨是一致的，都是“谨慎对待自己立身的根本”罢了。后世之人有的只取用古人的言论却丢弃他们的行为，仰慕古人的名声却忽略他们的实质，这就好比看重珉石而轻视美玉，只得到了人工雕饰的外在华美，却失去了内在本质的光彩，难道不荒唐吗？ 七、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 吾尝观于弈矣。弈之初，本无情也。及其地交意逼，主于必胜，其势莫肯先却焉。其胜者施施然，若辟土地而朝秦楚；不胜则赪面戟指①，无所不至。 今之言弈者必以适，以适而反自劳，则不若缩手而旁观者之为适也。劳与适相遭，非智者不能卒辨。至于覆图敛奁，则其所谓胜负者，始茫乎其不可搅，然后劳亡而逸见。其甚者犹或以夸之乎人，或者怅怏郁结，愈不可释。呜呼！此又何哉？ 古之不善弈者曰苏子瞻，其言曰：“胜固欣然，败亦可喜。”用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。人之达于是者，可与言弈也。 （节选自李东阳《弈说》） 材料二： 予观弈于友人所。一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手；局将半，予思益苦，而客之智尚有余；竟局，数之，客胜予十三子。予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。 今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉？ 弈之优劣有定也，一著之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也。而彼此相嗤，无有已时，曾观弈者之不若已！ （节选自钱大昕《弈喻》） 材料三： 孟子曰：“无或乎王之不智也。虽有天下易生之物也一日暴之十日寒之未有能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣，吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。” （节选自《孟子・告子上》） 【注】①赪面戟指：因愤怒而脸色发红，伸出手指斥责他人。 1. 材料三画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽有天下［A］易［B］生之物也［C］一日［D］暴之［E］十日［F］寒之［G］未有［H］能生者也。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 朝，使……朝拜，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法相同。 B． 益，更加，与《促织》中“死何裨益”的“益”意思不同。 C． 或，或许，与《五石之瓠》中“能不龟手一也，或以封”的“或”意思不同。 D． 使，如果，与《阿房宫赋》中“使六国各爱其人”的“使”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 材料一中，李东阳指出，下棋时若执着于“必胜”，便会陷入劳心费神的状态，违背下棋求“闲适”的初衷。 B． 材料二中，钱大昕对弈输给了被自己轻视的客人，他感到十分懊悔，自此之后便只是默默观棋，不再与人对弈。 C． 材料二中，钱大昕指出下棋的胜负优劣是有客观标准的，但道理的是非对错难有定论，人们不应自以为是、彼此嘲讽。 D． 材料三中，孟子认为自己与大王相见次数少，而在自己离开后，“寒之者”又会接近大王，即便大王有向善的萌芽，也难以维系。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）用是知不工于弈者，乃得弈之乐为深。 （2）人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？ 5. 三则材料分别借下棋说明了什么道理？ 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）因此知道不擅长下棋的人，才能更深地体会到下棋的乐趣。 （2）人本来就不能没有过失，但试着交换一下所处的位置，态度公平地考虑问题，我果真没有一点过失吗？ 5.① 材料一：不要过分看重输赢，要有苏轼那样“胜固欣然，败亦可喜”的超然态度。② 材料二：不要妄议他人短长，要多反省自己。③ 材料三：做事情要专心致志。 【解析】 【导语】 这三篇文言文均以“弈棋”为喻，展开深刻的人生哲思。李东阳《弈说》通过胜负之态对比，揭示执念胜负者反失闲适之乐，提出“不工于弈者得真乐”的辩证智慧；钱大昕《弈喻》以自身败弈经历，讽喻世人“严于责人、宽于待己”的通病，强调自省的重要性；孟子则借弈秋教棋的典故，阐明“专心致志”的治学之道。三文层层递进，由棋道及人道，共同构建了中国传统文化中“以艺载道”的典型范式。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：即使有天下最容易生长的植物，如果晒它一天，再冻它十天，也没有能够生长的。 “虽有天下易生之物也”是动宾结构，“天下易生之物”为宾语，“也”是句末语气助词，其后C处断开； “一日暴之”与“十日寒之”结构一致，应单独成句，前后EG处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义、词类活用现象的理解能力。 A.正确。都是使动用法，使……朝拜/使……退却，击退。句意：好像开拓了疆土让秦楚这样的大国都来朝拜。/李牧连续击退了它。 B.正确。更加/好处。句意：我的思虑更加困苦。/死有什么好处呢？ C．“或许”错误。同“惑”，迷惑/有的人。句意：不要对王的不明智感到奇怪。/同样一个防止手冻裂的药方，有人因此得到封赏。 D.正确。如果让他教两个人下棋。/假使六国能够各自爱惜他们的百姓。 故选C。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“他感到十分懊悔，自此之后便只是默默观棋，不再与人对弈”错误。钱大昕之所以“后有招予观弈者，终日默坐而已”，并不是因为“懊悔”，而是从这次经历中认识到了自己盲目轻视他人的错误，不再随意评判他人，且“不再与人对弈”于文无据。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“用是”，因此；“工”，擅长；“乃”，才。 （2）“易”，交换；“平心”，态度公平地；“度”，考虑。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ① 材料一：下棋应看淡输赢，保持超然心态。原文指出下棋时“主于必胜”会使人“劳”而失“适”，唯有像苏轼那样秉持“胜固欣然，败亦可喜”的态度，不执着于胜负，才能“得弈之乐为深”。 ② 材料二：不要随意非议他人过失，应多反省自身。作者观弈时“嗤其失算”，与客对弈却落败，由此感悟“人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”，指出人们往往能看到他人的失误，却看不到自身的不足，与其彼此嘲讽，不如多反思自己。 ③ 材料三：做任何事情都必须专心致志。孟子以弈秋教两人下棋为例，一人“专心致志，惟弈秋之为听”，另一人“一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之”，最终后者棋艺不如前者，从而点明“不专心致志，则不得也”的道理。 参考译文： 材料一： 我曾经观看（别人）下棋。下棋刚开始的时候，本来没什么情绪。等到棋盘上局势交错，双方用意紧迫，一心要赢的时候，那种态势下没人肯先退缩。赢了的人得意扬扬，好像开拓了疆土让秦楚这样的大国都来朝拜；输了的人就脸色发红，伸出手指指责对方，没有什么事做不出来。 如今谈论下棋的人，必定说下棋是为了闲适，可为了闲适反而让自己劳累，倒不如袖手当一个旁观者更闲适。劳累和闲适碰到一起，不是有智慧的人不能最终分辨清楚。等到收起棋盘，装好棋子，那些所谓的胜负，才开始变得模糊而抓不住，这之后劳累消失，闲适显现。情况更严重的是，还有人会拿之前的胜负向别人夸耀，有的人则怅然若失，郁闷纠结，越发无法释怀。唉！这又是为什么呢？ 古时候不擅长下棋的人里有个叫苏轼的，他说：“赢了固然高兴，输了也能欢喜。”因此知道不擅长下棋的人，才能更深地体会到下棋的乐趣。能明白这个道理的人，才可以和他谈论下棋啊。 材料二： 我在友人的住所看下棋。一位客人几次都下输了，我讥笑他失于计算，就想将他已下定了的棋子放到另一个地方，认为他赶不上自己。不一会，这位客人要求与我对棋，我很看轻他。刚下几个子，客人已经占先；棋局将到一半，我的思虑更加困苦，但客人的智力还有多余；终局，数棋子，客人胜我十三个子。我很羞愧，不能说一句话。这以后有人招请我去看棋，我便整天默默地坐着而已。 今天的学者，读古人书的时候，多指责古人的过失；同今之人在一起的时候，也喜欢指责别人的过失。人本来就不能没有过失，但试着交换一下所处的位置，态度公平地考虑问题，我果真没有一点过失吗？我能知道别人的过失，却不能看见自己的过失；我能指出别人的小的过失，却不能看见自己的大的过失。我自求我的过失尚且没有空闲，哪里有时间评论别人呢？ 下棋的优劣，有一定的客观标准，下一子的失误，人们都看见了，即使极力回护前次失算，但却无法隐瞒。道理所在的地方，各人肯定他认为正确的，各人否定他所认为不正确的。当世没有孔子，谁能判定真正的是非呢？然而别人失算的时候，未必没有收获；我没有失算的地方，也未必不是大的过失。若彼此相互讥笑，没有停止的时候，那就连观棋的人也赶不上了！ 材料三： 孟子说：“不要对王的不明智感到奇怪。即使有天下最容易生长的植物，如果晒它一天，再冻它十天，也没有能够生长的。我和王相见的次数本来就不多，我一退下，那些让他寒冷的（奸佞小人）就赶到了，我对萌发他的善心又能起到什么作用呢！比如下棋的技艺，只不过是个小技艺；如果不专心致志，也学不好。弈秋，是全国下棋的高手。如果让他教两个人下棋，其中一个人专心致志，只听弈秋的教诲。另一个人虽然也在听讲，却一心以为有只天鹅快要飞来，想拿起弓箭去射它，虽然和人一道学习，他的成绩一定不如人家。造成这样的结果，是因为他的智力不如人家吗？当然不是。” 八、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 孟子见梁惠王。王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王！何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰‘何以利吾国’，大夫曰‘何以利吾家’，士庶人曰‘何以利吾身’，上下交征利而国危矣。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三： 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。” （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 孟子谓宋勾践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”曰：“尊德乐义则可以嚣嚣矣故士穷不失义达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。” （节选自《孟子・尽心上》） 1. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 尊德A乐义B则可以嚣C嚣矣D故士穷E不失义F达不离道。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与“东割膏腴之地，北收要害之郡”（《过秦论》）中的“要”意思不同。 B． “谓其君不能者，贼其君者也”中的“贼”与“不爱人，故贼人以利其身”（《兼爱》）中的“贼”意思相同。 C． “一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”中的“安”与“定而后能静，静而后能安”（《大学之道》）中的“安”意思不同。 D． “得志，与民由之”中的“志”与“知足者富，强行者有志”（《老子》）中的“志”意思相同。 