专题02 信息类阅读（多文本）（期中真题汇编，福建专用)高二语文上学期

专题02 信息类阅读（多文本） 一、【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 花瓣纹 ② 庙底沟花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来 ③ 地纹释读法 ④ 庙底沟彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式 一、【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 是以实现人自由而全面的发展为最终目标的现代化。② 是全体人民共同富裕的现代化。③ 是人与自然和谐共生的现代化。④ 是走向和平发展道路的现代化。⑤ 是以社会主义核心价值观作为价值规范的现代化。⑥ 是价值标准彰显鲜明人民性原则的现代化。 一、【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 第一个场景：晚 6 时 15 分，举行告别仪式，降下英国国旗。 ② 第二个场景：晚 7 时 45 分，第二次降旗仪式。 ③ 第三个场景：子夜时分，中英香港政权交接仪式（易帜）。 ④ 第四个场景： 0 时 40 分，“不列颠尼亚”号离开香港。 5.① 材料一主要写两次降旗仪式和政权交接仪式，字里行间展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二主要写英国对香港的重要贡献，流露出伤感、不舍与不甘。 ③ 材料三幸灾乐祸地报道了香港回归这一时刻，语言中带着嘲讽。 二、【答案】 1.B 2.B 3.A 4. （ 1 ）诗歌体现了材料二中“无理而妙”的观点，文字表面上虽有违背常理与逻辑的部分，但在情感上有更为深层的表达，因而创造出一种神奇而绵长的审美感受。 （ 2 ）《将进酒》中的“无理”在于“朝如青丝暮成雪”，早上还是黑发，而晚上却变成如雪的白发，看似违背常理。 （ 3 ）妙处体现在主要通过时间的变形与夸张，点出人们对于时光飞逝、人生短暂的共同的感知心理，表现了李白对于人生短暂、时光飞逝的感慨与喟叹。 5.大前提：一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的。 小前提： 我是一个身在最高层的人。 结论： 我 是不害怕浮云挡住视线的。 三、【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。 ② 必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5.① 要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 ② 要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 ③ 要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 四、【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 正道直行的人生态度 ② 九死不悔的底线意识 ③ 忧国忧民的爱国情怀 5.① 选贤与能。屈原追求美政，称颂举贤任能，希望社会公平、正义；孔子认为选贤能、远小人，“举直错诸枉”，方可政治清明，人心安顺。 ② 诚信为本。屈原主张为政以诚，不可反复无常、不守承诺；孔子认为要做到忠实诚信，方可行事通达。 ③ 严守底线。屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔；孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。 五、【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。② 孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 六、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 以马克思主义为思想灵魂； ② 以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核； ③ 以人民至上为根本立场； ④ 以红色资源为载体。 5.① 可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 七、【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 融入日常场景：挖掘非遗与衣食住行的关联，如传统技艺融入服饰、餐饮设计，公共空间（街道、社区）融入非遗符号，让非遗贴近生活。 ② 深化“非遗＋”融合：推进“非遗＋旅游”（建体验工坊、研学路线）、“非遗＋产业”（开发文创、赋能国货）、“非遗＋数字”（线上非遗馆、短视频推广）。 ③ 完善传承生态：兼顾热门与小众非遗（用展览、讲座推广书法、古琴等），组织非遗参与国际展演，同时借鉴国际经验反哺创新。 八、【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用大量表示肯定强调的词语表现坚定的语气，如“唯一”“ 决无 ”等。 ② 运用大量准确严谨的词语增强了演讲的说服力与信度，如“三年多”“基本上”等。 ③ 运用了大量的判断句来表明鲜明的观点，如“我们的会议是一个全国人民大团结的会议”“我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议”等。 ④ 运用了大量的感叹句来增强语势，使感情丰沛饱满，具有力量感，如“庆贺中华人民共和国的成立！” ⑤ 运用相似的句式反复强调，富有气势和感染力。如“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了”“我们已经站起来了”等。 5.① 中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础。 ② 历史背景 ③ 理论基础 ④ 中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。 九、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。 正反对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。 举例论证：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言通俗易懂，形象生动。 如口语“快要完蛋了”“很好，很好”表达对美国阴谋破产的欢欣之情，通俗易懂； 如“南京的美国殖民政府如鸟兽散”“司徒雷登大使”“只好挟着皮包走路”几句，形象生动地展现了美国的失败，司徒雷登的悻悻之态。 5.① 真实性：记录精确的签约时间，仪式前的场面描写给人身临其境之感； ② 文学性：“灰云四罩，海风轻拂”自然环境描写渲染了战舰上庄严氛围；细节描写“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官”传递胜利的欢悦；“黑影簇簇，蔽空而来”的场面描写渲染空军的阵势； ③ 评论性：对“九·一八”事件的评论，评论了日本侵略者的结局是罪有应得；结尾处的相关评论表达了胜利来之不易，启发我们应不往前耻，珍惜和平，团结奋进。 十、【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 运用比喻论证，将“伦理观制约”这种抽象的、互相冲突的动态博弈关系比作常见的、可视的“钟摆现象”（或：以生活中读者熟悉的钟摆左右摆动的可视动态，直观呈现伦理观制约。）② 运用举例论证，以视频平台养号为例，将“算法伦理”从理论层面落实到具体社会问题中，具体直观可感。 十一、【答案】 1.A 2.B 3.① 开设养老服务相关专业 ② 开展养老服务技能培训 ③ 降低员工工作强度 4.材料一 ： 侧重分析高技能人才培养的现状与问题，包括概念界定模糊、后备人才不足、职业院校培养质里不高等。 材料二 ： 侧重探讨高技能人才培养的路径与措施，如构建 “ 产教评 ” 生态链、发挥企业主体作用、推进终身职业技能培训等。 5.① 针对一线工人数字化操作能力不足 ： 推动企业与职业院校合作，开发数字化设备操作与维护的培训课程，采用 “ 产教评 ” 技能生态链模式，结合积分制激励工人主动学习。 ② 针对技术骨干解决复杂问题经验不足 ： 鼓励企业建立技能人才创新平台，通过校企联合实验室、科技研发中心，促进技术骨干参与智能化生产难题攻关，提炼隐性技能并转化为显性知识。 ③ 针对职业院校毕业生实践脱节 ： 强化职业院校产教融合，推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练，培育 “ 双师型 ” 教师，优化课程内容以匹配企业需求。 十二、【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 论证结构上，采取总分式，先阐述传统村落是承载中华文明标识的基因宝库，进而分别从原生性基因、复合性基因、弥漫性基因三个方面展开论证，结构清晰；② 在论证方法上，运用举例论证、引用论证、对比论证多种论证方法，分析古村落的特点，论证详实有力；③ 在论证语言上，语言严谨准确。 5.① 传统建筑保护传承，增强传统文化底蕴：古镇内很好保留了明清古建筑120多座。② 擦亮文化特色，提升辨识度：传统民俗活动兴盛，如正月举行“游神”“舞狮”等；宣传文化名人，如南宋著名爱国词人张元干、 闾 山派道教宗师张圣君。③ 优化村民生活，使当地村民安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来；嵩口古镇当地村民安居在这，有利于古镇的保护发展。④ 和谐的人居环境：嵩口古镇四周山峦起伏，三面环水，环境优美。 十三、【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 精准传达原意：确保毛泽东话语的准确性和完整性。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ② 体现话语权威性：毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 5.① 获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ② 研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③ 借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④ 以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤ 从历史典故中获取战略方针： 20 世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 十四、【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所看、亲耳所听的革命事实。② 资料具有真实性，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5.① 文体上，材料一是议论文，材料二是随笔 ( 回忆录、新闻等 ) ；② 内容上材料一重在论述革命回忆录的特点，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料；③ 表达方式上，材料一重在议论，材料二重在叙述。 十五、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 介绍偏见的类型以及产生的渊源； ② 作为理论论据论证人们迷信权威的顽固性； ③ 引出结论，要独立思考。 5.① 破除权威，摆脱无条件服从权威而不辨道理的思想方法； ② 坚持独立思考，拒绝无保留地接受他人看法的习惯； ③ 相信自己的判断和经验，接受观点需要我们自身的检验； ④ 鉴于社会分工，观点和信息泛滥，适当依靠专家； ⑤ 通过“质疑—验证—实践”的路径获取信息，不只是传统权威“单向输出”。 十六、【答案】 1.A 2.B 3.① 奎宁以及青蒿素的作用 ② 是传统医药知识 ③ 人类与疟疾的较量 4.① 抗疟使人类命运共同体的概念更加清晰或深入人心。② 疾病会影响甚至左右世界历史的进程，需要人类共同关注与防治。③ 对抗疟疾是一场“持久战”，需要全球携手奋进，守护健康。 5.加强交流与合作，推动中医国际化。① 消除中医药国际化的文化差异。② 跨越中医药国际化的法律关卡。③ 筑牢中医药国际化的标准基石。 十七、【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。举例论证：如举出具体事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言形象生动，富有力量。语言的形象性：如“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：结尾评论胜利付出了巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，如何保卫胜利的果实，富有思想性。 十八、【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 引用论证。引用扬雄、魏征等的言论，论证不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点，增强文章底蕴和说服力。 ② 举例论证。如举方苞《杨千木文稿序》和章学诚《文史通义·言公》的事例，论述清代古文复兴，古文家大都突出质的重要的观点，让文章更有说服力。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 ② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 ③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 十九、【答案】 1.C 2.B 3.① 精神力的强健与发扬 ② 数千年未中断的文明历史（或：中国的脊梁/深厚的历史文化底蕴） ③ 激发这种潜能的催化剂（或：激化矛盾的外部因素） 4.示例一：结合《长征胜利万岁》 ① 精神力量是超越物质困乏的强大意志和乐观主义情怀。 ② 长征中的红军物质极度匮乏，但凭着对革命必胜的信念和党的坚强领导，战胜了无数艰难险阻。吴起镇战斗的胜利，更是在“疲惫不堪”的状态下取得的。 ③ 这充分证明了“钢少气多”的红军，其强大的精神力量是克服物质困难、取得最终胜利的根本保障，与伟大抗战精神的内核一致。 示例二：结合《大战中的插曲》 ① 精神力量是超越战争残酷的人道主义光辉和政治智慧。 ② 在“炮火轰鸣、刀光剑影”的百团大战中，聂荣臻元帅救助日本孤女，体现了超越国仇家恨的革命人道主义精神。 ③ 这种精神力量不仅彰显了八路军的文明与正义，更成为瓦解敌军、争取国际同情的有力武器，是抗战精神中“善于斗争”的体现，同样弥补了物质装备上的不足。 二十、【答案】 1.C 2.C 3.① 略输文采 ② 稍逊风骚 ③ 只识弯弓射大雕 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀； ② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神； ③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的 “ 焚书坑儒 ” 人云亦云。 ② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民 “ 稍逊风骚 ” 但又推崇他的战争指挥艺术。 ③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王 “ 虽有武功，但文治明显存在欠缺 ” ，是在审视整个中国历史时作出的评价。 二十一、【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 人民战争思想 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量； ② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌； ③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础； ④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 二十二、【答案】 1.B 2.B 3.C 4.① 先提出观点，指出儒、道两家在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神。 ② 然后重点论述道家的无为并非与儒家的有为截然不相容，而是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 ③ 最后简单论述儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。 5.“兼济天下 ” 是儒家的有为，“独善其身”是道家的无为，两者看似矛盾，实际上是相互补充、相互吸收的，可以通过一个人在不同时期、不同境遇时追求的侧重点不同来体现。 示例一：陶渊明早期有“兼济天下”的壮志雄心，曾多次出仕为官。经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出他顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身’的无为思想。 二十三、【答案】 1.C 2.B 3.① 20 世纪初新文化运动引发的美术革命：开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活。 ② 左翼美术思潮中的大众化美术运动：真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中。 ③ 抗战时期以延安为中心的解放区美术运动：美术重心逐步转向解放区，正式拉开了抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动的序幕。 4.① 画作表现的主体对象有别于以前的传统美术作品，是阡陌田园中的劳动者而非权贵名流，动物形象不是为表现文人雅趣而是作为农民生活的伙伴。 ② 聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求，折射出艺术家审美趣味向大众化的转换和真正的大众美术时代的来临。 ③ 画作内容为普通劳动者的生产生活图景，真实地再现了解放区农民齐心协力、热情高涨的劳动场景，有力地宣传了解放区积极向上的风貌，具有社会动员功能。 二十四、【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 官员 “ 善于统计农桑数据 ”“ 能有效组织水利工程修建 ” ，是治理地方、解决民生问题的实际才干，君主任命这样的人主管地方政务，符合墨家 “ 尚贤 ” 思想中对 “ 博乎道术 ” 这一能力的要求。② “ 清晰说理以化解矛盾 ” 直接对应墨家 “ 辩乎言谈 ” 的能力要求。③ 考核施政措施的实际收益则符合墨家 “ 义利统一 ”“ 重视效果 ” 的评判标准。 二十五、【答案】 1.D 2.A 3.① 您如何看待其历史价值 ② 更是有温度的人道主义选择 ③ 依然具有现实意义 4.