3. 下列对四则材料思想内涵的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 孟子将“四端”比作人之四体，强调其内在性与必然性，并指出“扩而充之”方能实现仁政，否则就连赡养父母都做不到。 B． 孟子反对梁惠王言利，并非否定利益本身，而是警惕“上下交征利”导致的秩序崩溃，主张以仁义作为治国之本。 C． 孟子认为，男子行冠礼时父亲的训导，与女子出嫁时母亲的告诫，其核心精神与儒家精神是一致的，都是要以“顺”为立身正道。 D． 孟子在论述士人处世态度时，提出“穷不失义，达不离道”，与“独善其身”“兼善天下”形成互补，体现出儒家的进退智慧。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 （2）未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。 5. 材料四中孟子提出“穷则独善其身，达则兼济天下”，这与材料三中“得志，与民由之；不得志，独行其道”的思想有何相通之处？请结合材料简要分析。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）所有具备这四种开端的人，如果懂得把它们扩大充实，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样（不可遏止）。 （2）从来没有讲求仁德却抛弃自己父母的人，从来没有讲求道义却把君主放在后面的人。 5.核心思想一致： 两者都强调士人在不同境遇下“进退有据”“守道不移”的处世哲学。 ① “得志”时的相通：“与民由之”与“兼善天下”都体现了得志时引导百姓、施惠于民的社会责任感。 ② “不得志”时的相通：“独行其道”与“独善其身”都强调在困境中保持个人操守，坚守道义，不随波逐流。 【解析】 【导语】 这四则材料集中展现了孟子的核心思想体系：以“四端说”为根基的性善论（材料一）、重义轻利的治国理念（材料二）、“大丈夫”的人格理想（材料三）和士人的处世哲学（材料四）。孟子通过比喻论证（如火泉之喻）、对比论证（如仁义与利）和层递说理（从个人修养到治国平天下），构建了完整的儒家道德哲学体系。其说理既具理论深度，又充满现实关怀，语言雄辩有力，体现了孟子“好辩”的论说风格和“以天下为己任”的儒者情怀。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：尊崇道德、喜爱道义，就可以安然自得了。所以士人穷困的时候不丧失道义，得志的时候不背离正道。 “尊德乐义”是并列短语，作“可以嚣嚣矣”的前提，表述完整，其后B处断句； “则可以嚣嚣矣”后接表因果的“故”，故需D处断句； “穷不失义”与“达不离道”是士人“穷”“达”两种境遇的分述，中间F处断句。 故选BDF。 2. 本题考查学生理解文言实词一词多义现象的能力。 A。正确。谋求/重要。句意：不是为了在乡邻朋友中求得声誉。/向东割取肥沃富饶的土地，向北夺取关键险要的郡县。 B。正确。伤害、谋害。句意：是伤害君主的人。/不关爱别人，所以伤害别人来使自己获利。 C。正确。安稳/心安。句意：他们安定下来，天下就没有战事了。/内心安定了才能平静，内心平静了才能心安理得。 D。“意思相同”错误。志向/实现志向的持续努力。句意：得志的时候，和百姓一同遵循正道前进。/知道满足的人就是富足的，坚持不懈努力的人是有志向的。 故选D。 3. 本题考查学生分析理解材料思想内涵的能力。 C。“其核心精神与儒家精神是一致的”错误。材料三明确孟子认为女子出嫁时“以顺为正”是“妾妇之道”，而男子行冠礼的训导是儒家“礼”的体现，二者核心精神不同——孟子否定“以顺为正”，主张坚守道义，选项混淆二者关系。 故选C。 4. 本题考查学生；理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“四端”，恻隐、羞恶、辞让、是非之心；“扩而充之”，扩大并充实；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水涌出。 （2）“遗”，遗弃；“后”，怠慢，不尊奉；“未有……者”，双重否定表强调。 5. 本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 相通核心： 均以“道”为核心，规范士人“穷达”境遇的行为准则，拒绝随境遇变质。 ① 得志时：材料三“与民由之”指得志后带领百姓践行大道，材料四“兼善天下”指施恩泽于百姓，二者均以“行道惠民”为责任，体现儒家社会担当。 ② 不得志时：材料三“独行其道”指困境中坚守道义不妥协，材料四“独善其身”指穷时保持自身品德，二者均以“守道不悖”为底线，体现人格坚守。 参考译文： 材料一： 孟子说：“每个人都有怜悯他人的心。古代的君王有怜悯他人的心，于是就有了怜悯百姓的政令。凭着怜悯他人的心，施行怜悯百姓的政令，治理天下就像在手掌上转动东西一样容易。”之所以说每个人都有怜悯他人的心，是因为如果有人突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生惊骇恐惧、同情不忍的心情。这不是为了和小孩的父母结交，不是为了在乡邻朋友中求得声誉，也不是因为厌恶小孩的哭声才这样。由此看来，没有同情之心的，不能算是人；没有羞耻憎恶之心的，不能算是人；没有谦让之心的，不能算是人；没有是非之心的，不能算是人。同情之心，是仁的开端；羞耻憎恶之心，是义的开端；谦让之心，是礼的开端；是非之心，是智的开端。人拥有这四种开端，就像拥有四肢一样自然。有了这四种开端却自称做不到的，是伤害自己的人；说自己君主做不到的，是伤害君主的人。所有在自己身上具备这四种开端的人，要是懂得把它们扩大充实，就会像火刚刚开始燃烧、泉水刚刚开始涌出一样（不可阻挡）。如果能扩充它们，足以安定天下；如果不能扩充它们，就连赡养父母都做不到。 （节选自《孟子・公孙丑上》） 材料二： 孟子拜见梁惠王。梁惠王说：“老先生！不远千里来到这里，想必会有对我的国家有利的办法吧？”孟子回答说：“大王！何必说利呢？只要讲仁义就够了。大王说‘怎样对我的国家有利’，大夫说‘怎样对我的家族有利’，士人百姓说‘怎样对我自身有利’，上上下下互相争夺利益，国家就危险了。从来没有讲求仁德却抛弃自己父母的人，从来没有讲求道义却把君主放在后面的人。大王也只说仁义就够了，何必说利呢？” （节选自《孟子・梁惠王上》） 材料三： 孟子说：“富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。”景春说：“公孙衍、张仪难道不算是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就会害怕；他们安定下来，天下就没有战事了。”孟子说：“这怎么能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你的夫家，一定要恭敬谨慎，不要违背你的丈夫！’把顺从当作正道，是妇人的行事准则。大丈夫应该住进天下最宽广的住宅（仁），站在天下最正确的位置（礼），走天下最光明的大道（义）。得志的时候，和百姓一同遵循正道前进；不得志的时候，就独自坚守自己的原则。” （节选自《孟子・滕文公下》） 材料四： 孟子对宋勾践说：“你喜欢游说诸侯吗？我告诉你游说的道理。别人理解你，你要安然自得；别人不理解你，你也要安然自得。”宋勾践问：“怎样做才能安然自得呢？”孟子说：“尊崇道德、喜爱道义，就可以安然自得了。所以士人穷困的时候不丧失道义，得志的时候不背离正道。穷困时不丧失道义，所以士人能保持自身的本性；得志时不背离正道，所以百姓不会对他失望。古代的人，得志的时候，把恩泽施加给百姓；不得志的时候，就修养自身的品德，让它显现于世间。穷困时就独自修养身心，得志时就使天下人都得到好处。” （节选自《孟子・尽心上》） 九、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 孔子侍坐于哀公。哀公曰：“敢问人道①谁为大？”孔子愀然作色而对曰：“君及此言也，百姓之德也。人道政为大。” 公曰：“敢问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百姓之所从也；君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰：“夫妇别，父子亲，君臣严，三者正则庶民从之矣。古之为政，爱人为大。所以治爱人，礼为大；所以治礼，敬为大；敬之至也，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冠冕而亲迎，亲之也。是故君子兴敬为亲，舍敬是遗亲也。弗爱不亲，弗敬不正，爱与敬其政之本与！” 公曰：“然冠冕而亲迎，不已重乎？”孔子愀然作色而对曰：“合二姓之好以继先圣之后以为天地社稷宗庙之主君何谓已重乎？”公曰：“请少进。”孔子曰：“天地不合，万物不生。大昏，万世之嗣也，君何以谓已重焉？昔三代明王之政，必敬其妻子也有道。妻也者，亲之主也，敢不敬与？子也者，亲之后也，敢不敬与？君子无不敬也，敬身为大。身也者，亲之枝也，敢不敬与？不能敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本；伤其本，枝从而亡。三者，百姓之象②也。身以及身，子以及子，配③以及配，君子行此三者，则忾④乎天下矣。” （节选自《大戴礼记・哀公问》，有删减） 材料二： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。 （节选自《墨子・兼爱》） 【注】①人道：人事的道理。②象：模仿。③配：配偶，古代指妻妾。④忾：至，遍及。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 合二姓之A好B以继先圣C之后D以为天地社稷E宗庙之主F君G何谓H已重乎？ 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． “之”，的，与《老子》四章“物或恶之”的“之”意义和用法不相同。 B． “为”，做，与《五石之瓠》“宋人有善为不龟手之药者”的“为”用法相同。 C． “治”，治理，与《兼爱》“若此则天下治”的“治”意义和用法不相同。 D． “其”，大概，与《论语》十二章中的“其‘恕’乎”的“其”意义和用法不同。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子认为，“大婚”（国君的婚礼）是教化百姓的途径，国君在婚礼中应表现出恭敬态度，成为天下人的楷模。 B． 孔子认为，三代贤明的君王都将“敬”作为治理天下的根本，敬己、敬亲、敬百姓，才能让仁政推及天下。 C． 墨子认为，当时社会上诸多问题和冲突，比如不孝、不慈乃至诸侯之间的战争，都是彼此不爱自身造成的。 D． 墨子认为，一个天下安定的理想社会应该没有偷盗抢劫，人们相亲相爱，大夫之间、诸侯之间没有侵扰、攻伐。 4. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）政者正也。君为正，则百姓从政矣。 （2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？（《兼爱》） （3）凿户牖以为室，当其无，有室之用。（《老子》四章） 5. 结合两则材料，分析儒家的“爱人”和墨家的“兼爱”有何区别。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）政就是端正。君主行为端正，那么百姓就会遵从政令（服从治理）。 （2）所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？ （3）开凿门窗建造房屋，房屋的功用正是产生于房屋四壁中空地方的“无”。 5.区别： ① 儒家的爱有等级差别。材料一体现君王应敬自己，敬妻子，进而将爱推及百姓。 ② 墨家的爱无等级差别，不分厚薄亲疏。材料二体现天下之人，无论君臣、父子还是诸侯大夫，都要相亲相安，这样国家才能安定。 【解析】 【导语】 这组选文以“爱与治世”为核心，精选《大戴礼记》孔子论政、《墨子》论兼爱的核心片段，巧借同一论题形成儒墨思想对读：既清晰呈现两家面对乱世，都将“爱人”视作治世根本，又暗藏两家立论的核心差异，选文精当，很能体现先秦诸子对人间秩序的不同思考，极具思想张力。 1. 句意：缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？ “合”是谓语，“二姓之好”是宾语，结构完整，B断开； “继”与“先圣之后”为动宾结构，D断开； “为”与“天地社稷宗庙之主”为动宾结构，“君何谓已重乎”宾语前置倒装句，结构各自完整独立，F断开。 故选BDF。 2. A。正确。的/第三人称代词，代指前文所提及的事物。句意：真是百姓的福气。/世间万物（众人）有的厌恶它。 B。正确。句意：君主所做的事。/宋国有一户人家，擅长调制防止手冻裂的药膏。 C。正确。治理/安定、太平。句意：要践行礼法。/像这样，天下就安定太平了。 D。“意义和用法不同”错误，相同。均为语气副词，表推测，大概。句意：仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！/大概就是宽恕吧。 故选D。 3. C。“都是彼此不爱自身造成的”错误。墨子认为祸乱“皆起不相爱”，指的是人们不相爱，即不爱对方，不是“不爱自身”，曲解文意。 故选C。 4. （1）“政者正也”，判断句，“……者……也”表判断；“为正”，行为端正；“从”，遵从、跟随。 （2）“以……为事”，把……当作自己的事务；第一个“恶（wū）”，疑问代词，怎么、哪里；第二个“恶（wù）”，憎恶、仇恨；“劝”，鼓励、勉励。 （3）“户牖”，门窗；“以为”，以（之）为，用……建造；“当”，凭借、依靠；“无”，中空的地方，虚空之处。 5. 分别概括儒家“爱人”、墨家“兼爱”的核心差异，从是否有亲疏等级这一核心角度切入作答。 儒家“爱人”是等差之爱（爱有差等）。依据材料一 “身以及身，子以及子，配以及配”，君子先要敬重自身、敬爱妻儿，先恪守夫妇、父子、君臣的人伦礼法，再将这份敬爱向外推衍，从家人推及普通百姓。这份爱是由亲近之人慢慢向外延展的，对亲人的爱要远胜于陌生人，依托礼乐秩序实现为政安民。 墨家“兼爱”是平等之爱（爱无差等）。依据材料二“爱人若爱其身”，要求看待别人的父兄、封地、国家如同自己的一样，无论君臣、父子、大夫、诸侯，不分身份高低、血缘远近，一律相互关爱，杜绝争斗、偷盗、攻伐，依靠天下所有人平等相爱平息祸乱，最终实现天下安定。 【 参考译文： 】 材料一： 孔子陪鲁哀公坐着。哀公问：“请问治理民众的道理中什么最重要？”孔子神色严肃地回答说：“您能问出这句话，真是百姓的福气。治理民众的道理中，政事最为重要。” 哀公问：“请问什么叫做处理政事？”孔子回答：“政，就是端正的意思。君主自身行事端正，百姓就会服从政令。君主所做的事，就是百姓会效仿遵从的；君主都不去做的事，百姓又会效仿什么呢？”哀公问：“那该怎样处理政事呢？”孔子答道：“夫妇之间有尊卑内外的区分，父子之间彼此亲爱，君臣之间庄重守礼，这三种关系端正了，天下百姓自然就会顺从。古时候处理政务，爱护百姓是首要的。要做到爱护百姓，礼是最重要的；要践行礼法，恭敬是最重要的；恭敬的极致，莫过于盛大的婚礼。盛大的婚礼可以说是恭敬的最高体现。举行大婚之时，君主要穿戴礼服礼帽亲自前去迎娶，这是向对方表达诚挚的亲近。所以君子怀着恭敬之心去亲近对方，如果舍弃了恭敬，就等于舍弃了亲情。没有爱意就不会亲近，没有恭敬就无法端正礼法，仁爱与恭敬，大概就是为政的根本吧！” 哀公说：“像这样穿戴隆重亲自迎娶，是不是太过隆重了？”孔子神情严肃地回答：“联姻是缔结两姓的美好情谊，来延续前代圣贤的后嗣，让后人执掌天地、国家、宗庙的祭祀，您怎么能说这样做太过隆重呢？”哀公说：“请您再进一步讲讲其中的道理。”孔子说：“天地阴阳不相结合，世间万物就无法生长。盛大的婚礼，是为了延续万世的子嗣，您怎么能说太过隆重呢？从前夏、商、周三代圣明君王处理政务，必定用恰当的礼法敬重自己的妻子儿女。妻子，是侍奉先祖、主持家内祭祀的主人，怎敢不敬重？子女，是祖先的后代，怎敢不敬重？君子对万事万物无不心怀恭敬，而敬重自身最为重要。自身，是父母血脉的分支，怎敢不敬重自己？不能敬重自身，就等于伤害父母；伤害父母，就是伤害根本；根本受损，作为分支的自身、后代也就会随之覆灭。敬重自身、敬重妻子、敬重子女这三点，是百姓行事的表率。由敬重自身推及敬重他人之身，由爱护自己的子女推及爱护别人的子女，由敬重自己的配偶推及敬重别人的配偶，君子能践行这三点，仁德就能充盈天下。” 材料二： 细察这些祸乱都是从哪里产生的呢？全都源于人与人之间互不相爱。假使天下人都能彼此相亲相爱，爱护别人就像爱护自己一样，还会有不孝的人吗？看待父兄、君主如同看待自身，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女、臣子如同看待自身，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝、不慈的现象就会消失。还会有盗贼吗？看待别人的家宅如同自己的家宅，谁还会去偷窃？看待别人的身体如同自己的身体，谁还会去残害他人？所以盗贼就会消失。还会有大夫之间侵扰封地、诸侯之间攻伐国家的事情吗？看待别人的封地如同自己的封地，谁会去作乱侵扰？看待别人的国家如同自己的国家，谁会发兵攻打？所以大夫相互侵扰封地、诸侯相互攻伐的乱象也就没有了。倘若天下之人彼此相爱，国与国之间不再互相攻伐，封地之间不再彼此侵扰，盗贼绝迹，君臣、父子之间都能做到孝顺慈爱，像这样天下就能安定太平。 所以立志把治理天下当作己任的圣人，怎么能不制止相互憎恶、劝导人们彼此相爱呢？天下人彼此相爱就会安定，人与人相互憎恶就会动乱。所以墨子说不能不劝导人们互相关爱，原因就在这里。 十、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 太史公读《秦记》，至犬戎败幽王，周东徙洛邑，秦襄公始封为诸侯，作西畤用事上帝，僭端见矣。礼曰：“天子祭天地，诸侯祭其域内名山大川。”今秦杂戎翟之俗，先暴戾，后仁义，位在藩臣而胪于郊祀，君子惧焉。及文公逾陇，攘夷狄，尊陈宝，营岐、雍之间，而穆公修政，东境至河，则与齐桓、晋文中国侯伯侔矣。是后陪臣执政，大夫世禄，六卿擅晋权，征伐会盟，威重于诸侯。及田常杀简公而相齐国，诸侯晏然弗讨，海内争于战功矣。三国终之卒分晋，田和亦灭齐而有之，六国之盛自此始。务在强兵并敌，谋诈用而从衡短长之说起。矫称蜂出，誓盟不信，虽置质剖符①犹不能约束也。秦始小国僻远，诸夏摈之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。论秦之德义不如鲁卫之暴戾者，量秦之兵不如三晋之强也，然卒并天下，非必险固便形势利也，盖若天所助焉。或曰“东方物所始生，西方物之成孰”。夫作事者必于东南，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰镐伐殷，秦之帝用雍州兴，汉之兴自蜀汉。 秦既得意，烧天下诗书，诸侯史记尤甚，为其有所刺讥也。诗书所以复见者多藏人家而史记独藏周室以故灭。惜哉，惜哉！独有《秦记》，又不载日月，其文略不具。然战国之权变亦有可颇采者，何必上古。秦取天下多暴，然世异变，成功大。传曰“法后王”，何也？以其近己而俗变相类，议卑而易行也。学者牵于所闻，见秦在帝位日浅，不察其终始，因举而笑之，不敢道，此与以耳食无异。悲夫！ （节选自司马迁《史记・六国年表》） 材料二： 仆窃不逊，近自托于无能之辞，网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，上计轩辕，下至于兹，为十表，本纪十二，书八章，世家三十，列传七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。草创未就，会遭此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色。仆诚以著此书，藏之名山，传之其人，通邑大都，则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？然此可为智者道，难为俗人言也！ （节选自司马迁《报任安书》） 【注】①剖符：古代帝王分封诸侯、功臣时，以竹符为信证，剖分为二，君臣各执其一。 1. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 诗书A所以B复见者C多藏人家D而史记E独藏F周室G以故灭。 2. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 封，被分封，与《五石之瓠》中的“裂地而封之”的“封”用法相同。 B． 之，“六国之盛自此始”与“藏之名山”的“之”用法不相同。 C． 固，坚固，与《愚公移山》“汝心之固”的“固”意思不相同。 D． 逊，谦逊，与成语“毫不逊色”的“逊”意思不相同。 3. 下列对材料有关内容的理解，不正确的一项是（     ） A． 《礼》对天子和诸侯的祭祀规格作了明确规定，而秦国虽臣属于周王室，却在祭祀上与天子平起平坐，其僭越犯上之心已经初现。 B． 田常杀齐简公，诸侯列国本应武力讨伐，却无动于衷，这表明各国已经把注意力转移到保存本国实力，壮大军事力量上来。 C． 司马迁收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述事实本末，推究成败之理，得出王朝兴衰成败的关键在于地理形势的结论。 D． 《史记》全书分五体，百三十篇，任安来信时《史记》尚未完成，但规模已具。司马迁正因为“惜其不成”，所以受宫刑而无怨恨。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）秦始小国僻远，诸夏摈之，比于戎翟，至献公之后常雄诸侯。 （2）则仆偿前辱之责，虽万被戮，岂有悔哉？ 5. 司马迁对秦王朝历史的分析，体现了其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的创作意图，请结合材料一简要分析。 【答案】 1.CDG 2.A 3.C 4. （1）秦国起初只是一个偏远小国，中原各国都排斥它，（认为）它与戎狄相当。但从献公以后，一直在诸侯中称雄。 （2）那么我便抵偿了以前所受的侮辱之债，即使千万次地遭受侮辱，难道会后悔吗? 5.① 司马迁推究秦国常雄诸侯、吞并天下的进程与原因，提出“战国之权变亦有可颇采者”的观点，体现了“通古今之变”。 ② 司马迁对秦吞并天下提出“盖若天所助焉”的慨叹，体现了其“究天人之际”的史识。 ③ 客观评价秦王朝的功过，否定汉代学者诋毁秦朝的耳食之见，体现了“成一家之言”。 【解析】 【导语】 此文通过对秦国历史的回顾和分析，揭示了秦国从僻远小国到统一天下的过程。司马迁不仅批判了秦国的暴政和僭越行为，还探讨了历史发展的规律和王朝兴衰的原因。体现了司马迁的史学理念，展示了他对历史的深刻洞察和独特见解。 1. 句意：《诗》《书》重新流传于世的原因，是收藏的人家很多，而各国国史专门收藏在周王室，因此一下子就全毁灭了。 “所以……者”是固定句式，表“……的原因”，故应在C处断开； “多藏人家”是“诗书所以复见者”的具体原因，语意完整；后面“而”表下句转折，故应在D处断开； “史记独藏周室”和“以故灭”是因果关系复句，两个分句之间断开，故应在G处断开。 故选CDG。 2. A。错误，用法不同。被分封/封赏。句意：秦襄公开始被分封为诸侯。/分割了一块土地封赏他。 B。正确。结构助词，的/代词，它。句意：六国的强盛从此开始。/把它藏在名山之中。 C。正确。坚固/顽固。句意：这不一定是因为（秦国）凭据险峻坚固的地势，攻守方便，地理形势非常有利。/你的心太顽固。 D。正确。谦逊/比不上、不及。句意：我私下里不谦逊。/一点儿没有不及的地方。 故选A。 3. C。“得出王朝兴衰成败的关键在于地理形势的结论”错误，文中确实表述“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”，但并没有据此得出王朝兴衰成败的关键在于地理形势的结论，选项无中生有。 故选C。 4. （1）“摈”，排斥、排挤；“比”，与……相当；“雄”，称雄。 （2）“偿”，抵偿；“责”，通“债”；“虽”，即使。 5. 第一步，先弄懂“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，“究天人之际”即探究天道和人事的关系；“通古今之变”即探究历史兴衰变化的规律；“成一家之言”即提出自己独立、客观的史学见解。 