① 使精神内涵更完整丰富：“大战”叙事彰显了斗争的坚决与勇毅，“插曲”叙事则揭示了斗争背后的道义与温度，二者结合共同构成了伟大抗战精神的完整性，避免了单一化的理解。（关联材料一、二） ② 增强历史叙事的感染力和细节说服力：宏观的“大战”叙事与微观的“插曲”细节相结合，符合“铭记历史要注重细节传承”的要求（材料二），能使抽象的精神变得可感形象，让青年一代更容易产生共鸣，从而更有效地传承精神。（关联材料二） 二十六、【答案】 1.B 2.D 3.B 4.① 将高山植物比作“拓荒者”，形象地说明了高山植物对极端环境的适应性很强（或者肯定了其对高山贫瘠土地的改造作用）；“攀爬”“鸠占鹊巢”运用比拟、比喻手法，表达了对低海拔植物上移破坏高山植物的隐忧。 ② 语言生动形象、平易通俗。以轻松诙谐的方式，对科学知识进行通俗解释，增强趣味性和普及性。 5.① 冰川工作与科学技术密切相关，需要科研工作者勠力攻坚，创新争先。 ② 冰川工作受制于恶劣的自然环境，需要科研工作者不畏艰难，勇攀高峰。 ③ 冰川工作关乎人类生存发展，需要科研工作者胸怀人类，主动担当。 二十七、【答案】 1.A 2.C 3.C 4.① 对物象进行审美经验的淘洗和筛选，以符合美学理想和美学趣味。 ② 对物象进行情感的化合与点染，渗入人格情趣。 5.① 韵律之美：《春江花月夜》的节奏、平仄、对仗等体现了韵律之美。 ② 意象之美：诗中“春江”“花”“月”等意象构成了意蕴深长的意境。 二十八、【答案】 1.B 2.D 3.① 对比论证法。在塑造人物形象方面，将孙犁与一般小说家的创作方法进行对比，说明他重在发掘人物的灵魂美、人情美，使人物形象富有诗意。 ② 引证法。引用叶圣陶先生的话来指出小说意境常常借助场景来营造。 ③ 例证法。运用《荷花淀》里水生嫂听说丈夫要随队出征时手指震动了一下的细节，论证孙犁善用白描手法表达丰富意味。 4.① 端正心态：反对过度沉迷故事性、通俗化、商业化，摈弃浮躁，淡泊名利，自觉追求。 ② 生活诗化：对客观生活进行艺术提炼加工，改造成诗意的生活。 ③ 表达诗化：运用隐喻、象征、反讽、复义等诗性手法，寄托深层意蕴。 ④ 形象诗化：在人物形象塑造方面，发掘灵魂美、人情美，使人物形象富有诗意。 ⑤ 意境诗化：移情入景，物我交融，描摹创设别有韵致的意境。 ⑥ 语言诗化：锤炼语言，使其富有诗的特质、诗的美感。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・福建省福州市第三中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。 材料一 在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。花瓣纹是庙底沟彩陶上的典型纹饰。古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之“华”的由来。考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫晋陕交界一带，就是“花心”。 庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。纹饰以点、线、面为基本元素，通过连续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。其中两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网格等。 彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。 （摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》） 材料二 中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史。黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。 庙底沟文化彩陶有象生的鸟纹和鱼纹，更多的是几何纹样。几何纹样富于变化，仅直线几何纹样就有宽带纹、网格纹、四边形纹、多边形纹、三角纹、菱形纹；另外，还有大量的弧线几何纹，包括曲线纹、弧线纹、连弧纹、弧边三角纹等构成种种沿陶器器腹展开的图案。在显花技术上，庙底沟文化彩陶被认为有阳纹和阴纹两个系统。所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果。 考古学家在解读彩陶纹样时，基本依据阳纹进行释读，也有相当一部分彩陶，地纹的画面显得统一而显著，由此被认为是彩陶所要表现的真正主题。庙底沟文化中很早就命名的一类“西阴纹”，指的就是由连续弧纹和弧边三角围成连续的“角状”地纹。作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。花瓣是由弧边三角围成扁豆荚或圆豆荚状的封闭地纹，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣纹有双瓣、三瓣、四瓣、多瓣、杂瓣之分。同时，在庙底沟文化彩陶中，一些地纹呈长豆荚状纹样，豆荚伸出的长角尖端并不封闭，而是以各种弯曲变化的形态相互勾连，组合成一个曲线纹样。这类纹样，通常被描述为“圆点勾叶弧线三角曲线纹”，也有其他一些类似的描述。苏秉琦说：“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。”由此，“花卉”说在中国学术界的影响广泛而深远。近年来，王仁湘先生再用地纹释读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地，映入他眼帘的是一个律动的世界，表现的纹样都是旋纹：半旋、双旋、叠旋、杂旋、混旋，并认为这些纹样一目了然。王仁湘先生认为所谓的“花卉”，读地纹是旋纹，旋纹才是庙底沟人群所真正要表述的意念。那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”，“可能表达的就是太阳的运行方式，或者还有它运行的轨迹，甚至还表达了某些特别的天象”，“可以假设或猜想为原始宇宙观体”，当然这一结论也“还有待更深的论证”。 庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知。更多的则是如上所述，无所不在的几何纹。据研究，一部分风格相同的几何纹样，是由鱼纹和鸟纹抽象演绎的结果。鱼、鸟的形体被肢解，演变为不同的几何纹样元素，再重新排列组合。鱼和鸟的原形，在渐次的重组过程中，一点点地远去。重新组合成的画面，失去的是鱼、鸟的外形，保存的是它们的神韵。 （摘编自刘学堂《庙底沟彩陶阴纹读法辨析》） 1. 根据材料二，下列对西阴纹图示的概括，正确的一项是（     ） A． 由弧边三角围成扁豆荚状的不连续地纹 B． 抽象化、被肢解的鱼形阳纹 C． 由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹 D． 圆点勾叶弧线三角曲线、多瓣式地纹 2. 下列对材料内容的理解与概括，不正确的一项是（     ） A． 庙底沟彩陶上的网格纹、三角纹、菱形纹、曲线纹、弧线纹、连弧纹等纹样属于几何纹，鸟纹、鱼纹、蛙纹等属于象生纹。 B． 庙底沟彩陶上的纹饰图案均是采用类似“毛笔”的工具绘出的，这些纹饰图案间的留白，反映出中国传统绘画“计白当黑”的自觉意识。 C． 中国在彩陶文化时期尚无文字记载的历史，要了解这一时期人们的精神生活史和心灵史，可以选择对同期的彩陶进行研究。 D． 庙底沟文化彩陶分为阳纹和阴纹两个系统，简单说，阳纹就是用色彩直接描绘出的纹样，阴纹是通过阳纹衬托出来的纹样。 3. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 由于坯体只有黑、红、褐、白等几种颜色，因此，庙底沟彩陶是在坯体上先绘再烧。 B． 庙底沟文化彩陶影响范围在黄河流域的上游和下游地区，它是黄河流域彩陶的代表。 C． 由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹，可以一眼就识别出鱼和鸟原来的形状。 D． 2024春晚关于华夏的“华”在古代有花朵之意的说法或与庙底沟彩陶研究成果有关。 4. 请结合材料二，将下表①-④处补充完整。 研究者 研究方法 研究对象 最终结论 苏秉琦 地纹释读法 　　　　　　　 　　　　　　　 王仁湘 　　　　　　　 旋纹 　　　　　　　 一、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现代化的本质是人的现代化，最终目标是实现人自由而全面的发展。中国式现代化有深刻的人学意蕴。 人口规模巨大是我国长期形成的基本国情，也是实现中国式现代化的前提条件。一方面，“人口规模巨大”意味着复杂多样的巨量需求，艰巨性和复杂性前所未有。另一方面，“人口规模巨大”也为中国式现代化提供了优势、潜能与动力。只有坚持以人民为中心，才能把巨量的“人口规模”转化为中国式现代化所需的人才优势。 西方式现代化的最大弊端，就是以资本为中心，追求资本利益最大化而不是服务绝大多数人的利益，导致贫富差距过大、两极分化严重。相比之下，社会主义的本质要求决定了中国式现代化不是少数人垄断财富占有的现代化，而是全体人民共同富裕的现代化。从人学视角看，共同富裕不仅是收入分配的经济学命题，同时也是深刻的人学命题。只有充分打开人的发展空间，才能为实现共同富裕奠定前提条件，为中国式现代化注入强大动能。 在马克思看来，人首先是自然存在物。人的存在与发展离不开自然界。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思深刻论证了人与自然界具有彼此依存、互为存在的本质关系。资本主义现代化片面追求资本增殖逻辑，逐渐暴露出“反生态”弊端，由此导致人与自然关系紧张。从人学视角看，人与自然的和谐发展，也就是“自然界的实现了的人道主义”与“人的实现了的自然主义”的高度统一。因此，社会主义中国在推进现代化建设过程中，要大力推进生态优先、节约集约、绿色低碳发展，最大限度减少资源消耗与环境破坏，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 中国式现代化不走殖民掠夺的老路，不走国强必霸的歪路，走的是和平发展的人间正道。从人学视角看，随着“历史向世界历史转变”，人也逐步转变为“世界历史性的个人”。“世界历史性的个人”不仅要实现自身利益，同时也要尊重他人的利益；不仅要维持自身的存在，同时也要追求彼此的共在；不仅要“各美其美”，而且还要“美美与共”。这与中华文明所追求的万物一体、民胞物与的理想境界高度一致，共同构成了中国式现代化走和平发展道路的宝贵理论资源。 （摘编自张梧《中国式现代化的人学意蕴》） 材料二： 人的社会关系全面化、丰富化带来的问题是，应以何种价值观念作为价值规范来维持人类社会的秩序。 社会主义核心价值观是中国式现代化的价值规范。其一，中国式现代化蕴含了中国人民独特的价值追求。新中国成立后，社会主义制度的确立，为中华民族实现价值追求提供了坚实的政治制度基础。中国特色社会主义进入新时代以来，中国共产党根据新的时代特点和实践要求将中国式现代化的价值观概括为“社会主义核心价值观”。其二，社会主义核心价值观以涵盖不同层面主体的价值观念为依据进行建构。从现实的人出发透视人的价值系统，首先应看到的是现实的人展现的个人、群体、国家、类的层级主体样态以及经济、政治、文化、社会、生态等多元价值维度，这也说明了只有坚持系统观念将人看成一个多层面的价值主体系统，才能达成对人类意义世界的合理把握。其三，不同于社会主义核心价值观的西方价值观念对人进行原子化理解造成了主体间的广泛冲突和社会失序。西方式现代化筹划了“自由”“平等”“人权”等西方价值规范。然而，这些原本指向人类美好生活愿景的价值观念却因遵循资本的抽象同一性逻辑而在现代化实践中异化为极端的个人主义道德。 “全人类共同价值”是基于经济全球化的基本事实，反映人类共同利益和维系世界普遍性交往的共同价值准则。早期资产阶级在开拓世界市场的同时，将其奉行的价值观转化为“普世价值”推销至全世界，试图按自身的面貌创造一个新世界。然而，这种一元化的价值观不是真正体现人类共同利益和需求的价值规范。 明确价值评价标准的首要任务是确认谁具备评价资格这一关键性问题。唯物史观关于“人民既是‘剧中人’，又是‘剧作者’”的基本观点深刻揭示了历史的人民主体性。西方式现代化以资本人格化的资产阶级为评价主体，这一原则具象化为现代化的多种界说，而人在现代化中的地位，尤其是人的生存权和发展权的问题被深深地遮蔽了。相反，中国式现代化的价值标准彰显了鲜明的人民性原则，它以“人”为目的的目的性原则超越了西方式现代化以“物”为目的的工具性原则，并且其始终从中国的具体实际出发，将人民的需要、利益、发展作为现代化的衡量标准。 （摘编自李兵、宋淑梅《中国式现代化的价值哲学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国现代化建设中，人口规模巨大是一把双刃剑，既具有一定优势，同时因意味着巨量需求所以也有不利的一面。 B． 中国式现代化与西方式现代化的实质不同：前者追求全体人民实现共同富裕；后者追求资本利益最大化，为少数人利益服务。 C． 在新中国，中华民族要想实现价值追求，就必须有坚实的政治制度作为基础，而社会主义制度就属于这样的政治制度。 D． “全人类共同价值”与资产阶级所奉行的“普世价值”有根本性的不同，两者区别主要体现在其是否为一元化的价值观。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国式现代化坚持以人民为中心可以变规模优势为人才优势，让“人口规模巨大”的作用充分发挥。 B． 材料一作者认为，人和自然界之间具有彼此依存、互为存在的关系，而资本主义现代化的追求违背了这一点。 C． 现实的人具有层级主体样态和多元价值维度，这是由社会主义核心价值观涵盖面及建构特点决定的。 D． 西方式现代化把以“物”为目的的工具性原则作为价值标准，因为没有彰显人的地位，因此毫无价值可言。 3. 下列选项不能支撑“世界历史性的个人”观点的一项是（     ） A． 中国先后提出了共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的重大倡议。 B． 人类生活在同一个“地球村”里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。 C． 美国对法国某公司采取了各种削弱措施，最终收购该公司的重要业务。 D． 目前，已有100多个国家和多个国际组织支持并加入“全球发展倡议之友小组”。 4. 中国式现代化具有哪些特征？请根据两则材料简要概括。 一、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上海岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （新华社香港1997年7月1日电） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手划下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任港督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （英国BBC香港1997年7月1日报道，有删改） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了英国对其156年的殖民统治。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电，有删改） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一结语部分精确地写出英国管制香港的时间，目的是表现中国人民对香港经历一个半世纪殖民统治这段历史刻骨铭心的痛苦。 B． 材料二结语部分认为正是因为有了大英帝国的统治，才使得香港这个曾经荒凉寂寞的地方，实现了现在的繁荣和富足。 C． 材料二中彭定康离开时坐车绕行总督府三圈，代表着承诺“我会回来”，但彭定康无法再次回到香港履行他曾经的使命和职责。 D． 材料三写到全世界通过电视观看到的红旗取代了蓝旗，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用已缩小。 2. 下列对材料特点和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料一的背景介绍穿插在几个场景的描写之后，使新闻有了历史的纵深感和厚重感。 C． 三则新闻围绕“中国对香港恢复行使主权”这一事件，从不同侧面进行了报道，同时，也体现了新闻文体的时效性。 D． 三则新闻均通过环境描写来烘托气氛，表现情感，而对雨这一环境的直接描写，令人印象深刻。 3. 下列对新闻有关知识的解说，不正确的一项是（     ） A． 狭义的新闻专指消息，是用概括性的叙述方式，简明扼要的文字，迅速及时、准确简洁地报道新近发生的事件的一种实用文体。以上三则新闻均为消息。 B． 新闻评论就是对有价值的新闻事实和社会现象发表意见以指导实践的一种文体，有着鲜明的针对性和指导性。《以工匠精神雕琢时代品质》就是一篇新闻评论。 C． 通讯是一种综合运用叙述、描写、议论、抒情等多种手法，具体、形象地报道人物、事件或问题的新闻报道形式。《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯。 D． 报告文学兼有新闻和文学的特点。它的基本特征是新闻性、文学性、政论性。夏衍的《包身工》是报告文学的代表作品。 4. 请概括材料一主体部分的几个场景。 5. 这三则新闻既表现出了客观上的真实，又抒发了不同的情感。请简要概括这三则材料分别表达了怎样的情感。 二、（2025-2026・福建泉州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分；推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。” 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理，然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的感情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有构造性，其活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神能够促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密也就越可能得出无可置疑的结论。 D． 确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 材料二中写鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可和重视。 D． 人们要发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，就需要摆脱逻辑的制约，加上感情的色彩、想象的因素。 3. 下列选项的诗句和词句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） B． 沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。（宋・张先《一丛花令・伤高怀远几时穷》） C． 不是老夫朝不食，明霞高可餐。（宋・杨万里《读诗》） D． 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。（宋・欧阳修《蝶恋花・庭院深深深几许》） 4. 《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”一句也能体现材料二的观点，请结合材料二谈谈你的理解。 5. 材料二认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，也因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”中第三、四句就包含着一个省略三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略三段论推理完整表达出来。 示例：文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。小前提：离人泪是液体。结论：离人泪是可用之染物的。 仿写：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 大前提：　　　　　　　　　　　 小前提：　　　　　　　　　　　 结论：　　　　　　　　　　　 三、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当・斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。 B． 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。 C． 同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。 D． “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。 B． 孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。 C． 我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。 D． 道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 质胜文则野，文胜质则史。 B． 自伐者无功，自矜者不长。 C． 兼相爱则治，交相恶则乱。 D． 三十年河东，三十年河西。 4. “损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。 四、（2025-2026・福建省三明市一中・高二上期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记・屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记・屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 （取材于方铭的著作） 链接材料： 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语・为政》） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语・卫灵公》） 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语・微子》） 1. 根据材料一，下列有关屈原的表述，不正确的一项是（     ） A． 屈原对自己遭受不公正对待，表达了强烈的不满。 B． 屈原有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。 C． 屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。 D． 屈原批评楚国当权者，抨击奸佞，主张为政以诚。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B． 屈原的法治思想符合儒家的法治观念，主张重德、循礼、慎刑、宽刑。 C． “善法”以德治和礼制作为前提，体现仁心与宽容，支持“疑罪从无”。 D． 屈原对“美政”理想的追求，与他深厚的爱国主义精神具有内在一致性。 3. 根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（     ） A． “底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。 B． “屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C． “五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D． “正义价值”：风气不正，缺少公平性，应追寻公平正义和百姓福祉。 4. 根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的①－③处。要求：简要概括，格式一致。 ① 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ② 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ④ 追求美政的坚定理想 5. 综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。 五、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记・经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。 B． 先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 C． 孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。 D． 基于人性为善的理论，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子力主统治者与民同乐。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志。 B． “情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。 C． 内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。 D． 如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。 3. 下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（     ） A． 在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。 B． 一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。 C． 宋代诗人读到《诗经・卫风・考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。 D． 老师在给学生讲解《诗经・秦风・蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。 4. 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 六、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B． 红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 C． 红色文化体现了中国共产党人的担当，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D． 红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C． “两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3. 下列课文，能体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是（     ） A． 《大战中的插曲》 B． 《在民族复兴的历史丰碑上》 C． 《心中一团火，温暖众人心》 D． 《县委书记的榜样——焦裕禄》 4. 红色文化的精神内涵有哪些？请结合材料一简要概括。 5. 习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 七、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗演变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗是中华民族文明的重要载体，在保护文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥不可替代的作用。 B． 非遗以动态延续姿态抵御文化同质化，江南评弹、陕北剪纸等成为地方文化标签和旅游经济引擎。 C． 非遗的火热体现文化自觉自信与社会生活品质提升，是物质消费升级与精神需求增长的双重结果。 D． 非遗的“生产性保护”需依托市场化、产业化，通过“非遗+”来带动传统行业焕新与国货潮品发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 二十四节气指导农耕的经验仍被应用，说明非遗已完全契合现代农业生产模式。 B． “海派非遗”融入上海民众日常衣食住行，印证了“非遗走进生活”的重要性。 C． 非遗赋能航天、芯片等领域，表明非遗符号元素是现今科技发展的重要驱动力。 D． 材料一和材料二均主张非遗活化利用需坚守传统形式，深度融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”融合形态的一项是（     ） A． 在博物馆举办二十四节气主题展览，集中展示与节气相关的文物和文献资料。 B． 将传统刺绣技艺融入高级定制服装创作，亮相巴黎时装周秀场进行文化展演。 C． 将非遗内容纳入学校教育体系，开展“非遗进校园”活动，开设技艺兴趣课程。 D． 借助AR技术打造非遗互动体验项目，通过AR感受传统戏曲的舞台场景。 4. 你作为地方文化部门工作人员，请结合材料，简要提出推动本地非遗创造性转化与创新性发展的核心策略。 八、（2025-2026・福建省漳州市东山县二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了，但是已在人民中留下了不可磨灭的印象。那次会议证明，和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解决任何有利于人民的任务的。即使勉强地做了决议也是无益的，一待时机成熟他们就要撕毁一切决议，并以残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育，使人民懂得：和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推翻这些敌人，或者是被这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一，其他的道路是没有的。中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料二： 中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础。 1949年9月21日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平中南海怀仁堂隆重开幕。来自中国共产党、各民主党派、各人民团体等45个单位及特邀人士的代表（包括候补代表）共662人参加了会议。毛泽东在大会上所致开幕词中，坚定地说出了那一句标志着新中国成立的名言：“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了！” 相对于1946年1月在国共重庆谈判基础上召开的政治协商会议——在那次会议上所达成的改组政府和国民大会等和平建国、民主建国意向，很快就被蒋介石国民党军队大举进攻我方解放区、发动全面内战的炮火无情摧毁，在中国共产党领导下胜利召开的中国人民政治协商会议（史称“新政协会议”），意在建立起中国共产党领导的人民民主统一战线，在此基础上建立起新民主主义革命的“民主联合政府”，进而建立起有助于最终形成新中国国体和政体的一种全新的民主政治制度。 毛泽东在为1949年元旦而撰写的《将革命进行到底》一文中就明确提出：在全国范围内推翻国民党的反动统治后，要建立一个“无产阶级领导的、以工农联盟为主体的、人民民主专政的共和国”。再上溯至1940年1月发表的《新民主主义论》，1945年4月发表的《论联合政府》，再到1949年6月为纪念中国共产党诞生28周年而发表的《论人民民主专政》，毛泽东在延安时期就开启了建国大业的理论思考，并逐步为迎接新中国建立奠定了坚实的理论基础。这些长篇著述，明确阐述了新民主主义革命与社会主义革命的关系，明确地提出唤起民众，结成国内的爱国统一战线，建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家这一历史性的结论，从建国意义上延续着为历史所证明的统一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。 “协商建国”发生在解放战争尚未结束，全国选举还不可能实行的历史背景下。“协商建国”是参加人民政协的各方充分运用政治智慧，展现政治魄力，做出政治决断的结果，本质是协商民主。 协商民主不同于选举民主。现在一些人片面强调选举民主。实质上，民主的核心内容应是人民当家作主、人民享有主体地位。在新民主主义革命时期，中华民族面临“亡国灭种”的危险，在中国实行民主的核心问题是把人民组织起来、凝聚起来，摆脱一盘散沙的离心力，勠力同心，众志成城以平天下、立强国。民主与共和的国家建构任务是首当其冲的。通过整合国家权力的集中与人民权利的保障，突显出人民当家作主的社会主义国家的性质，是中国式民主区别于西方民主的重要特征。片面地强调选举，忽视人民当家作主的宗旨，反而遮蔽了民主的本来面目。1954年全国人民代表大会召开后，人民政协代行全国人大的职权终止，作为统一战线的组织继续存在。如果说中国共产党领导的多党合作和政治协商制度与人民代表大会制度是“协商民主”与“选举民主”在中国的具体形式，那么“协商建国”的过程就是人民政协通过“协商民主”，以制度化方式最终保障人民当家作主的过程。“协商建国”不仅是政治协商与人民代表大会在全国范围内制度化的开端，亦是人民当家作主制度化的开端。它开启了新中国国家制度建构的惟幕，形塑了中国特色民主政治的初始格局。 总书记指出：“协商民主是中国社会主义民主政治中独特的、独有的、独到的民主形式。”中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，在中国特色社会主义建设事业和实现中华民族伟大复兴的历史进程中，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。 （摘编自《中国人民政治协商会议第一届全体会议的历史地位述略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的末尾，毛泽东同志用长句子细致描述了“统一战线”的内涵和意义，说明“统一战线”的巨大作用。 B． 开幕词中“我们”及七次使用的“人民”称呼，既表明人民民主专政的国家性质，又拉近了与听众间的距离。 C． 旧政治协商会议是在蒋介石国民党主导下召开的，是不民主的、反人民的，没有形成任何有利于人民的决议。 D． 在当时特定的历史条件下，新政协会议代行全国人大的职权，以“协商民主”等民主政治形式建立了新中国。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国共产党的领导是包括各民主党派、各人民团体单位及各界人士在内的“占人类总数四分之一的中国人”的共同选择。 B． 毛泽东在《论人民民主专政》等著述中提出建立人民民主专政的国家，这明确了即将成立的新中国人民民主专政的国体。 C． 中国的民主是人民民主，人民当家作主是中国民主的本质和核心。新政协的“协商建国”是人民当家作主制度化的开端。 D． 协商民主制度源自近代以后中国政治发展的现实进程，是我国独有的民主形式，完全不是西方民主制度模式的简单效仿。 3. 下列关于“政治协商会议”的说法，不正确的一项是（     ） A． “政治协商”一词过去曾得到过包括中国共产党与国民党在内的各民主党派的赞同。 B． 旧政协会议的召开，让蒋介石国民党统治时期的中国出现了难得的一次民主化进程。 C． 新政协会议沿用了1946年“政治协商会议”名称，但建国理念和目标与之截然不同。 D． 中国人民政治协商会议的召开，是在充分的思想准备下的制度性安排，是历史必然。 4. 《中国人民站起来了》这篇讲话观点鲜明、语气坚定，运用了较多表示强调的词语和句式来增强文章的感染力。请从词语和句式的角度谈谈本文是如何增强语言感染力的？ 5. 请简要梳理材料二的行文思路，完成下表。 提出观点 （1）　　　　　　　 （2）　　　　　　　 回顾人民政协召开这一重大历史事件，突出“协商建国”历史背景与重要性；强调新政协会议的意向、目标。 （3）　　　　　　　 毛泽东的《新民主主义论》《论人民民主专政》等著述，明确了新民主主义革命与社会主义革命的关系，提出建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家这一历史性的结论，从建国意义上延续着统一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。 “协商建国” 说明“协商建国”的背景和本质；与“选举民主”作比较，凸显中国式民主特点，突出新政协会议的历史地位。 总结与展望 （4）　　　　　　　 九、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿卡叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九。一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。 机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一投降签字前的宏大的场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出写作背景和时间，另一方面日落象征着日本军国主义的失败。 C． 材料二中指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 D． 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》，两篇文章从标题形式到民族感情都有紧密的关联，都表达了民族强盛的自豪感。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用小标题，像是作者在用一个个生动、感人的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰，每个片段既有机相连，又自成体系。 B． 材料一除了顺叙外，还用了插叙，如“九・一八”和“一九三三”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C． 材料二题目《别了，司徒雷登》语意双关，表面是说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（     ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛长崎。 4. 