第二步：逐句分析。 梳理秦国从秦襄公到兼并天下的历史，司马迁看到时代变化，肯定秦朝一统的功业，这就是探究历史盛衰变化，契合通古今之变。 从“论秦之德义……盖若天所助焉”可见司马迁看到秦国统一天下，除人事、地理条件外，提出“盖若天所助焉”，思考天命和秦国功业的关系，这是推究天道与人事的联系。 从“学者牵于所闻……悲夫”可见司马迁不附和世俗偏见，辩证看待秦朝，发表自己独立客观的评价，这就是成一家之言。 【 参考译文： 】 材料一： 太史公研读《秦记》，看到上面记载犬戎部族击败杀死周幽王，周王室往东迁都到洛邑，秦襄公开始被分封为诸侯，就建造西畤来侍奉天帝，这表明秦国越位犯上的苗头已经显现了。《礼经》上说：“天子才有权祭祀天地，诸侯只能祭祀本国封区内的名山大川。”当时，秦国夹杂着西戎北狄的民风习俗，把凶暴乖戾摆在前面，将仁德道义放在后头，地位处在捍卫王室的臣属行列，却在祭祀规格上同天子平起平坐，君子对此感到后怕。到秦文公，越过陇山，驱逐戎狄，祭祀陈宝，开发了岐山到雍地这片地区，而秦穆公修明政治，把东部国境扩展到黄河西岸，就与齐桓公、晋文公这些中原霸主势均力敌了。此后，家臣执掌国政，大夫世代保持政治地位，六卿独揽晋国的大权，无论征伐还是会盟，威势都在诸侯之上。到田常杀掉齐简公而自任齐相，诸侯却无动于衷不予讨伐，这标志着海内已经围绕怎样保持本国的军事实力来争斗了。韩赵魏终于到最后瓜分晋国，田和也吞灭齐国，将它据为己有，六国的强盛从此开始了。首要之务在于壮大军事力量，兼并对方，因而权谋诈术得到普遍应用，合纵连横的学说也相继兴起。各种谎言骗局蜂拥而出，订立的誓词盟约却不讲信用，即使互派人质，剖符为凭，还不能相互约束。秦国起初只是一个偏远小国，中原各国都排斥它，认为它与戎狄相当。但从献公以后，一直在诸侯中称雄。论起秦国的德义，还不如鲁卫两国中那些凶暴乖戾的人；计量秦国的兵力，也不如三晋强大，最后却吞并天下，这不一定是因为（秦国）凭据险峻坚固的地势，攻守方便，地理形势非常有利；好像上天对它有所扶助似的。有一种说法认为：“东方是万物萌生的地方，西方是万物最后成熟的地方。”据此看来，开创事业的人必定出现在东南，获取胜利果实的人常常诞生在西北。所以，大禹在西羌勃兴，成汤在毫地崛起，周人建立王朝是因为有丰镐作根据地去讨伐殷商，秦国完成帝业是由于有雍州当大本营才日益强大，汉朝兴盛是从巴蜀汉中开始的。 秦国已经统一天下，就焚烧《诗》《书》，而各国国史被烧得更厉害，因为书中有讽刺讥笑秦国的地方。《诗》《书》重新流传于世的原因，是收藏的人家很多，而各国国史专门收藏在周王室，因此一下子就全毁灭了。可惜呀！可惜呀！如今，只有《秦纪》传下来，又不写明日月，内容简略也不完整。但是，战国关于变通和应急的对策也有大量可以采用的，为什么非上古不可呢？秦国夺取天下暴行很多，但能随着时代的不同而相应调整对策，建树的功业非常巨大。传世的典籍强调说：“效法后王。”这是为什么呢？因为后王距离自己近，当代民俗的变化也和后王那个时期差不多，道理讲起来浅显明白，容易推行。一般的读书人局限于平常听到的那点东西，看见秦朝高居皇帝宝座的时间很短促，不考察它本身发展的全过程，就都耻笑它，不敢说，这和用耳朵吃东西没有什么两样，真可悲呀！ 材料二： 我私下里不谦逊，用我那不高明的文辞，收集天下散失的历史传闻，粗略地考订其真实性，综述其事实的本末，推究其成败盛衰的道理，上自黄帝，下至于当今，写成十篇表，十二篇本纪，八篇书，三十篇世家，七十篇列传，一共一百三十篇。也是想研究自然现象和人类社会之间的关系，贯通古往今来变化的脉络，成为一家的言论。刚开始草创还没有成书，恰恰遭遇到这场灾祸，我痛惜这部书不能完成，因此受到最残酷的刑罚也没有怨怒之色。我确实想完成这本书，把它藏在名山之中，（以后）再传给跟自己志同道合的人，再让它广传于天下，那么我便抵偿了以前所受的侮辱之债，即使千万次地遭受侮辱，难道会后悔吗？然而，这些只能向有见识的人诉说，却很难向世俗之人讲清楚啊！ 十一、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。孔子长九尺有六寸，人皆谓之“长人”而异之。鲁复善待，由是反鲁。 鲁南宫敬叔言鲁君曰：“请与孔子适周。”鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：“吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言，曰：‘聪明深察而近于死者好议人者也博辩广大危其身者发人之恶者也。为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。’” （节选自《史记・孔子世家》） 材料二： 子墨子言曰：“昔者，三代圣王禹汤文武方为政乎天下之时，曰：必务举孝子而劝之事亲，尊贤良之人而教之为善。是故出政施教，赏善罚暴，且以为若此，则天下之乱也，将属可得而治也；社稷之危也，将属可得而定也。若以为不然，昔桀之所乱，汤治之；纣之所乱，武王治之。当此之时，世不渝而民不易，上变政而民改俗。昔三代暴王桀纣幽厉，贵为天子，富有天下，于此乎，不而矫其耳目之欲，而从其心意之辟，外之驱骋、田猎、毕弋，内湛于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，遂失其宗庙。其言不曰：‘吾罢不肖，吾听治不强。’必曰：‘吾命固将失之。’虽昔也三代罢不肖之民，亦犹此也。不能善事亲戚君长，甚恶恭俭而好简易，贪饮食而惰从事，衣食之财不足，是以身有陷乎饥寒冻馁之忧。其言不曰‘吾罢不肖，吾从事不强’，又曰‘吾命固将穷’。” （节选自《墨子・非命下》） 材料三： 察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。 （节选自《墨子・兼爱》） 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 聪明深察A而近B于死者C好议D人者也E博辩广大危F其身者G发人H之恶者也。 2. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 异，以……为异，与《大学之道》中“先齐其家”的“齐”用法不同。 B． 劝，鼓励、勉励，与《劝学》中的“劝”意思相同。 C． 易，改变，与《《老子》四章》中“其安易持”的“易”意思相同。 D． 毕弋，毕为捕兽所用之网，弋为射鸟所用带丝绳的箭。泛指打猎活动。 3. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 孔子无论是当管理仓库的小吏，还是管理牧场的小官，都做得非常出色，后升为管理工程事务的司空。 B． 孔子在鲁国时，鲁国国君和孔子共乘一辆马车，带了两匹马，一个童仆随从，一起去周朝廷学礼。 C． 三代圣王主持天下政事时，公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴与三代暴君耽于酒乐，不顾国家百姓形成鲜明对比。 D． 材料三由“故……亡”三个句子串起，有层层递进、由浅入深的表达效果，逻辑性强，有说服力。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。 （2）视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。 5. 这三则材料给了你哪些为人的启示？请简要概括。 【答案】 1.CEG 2.C 3.B 4. （1）不久他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。 （2）看待弟弟、子女、臣下就像看待自己，怎么会施行不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。 5.① 人不能只想着自己，心中要有他人。 ② 人要掌握自己的命运，不可怨天尤人；人应当善待亲人、君长，勤劳俭朴。 ③ 人要将心比心，以己度人，互相爱护。 【解析】 【导语】 这三则材料展现了儒墨两家对为人处世的不同思考。孔子强调谦逊自省，老子赠言警示锋芒毕露之害；墨子则从政治实践角度，主张赏善罚暴、孝亲尊贤；兼爱思想更提出推己及人的大爱情怀。三则材料共同呈现了先秦思想家对理想人格与社会治理的深刻探索，体现了中华文化中修身与治国的内在联系。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。 “聪明深察而近于死者”中，“者”的意思“……的人”，是此句的中心语，是判断句的主语，“……者也”表判断，故在CE断开； “博辩广大危其身者”“聪明深察而近于死者”与结构一致，G处断开。 故选CEG。 2. 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义、词类活用现象的能力。 A。正确。意动用法，以……为异/使动用法，使……整齐。句意：人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。/先使家族中的各种关系整齐有序。 B。正确。句意：务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母。/鼓励人们学习。 C。错误。意思不同。改变/容易。句意：这个世道没有改变。/事物安稳、平定状态时容易掌控。 D。正确。 故选C。 3. 本题考查学生筛选文中信息、归纳内容要点的能力。 B．“鲁国国君和孔子共乘一辆马车……一起去周朝廷学礼” 错误。由材料一“鲁南宫敬叔言鲁君曰：‘请与孔子适周。’鲁君与之一乘车，两马，一竖子俱，适周问礼，盖见老子云”可知，应该是鲁国国君给了孔子和南宫敬叔一辆车、两匹马，让他俩一起去，而不是鲁君跟孔子一起去。 故选B。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“去”，离开；“斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间”，状语后置句，正常语序为“乎齐斥，乎宋、卫逐，于陈蔡之间困”；“斥”，被排斥。 （2）“视”，看待；“恶”，怎么；“亡”，通“无”，没有。 5. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 老子送孔子言“为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己”，意为做子女、臣子不要只考虑自身，这启示我们处世需摒弃自私，多为他人着想，才能维系良好关系，契合为人处世的基本准则。 ② 墨子批判暴王失国归咎“吾命固将失之”，百姓饥寒怨“吾命固将穷”，指出应认“吾罢不肖，从事不强”，启示我们需主动担当，勤恳做事、善待亲长，而非归因命运。 ③ 墨子提出“兼相爱，爱人若爱其身”，认为如此则不孝、盗贼、攻伐皆无，天下可治。这启示我们为人需换位思考，以爱己之心爱人，才能化解矛盾，营造和谐的人际与社会环境。 参考译文： 材料一： 孔子家境贫穷，社会地位低下。成年后，曾经担任过季氏家中管仓库的小吏，把财物管理得准确公平；曾经担任过管理牧场的小官，在他的管理下家畜繁殖，数量增多。从这做起，升为掌管工程事务的司空。不久，他离开鲁国，在齐国遭排斥，在宋国、卫国被驱逐，在陈国和蔡国之间的地方受过围困，又返回了鲁国。孔子身高九尺六寸，人们都称他为“大个子”，认为他与众不同。鲁国依然善待孔子，因此他就返回了鲁国。 鲁人南宫敬叔对鲁国国君说：“请允许我与孔子去周地。”鲁国国君给了他们一辆车、两匹马，一个童仆随从，让他们去周朝廷学礼，主要是去见老子。（事情结束之后）告别时，老子为孔子送行，说：“我听说富贵之人拿财物送别，而仁人用有益的话赠别。我不是富贵之人，但还虚有仁人的称誉，那就送你几句话吧：‘对问题看得清楚、深刻却走投无路的人，是因为喜欢评价别人。能广博地辨别是非善恶却面临险境的人，是因为喜欢揭露他人的丑恶。做孩子就要一切为了父母，不考虑自己；做臣子就要一切为了国君，不考虑自己。’” 材料二： 墨子说：“从前三代的圣王禹、汤、文、武，刚主持天下政事时，说务必举拔孝子以鼓励人们侍奉父母，尊重贤良的人而教导人们做善事。