从论证方法和论证语言简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性特点，材料一是如何体现以上特点的，请结合材料分析。 十、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的5个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢？作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角来看，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角来看，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达到一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。 这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠——均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。 当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某视频平台养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷有类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现养号的目的。 当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于劣势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据来奖励和惩罚影响用户的行为，从而使人的自主性让位于算法，从而使人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于劣势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展方向的。比如，当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的共同演进状态。 （摘编自廖声武、任祎曼《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择——基于罗尔斯正义论视角》） 材料二： 格纳斯・卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说，成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索世界意义的元符号能力。 首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被算计、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如，近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。 联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私，维护社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签以免被画像、关闭算法推荐服务等。 （摘编自郭利《人工智能时代算法伦理问题及治理思路》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “电车难题”体现了不同伦理原则的冲突，而自动驾驶的算法中设定的伦理原则，在应急状态下需遵循人类伦理。 B． 短视频平台创作者利用算法规则及其伦理原则实现自己养号目的，这体现了人类伦理与算法伦理的平衡状态。 C． 基于用户数据画像，许多平台企业利用算法给用户“投喂”其感兴趣的信息，导致用户主动沉溺于碎片化的消遣中。 D． 算法程序在计算过程中，关注用户的需求、利益和价值观等信息，体现了将人放在系统中心这一理念。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果算法伦理处于优势地位，人类伦理处于劣势地位，算法的诱导性可能导致人的价值让位于算法价值。 B． 有人认为，政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题。 C． 人们在算法时代很有可能丧失信息获取的主动权，被动接受算法推送内容，从而沦为算法定义的数据包。 D． “致瘾性推荐”可能在无形中控制未成年人，而他们未必感到不适，其后果将严重影响未成年人的身心健康。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 提升民众算法素养 B． 算法时代以人为本 C． 强化算法安全责任 D． 攻关算法技术难题 4. 材料一中的“伦理观制约”和“算法伦理”较为抽象难以理解，请分析本文是如何解决这一问题的。 十一、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，人们认为技能人才是产业工人、技术工人队伍中的骨干力量；高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员，重点分布在一些高尖端领域的岗位；高技能领军人才是指政治立场坚定、具有工匠精神、解决生产难题、推动创新创造、培养青年人才的骨干中坚技能人才，是重点行业高技能人才中的少数拔尖人才，能够引领带动高技能人才成长。然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展。 改革开放以来，大量灵活的市场化技能就业岗位快速涌现，但与之相较，保障程度高的就业岗位更受青睐。与此同时，我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，主动选择职业教育、努力掌握专业技能、成为高技能人才的人相对较少。如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力。 职业院校人才培养质量不高是高技能人才培养面临的基础性问题。目前，职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式，高技能人才培养与企业连接的最后一公里还没有完全打通。不少学生在真实生产场景中的实操训练不足，走上工作岗位后难以成为高技能人才。部分职业院校在人才培养方面的突出问题体现在以下几个重要方面：一是课程内容过于理论化，缺乏实践操作指导，实践训练相对不足，教学内容与市场需求脱节；二是既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的“双师型”教师较少；三是传统的教育教学理念依然是主导，教学思路相对单一，未能充分利用现代化的教育科技和在线学习平台。 （摘编自张丽宾《高技能人才培养的认识误区与培育导向》） 材料二： 近年来，各行各业都在加快推进转型升级，自动化、智能化设备得到广泛应用。同时，由于传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要，一些企业在新技能人才招聘方面面临招聘难的困境。加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径，对此，可以探索“产教评”技能生态链培训新模式，由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工，推动产业工人技能生态链的建设。还可以采用积分制培训模式，将培训积分和个人晋升挂钩，提高产业工人主动学习的积极性。加大数字化、复合式技能人才的培养力度、通过人工智能和数字化技术提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能。 企业是直接面向生产和服务的组织，企业培训在提升员工技能方面有着极为重要的作用。充分发挥企业培养技能人才的主体作用，不仅强调企业投资培训，还需要建立一种鼓励劳动者不断学习和更新技能的文化，以帮助劳动者不断适应新技术和新工具的应用，从而提升创新能力。随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，生产自动化、智能化程度会越来越高，这一方面会创造很多高质量的工作岗位，另一方面也会淘汰一些替代性高的工作岗位。这就要求企业深化产教融合共同体建设，利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养、科技创新和学科专业建设，打通技术开发、成果转化和产品生产链条，为技能人才创新活动提供平台保障。同时，可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才，打造综合性的技能人才储备模式。 技术的进步在一定程度上降低了对低技能工人数量的需求，技术创新的过程通常更有利于受教育程度较高的工人。无论是职业教育还是普通教育，都有利于劳动者适应快速发展变化的生产技术和生产环境，抵御包括“机器换人”在内的风险。随着技术迭代创新周期的不断收窄，仅仅依靠学校教育和企业培训不足以应对经济社会的快节奏发展。因此，应进一步加大终身学习理念的宣传力度，尽快推进终身学习的法律规章和制度政策建设，建立贯穿劳动者学习工作全程、适应就业创业和人才成长需要以及经济社会发展需求的终身职业技能培训制度，加快培养规模宏大的高技能人才队伍。 不仅建设制造强国、推动工业高质量发展需要大量技能人才，服务业尤其是养老以及照护等新兴行业同样需要大量技能人才。这些行业的从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等与制造业技能人才队伍有很大差异。要在较短的时间建设技能人才队伍并从中培养高技能人才，很多工作应该从现在开始，既要围绕重点人群提升技能人才供给水平并辅以高水平的技能培训，又要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力。 （摘编自赵炜《为中国式现代化提供高技能人才支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 人们一般认为高技能人才拥有技术攻关、技术革新能力，能创造性地解决一些关键性难题，然而材料一作者对此并不认同。 B． 当下部分职业院校人才培养质量不高，与其课程内容过于理论化、教学思路相对单一、缺乏“双师型”教师等因素不无关系。 C． 企业生产自动化、智能化程度升高所带来的影响呈现出两面性，既创造出一些高质量岗位，又淘汰了一些替代性高的岗位。 D． 制造业与服务业均有较大的技能人才缺口，但从从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等方面来看，二者有较大差异。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相较于高技能人才，高技能领军人才人数更少，他们应具有工匠精神，能够引领带动高技能人才成长。 B． 我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育，疏于学习技能，且使高技能队伍后备人才严重不足。 C． 当前社会发展快速，企业技术迭代创新周期渐短，劳动者可以通过职业教育或普通教育提高自身适应性。 D． 技能人才在制造强国的建设中不可或缺，我们可在中小型企业集群地区打造综合性技能人才储备模式。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 积极应对人口老龄化，增进老年人福祉，需要建设一支高质量的养老服务技能人才队伍。西安市发挥教育资源优势，在多所院校①　　　　　　　　　，初步构建了中职、高职、本科养老服务专业教育培养体系。同时，西安市依托各类培训基地，②　　　　　　　，累计培训1000余人次。在强化劳动保障方面，西安市将养老机构为员工缴纳社会保险等作为养老机构星级评定的重要指标；支持养老机构引进科技助老产品，③　　　　　　　　　　　。 4. 材料一和材料二均围绕高技能人才展开，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 某制造业大省近年来太力推进数字化转型，但部分企业反映：一线工人普遍缺乏数字化设备操作与维护能力；技术骨干在解决智能化生产中复杂问题时经验不足；职业院校毕业生实践能力较弱，与企业需求存在明显脱节。请结合材料，为该省提出具体的应对措施。 十二、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。 作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。 物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。 非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。 优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 （摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》） 材料二： 传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。 传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。 （摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》） 材料三： 古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。 （摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 将作为中国优秀传统文化载体的传统村落纳入中华文明标识体系，有助于传统村落的保护与发展。 B． 作为天然文化基因宝库，传统村落承载多方面价值，体现为自然文化遗产、工业遗产、未来遗产、数字遗产等。 C． 传统村落保护，活态视角至关重要。因为传统村落是不可再生性、不可逆转性的活态生产生活基地。 D． 传统村落具有物质与非物质文化遗产属性，其中非物质文化遗产必须依附文化空间存在，才会彰显其地域性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 社会对民间文化认知不断变化，曾经对传统村落的歧视性偏见已逐渐消失，传统村落中的文化遗产已获世人集体认同。 B． 精神类遗产以彰而不显、弥漫性的状态存在，通过强制约束手段维护乡土秩序，是传统村落文化的核心标识。 C． 古村落保护的“活”就是针对村民的保护举措，使作为传统村落主人的村民安心扎根，降低村落“空心化”的威胁，让传统村落焕发生机。 D． 非物质文化遗产中的“非物质”并非与“物质”无关，故提取非物质文化遗产中的中华文明标识时亦需聚焦相关的原材料、制作工具等。 3. 下列事例中不能用来阐述传统村落为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”的一项是（   ） A． 崇拜祖先、礼敬亡人，强调慎终追远、木本水源的根脉意识。 B． 纪念先贤、追思良儒，传递着对乡土作出巨大贡献人群的情感认知。 C． 耕读继世、忠厚传家的族规家训，恪守着乡规村约。 D． 具有抵御外侵职能的古城古墙至今保存完好。 4. 请简要说明材料一的论证特点。 5. 嵩口是古村落保护发展的典范，请结合材料谈谈其成功的原因。 嵩口古镇，四周山峦起伏，三面环水，环境优美，是福州唯一的国家级历史文化名镇，也是南宋著名爱国词人张元干、闾山派道教宗师张圣君的故乡。古镇很好地保留了120多座明清古建筑，当地人安居在这里。正月，古镇会举行盛大的“游神”“舞狮”等传统民俗活动，村民参与其中，规模十分盛大。 十三、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史・陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史・韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律・人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B． 韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史・韦睿传》时十分认真。 C． 毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D． 毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B． 新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C． 材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D． 材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 3. 下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（     ） A． 适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B． 武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C． 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D． 试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 4. 材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 5. 毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 十四、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B． 革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲＂原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C． 革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D． 材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，意在突出引用材料的准确性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的后半生》两篇回忆录，意在证明回忆录必须遵循“三亲”的创作原则。 B． 从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，任何革命回忆录的创作都须经得起“真实性”这一检验。 C． 由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D． “描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（     ） A． 吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B． 1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C． 《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D． 1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 4. 杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 5. 材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 十五、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “老爷”说的准没错 《十五贯》里的娄阿鼠说：“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了。”这当然表现娄阿鼠作恶心虚，谋脱干系，可是这句话的格式可以研究一下，因为这个格式代表一种思想方法。 老爷说的话准没有错儿。为什么准没有错儿？就因为说话的是老爷。不妨听一听，老爷说是怎么样，自然是怎么样了，他的语气是多么斩钉截铁。娄阿鼠的思想方法的全部精华就是这样。 岂但娄阿鼠呢！从前许多人用“先圣有言”发端，或者用“孔子曰”“孟子曰”开场，把大前提摆出来，然后立下判断。近几十年来，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”几乎绝迹了，可是大前提的前边往往是“某某说”或者“某某指示我们”，可见余风未衰。这些大前提为什么能做大前提，照例用不着证明，这里头隐含着这么个意思——是某某说的话就有资格做大前提。这就差不多跟娄阿鼠一个鼻孔出气了。娄阿鼠不是相信老爷说的话准没错儿吗？所以娄阿鼠的思想方法可以做代表。 早些年有个名儿叫“偶像崇拜”，今年有个新鲜名儿叫“个人崇拜”，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法。 被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及这个某某、那个某某的话也全没有错儿，从这些大前提推出来的结论也许全有道理，也许对实际工作有好处，可是这样的思想方法总难叫人信服，因为它只认某某而不辨道理，因为它无条件地肯定某某的话必有道理，这是无论如何不会约定俗成的。 （选自《叶圣陶文集》） 材料二： 权威，信还是不信？ 我们为什么会相信自己所相信的东西？数学家莱奥哈特・欧拉在《给一位德国公主的信》中区别了三种类型的“真理”： 我们相信这些事物，因为我们能感知这些事物。 我们相信这些事物，因为我们通过思考发现了这些事物。 我们相信这些事物，因为这是其他人告诉我们的。 在启蒙运动时期，以上分类广为人知。并且，自那以来，第一种做法获得了格外高的声誉：只有自己看到、听到和感觉到的东西，人们才能相信是真的；第二种也很不错，而第三种则被看作是三流做法。仅仅因为其他人这么说，你就相信了，这种做法很容易遭人诟病。你怎么能断言，别人说的话都是对的呢？ 话虽这么说，但奇怪的是，我们相信的大多数事物不属于第一种或第二种类型，而恰恰是第三种。许多事情，我们并没有亲身检验过，或亲眼所见，而是旁人告诉我们的。甚至可以毫不夸张地说，我们对世界的认识就是基于道听途说。我们知道，太阳比一个草垛大；人是从猿类，而不是从食蚁兽变来的。这些知识恰恰是我们从书上得来，或者听别人说的。孩子们一开始相信妈妈爸爸说的话，然后相信老师说的话，再以后则相信教授和报纸。许多人到老了又宣布，他们谁也不相信，除了自己的狗，没有人是可信赖的。这样一来，钟摆又摆向另一个极端。 在哲学史上有过不止一次反对权威的运动。最著名的那次发生在启蒙运动期间。启蒙者主张独立思考，并批评毫无保留地接受他人看法的习惯。他们认为，这么做很容易导致错误的决定。十七世纪之所以出现启蒙运动，不是源于空洞的理论，而是因为人们终于从集体猎杀女巫的疯狂中清醒过来。 托马西乌斯最早提出了有关偏见的理论，这一理论日益对整个启蒙运动产生决定性的影响。他把偏见分为两类，一类是迷信权威的偏见，另一类是因为过早下结论而造成的偏见。 因迷信权威而产生的偏见，在托马西乌斯看来是最顽固的偏见：“一个人如果出于对权威的热爱而接受了某个错误的看法，他将很难摆脱它。即便是最聪明的人，一旦迷信权威，尽管他们说不出反对意见有何不妥，但也死活不愿承认自己的错误。他们会认为，自己的理解力不足，无法驳斥反对者，而提出这一看法的权威本人一定能更好地为自己辩护。” 人出于本性很容易怀有偏见。托马西乌斯找到了人容易迷信和产生偏见的渊源：人们在看到许多东西以前，就听说过这些东西。“孩子们先要理解其他人是怎么看待事物的，然后才会自己去思考这些事物。孩子们的轻信是出于本能，而且他们也必须这么做。这也是为什么孩子会犯几百万个错误，却只掌握少数真理的原因。”自托马西乌斯以来，把自己从错误、迷信和偏见中间解放出来是启蒙运动最本质的目标。这也就是后来康德所说的：“任何时候都要独立思考，这是最重要的准则。”其目的在于，不要相信二手或三手的观点，而要相信自己的判断和经验。启蒙运动唤起了人的最高期望。 尽管经历了启蒙运动，但人们对权威的依赖并没有减少，在某些方面甚至变本加厉。很明显，现代人要比三百年前的先人相信更多听来的事物。个人思考受到他人看法和观点的影响，从来没有比现在那么大。这些看法和观点都没有经过我们自身的检验，而且也无法检验。这绝不是因为人们懒惰，尽管在个别的人的身上并不排除这一点。更重要的原因则是，观点和信息泛滥使人们无所适从，鉴于社会分工，人们必须依靠专家。 这样，我们又回到了开始的话题：说服人们相信，第三种认知方式要劣于第一种和第二种方式。启蒙运动的梦想就是要摒弃第三种方式，而以独立思考取代之。 （选自［德］廷斯・森特根《思维的艺术——如何像哲学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “老爷说的话准没有错儿”，语气斩钉截铁，源自娄阿鼠的“偶像崇拜”，也暗含谋脱干系的心机。 B． 从用“先圣有言”发端，到“某某指示我们”作大前提，说明“娄阿鼠”说话格式余风不衰。 C． “钟摆又摆向另一个极端”，是指一些人在孩童时代相信父母、老师的话，到老年时又走向“谁也不信”的另一个极端。 D． 启蒙运动过去了三百年，现代人对权威的依赖变本加厉，更相信听来的事物，思考受权威看法和观点的影响比过去更大。 2. 下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料分别从《十五贯》里娄阿鼠的话和“我们为什么会相信自己所相信的东西？”入手，都巧妙引发读者的阅读兴趣。 B． 材料一例析了娄阿鼠的思想方法，并将其与现实生活中的“个人崇拜”作对比，指出这种思想方法的荒谬。 C． 材料二引述三种类型的“真理”后，针对第三种类型，从现象到原因到办法，逐层递进，展开论证。 D． 材料一运用“余风未衰”“一个鼻孔出气”等词句，体现出亦庄亦谐的特点；而材料二多用关联词语，逻辑严谨。 3. 下列文句与材料一中娄阿鼠的“思想方法”最接近的一项是（     ） A． 和尚动得，我动不得？ B． 宁教我负天下人，休教天下人负我。 C． 不听老人言，吃亏在眼前。 D． 他还是个孩子，不要和他计较。 4. 材料二中作者为什么用较多篇幅阐述托马西乌斯有关偏见的理论？请简要分析。 5. “万事不懂问百度”“遇事就查DeepSeek”。互联网时代，很多人又陷入新的权威迷信。面对这种现象，我们该如何“像哲学家一样思考”？请结合材料，说说你的看法。 十六、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。 《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。 20世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。 但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队启动“523任务”，最终发现青蒿素。20世纪70年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。 从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了这样的观点：人类在疾病面前唯有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。 尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学或医学奖中就有5次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。这警示着我们，在人类命运共同体的征程上，对抗疟疾只是一个缩影，守护健康、攻克疾病之路漫漫，唯有携手奋进，方能砥砺前行。 （摘编自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程——读〈双药记〉有感》） 材料二： 西方医学基于实证研究和实验科学，其思维方式和研究方法与中医药的整体观念、辨证论治存在较大差异，这使得西方社会在理解和接受中医药时存在一定困难。各国对药品和医疗器械的注册审批、监管标准不同，只有少数国家制定了专门的、综合的中医药法规。还有一些国家虽无专门的中医药立法，但有补充和替代医疗立法，中医诊疗手段在替代医疗体系内得到承认或部分承认。然而，相当多国家缺乏中医药相关立法，中医的法律地位处于“灰色地带”甚至违法状态，限制了中医在当地的发展，难以为中医药在该地的发展提供充分保障。根据国家中医药管理局统计数据，中医药传播范围已扩大至196个国家和地区，全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗。然而缺乏足够的国际标准制约着中医药“走出去”，中医药质量不稳定影响消费者的信任和认可，西方国家对中药的原材料质量和安全一直是存在疑虑的，这也是中医药“走出去”必须破解的一道难题。 消除文化差异就意味着要将“天人合一”的整体观念传播出去，使“辨证论治”的诊疗方法获得国际认可。加强中医药国际教育合作，培养国际化人才是消除文化差异的有效途径。 发挥法律法规“保驾护航”的保障职能，需要推动国内外立法协同与并进。首先在国内完善和细化中医药的相关法律法规体系，同时结合各国法治国情，向各国政府的立法与行政机构推介和解释我国的中医药法律法规标准体系，争取各国在其本国既有的卫生与医疗法律体系中纳入中医药，或专门就中医药出台对应的法律法规。 中医药走向世界需积极推动国际标准的制定，而推动国际标准就要求国内中医药标准化建设的不断完善，再将“中国标准”通过磋商推向国际。国家中医药管理局印发了《中医药标准化行动计划（2024—2026年）》，为2024—2026年的中医药标准化工作制定了国内目标，又对推动中医药标准国际化制定了计划。目前，中医药领域国际标准主要由国际标准化组织发布，标准通过需经该组织成员三分之二以上专家同意。因此，要积极参与国际规则修订，使各项政策制定朝于我有利方向发展，建立适合中医药发展的标准体系，为中医药国际化创造有利的政策环境。同时，应当培养一批中医药标准化领军、骨干人才，使其成为既了解业务又能参与国际磋商争取利益的“多面手”。 交流与合作是中医药走向世界的必由之路。青蒿素是走向世界的中医药，以价格低、见效快、副作用小，被非洲民众称为“来自遥远东方的神药”。针灸从“东方巫术”到最终进入美国医保支付项目的历程所示，中医药需平衡传统特色与现代标准，以疗效为核心，将文化基因转化为医疗价值，才能真正成为人类健康的共同财富。 （摘编自陈倩倩《以交流合作破解中医药国际化难题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 疟疾是一种通过空气传播的古老疾病，曾经成为跨越洲际的致命威胁，很多人因疟疾而失去生命。 B． 美洲金鸡纳树皮被欧洲人奉为“神药”，传遍全球，从中提取的奎宁曾经帮助康熙皇帝治愈疟疾。 C． 西方医学注重实证研究和实验科学，中医药注重整体观念和辨证论治，两者间存在较大文化差异。 D． 全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗，但中医药质量不稳定影响国际消费者的信任和认可。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中医用常山、马鞭草治疗疟疾，美洲印加人用金鸡纳树皮治疗疟疾，体现了东西方抗击疟疾的卓越智慧。 B． 青蒿素一诞生，就彻底改变了抗击疟疾的局面，解决了疟原虫耐药性的问题，从而批量生产走向世界。 C． 法律政策的限定一定程度上制约了中医药国际化，如有些国家缺乏中医药相关立法，中医处于违法状态。 D． 针灸曾被视为“东方巫术”，但最终进入美国医保支付项目，说明中医药可以通过交流与合作走向世界。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当今医学技术飞速发展，诸多疾病不再致命。这些成果的背后，传统医学经验功不可没。回首人类与疟疾旷日持久的抗争之路，　　　　　　　　举足轻重。其背后，是药品研制的艰难跋涉，　　　　　　　　向现代跨越的崎岖转型。科普作家梁贵柏在《双药记》中，挥动生花妙笔，带我们回溯这场跨越时空的　　　　　　　　。 4. 如何理解抗疟与人类命运共同体的关系？请结合材料简要说明。 5. 屠呦呦在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中说，“我呼吁大力加强国际合作，推动对中医以及其他传统医学的研究，使之最大程度地造福人类”。如何推动中医药的国际化？请结合材料谈谈你的理解。 十七、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难么？没有美国就不能活命么？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一中对日本签字投降前的宏大场景的描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出了写作背景和时间，另一方面象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，蕴含的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出我国以闻一多、朱自清为代表的知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ） A． 材料一采用小标题的形式，像是用一个个生动的镜头来展现日本签字投降的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九，一八”事件等，联系历史，内容充实，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐喻美帝国主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”、一“来”结尾，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（       ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛、长崎。 4. 简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 十八、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出“文质彬彬，然后君子”，最初是针对理想人格“君子”而言，后世认为这一观点也涉及文章内容与形式的关系。 B． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“质”有不同的理解。 C． 魏晋南北朝时期，“文质”概念被引入文学领域，文与质基本上指文学作品的内容与形式，当时文学创作出现重文轻质倾向，如六朝文学追求韵律和文字的精巧。 D． 清代王夫之认为“文以质立，质资文宣”，“质”是根本、本体，“文”是表象、功用，且“文”能生成“质”，这是对前人文质观念的沿袭。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 先秦诸子百家中，道家、墨家和法家都持“文灭质”的观点，将“文”视为虚假饰物，要求去文就质，这种观点影响远不及儒家的文质统一说。 B． 唐人魏征认为“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，并主张南北文学风格取长补短，融合二者优点，以达到“文质彬彬”的完美境界，扩展了“文质”内涵。 C． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”相同。 D． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 清水出芙蓉，天然去雕饰。（李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》） B． 言者志之苗，行者文之根。（白居易《读张籍古乐府》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》） 4. 请简要分析材料一的论证方法。 5. 每个时代的文学，都该有属于这个时代的创作表达形式。习近平主席在二十大报告中指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。请结合材料，联系现实，分析在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 十九、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。 马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。 但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。 中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。 伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。 视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！ 不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。” 共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。 材料二： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神 聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料共同表明，伟大抗战精神的形成，其内因在于中华民族数千年未中断的文明历史，外因则在于近代日本侵略带来的亡国灭种危机。 B． 材料一引用“钢少气多”的说法，是为了论证在特定历史条件下，强大的精神力量能够突破物质基础的制约，甚至在一定程度上决定战争的最终走向。 C． 材料一列举戴安澜、马本斋母亲等人的事迹，旨在说明爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖了民族气节、英雄气概与必胜信念。 D． 材料二在材料一的基础上，进一步阐发了伟大抗战精神的时代价值，指出其不仅是历史的里程碑，更是我们今天应对百年变局、实现民族复兴的精神动力。 2. 下列对材料一论证特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 文章将唯物史观作为立论基础，先分析物质基础的薄弱，再论述精神力量的强大，体现了辩证的逻辑思维。 