所以公布政令实施教化，奖赏善行惩罚凶暴，如果按圣王说的去做，则天下的动乱，将可以得到很好的治理；社稷的危险，将可得到平定。如果认为不是这样，古时桀时的混乱，汤治理了；纣时的混乱，武王治理了。那个时候，这个世道没有改变，人民也没有改变，君王改变了政务，人民就改变了风俗。从前三代暴君桀、纣、幽、厉，贵为天子，富有天下，在那时不能矫正他们耳目的欲望，而放纵他们内心的邪念，在外驱马打猎射鸟，在内耽于酒和音乐，而不顾念他的国家百姓的政事，过多地做无用的事，残暴地对待百姓，于是失去了国家。他们不说：‘我疲弱无能，我治政不强。’一定说：‘我命里本来就要失国。’即使是三代时疲弱无能的百姓，也是这样。不能好好地对待亲人君长，很嫌恶恭敬俭朴而喜好简慢粗陋，贪于饮食而懒于劳作，衣食财物不足，所以自身有饥寒冻馁的忧患。他们不说‘我疲弱无能，不能努力地劳作’，也说‘我命里本来就穷’。” 材料三： 考察这是因何而起的呢？都是起于不相爱。假使天下的人都相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长与君主就像看待自身，怎么会做出不孝（的事）？还会有不慈爱的人吗？看待子女、弟弟、臣下就像看待自身，怎么会做出不慈爱（的事）？所以不孝不慈爱的现象都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人家如同自己的家一样，谁还会偷窃？看待别人如同自己一样，谁还会劫夺财物？所以偷窃和劫夺财物的人没有了。还会有大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵扰封地，诸侯互相攻伐封国的现象就没有了。假使天下之人相亲相爱，封国与封国之间不互相攻伐，封地与封地之间不互相侵扰，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。 一、（2025-2026・福建南平地区・高二上期中）阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁饥，臧文仲①言于庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为铸名器藏宝财固民之珍病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。辰也备卿，辰请如齐。” 公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷，居官者当事不避难，在位者恤民之患，是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。” 文仲以鬯圭与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事；以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及百辟神祇实永飨而赖之！”齐人归其玉而予之籴。 海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日，臧文仲使国人祭之。展禽②曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。”文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也，季子之言不可不法也。”使书以为三策。 （选自《国语・鲁语》，有删改） 材料二： 柳下惠处鲁，三黜而不去，忧民救乱。妻曰：“无乃渎乎？君子有二耻：国无道而贵，耻也；国有道而贱，耻也。今当乱世，三黜而不去，亦近耻也。”柳下惠曰：“油油③之民，将陷于害，吾能已乎？且彼为彼，我为我，彼虽裸裎，安能污我？”油油然与之处，仕于下位。柳下既死，门人将诔④之。妻曰：“将诔夫子之德耶？则二三子不如妾知之也。”乃诔曰：“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚而与人无害兮……虽遇三黜，终不蔽兮……夫子之谥，宜为惠兮。”门人从之以为诔，莫能窜一字。君子谓柳下惠妻能光其夫矣。 （选自西汉刘向《列女传》，有删改） 材料三： 子曰：“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也。” （选自《论语・卫灵公》） 【注】①臧文仲：春秋时鲁国大夫，名辰。②展禽：柳下惠，春秋时鲁国大夫。③油油：文中形容百姓对即将到来的灾祸毫无警觉。④诔：一种专门用于称颂死者德行、表达哀悼的悼念文体。 1. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 固国之A艰急B是为C铸名D器E藏宝财F固民之G珍病H是待。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 于，介词，向，与《〈老子〉四章》“千里之行，始于足下”中的“于”意思不同。 B． 执事，对人的敬称，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“执事”用法相同。 C． 信，确实、的确，与《梦游天姥吟留别》“烟涛微茫信难求”中的“信”意思相同。 D． 光，使……光耀，使动用法，与《兼爱》“故亏父而自利”中的“亏”用法不同。 3. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（     ） A． 鲁国发生饥荒，臧文仲自告奋勇，带着玉器到齐国求购粮食；他谦卑委婉，言辞恳切，最后齐国给鲁国提供了粮食，并退还了玉器。 B． 臧文仲面对随从的质疑，强调臣子能急人之困、勇挑重担和体恤百姓，不仅解释了自己出使齐国的原因，还明确了事君之道。 C． 一只海鸟在鲁国东门外停留了两天，臧文仲让人去祭祀它，遭到柳下惠的强烈反对；臧文仲从善如流，表示要听柳下惠的话，遵守法令。 D． 根据材料二可知，柳下惠的妻子应该是一位集政治智慧、文学才华、伦理道德于一体的先秦女性典范，其形象超越了贤内助的范畴。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）国有饥馑，卿出告籴，古之制也。 （2）将诔夫子之德耶？则二三子不如妾知之也。 5. 孔子是如何评价臧文仲的？请概括他的观点并结合材料一谈谈你对孔子观点的看法。 【答案】 1.CEF 2.D 3.C 4. （1）国家遭遇饥荒时，卿大夫出去求购粮食，是自古以来的制度。 （2）准备撰写诔文悼念夫子的德行吗？那么你们诸位不如我了解他啊。 5.孔子观点：孔子认为臧文仲明知柳下惠贤明却不予重用，批评他窃居官位，渎职不作为。 看法1：孔子的批评是片面的。其实臧文仲处理国政还是尽职尽责的。比如自告奋勇去纾解国难，再如知言反省去尊重贤者。毕竟金无足赤人无完人，我们不能只抓住别人的缺点去批评谴责，还要看到其优点。 看法2：孔子的批评有其政治倾向性。他认为作为执政大夫，举荐贤才是臧文仲的核心职责。臧文仲多次罢免柳下惠这样的贤者，就是窃位失职，损害了国家利益。 【解析】 【导语】 三则材料展现了春秋时期鲁国大夫臧文仲和柳下惠的为政之道与人格魅力。材料一突出臧文仲的务实担当，以国家利益为重，主动请缨解决饥荒；材料二刻画柳下惠坚守道义、忧民救乱的高洁品格，其妻的悼词更深化了人物形象；材料三借孔子之口批评臧文仲未能举贤。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：原本就是为了应对国家的艰难危急。铸造礼器，收藏财物，原本就是为了防备百姓的困乏疾病。 “固国之艰急是为”是宾语前置句，“国之艰急”作“为”的前置宾语，“为”后C处断开； “铸名器”“藏宝财”结构对称，各自独立，EF处断开。 故选CEF。 2. 本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A。正确。介词，向/从。句意：国君何不拿出礼器向齐国请求购买粮食呢。/千里的远行，是从脚下举步走出来的。 B。正确。句意：以缓解您的负担。/那就冒昧地用这件事情来麻烦您。 C。正确。句意：确实是我的过错啊。/大海烟波渺茫，瀛洲确实难以找到。 D。“用法不同”错误。都是使动用法，使……光耀/使……受损失。句意：君子（评价）说：柳下惠的妻子能够使她的丈夫光耀啊。/因此使父亲受损失而自己得利。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C。“表示要听柳下惠的话，遵守法令”错误。结合材料一“文仲闻柳下季之言，曰：‘信吾过也，季子之言不可不法也。’使书以为三策”可知，这里的“法”是动词，效法、遵守。臧文仲认识到错误后，命人把柳下惠的谏言刻写为三份典策，意思是把柳下惠提出的祭祀原则保留下来。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“饥馑”，饥荒；“告籴”，求购粮食；“古之制也”，判断句。 （2）“诔”，撰写诔文悼念；“二三子”，你们；“知”，了解。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 孔子观点：材料三“臧文仲其窃位者与？知柳下惠之贤而不与立也”表明，孔子认为臧文仲是“窃位者”，批评他明知柳下惠贤能，却不举荐其任职，属于失职。 看法1：孔子的批评略显片面。鲁国饥馑，臧文仲“请如齐”，“以鬯圭与玉磬如齐告籴”，成功解国难，体现“在位者恤民之患”；闻柳下惠之言，“信吾过也，季子之言不可不法也”，主动认错纳谏。臧文仲在“恤民”“任事”“纳谏”上有实绩，未举荐柳下惠或有时代局限，应全面看待其功过。 看法2：孔子的批评有其政治倾向性。臧文仲作为卿大夫，知贤而不举，违背儒家“举贤才”的为政之道，孔子批评直指核心，符合治国需任贤的原则。 参考译文： 材料一： 鲁国发生饥荒，臧文仲对鲁庄公说：“求得四邻的援助，缔结诸侯的信任，用婚姻关系来加强，用盟誓来明确，原本就是为了应对国家的艰难危急。铸造礼器，收藏财物，原本就是为了防备百姓的困乏疾病。如今国家遭遇饥荒，国君何不拿出礼器向齐国请求购买粮食呢！”庄公说：“派谁去呢？”臧文仲说：“国家遭遇饥荒时，卿大夫出去求购粮食，是自古以来的制度。我在卿位，请求前往齐国。” 庄公派他前往。随从的人说：“国君没有命令您，您主动请求前往，这难道是选事去做吗？”臧文仲说：“贤能的人应当急于解救危难而谦让平常的事，做官的人应当遇事不躲避困难，在位的人应当体恤百姓的祸患，因此国家才不会违背正道。如今我不去齐国，就不是急于解救危难。身处上位却不体恤百姓，做官却懈怠，这不是侍奉君主的态度。” 臧文仲带着鬯圭和玉磬到齐国请求购粮，说：“天灾流行，降临到我国，饥荒接连发生，百姓瘦弱得几乎要死去，我们深切担忧会断绝周公、太公的祭祀，不能供给赋税贡品而获罪。我们不敢再珍惜先君留下的礼器，斗胆请求用来交换贵国积压的粮食，以缓解您的负担；来解救我国的危难，使我们能够担当供奉职责。岂止是我国国君和大臣们蒙受您的恩赐，周公、太公以及诸位神灵也会永远享用您的福泽并依赖它啊！”齐国人归还了他的玉器，给了他粮食。 有一种海鸟叫“爰居”，停留在鲁国东门外面两天，臧文仲让国人祭祀它。柳下惠说：“臧孙处理政事太逾越常规了！祭祀，是国家的重大礼节，而礼节，是政事成功的基础。所以要慎重地制定祭祀制度作为国家的典章。如今没有缘由地增加祭祀典礼，不是处理政事的合适做法。”臧文仲听到柳下惠的话，说：“确实是我的过错啊，柳下惠的话不能不作为准则。”让人把这些话写下来做成三份策书。 材料二： 柳下惠在鲁国为官，多次被罢免官职却不愿离开，他忧虑百姓疾苦，想拯救乱世。他的妻子对他说：“这恐怕是太轻贱自己了吧？君子认为有两种情况要引以为耻：一是国家混乱无道，个人却身居高位，这是可耻的；二是国家清明有道，个人却卑微贫贱，这也是可耻的。如今正值乱世，你多次被罢官却不离开，这也近乎耻辱吧。”柳下惠回答道：“那些淳朴懵懂的百姓，将要遭受祸害，我怎能放任不管呢？况且他是他，我是我，即使他赤身露体（指行为粗野不堪），又怎么能玷污我呢？”他依然从容自在地留在鲁国，屈就于低微的官职。柳下惠死后，他的学生们准备为他写一篇悼词（记述其生平功德，即诔文）。他的妻子说：“准备撰写诔文悼念夫子的德行吗？那么你们诸位不如我了解他啊。”