B． 文章在论述“民族气节”时，通过马本斋母子誓言的对比，有力地证明了爱国情感可以驱动个人舍生取义。 C． 文章引用鲁迅、毛泽东等人的言论，增强了论证的说服力和权威性，也使文章语言更富文采和感染力。 D． 文章先将共产党人定位为抗战精神的杰出代表，然后解释抗战精神的内涵，最后指出共产党人恰是这种精神内涵的塑造者和实践者，体现了论证的层层深入。 3. 材料一隐含了对“物质弱国必然战败”这一观点的反驳。请根据文本，补全作者的核心论证链条。（补写出恰当的词句，每处不超过12字。） 作者首先承认近代中国物质基础薄弱的事实。但他指出，这种劣势可以被　　　　　　　　　　所弥补。因为中国的　　　　　　　　　　蕴藏着强大的潜能，侵略危机则充当了　　　　　　　　　　，最终使精神力量战胜了物质上的悬殊。 4. 材料一认为，伟大抗战精神在相当程度上弥补了物质力的短缺。《长征胜利万岁》和《大战中的插曲》同样展现了革命者强大的精神力量。请结合其中一篇课文，谈谈你对“精神力量”的理解。 二十、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建帝王进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“        A        ”“        B        ”和“        C       ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 D． 《菩萨蛮・大柏地》中当年壁头的弹洞后来成了英勇无畏的共产党人眼里关山好看的装点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 C． 《沁园春・雪》下片以“惜”字领起对封建帝王的评说，表达了毛泽东对他们的失望与否定。 D． 读毛泽东诗词，了解中国革命与建设的历史进程，能够让我们更好地面对未来，创造未来。 3. 根据材料二第一段所引用的《沁园春・雪》中的诗句内容，填写第三段中空缺的部分。 A　　　　　　　　　　　　       B　　　　　　　　　　　　       C　　　　　　　　　　　　 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 二十一、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子制造谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在     ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的     ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要牢牢坚持     ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辩驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的内容，每处不超10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争”思想在中国近现代史上的重要意义。 二十二、（2025-2026・福建莆田市锦江中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 道家思想的核心是无为，主张顺自然、因物性；而儒家思想的核心是有为，强调制名（礼）教、规范人性。这两种类型思想的不同和对立是显而易见的，而两者在历史上相互补充、相互吸收，共同构成中国文化的基本格局、中华民族的主要精神，同样也是显而易见的。诚如班固所说，“其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也”，“相反而皆相成也”。 人们经常把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做。其实，这很不全面，也不准确。应当指出，在道家内部存在着消极无为和积极无为两种不同的学说，他们对于无为思想精神的理解是很不相同的。道家的庄子学派总的说来比较偏向于消极的无为，他们追求一种“堕肢体，黜聪明”的“坐忘”（《庄子・大宗师》）和“形如槁木”、“心如死灰”的“吾丧我”（《庄子・齐物论》）的自我陶醉的精神境界。而道家的老子学派所说的无为就不完全是消极的了。老子所谓的无为，主要是“辅万物之自然而不敢为”（《老子》六十四章）。他强调的是“生而不有，为而不恃，长而不宰”（《老子》五十一章），和“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”（《老子》二十二章），即不自作聪明、不自以为是、不自居功劳、不自我夸耀。所以，老子的无为并不是什么也不为，而是主张为而不恃，是要以退为进、以曲求全、以柔胜刚。荀子在批评庄、老二家学说时，一则说“庄子蔽于天而不知人”（《荀子・解蔽》），一则说“老子有见于诎（曲），无见于信（伸）”（《荀子・天论》），对于两者思想精神的不同之处，抓得相当准确，点得十分明白。 韩非在吸收老子无为思想时，强调的只是君道的无为，而臣道是应当有为的。韩非认为，君主的任务主要是把握原则、任用百官，如果事必躬亲，不仅忙不过来，也做不好，而更严重的是，它将极大地妨碍和打击臣下百官的工作积极性和主动性。所以，君道的无为可以更好地发挥臣下的积极性和主动性。 汉初黄老之学所强调的无为而治，又进一步表彰臣道的无为。汉初的主要政治经济政策是与民休养生息，强调尽可能少地去扰民，充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，以利社会秩序的稳定和经济的复苏，汉初黄老之学同时表彰臣道无为，正是出于这样的背景。今存《淮南子》一书中，保存了不少汉初黄老的学说，其中论及无为思想处，有许多积极的方面。如其说：“无为者，非谓其凝滞而不动也，以其言莫从己出也。”（《主术训》）总而言之，“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为也。所谓无治者，不易自然也；所谓无不治者，因物之相然也。”（《原道训》）这里所讲的无为，都具有相当积极的含义，是很值得我们注意的。 由此可见，道家的无为思想并不是与有为截然不相容的，而从其积极精神方面讲，道家的无为是为了达到更好的有为，乃至于无不为。 同样，儒家的有为思想也不是截然排斥无为的。儒家主要经典《论语》，也记载有孔子称颂天道自然无为的言论，如说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉！”（《阳货》）又说：“无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣！”（《卫灵公》）儒家对于自然界的法则也是极为尊重的，强调人类在生产活动中定要按自然界的法则去行动。如荀子说：“养长时则六畜育，杀生时则草木殖。……草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也。鼋鼍、鱼鳖、鳅鳝孕别之时，罔罟、毒药不入泽，不夭其生，不绝其长也；春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失时，故五谷不绝，而百姓有余食也；污池、渊沼、川泽谨其时禁，故鱼鳖优多而百姓有余用也；斩伐养长不失其时，故山林不童，而百姓有余材也。”（《荀子・王制》）这些防止人类有为活动的随意干预，积极尊重自然法则的无为思想，是儒、道两家一致认同的。 （摘编自楼宇烈《中国文化中的儒释道》，有删改） 材料二： 孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好相互补充而协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”；那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏；那么，后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立的补充者。 （摘编自李泽厚《美的历程》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 荀子强调艺术的人工制作和外在功利，庄子则强调美和艺术的独立，二者既对立又协调，促进中国艺术的不断发展。 B． 韩非和黄老之学都吸收了老子的无为思想，韩非强调君道的无为，黄老之学强调臣道的无为，两者追求完全不同。 C． 把道家的无为理解为一种消极逃避，什么都不去做，这很不全面，也不准确，其中老子学派所说的无为就有许多积极的方面。 D． 在中国传统文化中，道家思想和儒家思想虽存在不同与对立，但相互补充、相互吸收，都是显而易见的。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 儒、道表面看来离异而对立，但实际上刚好相互补充而协调，是因为它们都是由孔子的世界观发展演化而来。 B． 班固论述儒、道两家思想时说“其言虽殊，譬犹水火，相灭亦相生也”，指出了儒、道两家的核心思想不是绝对不可调和或相互统摄的。 C． 在我国古代的各个历史时期，道家的无为可以充分调动和发挥百姓们的积极性和主动性，更有利于社会秩序的稳定和经济的复苏。 D． 庄子的“吾丧我”“不自伐”，本质上都是超然物外、物我两忘的境界，这是作者批判的消极无为思想。 3. 根据材料内容，下列选项中能支持“儒家的有为思想也不是截然排斥无为的”这一观点的一项是（     ） A． 生而不有，为而不恃，长而不宰。（《老子》） B． 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（《孟子》） C． 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。（《荀子》） D． 骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。（《荀子》） 4. 请简要分析材料一的论证思路。 5. 在学完先秦诸子单元后，小明对材料给出的“兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”有所疑惑，请从中国古代文人中任举一例，结合材料谈谈你对本句的理解。 二十三、（2025-2026・福建莆田市荔城区莆田第十五中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 翻开延安美术的画卷，负伤战士身下的马、老百姓给红军送的牛羊、田间正在犁地的耕牛、《推磨》中在农家院落里帮妇女磨粮食的驴、《家园》中望着主人归来的鸡群……以“家畜”为主的动物图像大面积进入抗战时期的主流美术当中。与传统文人画相比，延安美术中的动物并非珍禽异兽、鸟虫鱼鹊，而多为处于劳动过程中的“家畜类动物”，其拥有者为底层劳动者而非权贵名流，其身份也从被豢养者转为农民生活的伙伴。因此，延安美术中的动物图像，其神态也更为矫健和舒朗，更富生活气息，它们和千千万万个底层劳动者共同形塑了抗战时期以延安为中心的解放区社会景观。 “动物”图像一直以来都是历代美术家借物喻志的重要载体，是反映社会变迁、民风民俗以及文人趣味的一面镜子。在封建社会中，创作主体多为帝王将相、权贵名流与文人知识分子，“五四”以前，中国主流美术中的“动物”图像多用以象征皇家权贵和表达上流社会闲适自在的生活世界与精神状态，以表现统治阶级的政治需求与文人雅趣为主要创作动机。因此，珍禽异兽、花鸟鹊虫构成了传统文人画中“动物”图像的重要组成部分。而真正表现普通劳动者生产生活与精神追求的动物类美术图像，在中国传统的主流美术中往往隐而不见。 尽管在中国古代美术中也出现过与农牧社会普通劳动者息息相关的牛、羊、猪、马等家畜类动物，如唐代韩滉的《五牛图》、北宋苏汉臣的《开泰图》等，但它往往脱离了劳动主体的农民与劳动环境的阡陌田园，更加注重学院派绘画所追求的精雕细琢与意境营造，呈现出士大夫们高雅的审美趣味与浓郁的书卷气。此时，艺术成为艺术家表达自我审美趣味与价值追求的媒介枢纽，为维护统治阶级权力的神圣性与权威性发声。 实际上，中国美术开始大范围地关注人民大众，表现以人民大众为中心的生产生活，起始于20世纪初的新文化运动以及由此引发的美术革命。康有为、吕澂、陈独秀、徐悲鸿、刘海粟等近代知识分子致力于“将中国的美术从文人画及其皇权传统的束缚中解放出来”。遗憾的是，这场希望通过思想启蒙唤醒民众意识、拯救民族国家于危难之中的美术革命，自提出之日起就带有浓郁的理想主义色彩，最终只能沦为精英知识分子内部的一场口号化的、理论与现实脱钩的艺术实验，而并未达到教化大众、变革社会的目的。 真正把美术革命推向社会深处与人民大众当中的，是诞生于1930年左翼美术思潮中的大众化美术运动。至此，持续了二十多年的美术革命正式打破了将美术局限于写意还是写实、改良还是革新、为艺术还是为人生的学院派美术运动的藩篱，真正成为为大众和无产阶级服务的一种手段。中国左翼美术家联盟主席许幸之指出：“新兴美术家应该走进工厂，或有意识地和工人劳动者共同生活，彻底地理解工人劳动者的生活……亲自体验工人劳动者的劳动状态和被压迫的酸苦，并从自己的作品中传达出来。” 然而，如果稍加留意，就会发现左翼美术欲要表现的“无产大众”更偏向于工人劳动者，而在一大批聚焦劳工阶层的美术作品中，“怨恨”和“反抗”构成了左翼美术最为重要的两大主题。虽然左翼木刻家也创作了一些以表现劳动者为主题的农民形象，如余本的《晚归》、符罗飞的《农妇和牛》，但这仅仅是一簇可贵的星星之火。 抗战爆发后，美术重心由上海逐步转向以延安为中心的解放区，一场真正地抒写大众、表现大众、为大众服务的美术运动才正式拉开了序幕。毛泽东曾呼吁“中国的革命的文学家艺术家，有出息的文学家艺术家，必须到群众中去，必须长期地无条件地全心全意地到工农兵群众中去，到火热的斗争中去，到唯一的最广大最丰富的源泉中去”。追求这个目标的延安美术家们才真正“开始了生活工农化、思想意识革命化、审美趣味大众化的转换”。 可以说，救亡图存的使命要求、变革社会的现实需要与美术的内部革命相互砥砺，促成了延安美术创作趣味的民间下沉，美术家的关注重心从象征贵族趣味的鱼鸟鹊虫、奇珍异兽转向再现农民生活世界的“家畜类动物”。原本在资产阶级文艺家眼中感觉粗粝、出卖劳动力的野蛮人，在地主阶级眼中呆头呆脑的愚笨者，那些不具备审美感受力和表达力的普通劳动者，进入了延安时期广大美术工作者的视野中，底层劳动人民真实而鲜活的劳动状态成为延安美术表现的重心。至此，一场眼光向下，以聚焦普通劳动者生产生活与审美诉求为旨归的真正的大众美术时代来临了。 （摘编自李萍《“家畜”何以抒情 ——延安木刻版画中的“家畜类动物”图像解读》） 材料二： 延安木刻版画是延安美术同中国革命具体实际相结合的产物。其围绕抗日救亡运动和民族解放斗争，描绘人民群众在战争中的英勇形象，以及他们为保家卫国和捍卫民族尊严而付出的巨大牺牲，激发全民族的爱国热情和革命斗志。另外，延安木刻版画注重反映陕甘宁边区的社会生活状况，基层民主选举、大生产运动、婚姻自由和“冬学”等社会变革状况都反映在木刻版画中。这些作品既呈现了边区人民对民族解放的追求，又强化了民族意识和爱国情感，使木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器。 延安木刻版画呈现在地化的特点。其在融合西方版画技巧与中国民间年画、剪纸等传统艺术表现手法的基础上，紧密贴合陕北地区风土人情和人文景观，并将边区社会的新生活景象融入其中，发挥社会动员功能。同时，延安木刻版画传递革命精神和革命信仰，激励民众为民族独立和人民解放而努力奋斗，成为革命宣传的重要工具。 （摘编自《延安木刻版画在地化逻辑及其思政功能意蕴研究》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 抗战时期，以家畜为主的动物图像成为延安的美术主流，这些家畜并非单纯的被豢养对象，而是农民生活的伙伴。 B． “五四”前的美术家一直都将动物图像作为借物喻志的重要载体，但其动机是表现文人雅趣，而非为劳动者服务。 C． 中国古代美术中虽也出现过家畜类动物，但往往将其作为表达自我审美趣味与价值追求的媒介而脱离劳动主体与劳动环境。 D． 虽然左翼木刻作家创作的以农民形象为表现对象的作品数量不多，但它们却直接引发了延安的“为大众”的美术运动。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 新文化运动引发的美术革命，因具有浓郁的理想主义色彩而沦为一场艺术实验，并未达到教化民众、变革社会的目的。 B． 大众化美术运动比20世纪初的美术革命更先进，在于它能打破藩篱，将自己的服务对象定位为工人阶级。 C． 毛泽东对文学家艺术家的呼吁成为助推延安美术家生活、思想、审美趣味转换的动力，此后真正的大众美术时代来临了。 D． 延安木刻版画成为动员抗战、宣传革命的重要武器，与其能结合中国革命的具体实际密切相关。 3. 请根据材料一简要概述中国近代以来历次美术革命在“服务大众”上的表现有何不同。 4. 下图为木刻名家刘宏祥的代表作《解放区的天》的局部图，请结合材料和图例简要分析延安木刻版画的特点。 二十四、（2025-2026・福建省泉州市南安市国光中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 将贤能与政治实践联系起来，是儒学的特点之一。在儒家的视域中谈政治形态意义上的贤能，首先涉及“贤”与“能”的关系。孟子已对“贤”与“能”作了区分：“贤者在位，能者在职。”在这一分野中，“贤”主要与内在的道德品格或德性相涉，“能”则指治国经世的实际才干。与“贤”相联系的“位”首先涉及荣誉性的社会地位；相应于“能”的“职”，则主要指治理性或操作性的职位。对待贤者的方式是尊重，能者所面临的问题则是如何被使用：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。”（《孟子・公孙丑上》）在以上区分中，德性与能力本身各有定位，但从社会的层面看，侧重于德性的贤者与侧重于能力的能者又都不可或缺：唯有尊贤使能，才能使天下之士都愿意为君主效力。 儒家的经典之一《礼记》在谈到天下之序时，也涉及贤与能：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。”根据这一理解，则在天下为公的背景下，既应关注“贤”，亦应注重“能”。相对于孟子在区分贤与能的前提下肯定二者，《礼记》更直接地从正面确认了贤与能的相关性。当然，肯定贤与能的联系，并不意味着无视二者的不同定位，事实上，《礼记・礼器》对贤与能的社会功能同样作了不同的规定：“先王尚有德，尊有道，任有能。”“有德”与“有道”属广义的“贤”，“尚有德，尊有道”相应地近于孟子所说的“尊贤”，“任有能”则与“使能”具有相通之处。 从历史的演进看，“大道之行也，天下为公”表现为一种理想的社会预设，以此为前提，“选贤与能”首先也具有政治理想的性质；“尊贤使能”则更多地展开为一种现实的政治要求。与之相联系，贤与能既有理想之维，也包含现实内容。从现实的层面看，贤与能都包含二重性。“贤”作为德性，具体表现为个体的内在品格，在内容上，这种品格与个体的价值取向、价值立场相一致：德性与品格本身可以视为价值理想的体现。在形成的方式上，德性与品格又基于个体的修养。儒家所肯定的贤人，往往也体现于个体的价值追求或人生追求。《论语・雍也》载，在赞美颜渊之贤德时，孔子便感叹：“贤哉，回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也。”在贫寒的物质境遇中依然保持乐观的人生态度，这种贤德所展现的便是与个体的价值取向相联系的内在品格。 德性意义上的“贤”不仅与个体性的人生追求相涉，而且也表现为与社会相关的品格，并有其普遍的社会涵义。孟子在谈到“进贤”时，便指出了这一点：“国君进贤，如不得已，将使卑逾尊、疏逾亲，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之，见贤焉，然后用之。”“国人皆曰贤”，意味着相关个体所具有的贤德已展现于个体之外的社会生活领域，并得到了群体的认可。作为社会化的德性，“贤”同时表现为政治品格，并为主政者所应具备。就君主而言，有此品格则为贤君，其特点在于为政关注民众。《孟子・滕文公上》载：“是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。”如果说人生取向层面的贤德表现为私德，那么，社会政治生活中的贤德则具有公德的意义。 （摘编自杨国荣《贤能政治：意义与限度》） 材料二： 在儒墨相訾相非的时代，二者对于贤能的标准就不太一样。萧公权认为，“孔子尊德，墨子尚贤”。从字面意义解读“贤”，《说文解字》：“多才也。”《玉篇》：“有善行也。”德才兼备方为贤。不过，儒墨对德性与才干的理解是不同的。孔子是注重德性的伦理思想家，良好的德性是贤能与否最为重要的标准。在儒者那里，德性的标准是“仁”，“人而不仁，如礼何”（《论语・八佾》），“我欲仁斯仁至矣”（《论语・述而》），“仁”是内在的道德主体性，是作为君子的根本道德属性。儒家的才干则表现为践行仁学的治国能力，内圣而外王。墨子成为儒家的批评者，重要的原因是儒墨身份属性不同，面对的社会场景不同。墨子的小生产者出身，低贱的身份，决定了他对贤能的认识与儒家有所不同。儒家言君子，从社会阶层上看，是“士”阶层。墨家的贤与能的标准与儒家不一样，在墨子看来，“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术”（《墨子・尚贤上》）者才可以算作贤能之士。“墨子尚贤”，并不是只注重事功，而是把德行、言谈、道术三者作为衡量的标准，这些都是战国社会场景中的交往能力。所谓的“厚乎德行”，指个人道德修为。与儒家“仁爱”为本的德性标准有所不同，墨家认为，德性的根本是能践行墨家的“兼爱”精神，以“义”为原则。兼爱超越以血缘为中心的“推爱”，主张平等的无差别的爱。至于“义”，《墨子・大取》篇做了具体的界定：“义，利；不义，害。志功为辩。”墨家坚持义利统一的价值观，为“义”要做到对人有利，对公共利益关心；也包括个人的正当性利益，“爱人不外己，己在所爱之中”（《大取》）。衡量的标准不仅仅是动机，而是把动机和效果结合起来，表现出近似功利主义的伦理观。所谓的“辩乎言谈”，强调说理、交往能力。在战国那样道术分裂的时代，雄辩的说理能力、良好的交往能力尤为重要。所谓的“博乎道术”，以往论者一般指通晓历史文献，显然是局限于文字本身来解读的。从墨子的思想体系来看，墨家最重要的特征在于践行，道术不仅仅指广博的知识，更为重要的是通晓治理国家的道理与方法。如果说“兼相爱，交相利”体现的是交往理性的话，那么，墨子是从交往理性中提炼出贤良之士的判别标准。 （摘编自解启扬《墨家“尚贤”政治文化研究——兼评“贤能政治”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 儒家认为，对社会发展来说，“贤者”和“能者”都不可或缺，必须要举贤使能。 B． 孟子“尊贤使能”和《礼记》“选贤与能”都认可“贤”和“能”对政治的重要性。 C． 墨家的“德性”标准以能践行“兼爱”精神为根本，主张平等的无差别的爱。 D． 儒家的“能”指践行仁学、内圣外王的治国才干，墨家的“道术”不含此内容。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一先分析“贤”“能”关系及二者在政治实践中的定位，再重点分析“贤”的内涵。 B． “贤”“能”都具有理想和现实的二重性，颜渊之贤和贤君“恭俭礼下”是其证明。 C． 儒、墨两家对“贤”“能”的评判标准有所不同，这和其身份及阶级属性不同有关。 D． 墨家“辩乎言谈”是贤能之士必需的交往能力，这符合战国道术分裂的时代要求。 3. 如果给材料二拟写一个标题，最恰当的一个是（     ） A． 儒墨思想的核心差异对比 B． 儒墨贤能标准的不同及根源探析 C． 墨子“尚贤”思想的内涵解读 D． 儒家“尊德”与墨家“尚贤”的对立 4. 战国时期，国君常常任命善于统计农桑数据、能有效组织水利工程修建的官员主管地方政务，并要求各级官吏在处理民间纠纷时需清晰说理以化解矛盾，同时考核其施政措施给百姓带来的实际收益。请结合材料二简要分析这些做法是如何体现墨家“尚贤”思想的。 二十五、（2025-2026・福建福州福九联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年大会上，习近平总书记发出有力号召：“传承和弘扬伟大抗战精神，踔厉奋发、勇毅前行，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！”伟大抗战精神，是中国人民弥足珍贵的精神财富。在以中国式现代化全面推进中华民族伟大复兴的新征程上，重温抗战历史，赓续伟大抗战精神，对于凝聚全党全国各族人民的意志力量，具有跨越时空的深远意义。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，是中国人民和中华民族同心同德、自强不息的精神纽带。在民族危亡关头，中国共产党举起武装抗日的旗帜，并呼吁中国人民动员起来，“停止内战，一致抗日”，组成全民族反对日本侵略者和汉奸卖国贼的钢铁长城，取得了近代以来中国人民反对外敌入侵的第一次完全胜利。在民族危亡的紧要关头，中国共产党坚持以民族大义为重，制定反对日本帝国主义的正确战略、策略，实施动员人民、依靠人民的正确路线、政策，成为团结全民族抗战的中流砥柱。 视死如归、宁死不屈的民族气节，是中华民族在生死存亡之际挺起的精神脊梁，更是新时代坚守民族尊严的价值坐标。抗战全面爆发后，中国人民以血肉之躯筑起新的长城。平型关大捷打破了日军“不可战胜”的神话，百团大战极大振奋了全国军民抗战到底的信心；无论是地雷战、地道战、麻雀战等群众性游击战法，还是“狼牙山五壮士”纵身跳崖的宁死不屈，都彰显着中华民族勇于抗争的顽强意志。成千上万的英雄在炮火中奋勇前进，极大地鼓舞了全国人民的抗战热情。 不畏强暴、血战到底的英雄气概，是中华民族在危难时刻挺身而出的精神旗帜，更是新时代攻坚克难的不竭动力。杨靖宇将军以草根树皮充饥、雪水解渴，孤身奋战至最后一刻；赵一曼“母亲死后，我的孩子要代替母亲继续斗争，茁壮长大”的绝笔家书；邓玉芬将丈夫和五个孩子送上前线的壮举……他们将个人生死与民族解放事业紧密相连，让全世界看到了中国共产党和中国人民抗战的意志和力量。这种英雄气概，因传承而彰显在以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业的新征程中。面对“卡脖子”技术封锁、“脱钩断链”的外部压力、“单边制裁”的无理打压，中国共产党人以“越是艰险越向前”的英雄气概，不负嘱托、锐意进取，切实履行好党和人民赋予的新时代职责使命，继续弘扬在伟大抗日战争中铸就的克服一切艰难险阻的强大力量。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念，更为新时代应对挑战提供了自信与底气。抗战初期，面对“亡国论”“速胜论”等错误观点，毛泽东发表了《论持久战》，指出抗日战争是持久战，最后胜利属于中国，为中国抗战前途指明了方向。抗战相持阶段，中华民族以“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”的方法坚持持久抗战，最终赢得了抗日战争的伟大胜利。这种必胜信念，始终指引着世世代代中华儿女涵养拼搏奋进的精神动力。 隆重纪念是为了更好地铭记。未来，更要讲好抗战故事，以压倒一切困难而不为困难所压倒的决心和勇气，敢于斗争，善于创造，锲而不舍为实现中华民族伟大复兴而奋斗，直至取得最后的胜利！ （选自光明论坛《弘扬伟大抗战精神激励勇毅前行之志》，有改动） 材料二： 记者：在抗战胜利80周年之际，“井陉救孤”这类“大战中的插曲”重新引发关注，       ①     ？ 王炳林：“井陉救孤”并非孤立事件，它是中国共产党领导的抗日武装践行革命人道主义的生动例证。与百团大战的军事胜利相比，这个“小插曲”更直观地展现了中国抗战的正义性——我们反对的是日本军国主义，而非日本人民。聂荣臻元帅在信中强调“国际主义之精神”，这种超越仇恨的理性态度，正是抗战精神的历史价值之一。 记者：教材中《大战中的插曲》以回忆录形式呈现，这种叙事方式对当代青年理解历史有何意义？ 王炳林：回忆录的第一人称视角具有强烈的代入感。文中“牵着孩子的手递梨子”等细节，让抽象的“人道主义”变得可感可知。青年读者能从这些微观叙事中意识到，历史不仅是冰冷的战役和数字，        ②     。这与习近平总书记强调的“铭记历史要注重细节传承”高度契合。 记者：如何避免纪念活动陷入“历史记忆符号化”的误区？ 王炳林：关键在于建立“历史细节——精神内核——当代实践”的关联。“井陉救孤”所体现的和平追求，在今天，       ③     。我们纪念抗战胜利80周年，不是为了延续仇恨，而是要从这类历史细节中提炼出反对战争、珍爱和平的价值理念，这正是伟大抗战精神的时代转化。 （选自《从历史细节中汲取和平力量——专访党史专家王炳林教授》） 材料三： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月，有改动） 1. 根据材料一的内容，下列对“伟大抗战精神”的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 伟大抗战精神是中华民族宝贵的精神财富，其核心内涵包括爱国情怀、民族气节、英雄气概和必胜信念，对实现中国式现代化具有重要的现实意义。 B． 在抗战时期，中国共产党制定正确的战略策略和依靠群众的路线，成为团结全民族抗战的中流砥柱，体现了“天下兴亡、匹夫有责”的爱国情怀。 C． 抗战精神中的“不畏强暴、血战到底的英雄气概”在新时代具体表现为突破技术封锁、应对外部压力等攻坚克难行动，是推动民族复兴的精神动力。 D． 毛泽东在《论持久战》中提出的“战略上藐视敌人，战术上重视敌人”思想，消除了“亡国论”等错误观点，为抗战胜利提供了根本思想保障。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一在论述“不畏强暴、血战到底的英雄气概”时，依次使用了道理论证、举例论证和对比论证，层次清晰地揭示了其历史内涵与当代价值。 B． 材料二中，记者通过“如何避免……误区”的提问引导对话方向，专家王炳林则以“关键在于……”的回答明确核心观点，这一问一答体现了访谈的引导性与针对性。 C． 材料三开篇以“历史可以观照现实，现实也可以反映历史”起笔，一句立骨，提纲挈领地揭示了抗战精神兼具历史性与时代性的核心论点。 D． 若用“精神的传承如同大河奔流，既汲取历史深处的源头活水，也汇聚时代支流的磅礴水量，方能滋养民族复兴的沃土”来形容三则材料的共同逻辑，是恰切的。 3. 根据材料二内容，在文中标出①②③的横线处补写出恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 4. 材料一讲述了如平型关大捷、百团大战等重大战役，材料二中提到“井陉救孤”事件（亦见于部编版教材《大战中的插曲》），综合三则材料，谈谈这种“大战”与“插曲”的叙事相结合，对阐释“弘扬抗战精神”有何作用？ 二十六、（2025-2026・福建福州四校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人民网北京12月20日电   记者从中国科学院空天信息创新研究院获悉，近期，我国首次基于航空冰雷达技术开展典型冰川储量调查，可以为河西走廊各流域水资源管理和决策、祁连山生态环境保护与区域可持续发展等提供关键数据支撑。 据介绍，航空冰雷达是一种搭载在飞机上对冰川进行透视观测的雷达，通过向冰川发射低频段电磁波，例如P波段或VHF波段，接收冰川表面和冰底基岩的散射回波，经过处理和反演得到冰川厚度及储量信息。 此次调查是基于国家重大科技基础设施“航空遥感系统”建设的新舟60遥感飞机和奖状遥感飞机，搭载航空冰雷达与三维激光雷达，在甘肃省老虎沟12号冰川、七一冰川、宁缠河3号冰川开展了冰川透视探测。 本次调查自2024年9月至11月，共有效飞行13架次，采集原始数据5.6TB，取得了冰川表面数字高程模型（DEM）、冰川底部基岩数字高程模型（DEM）、冰川剖面图、冰川储量、冰川三维透视图及3个典型冰川储量等成果，并结合探地雷达（GPR）测量数据完成了冰川厚度准确度评价。验收专家组评价称，该项目首次实现了复杂地形条件下的复式山谷冰川冰厚测量，总体技术达到国际领先水平。 （摘自人民网赵竹青《我国首次采用航空冰雷达开展典型冰川储量调查》） 材料二： 日益加剧的全球气候变暖，让人们一次次地在新闻中听到“冰川”这个曾经陌生的名词。人们也愈来愈关心这些冰川的命运。有些小伙伴还会好奇，这些远在山巅之上的冰川变化是如何被观测的呢？ 物质平衡是指单位时间内冰川上以固态降水形式为主的物质收入（积累）和以冰川消融为主的物质支出（消融）的代数和。这种方法是直接在冰川上布设测点，进行系统的定期观测，然后根据各测点的测量结果计算出整个冰川在全年或某一时段的物质平衡。 物质平衡观测侧重的是冰川本身高程的变化，而不仅仅是面积的变化。由于冰川在不同位置的厚度差异较大，物质平衡观测在传统观测手段中是最为精确的一种方法。 由于冰川上遍布危险的裂隙和陡坡，冬季还有雪崩的危险，物质平衡观测方式对于野外观测人员来说较为辛苦和危险。研究人员每年夏天在观测的同时，需要使用专门的仪器如蒸汽钻对插在冰川上的花杆重新进行扦插。在消融特别强烈的冰川下部区域，年纯冰消融深度可达10米多，如果错过夏天对花杆的维护，花杆可能会因为冰川消融而倾倒，这意味着一整年的数据就此缺失。因此，冰川的物质平衡观测需要每年不止一次地观测和维护，野外工作量极为艰巨且危险。部分观测站还需要有人员整个夏季都驻守，他们不但要忍受恶劣的天气条件和强烈的高原反应，还经常要面对来自野生动物的威胁。是的，冰川上也有野生动物。我们在中国科学院唐古拉冰冻圈与环境观测研究站工作的同事比较烦恼的是，在夏季，一到晚上就有棕熊跑到站上，闯进室内四处翻找一番后扬长而去。这也从一个侧面说明我们的环境保护卓有成效，棕熊的数量变多了。 遗憾的是，这种方法无法应用到冰川表碛较为发育的冰川，因为冰川表面都是大石头，花杆插不进去，如珠峰的绒布冰川。同时，由于冰川不同海拔和坡向的积累、消融差异很大，物质平衡观测需要在冰川上合理布设较多的测点，所以此方法只适合于中小型冰川。 由于上述原因，全球能够坚持长时间且持续开展物质平衡观测的冰川少之又少，在中国，有连续10年以上持续观测记录的冰川不超过10条。不少冰川物质平衡观测项目在持续几年后，往往因为后续资助中断等原因而被废弃。现今，在中国西部，仅有数个野外观测站的科研坚守者持续记录着冰川的变化，如天山的乌鲁木齐河源1号冰川、祁连山的老虎沟12号冰川和唐古拉山的冬克玛底冰川等。这里让我们向他们致以最崇高的敬意。 冰川作为全球气候系统的重要组成部分，由于其对温度的敏感性可以最直观地反映出气候变化，故对于冰川的诊断需要持续且更加精确的观测。另一方面，现有的冰川观测向我们展示了一个残酷的结果，即随着气候变暖的加剧，冰川正在逐渐消亡。这对于每一位目睹该过程的冰川观测者而言都是一种痛苦的煎熬。 2019年，地处北欧的冰岛为一条冰川举行了一场独特的葬礼，以纪念该国一条叫作“Ok”的冰川的消亡。本文谨将“Ok”冰川的墓志铭作为结尾：“在接下来的200年里，我们所有的冰川都将遵循同样的灭亡之路，这座纪念碑是为了承认我们知道正在发生的事情和需要做的事情。只有你知道我们做了什么。” （摘编自高坛光《“问诊”冰川——浅谈冰川的观测》） 材料三： 中国的植物多样性可以跻身世界前三，植物家底的调查和保护历来是经济社会发展和生态文明建设的重点。在植物资源中有一颗被忽视的明珠——高山植物。我国的高山植物多样性及资源异常丰富，主要集中在西南部的青藏高原、横断山和喜马拉雅地区。高山环境十分恶劣，土地贫瘠，植物生长周期非常漫长，种群规模非常小，分布范围狭窄，种群十分脆弱，对高山生态环境的破坏带来的影响大多是不可逆的，往往会导致物种灭绝。 高山植物保护的分水岭在2021年，新出台的《国家重点保护野生植物名录》纳入了大量高山植物。还有一点需要引起我们的注意。全球气候变暖导致冰川融化，低海拔植物分布区逐渐上移，这使得许多高山植物的生存空间被挤压。高山植物由于自身的特异性可适应极端环境，是许多高山贫瘠土地的“拓荒者”，而“攀爬”上来的植物直接“鸠占鹊巢”，因此在全球气候变暖的背景下，高山植物首当其冲面临着生境被破坏的威胁。依靠监管和宣传的被动保护都不足以有效应对气候变暖的影响，迁地保护、种质资源保存和室内繁育等保护工作亟须积极推进。 （摘编自张亚洲《高山植物的保护之路在何方？》） 1. 下列关于冰川“问诊”方式的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 利用航空冰雷达技术观测冰川，需要向冰川发射低频段电磁波，并接收散射回波，才能得到相关信息。 B． 航空冰雷达技术，填补了复杂山地冰川储量精确测量的技术空白，标志着国际冰川学研究进入新阶段。 C． 物质平衡观测法，采用花杆测量，即在冰川表面安插花杆进行检测，这种方法局限于中小型冰川。 D． 不论是采用物质平衡观测，还是运用航空冰雷达技术探测，这些实践都体现了科研工作者的科学精神。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 采用航空冰雷达开展典型冰川储量调查在我国首次实现，因而此项技术称得上是我国的新兴技术。 B． 如果没有恶劣的天气条件和强烈的高原反应带来的危险，物质平衡观测法不失为一种精确的测量方法。 C． 冰川在不同海拔的积累和消融以及在不同位置的厚度差异较大，使得全球开展物质平衡观测的冰川很少。 D． 只有多措并举，多管齐下，才能有效保护受到冰川消融影响的高山植物，为植物多样性保护做出贡献。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一第四段与《别了，“不列颠尼亚”》一样，多次运用表达精确的数字，体现了新闻真实准确的特点。 B． 材料二在介绍物质平衡观测法的相关内容时，综合使用下定义、列数字、举例子、分类别等说明方法。 C． 材料二以冰川墓志铭结尾，发出保护冰川未来的呼吁，渗透着浓郁的人文关怀，直击人心，引发共鸣。 D． 种质资源保存是高山植物保护的有效措施，跨界者钟扬在西藏挑战极限，用行动做出了最好的注解。 4. 材料三最后一段使用“拓荒者”“攀爬”“鸠占鹊巢”等词语，请简析其效果。 5. 2025年为国际冰川保护年，“中国冰川之父”施雅风常说：“冰川事业是一项豪迈的事业，是勇敢者的事业！”请结合材料，谈谈你的认识。 二十七、（2025-2026・福建福州市六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 简论中华文化的诗性之美 “文章华国”是中华民族自古以来的文化传统。中国古代文学是中华传统文化中极具活力的部分，深刻且生动地体现着中华美学精神，其中最鲜明体现中华民族审美理想的文体是诗歌。从《诗经》《楚辞》到唐诗、宋词，再到明清散曲，长达三千多年的中国古典诗歌史像一条奔流不息的文学长河。我们观察这条千姿百态的“长河”，可真切感悟中华文化的诗性之美。 韵律之美，体现了中华文化的诗性之美。至迟在公元前6世纪，《诗经》就已基本编定。《诗经》中的诗歌主要是四言诗，节奏结构大都是“二、二”的节奏。到了汉代，五言和七言诗开始兴起。五言诗虽每句只增加了一个字，却是由三个节拍构成的，其常见的结构为“二、二、一”或“二、一、二”。与四言句相比，五言句在句式上更为灵活。七言诗的节奏增加到四个，不但较大增加了意义的容量，而且在句式上也更灵活多变。五言与七言成为后世诗歌的主要句式，并发展至今。 中国古典诗歌的一大特征体现于诗歌的平仄格律。古人早已将汉字的四种声调归纳为平、仄两类，于是“四声”的问题转化为“两声”的问题，非平即仄，非仄即平。这就使得在写作中可以交错运用这两类声调，从而达到声调铿锵的效果。古代诗人摸索这种规律的过程是相当艰苦的。在汉末《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。