于是她亲自写了一篇悼词（诔文），写道：“夫子从不自我夸耀啊，夫子的美德无穷无尽啊，夫子诚信待人、从不害人啊……尽管遭遇多次罢官，德行始终不被遮蔽啊……夫子的谥号，应该定为‘惠’（指仁爱宽厚）吧。”学生们敬服她写的悼词，没有谁能改动一个字。君子（评价）说：柳下惠的妻子能够使她的丈夫光耀啊。 材料三： 孔子说：“臧文仲大概是个占据官位而不任职事的人吧？他明知柳下惠贤良而不把他举荐到官位上。” 二、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）（多选）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！ （节选自《谏太宗十思疏》） 材料二： 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！ （节选自《齐桓晋文之事》） 材料三： 请问为国？曰：闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。君者盘也，民者水也，盘圆而水圆。君者盂也，盂方而水方。楚庄王好细腰，故朝有饿人。故曰：闻修身，未尝闻为国也。 君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊。故有社稷者而不能爱民、不能利民，而求民之亲爱己，不可得也。民不亲不爱，而求其为己用、为己死，不可得也。民不为己用、不为己死，而求兵之劲、城之固，不可得也。兵不劲、城不固，而求敌之不至，不可得也。敌至而求无危削、不灭亡，不可得也。危削、灭亡之情举积此矣，而求安乐，是狂生者也。狂生者，不胥时而落。故人主欲强固安乐，则莫若反之民；欲附下一民，则莫若反之政；欲修政美俗，则莫若求其人。彼其人者生乎今之世而志乎古之道晓然独明于先王之所以得之所以失之。知国之安危，臧否若别白黑。是其人者也，大用之，则天下为一，诸侯为臣，小用之则威行邻敌。纵不能用。使无去其疆域。则国终身无故。故君人者，爱民而安，好士而荣。两者无焉而亡。 （节选自《荀子・君道》） 【注】①仪：指日晷仪，用日影度量时间的仪器。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案涂黑。 彼其人者A生乎今之世B而志乎古之道C晓然D独明于先王之E所以得之F所以G失之 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 三驱，语出《周易・比卦》“王用三驱”，指田猎时网设三面，留一面不设，不过分捕杀。 B． 社稷，“太社”与“太稷”的合称，社是谷神，稷是土神，后用来借指国家。 C． 老，敬爱的意思，与《烛之武退秦师》中“因人之力而敝之”的“敝”的用法相同。 D． 度，丈量的意思，与《答司马谏议书》中“度义而后动”的“度”含义不同。 3. 下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一提出君王积累德义的十种具体做法，并表示唐太宗如能做到“十思”，便可“尽豫游之乐”“鸣琴垂拱”，坐享其成。 B． 材料二阐述了君王应以推己及人之心推恩，以及推恩的好处和不推恩的害处，鼓励宣王效法古人，推恩于百姓。 C． 材料三用气势充沛的排比句论述了“君”与“民”的关系，强调人民在国家政权中至关重要的作用。 D． 三则材料，都能针对言说对象的身份、地位和心理提出建议，因此容易被对象所接受，这体现了先贤的智慧，在今天依然有现实意义。 4. 把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之。 （2）闻修身，未尝闻为国也。君者，仪也；民者，景也；仪正而景正。 5. 三则材料都谈到了“为君之道”，但侧重点有所不同，请简要概括。 【答案】 1.ACF 2.B 3.C 4. （1）全面做到这十件深思的事，光大弘扬九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。 （2）我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。 5.① 材料一重在强调君王应经常思考反省，积累德义； ② 材料二提出君王要推己及人，推恩保民； ③ 材料三则强调君王应树立榜样，爱民好士。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同角度阐述了“为君之道”：材料一（《谏太宗十思疏》）侧重君主自我修养，提出“十思”的具体行为准则；材料二（《齐桓晋文之事》）强调推己及人的仁政思想，主张“推恩”保民；材料三（《荀子・君道》）则突出君民关系，以“仪景”“盘水”等比喻说明君主表率作用。三文虽角度各异，但都体现了儒家“以民为本”的治国理念，共同构建了古代明君的政治理想图景。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因。 “彼其人者”是句子的主语，为表强调，“者”后A处断开； “生乎今之世”“志乎古之道”句式相同，句意相关，以“而”连接为一句，中间不断开，C处断开； “晓然独明于先王之所以得之”省略主语，“晓然”是状语，“明”是谓语，中间不能断开，“先王之所以得之所以失之”是“于”引出的对象，且“所以得之”“所以失之”，句式相同，句意相关，中间F处断开。 故选ACF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识，理解文言一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。 B．“社是谷神，稷是土神”错误，“社是土神，稷是谷神”。 C.正确。都是形容词作动词。敬爱/损害，侵损。句意：敬爱自家的老人。/依靠别人的力量，又反过来损害他。 D.正确。丈量/考虑。句意：量了，才能知道长短。/考虑到这样做合宜就采取行动。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“强调人民在国家政权中至关重要的作用”有误，从“君者，仪也；民者，景也；……楚庄王好细腰，故朝有饿人”“君者，民之原也；原清则流清，原浊则流浊”可知，文本强调的是君主的导向作用，即君主对人民的影响，故应是“强调君主在国家政权中至关重要的作用”。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“弘”，光大弘扬；“简”，选拔；“能”，有才能的人；“善”，好的意见。 （2）“为”，治理；“君者，仪也；民者，景也”，判断句；“景”，同“影”，影子。 5. 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ① 材料一：强调君王“自省积德”。文本核心是“十思”，均指向君王需时刻自我反省、约束欲望，可见其重点是君王以自我反省为基础，积累德义以治世。 ② 材料二：强调君王“推恩保民”。开篇“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，核心是“推恩”；后文“推恩足以保四海，不推恩无以保妻子”直接点明，君王治国的关键在于把恩惠施予百姓，而非仅及自身或禽兽。故其重点是君王需推己及人。 ③ 材料三：强调君王“树范爱民”。文本以“仪与景”“盘与水”“盂与方”为喻，说明君王是百姓的“榜样”；同时明确“爱民利民”是民亲、民为己用的前提，“好士”是国家强固的关键，最终指出“爱民而安，好士而荣”。可见其重点是君王需以身作则树榜样，且必须爱民、好士。 参考译文： 材料一： 身为国君的人，如果真的能见到自己贪图的东西就想到知足来警诫自己，将要兴建什么就想到适可而止来使百姓安宁，想到帝位高而险，就要不忘谦虚，加强自身的道德修养，害怕骄傲自满就想到江海处于百川之下却能容纳百川，喜爱田猎就想到网开一面，捕杀有度，担心懈怠就想到做事要慎始慎终，担心耳目被蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到可能出现谗佞之人就想到端正自身，贬斥奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚，就要想到不要因为一时发怒而滥施刑罚。全面做到这十件深思的事，光大弘扬九德的修养，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它，那么有智慧的人就能充分贡献他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁德的人就能广布他的仁爱，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争逐（效力），对君主来说便没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养赤松子与王子乔那样（长）的年寿，弹着琴、垂衣拱手就能治理好天下，不用说什么百姓就会被教化。何必自己耗费精神、苦苦思索，代替臣下管理职事，役使自己灵敏的耳、明亮的眼，亏损顺其自然就能治理好天下的大道呢！ 材料二： 敬爱自家的老人，从而推广到（敬爱）别人家的老人；爱护自家的小孩，从而推广到（爱护）别人家的小孩：（照这样去做）天下可以在手掌上转动。《诗》说：‘给自己的妻子做榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心加到别人身上罢了。所以，推广恩德足以安定天下，不推广恩德连妻子儿女都安抚不了；古代圣人大大超过别人的原因，没有别的，善于推广他们的好行为罢了。如今（您的）恩德足以推及禽兽，而功效达不到百姓身上，却是为什么呢？称了，才能知道轻重；量了，才能知道长短。任何事物都是如此，人心更是这样。请您考虑一下吧！ 材料三： 请问怎样治理国家？ 回答说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说怎样治理国家。君主是日晷仪，人民是影子；日晷仪摆放得正，影子就会正。君主，就像是盘子；民众，就像是盘里的水；盘子是圆形的，那么盘里的水也成圆形。君主，就像是盂；民众就像是盂中的水；盂是方形的，那么盂中的水也成方形。楚庄王（《荀子》原文有误，此处应为楚灵王）喜欢细腰的人，所以朝廷上有饿得面黄肌瘦的臣子。所以说：我只听说君主要修养自己的品德，不曾听说过怎样治理国家。 君主，就像是人民的源头；源头清澈，那么下边的流水也清澈；源头混浊，那么下边的流水也混浊。所以掌握了国家政权的人如果不能够爱护人民、不能够使人民得利，而要求人民亲近爱戴自己，那是不可能办到的。不受人民亲近、爱戴，而要求人民为自己所用、为自己牺牲，那也是不可能办到的。人民不为自己所用、不为自己牺牲，而要求兵力强大、城防坚固，那是不可能办到的。兵力不强大，城防不坚固，而要求敌人不来侵犯，那是不可能办到的。敌人来了而要求自己的国家不衰危、不灭亡，那是不可能办到的。国家衰危、灭亡的情况全都积聚在他这里了，却还想求得安逸快乐，这是狂妄无知的人。狂妄无知的人，不用等多久就会衰败灭亡。所以君主想要强大稳固、安逸快乐，没有什么比得上回到人民上来；想要使臣下归附、使人民与自己一条心，没有什么比得上回到政事上来；想要治理好政事、使风俗淳美，没有什么比得上寻觅善于治国的人。那些善于治国的人，生在今天的时代却向往着古代的政治原则。只有这种人清楚地明白古代帝王取得国家政权的原因，失去国家政权的原因。他了解国家的安危、政治的好坏就像分辨黑白一样清楚。这种善于治国的人，如果君主重用他，那么天下就能被统一，诸侯就会来称臣；如果君主一般地任用他，那么威势也能扩展到邻邦敌国；即使君主不能任用他，但如果能使他不离开自己的国土，那么国家在他活着的时候也就不会有什么变故。所以统治人民的君主，爱护人民、喜欢有才德的人，国家就会安定繁荣，这两者一样都没有就会灭亡。 三、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）（多选）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 齐宣王问曰：“交邻国有道乎？”孟子对曰：“有。惟仁者为能以大事小，惟智者为能以小事大。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。乐天者保天下，畏天者保其国。《诗》云：‘畏天之威，于时保之。’”王曰：“大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。”对曰：“王请无好小勇。夫抚剑疾视，曰：‘彼恶敢当我哉！’此匹夫之勇，敌一人者也。王请大之！《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝宠之。四方有罪无罪惟我在，天下曷敢有越厥志？’一人衡行①于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。” （选自《孟子・梁惠王下》，有删改） 材料二： 信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟②囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者，是君子之所难，而小人之所易也，此岂近于人情哉？或曰：“罪大恶极诚小人矣及施恩德以临之可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。”曰：“太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎？又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎？夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉？不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义，此又不通之论也！”然则何为而可？曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死，是可为天下之常法乎？不可为常者，其圣人之法乎？是以尧、舜、三王③之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 （选自欧阳修《纵囚论》，有删改） 【注】①一人：这里指商纣王。衡行：横行。②大辟：最重的刑罚。③三王：夏禹、商汤、周文王。他们都是儒家崇拜的古代圣王。 1. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 罪大恶A极B诚C小人矣D及施恩德E以临之F可使G变H而为君子。 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 君子，古代对统治者和贵族男子的统称，也泛指有学问、有修养的人，常与“小人”或“野人”对举。 B． 厥，他的。与成语“大放厥词”中“厥”中的词义相同。 C． 纵，释放。与“纵一苇之所如”（《赤壁赋》）中“纵”词义不同。 D． 贼，窥测。与《人皆有不忍人之心》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 3. 下列对材料有关内容的概述和理解，不正确的一项是（     ） A． 孟子倡导的“交邻国有道”，仁德之君虽国强，也能达观地侍奉小国，不以强凌弱；智慧之君身处弱势，能敬畏地侍奉大国，求生存发展之道。 B． 孟子引用《尚书》中的语句，是为了劝齐宣王不要喜爱像匹夫的那种小勇，而要喜爱像武王那样的勇。 C． 材料二认为，虽然太宗施政六年没能使恶人不犯重罪，但纵囚之举感化了他们，使他们重拾信义，此举体现了太宗施恩德的成效。 D． 对于纵而复归的囚犯，偶尔赦免一次可以彰显皇帝恩德，但如果多次这样做，就会使杀人犯得不到应有的惩罚，违背圣人常法。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫抚剑疾视曰：“彼恶敢当我哉！”此匹夫之勇，敌一人者也。 （2）必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。 5. 唐太宗释放死刑犯的举动算得上是“武王之勇”吗？请结合两则材料简要说明。 【答案】 1.BDF 2.D 3.C 4. （1）（有的人动辄）按剑瞪大眼睛说：“他怎么敢抵挡我呢！”这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。 （2）一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。 5.① “武王之勇”是“大勇”。“大勇”可安定天下。 ② 唐太宗释放死刑犯的举动是为了求得恩德深入人心的好名声，唐太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯极恶大罪，不能安定天下。 ③ 因此，唐太宗释放死刑犯的举动算不上是“武王之勇”。 【解析】 【导语】 材料一通过孟子与齐宣王的对话，强调“以大事小”“以小事大”的智慧，倡导君王以仁德安定天下，体现了儒家“仁政”的核心思想。而材料二中欧阳修则批判唐太宗释放死刑犯的行为，指出其并非真正的德治，而是沽名钓誉之举，反映了儒家对“德治”的严谨态度。两文虽时代不同，但都围绕“德”的施行展开。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：罪大恶极的人，的确是小人，等到对他们施加恩德，就可以使他们变成君子。 “罪大”与“恶极”是并列主谓短语，共同作后句主语，中间不断；为了突出强调主语，应在其后B处断开； “诚小人矣”是判断句，是对前句的评价，“矣”是句末语气词，其后D处断开； “以”是连词，连接“施恩德”和“临之”，表目的关系，中间不断；“之”是“临”的宾语，其后F处断开。 故选BDF。 2. 本题考查学生掌握古代文化常识和理解文言字词在文中的意义的能力。 A。正确。 B。正确。都意为“他的”。句意：天下有谁敢越过他的本分为非作歹？/大发他的议论。 C。正确。释放/放任。句意：暂时释放他们回家。/放任小船儿在茫无边际的江上飘荡。 D。“意思相同”错误。窥测/伤害。句意：这是上面在窥测下面内心的情形。/是伤害他的君主的人。 故选D。 3. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“此举体现了太宗施恩德的成效”错误。结合材料二“是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉”可知，君子难以做到的事，小人却做到了，作者用“此岂近于人情哉”反问，实际是作者所批驳的荒谬之处。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“疾视”，怒视，瞪大眼睛；“恶”，怎么；“敌”，较量。 （2）“本”，以……为本；“逆情”，违背情理：“干”，求取、钓取、沽取。 5. 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。    ① 材料一中孟子提到“一人衡行于天下，武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民”，将武王面对商纣王横行天下这种不义行为时的态度和行动定义为“武王之勇”，这种“勇”是基于大义、大仁，能够带来天下太平的，可称之为“大勇”。 ② 材料二中“太宗之为此，所以求此名也”直接表明，唐太宗释放三百余名死刑是为了求得恩德深入人心的好名声，可见其并非基于大义、大仁；“太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪”表明，太宗在全国施行恩德感化六年却不能让小人不犯大罪，可见这种行为并没真正安定天下。 ③ 综上，唐太宗释放死刑犯的举动与“武王之勇”所代表的基于大义、能安定天下的“大勇”本质不符，所以算不上是“武王之勇”。 参考译文： 材料一： 齐宣王问道：“与邻固交往有讲究（方法）吗？”孟子回答说：“有。只有仁爱的人能以大国服侍小国，只有聪明的人能以小国服侍大国。以大国服侍小国的，是乐安天命的人；以小国服侍大国的，是敬畏天命的人。乐安天命的人保有天下，敬畏天命的人保有自己的国家。《诗经》说：‘敬畏上天的威严，于是保有这个国家。’”齐宣王说：“这话高明啊！我有个毛病，我喜爱勇武。”孟子回答说：“请大王不要喜爱小勇。按着剑瞪大眼睛说：‘他怎么敢阻挡我呢！’这其实只是匹夫之勇，只能与一个人较量。请大王把它扩大！《尚书》说：‘上天降生了民众，又为他们降生君王，又为他们降生师傅。他们只是帮助天帝爱护人民，四方之内有罪的我去征讨，而无罪的我来爱护，责任都在我一人，天下有谁敢越过他的本分为非作歹？’有一个人横行于天下，武王把这当作耻辱。这是武王的勇。武王也是一发怒而安定天下人民。（假如）现在大王也是一发怒就（能）安定天下的人民，那么人民只担心大王不喜爱勇武。” 材料二： 信义可以在君子中施行，而种种刑罚则是对小人施行的。被判处死刑的人，是罪大恶极的人，这种人是小人中特别败坏的。宁愿为坚守信义而死，也不愿意且偷生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，选取被判处死刑的犯人三百多人，暂时释放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到。到了规定的时间那些囚犯自动回来而没有延误归期的，这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人之常情吗？有人说：“罪大恶极，确实是小人了。但是对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化越深入人心，人的转变速度就会越快，所以才会出现这样的情况。”我说：“唐太宗之所以这样做，就是为了求得恩德深入人心的好名声啊。然而那些囚犯哪里会知道放走他们，是因为没想到他们必定会回来以求赦免，所以才放走他们呢？又怎知那些被放走而又回来的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢？料想到囚犯一定会回来才放他们回家，这是上面在窥测下面内心的情形；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面囚犯在揣摩上面皇帝的内心罢了。我从中看到的是上下互相揣摩对方内心的想法才形成了这种声誉，哪里有什么布施恩德和遵守信义的事呢？不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的事情，到这次释放犯人的时间已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义，这是讲不通的理论啊！”既然这样，那么应该怎么去做才好呢？我认为：释放了而后又回来的囚犯，照样杀头不予赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才能知道是皇帝布施恩德而使他们这样做的。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死，这可以作为国家的常法吗？不能作为国家的常法，这难道能说是圣人之法吗？所以说，尧、舜、三王治理国家，一定以合乎人情为基本出发点，不把标新立异当作高尚，不违背情理来求取好的声誉名望。 四、（2025-2026・福建莆田市荔城区莆田第十五中学・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 君子养心莫善于诚，致诚则无它事矣，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，形则神，神则能化矣；诚心行义则理，理则明，明则能变矣。变化代兴，谓之天德①。天不言而人推高焉，地不言而人推厚焉，四时不言而百姓期焉。夫此有常，以至其诚者也。君子至德，默然而喻，未施而亲，不怒而威。夫此顺命，以慎其独者也。善之为道者，不诚则不独，不独则不形，不形则虽作于心，见于色，出于言，民犹未从也，虽从必疑。天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑。夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。唯所居以其类至。操之则得之，舍之则失之。操而得之则轻，轻则独行，独行而不舍则济矣。济而材尽，长迁而不反其初则化矣。 （节选自《荀子・不苟》） 材料二： 杨朱曰：“伯成子高②不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯③。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。” 禽子④问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。禽子出，语孟孙阳。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心吾请言之有侵若肌肤获万金者若为之乎？”曰：“为之。”孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节，一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”孟孙阳因顾与其徒说他事。 （节选自《列子・杨朱》⑤） 【注】①天德：合乎自然规律的德行。因为像天道阴阳更替一般，所以称为“天德”。②伯成子高：即伯益，亦称“大费”。古代赢姓各族的祖先，善于畜牧和狩猎，为禹所重用，助禹治水有功，被选为继承人。传说由于他谦让，禹子启被选继位。③偏枯：亦称“偏瘫”，中医指半身不遂的病。④禽子：即禽滑釐，属墨家。⑤《列子》：道家著作，又名《冲虚真经》，相传为战国列御寇所著。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 子不达［A］夫子［B］之心［C］吾请［D］言之［E］有侵［F］若肌肤［G］获万金者［H］若为之乎 2. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（     ） A． 然，形容词词尾，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思不同。 B． “济而材尽”与《论语•八佾》中“人而不仁”的“而”用法相同。 C． “一毛微于肌肤”与《〈老子〉四章》中“为之于未有”的句式相同。 D． 当，恰当，与《兼爱》中“当察乱何自起”的“当”意思不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（     ） A． 荀子认为，真诚对于君子修养身心极为重要，君子若能做到真诚并守仁、行义，就能感化、改造别人，进而具备像天一样的德行。 B． 荀子认为，上天、大地和四季都不会说话，但因为具备真诚的德行，所以能让人们理解；君子如果遵循天地自然的规律，也能达到同样的效果。 C． 杨朱认为，伯成子高舍弃王位、隐居耕田，大禹身体受损，这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安。 D． 孟孙阳以“侵肌肤获万金”和“断一节得一国”为例，逐步推论，意在说明即使微如毫毛也不应轻易被牺牲，因为它是构成身体的重要基础。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。 （2）一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？ 5. 请结合两则材料相关内容，分别梳理儒家“利他”思想与道家“利己”思想的具体内涵。 【答案】 1.CEH 2.B 3.C 4. （1）真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。 （2）一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？ 5.① 儒家“利他”：君子通过真诚守仁行义，感化他人、治理天下，重视对他人和社会的积极影响。② 道家“利己”：反对为天下利益牺牲个人，认为身体发肤皆属自身，不可轻弃。 【解析】 【导语】 这篇文言文对比展现了儒家与道家思想的鲜明差异。材料一《荀子》强调“诚”为君子立身之本，通过真诚守仁行义实现道德感化，体现儒家积极入世、利他济世的价值观。材料二《列子》则以杨朱“贵己”思想为核心，通过“一毛”之辩阐发道家保全自我、不损不利的处世哲学。两则材料在修身观上形成强烈张力：儒家追求道德完善以化育天下，道家主张个体自保以达治世，折射出先秦思想中“群体”与“个体”的价值博弈。 1. 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？ “不达”的主语为“子”，宾语为“夫子之心”，所以应在“心”后C处断开； “请言”的主语为“吾”，宾语为“之”，所以应在“之”后E处断开； “有”的宾语为“侵若肌肤获万金者”，构成动宾结构，所以应在“者”后H处断开。 故选CEH。 2. 本题考查学生对文言词语中的一词多义以及特殊句式现象的理解能力。 A．正确。“然”，形容词词尾/通“燃”，燃烧。句意：即使沉默不言也能让人们明白自己。/就像火开始燃烧。 B．错误。用法不同。“而”，连词，表示顺承/连词，表示假设。句意：人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来。/一个人如果没有仁德。 C．正确。“一毛微于肌肤”，状语后置句，正常语序为：一毛于肌肤微/“为之于未有”，状语后置句，正常语序为：于未有为之。句意：一根毫毛比肌肤轻微。/在事情未发生时就做。 D．正确。“当”，恰当/通“尝”，尝试。句意：那么你的话是恰当的。/尝试考察混乱从哪里产生。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容的能力。 C．“这二人行为的本质是一样的，都是为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”错误。在杨朱看来，伯成子高“舍国而隐耕”，体现的是“不利天下”；大禹“一体偏枯”体现的是“为天下而自损”。杨朱并未赞美他们的行为是“为了救济全社会，并有利于天下的长治久安”，而是用以论证其“贵己”“重生”的观点。 故选C。 4. 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“所守”，执守的品质；“本”，根本；“夫诚者，君子之所守也”“而政事之本也”，判断句。 （2）“固”，固然；“奈何”，怎能；“轻”，轻视。 5. 本题考查学生探究思想观点的能力。 ① 儒家“利他”：荀子认为“君子养心莫善于诚”，“诚”是君子坚守的核心道德。以“诚”为本，通过守仁行义感化他人，强调个人修养对社会治理的作用，主张以道德实践利他。即通过践行仁义、坚守诚信，逐步实现对他人、社会的积极影响。 ② 道家“利己”：道家杨朱主张保全个体（“人人不损一毫”），反对为天下牺牲自我（“悉天下奉一身，不取也”），认为个体不被侵害才能实现天下大治。 参考译文： 材料一： 君子修养身心没有比真诚再好的，做到真诚就没有其他要做的事了，只要守住仁德，只要奉行正义（就可以）。真心实意地坚持仁德那么仁德就会在行为上表现出来，仁德在行为上表现出来那么就会显得神妙，显得神妙那么就能感化别人了；真心实意地奉行道义那么就会变得理智，变理智了那么就能明察事理，明察事理那么就能改造别人了。改造、变化轮流起作用，这叫天德。上天不说话但人们都推崇它的高远，大地不说话但人们都推崇它的深厚，四季不说话但百处都知道春、夏、秋、冬变换的时期。这些都是有了规律，因而达到真诚的。君子有了极高的德行，即使沉默不言也能让人们明白自己，即使没有施舍也能让人们亲近他，即使不发怒也能保持威严。这是顺从了天道，因而能在独自一人时也能谨慎不苟。善于改造感化人之道的人，如果不真诚那么就不能慎独，不能慎独那么道义就不能在日常行动中表现出来，道义不能在日常行动中表现出来那么即使发自内心，表现在脸色上，发表在言论中，百姓仍然不会顺从，即使顺从他也一定迟疑不决。天地要算大的了，不真诚就不能化育万物；圣人要算明智的了，不真诚就不能感化万民；父子之间要算亲密的了，不真诚就会疏远；君主要算尊贵的了，不真诚就会显得卑下，真诚，是君子要执守的品质，而且是处理政事的根本。只要立足于真诚同类就会聚拢而来。保持真诚那么就会获得同类，丢掉真诚那么就会失去同类。保持真诚而获得了同类，那么感化他们就容易，感化他们容易了那么慎独的作风就能被奉行，慎独的作风能被奉行且不放弃，那么人们的真诚就能养成了。人们的真诚养成了那他们的才能就会完全发挥出来，永远地使人们趋向于真诚而不回到他们的本性那么他们就完全被感化了。 材料二： 杨朱说：“伯成子高不肯拿出一根毫毛来施惠外物，因此舍弃王位隐居山野、耕田度日。大禹不愿为自己谋利，以至于劳累过度，半身不遂。古人拔下自己的一根毫毛来有利于天下，他也不给，而让普天下来奉养他一人，他也不同意。人人都不拔下一根毫毛，人人都不刻意做有利于天下的事，那么天下就治理好了。” 禽滑釐问杨朱：“去掉你身上的一根毫毛，来救济全社会，你会做吗？” 杨朱说：“全社会不是靠一根毫毛就能救济的。” 禽滑釐又问：“假如能够救济，你会做吗？” 杨朱没有回应。禽滑釐出门，将此事告诉了孟孙阳。 孟孙阳说：“你不能领会先生的心意，还是让我来说说看吧，假设有人侵害你的肌肤而同时让你获得万金，你会做吗？”禽滑釐说：“会做。”孟孙阳接着说：“假如有人砍断你一段肢休而同时让你获得一个国家的补偿，你会做吗？” 禽滑釐沉默了一会。 孟孙阳说：“一根毫毛比肌肤轻微，肌肤又比一段肢体轻微，这是明显的。然而正是一根根毫毛累积起来形成了肌肤，一寸寸肌肤累积起来形成了肢体，一根毫毛固然只占了身体的万分之一，可又怎能轻视它呢？” 禽滑釐说：“我没有用来回答你的话。然而拿你的话去询问老聘、关尹，那么你的话是恰当的；而拿我的话去询问大禹、墨翟，那么我的话也是恰当的。”孟孙阳就回过头去和他的学生讲其他事情了。 五、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文言文，完成小题。 驳复仇议① ［唐］柳宗元 臣伏见天后时，有同州下邽人徐元庆者，父爽为县吏赵师韫所杀，卒能手刃父仇，束身归罪。当时谏臣陈子昂建议诛之而旌其闾；且请“编之于令，永为国典”。臣窃独过之。 臣闻礼之大本，以防乱也。若曰无为贼虐，凡为子者杀无赦。刑之大本，亦以防乱也。若曰无为贼虐，凡为吏者杀无赦。其本则合，其用则异，旌与诛莫得而并焉。诛其可旌，兹谓滥；黩②刑甚矣。旌其可诛，兹谓僭；坏礼甚矣。果以是示于天下，传于后代，趋义者不知所向，违害者不知所立，以是为典可乎？盖圣人之制，穷理以定赏罚，本情以正褒贬，统于一而已矣。 向使刺谳③其诚伪，考正其曲直，原始而求其端，则刑礼之用，判然离矣。何者？若元庆之父，不陷于公罪，师韫之诛，独以其私怨，奋其吏气，虐于非辜，州牧不知罪，刑官不知问，上下蒙冒，吁号不闻；而元庆能以戴天为大耻，枕戈为得礼，处心积虑，以冲仇人之胸，介然自克，即死无憾，是守礼而行义也。执事者宜有惭色，将谢之不暇，而又何诛焉？ 其或元庆之父，不免于罪，师韫之诛，不愆于法，是非死于吏也，是死于法也。法其可仇乎？仇天子之法，而戕奉法之吏，是悖骜而凌上也。执而诛之，所以正邦典，而又何旌焉？ 且其议曰：“人必有子，子必有亲，亲亲相仇，其乱谁救？”是惑于礼也甚矣。礼之所谓仇者，盖其冤抑沉痛而号无告也；非谓抵罪触法，陷于大戮。而曰“彼杀之，我乃杀之”。不议曲直，暴寡胁弱而已。其非经背圣，不亦甚哉！ 《周礼》：“调人④掌司万人之仇凡杀人而义者令勿仇仇之则死。有反杀者，邦国交仇之。”又安得亲亲相仇也？《春秋公羊传》曰：“父不受诛⑤，子复仇可也。父受诛，子复仇，此推刃之道，复仇不除害。”今若取此以断两下相杀，则合于礼矣。且夫不忘仇，孝也；不爱死，义也。元庆能不越于礼，服孝死义，是必达理而闻道者也。夫达理闻道之人，岂其以王法为敌仇者哉？议者反以为戮，黩刑坏礼，其不可以为典，明矣。 请下臣议附于令。有断斯狱者，不宜以前议从事。谨议。 【注】①该文是柳宗元在礼部员外郎任上写的一篇驳论性的奏议，是针对陈子昂的《复仇议状》而写的。②黩：滥用。③刺谳（yàn）：审理判罪。④调人：周代官名。⑤不受诛：无辜被杀。 1. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 调人掌司A万人B之仇C凡杀人D而义者E令F勿仇G仇之H则死。 2. 下列各句中，加点词的意义和用法相同的一组是（     ） A． 诛之而旌其闾 人而不仁$