到了南朝，以沈约为代表的诗人从理论上探讨了这一问题。南朝后期的一些诗人，便能写出平仄基本合律的五言诗。到了唐代，中国诗歌的平仄格律基本定型。 五言、七言诗的格律中还有对仗这一重要的修辞手法。早在《周易》《尚书》中已有对仗出现。汉魏六朝时期，诗人在对仗方面已经达到较高的水准。从初唐开始，诗人们运用对仗手段已驾轻就熟。到了盛唐的杜甫、晚唐的李商隐等人，对仗的手法变化无穷，已超越格律的要求而成为精益求精的艺术追求。现在常见的对仗是“宽对”，仅要求上下句对应词语的词性相同，而无需严格遵循意义关联；相较之下，“工对”则要求词性、词义、结构都严格对应，虽规范性强，但表达空间有限。总之，包括句式、平仄与对仗在内的诗歌技巧融会贯通，从艺术风貌上形成了五、七言诗歌的韵律之美。 意象之美，也体现了中华文化的诗性之美。中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意，这是因为艺术家们最重视的不是反映外部世界的状貌与姿态，而是表现内心世界的意念与情思。例如，山水田园诗本可以处理为叙事性或描述性的作品，但在唐代最负盛名的山水田园诗人王维、孟浩然的诗中，往往以抒情手段虚化了即目所见的景象。他们诗中的山水田园其实是宁静心境和淡泊志趣的外化。因此，中国古代文学艺术所追求的最高艺术境界是营构主观意象的生动。中华民族对意象之美的追求，在古典诗歌中达到了极高的境界。 中华先民崇尚“观物取象，立象尽意”，擅长借助具体的形象来把握事物的抽象意义。《周易》的卦象、汉字的象形，都是这种思维方式的体现。孔子与弟子子贡、子夏之间有两段著名对话。子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”宋代谢良佐评曰：“子贡因论学而知诗，子夏因论诗而知学，故皆可与言诗。”这说明，诗歌更有利于通过具体情境的描述来领悟普遍的抽象道理。 中华先民还常常用谐音这座桥梁形成意象，用具体形象更委婉地道出思想情感。温庭筠《新添声杨柳枝词》中写道：“井底点灯深烛伊，共郎长行莫围棋。”其中“烛”是“嘱”的谐音，“围棋”是“违期”的谐音，表达了女子对远行恋人的叮嘱和不舍。又如，“柳”与“留”谐音，诗词中描述古人在送别之时常折柳相送，以表达依依惜别的深情。 由于诗歌的思维方式是直觉的而非分析的，语言是模糊多义的而非明晰单一的，意义是意在言外而非意随言尽的，所以诗歌更能担当起思考并理解人生真谛的重任。南朝钟嵘在《诗品》中说：“若乃春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四候之感诸诗者也。”此语既概括了中国古典诗歌的发生动因，又说出了中国古典诗歌的基本特征，即那些传诵千古的诗歌，都是由意蕴深长的意象构成的。意象之美，是中国古典诗歌艺术感染力最重要的因素之一。 （摘编自莫砺锋《简论中华文化的诗性之美》） 材料二： 中国古典诗歌的意象 物象一旦进入诗人的构思，便带上主观色彩。它要受到两方面的加工：一是经过诗人审美经验的淘洗和筛选，以符合其美学理想和美学趣味；二是经过诗人情感的化合与点染，渗入其人格情趣。 一个物象可以构成许多意趣各异的意象。例如“孤云”象征贫士幽人的孤高，杜甫《幽人》有“孤云亦群游，神物有所归”之句；“停云”则富有对亲友的思念，陶渊明《停云》诗中有“霭霭停云，濛濛时雨”之句。同一个物象，由于融入的情感不同，所构成的意象也就大异其趣。 诗人在构成意象时，可以夸张物象的某一特征以增强艺术效果，如“白发三千丈”。也可以将一种物象的特征移用于另一种物象之上，如李白“我寄愁心与明月，随君直到夜郎西”，杜甫“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”。这些诗都涉及“心”，而“心”本应附属于身体，但在李白诗中它被托付于明月，在杜甫笔下它系于孤舟之上。这些意象被赋予了“心”本无的特质。 诗人在创造意象时，可以以某一物象为联想起点，创造出现实中并不存在的形象。例如李贺听到李凭弹奏箜篌的乐声后展开奇妙联想，“老鱼跳波瘦蛟舞”一句，塑造了“瘦蛟舞”的奇特意象。在乐声的感染下，老鱼竟随着波涛跳跃，瘦蛟也翩翩起舞。诗人通过这种新奇意象，侧面烘托出箜篌乐声的神奇魅力和强大感染力。 （摘编自袁行霈《中国古典诗歌的意象》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 最鲜明地体现中华民族审美理想的文体首推诗歌。中华文化的诗性之美就是古典诗歌的韵律之美和意象之美。 B． 在《古诗十九首》中，还很难找到声调上完全合律的句子。这说明汉末的诗人还没有掌握运用平仄的一般规律。 C． 中华先民“观物取象，立象尽意”的思维方式，在《周易》卦象、汉字象形及古典诗歌意象中均有体现。 D． 材料二认为，物象进入诗人构思后会受审美经验和情感的加工，融入情感不同则构成的意象意趣各异。 2. 下列对材料一论证特点的分析，正确的一项是（     ） A． 文章开篇以“文章华国”的文化传统引出话题，进而提出“中国古典诗歌最鲜明体现中华民族审美理想”的中心论点。 B． 论述“韵律之美”时，主要采用对比论证，将四言、五言、七言诗的节奏特点及表达效果进行横向对比。 C． 引用孔子与子贡、子夏的对话，是为了论证“诗歌更有利于通过具体情境领悟普遍抽象道理”的观点。 D． 文章整体采用“总-分-总”结构，先总述中华文化诗性之美，再分论韵律、意象之美，最后总结诗歌的文化价值。 3. 下列课外诗句中，最不能支撑材料一“中国古典诗歌在表现手法上不重写实而重写意”论点的一项是（       ） A． 苏轼《水调歌头》：“但愿人长久，千里共婵娟”，借明月寄托对亲人的美好祝愿。 B． 陆游《临安春雨初霁》：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花”，以听雨暗示闲适心境。 C． 孟浩然《过故人庄》：“绿树村边合，青山郭外斜”，以具象景物勾勒田园宁静景象。 D． 李清照《如梦令》：“知否，知否？应是绿肥红瘦”，用春末花木状态暗示时光流逝。 4. 学校将举行诗歌创作大赛，你作为参赛者，将采用哪些方法创设诗歌的意象？请根据材料简要回答。 5. 请结合材料一和材料二，分析《春江花月夜》如何体现中华文化的诗性之美。 二十八、（2025-2026・福建省厦门市外国语学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 小说作为一种文学形式，属于艺术之范畴，其终极旨归应为“诗”。诗性当是小说作为一种文学形式的突出特征。作家要艺术化地去处置现实，提升小说作为故事性文本的艺术含量，从而使其抵达更高层次的诗性彼岸。过度地沉迷于故事性，便会遮蔽或者丧失其诗性，而堕入通俗性的歧途。如何合理地掌握故事性和诗性之关系，应当成为小说家的第一要务。综观中国当代小说的创作现状，诗性的缺失，正使其在背离葆有更高艺术含量的“纯文学”轨道上渐行渐远，而堕入了通俗性、庸俗化的平庸之境。 小说是当下最为繁荣的文学体裁，取得了不俗的成绩。但一些作家似乎过多沉迷于叙述模式的借鉴和实验，陶醉于魔幻现实的营造，痴心于恢宏历史的展现，执着于玄妙故事的构思，却忽视或者漠视了小说诗性的构建。在他们的作品中，难以找寻到诗化的现实、诗意的语言和充满诗魅的意象，而直露的现实、粗鄙的语言和意象的缺席，却占据了不小的空间。而且，过度商业化的氛围造成了他们心态的浮躁和对利益的追逐，从而进一步加剧了小说的通俗性和庸俗化，使其几乎成了“快餐文化”的一分子。这并不是对中国当代小说的全面否定。中国当代小说中不乏富有诗性、艺术水准颇高的佳作，但这类作品似乎正在日益被通俗性的潮流冲刷、侵蚀。 （摘编自仕永波《小说亟待提升诗性品质》） 材料二： 海德格尔认为，文学是人们在天地之间创造出来的崭新的诗意的世界，是借文字展示的诗意生存的生命。日常生活是非诗意的，我们只有通过文学的引领才能到达诗意，感受无限，领悟神圣。既然日常生活总是被非诗意遮蔽着，是庸常的、缺乏艺术质感的，而文学又必须是充满诗意的，那么，文学活动的第一步就应该是对生活进行异质化处理，也就是把客观生活改造成能够体现人生的普遍经验的、心灵化和情态化了的主客观相统一的诗意的生活。上述思想作为一种创作理念，和传统的强调文学与生活同质性的“模仿”和“再现”理论，有着较大的区别。在现代小说创作中，固守传统的“模仿”“再现”原则的固然不是少数，而追求叙事的诗性价值也是一些作家的自觉追求。 在中国古代文学史上，小说作为一种叙事文学样式，更多的是与历史发生密切的关联。早期的志人志怪小说，就是以“稗官野史”“正史之余”“六经国史之补”的面貌出场的。因此，可以说早期的小说主要是对人与社会的具象描述和刻意模仿，并以此来达到道德教化的目的。这样的小说不是一种纯粹的艺术，人们更多地关心它所叙，之“事”，而不关心它是如何“叙”事，其社会历史价值远远大于艺术价值。但在其漫长的发展演变过程中，小说不断地从讲故事的原始形态向诗性叙事的现代形态发展。许多现代优秀小说，借用英国著名小说家笛福的话说，是“浸透了诗的”。在中国，第一部充分诗化的叙事文学作品是《红楼梦》。在这部不朽之作中，诸如“顽石幻形入世”“绛珠还泪”“木石姻缘”“风月宝鉴”等审美意象奇幻而丰盈，隐喻、象征、反讽、复义等诗性手法层出不穷，超言绝象的不尽内涵对人的心智有着永恒的吸引力。曹雪芹将人间严酷的现实世界充分诗意化了，因此他的作品达到了叙事艺术的巅峰。 （摘编自孙春旻《论现代小说的诗性叙事》） 材料三： 小说是以塑造人物为中心的。小说中的人物形象集中反映一个作家的审美追求，决定着作品基本的审美品格。在塑造人物方面，孙犁的小说表现出很强的诗化品格。一般来说，生活总是充满着矛盾和斗争，一般的小说作家往往通过立体多面的人物性格来反映丰富、复杂的社会人生。但是由于特殊的人生态度和审美情趣，孙犁不喜欢表现生活中丑恶的、悲观的一面，而喜欢写人生美好的、欢乐的东西。在孙犁的小说世界里，大量的农村青年妇女构成了一个独特的人物系列画廊。《老胡的事》里的小梅、《丈夫》里的媳妇、《芦花荡》里的两个女孩、《荷花淀》与《嘱咐》里的水生嫂、《正月》里的多儿、《蒿儿梁》里的女主任、《吴召儿》里的吴召儿、《山地回忆》里的妞儿……对这些青年妇女，孙犁不是穷形尽相、面面俱到地刻画描写，而是重在发掘她们的灵魂美、人情美，作者把这些人物当作“美的极致化身”，而不是借她们来展示广阔复杂的社会人生。在孙犁的笔下，她们的性格无一例外都是凝定的、单纯的，但她们因包蕴着作者的丰厚情感和美好理想而显得富有诗意，可以称之为诗化的人物。 孙犁抒情绝少像五四时期郁达夫那样直抒胸臆，而是以间接传达的方式，将情感充分客观化，融感情于景物和人物描写之中，移情入景，物我交融，因而他的小说生成了一个又一个别有韵致的意境。小说与诗毕竟是两种不同文体，在营造意境方面二者是有差别的：诗是抒情文体，在一首诗中，意境是统一的、自足的；而小说是叙事文体，人事过程的展现必须以场面的递进为背景，小说的意境是通过场面来显示的。叶圣陶先生曾明确指出：“意境不仅指一种深善的情旨，同时还要配合一个活生生的场面，使那情旨化为可以感觉的。”孙犁的许多小说往往就是由几个场景连缀而成，而意境就是在一定的场景中刻意创造的。正是内在于小说深层的诗情诗境，将缺少时间规定性的生活片段连缀贯穿起来，使得孙犁小说呈现出形散而神聚的散文之美。 孙犁像写诗一样写小说，也像写诗一样锤炼语言，他的小说语言富有诗的特质、诗的美感。巧设比喻，是孙犁小说语言诗性美的突出表现。围绕一个描写对象，以比喻为手段多方网罗物象，扩大语言的意象密度，增强语言的诗意，这可以说是他的“繁笔”。而“简笔”他也同样用得富有诗意，他善于捕捉富有表现力的生活细节，白描勾勒，寥寥数语，便传达出丰富的意味。例如，《荷花淀》里水生嫂听说丈夫要随队出征：女人的手指震动了一下，想是叫苇眉子划破了手，她把一个手指放在嘴里吮了一下。水生嫂手指的震动分明是内心的震动：是依恋丈夫，还是担心丈夫，还是因为想见独自持家的艰辛？或者这些心绪兼而有之？对此作者不着一字，留下空白，让读者根据主人公的动作细节去想象。富有音韵美和节奏感，是孙犁小说语言诗化的又一个重要特征。朱光潜认为：小说的功用在于叙事说理，而诗则着意于抒情遣兴，“事理可以专从文字的意义上领会，情趣必从文字的声音上体验”。由于诗的渗透，孙犁小说语言的音乐性大大增强，语言的内在节奏提高到一个重要的地位。 （摘编自靳新来《孙犁小说的诗性特质》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 小说的终极追求是“诗”，作家通过艺术化手段提升小说的故事性，从而使其抵达更高层次的诗性目标。 B． 文学的“异质化”意指对客观现实人生所做的情态化和心灵化艺术加工，不同于传统的“模仿”“再现”。 C． 诗性小说关注的是作品的艺术价值和审美价值，往往淡化其社会历史价值，不追求作品的道德教化作用。 D． 小说中的人物如果承载了作者的思想情感，体现了作者的理想追求，那这部小说就可以视为诗性化作品。 2. 下列与孙犁小说的诗性特征相吻合的一项是（     ） A． 《祝福》中三次写到祥林嫂的外貌，这三次肖像描写代表了她人生的三个阶段，真实而传神地刻画了其精神世界。 B． 《变色龙》中通过警官奥楚蔑洛夫对一条狗的态度的几次变化，描绘出一个对上献媚、对下欺压、见风使舵、趋炎附势的小官僚，极尽讽刺之能事。 C． 《林教头风雪山神庙》有关风雪的景物描写虽着墨不多，却渲染了气氛，同时推动情节层层发展，逐步走向高潮。 D． 《边城》以优美的笔触，描绘了湘西地区特有的风土人情；借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出人性的善良美好。 3. 材料三在说理时运用了哪些论证方法？请简要举例说明。 4. 如何提升中国当代小说的 “诗性” 特征？请结合三则材料分点概括说明。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题02 信息类阅读（多文本） 一、（2025-2026・福建省福州市第三中学・高二上期中）阅读材料，完成小题。 材料一 在庙底沟文化中，“花”是一个很特殊的意象。花瓣纹是庙底沟彩陶上的典型纹饰。古汉语里“花”“华”同音，“华”的本义为“花”，金文中的“华”字就是花朵加上花蒂的样子，有学者指出，庙底沟彩陶上的花瓣纹，或许就是华夏之“华”的由来。考古学家严文明先生曾提出中国史前文明的“重瓣花朵”格局，这一格局即形成于庙底沟时代，作为庙底沟文化中心区域的豫晋陕交界一带，就是“花心”。 庙底沟彩陶注重颜色和纹饰的对比、图案的对称和均衡，有一种独特的节奏感和韵律美。彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种。纹饰以点、线、面为基本元素，通过连续、反复、对称、共用等构图方式，组合成多种母题纹样。其中两种最为常见，一是以圆点、弧线三角形为元素组合成的花卉纹，也被称为“旋纹”，二是花瓣纹。此外还有象生万物的鸟纹、鱼纹、蛙纹、人面纹以及抽象的平行线、网格等。 彩陶纹饰流畅的线条和出露的笔锋，说明彩绘用的是类似“毛笔”的工具。有的纹饰是以图案间的留白来体现的，即“阴纹”或“地纹”，从阴与阳的角度审视，纹饰呈现不同的艺术效果。中国传统绘画“计白当黑”的理念，当时已有体现。写实与抽象的意向表达、阴纹与阳纹的相互衬托、平视与俯瞰的视觉效果，体现出先民成熟的绘画技巧和审美情趣。 （摘编自周飞亚《庙底沟彩陶的“浪漫旅程”》） 材料二 中国史前时代，最重大的文化事件之一是彩陶文化的产生。如同文字书写了中国的历史那样，彩陶以其独特的隐喻的方式，从一个侧面，记录了中国北方以黄河流域为中心，大半个中国的史前历史，尤其是人们的精神生活史、心灵史。黄河流域的彩陶，以半坡文化和庙底沟文化的彩陶最为发达，特别是庙底沟文化的彩陶，是史前中国彩陶发展到鼎盛时期的典型代表，是史前中国艺术成熟的标志，是史前时期创作的文化内涵最为丰富的艺术品，它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区，掀起了中国史前艺术的浪潮。 庙底沟文化彩陶有象生的鸟纹和鱼纹，更多的是几何纹样。几何纹样富于变化，仅直线几何纹样就有宽带纹、网格纹、四边形纹、多边形纹、三角纹、菱形纹；另外，还有大量的弧线几何纹，包括曲线纹、弧线纹、连弧纹、弧边三角纹等构成种种沿陶器器腹展开的图案。在显花技术上，庙底沟文化彩陶被认为有阳纹和阴纹两个系统。所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果。 考古学家在解读彩陶纹样时，基本依据阳纹进行释读，也有相当一部分彩陶，地纹的画面显得统一而显著，由此被认为是彩陶所要表现的真正主题。庙底沟文化中很早就命名的一类“西阴纹”，指的就是由连续弧纹和弧边三角围成连续的“角状”地纹。作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。花瓣是由弧边三角围成扁豆荚或圆豆荚状的封闭地纹，外形酷似花瓣，因而名之。花瓣纹有双瓣、三瓣、四瓣、多瓣、杂瓣之分。同时，在庙底沟文化彩陶中，一些地纹呈长豆荚状纹样，豆荚伸出的长角尖端并不封闭，而是以各种弯曲变化的形态相互勾连，组合成一个曲线纹样。这类纹样，通常被描述为“圆点勾叶弧线三角曲线纹”，也有其他一些类似的描述。苏秉琦说：“庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。”由此，“花卉”说在中国学术界的影响广泛而深远。近年来，王仁湘先生再用地纹释读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地，映入他眼帘的是一个律动的世界，表现的纹样都是旋纹：半旋、双旋、叠旋、杂旋、混旋，并认为这些纹样一目了然。王仁湘先生认为所谓的“花卉”，读地纹是旋纹，旋纹才是庙底沟人群所真正要表述的意念。那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”，“可能表达的就是太阳的运行方式，或者还有它运行的轨迹，甚至还表达了某些特别的天象”，“可以假设或猜想为原始宇宙观体”，当然这一结论也“还有待更深的论证”。 庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知。更多的则是如上所述，无所不在的几何纹。据研究，一部分风格相同的几何纹样，是由鱼纹和鸟纹抽象演绎的结果。鱼、鸟的形体被肢解，演变为不同的几何纹样元素，再重新排列组合。鱼和鸟的原形，在渐次的重组过程中，一点点地远去。重新组合成的画面，失去的是鱼、鸟的外形，保存的是它们的神韵。 （摘编自刘学堂《庙底沟彩陶阴纹读法辨析》） 1. 根据材料二，下列对西阴纹图示的概括，正确的一项是（     ） A． 由弧边三角围成扁豆荚状的不连续地纹 B． 抽象化、被肢解的鱼形阳纹 C． 由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹 D． 圆点勾叶弧线三角曲线、多瓣式地纹 2. 下列对材料内容的理解与概括，不正确的一项是（     ） A． 庙底沟彩陶上的网格纹、三角纹、菱形纹、曲线纹、弧线纹、连弧纹等纹样属于几何纹，鸟纹、鱼纹、蛙纹等属于象生纹。 B． 庙底沟彩陶上的纹饰图案均是采用类似“毛笔”的工具绘出的，这些纹饰图案间的留白，反映出中国传统绘画“计白当黑”的自觉意识。 C． 中国在彩陶文化时期尚无文字记载的历史，要了解这一时期人们的精神生活史和心灵史，可以选择对同期的彩陶进行研究。 D． 庙底沟文化彩陶分为阳纹和阴纹两个系统，简单说，阳纹就是用色彩直接描绘出的纹样，阴纹是通过阳纹衬托出来的纹样。 3. 根据文本内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 由于坯体只有黑、红、褐、白等几种颜色，因此，庙底沟彩陶是在坯体上先绘再烧。 B． 庙底沟文化彩陶影响范围在黄河流域的上游和下游地区，它是黄河流域彩陶的代表。 C． 由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹，可以一眼就识别出鱼和鸟原来的形状。 D． 2024春晚关于华夏的“华”在古代有花朵之意的说法或与庙底沟彩陶研究成果有关。 4. 请结合材料二，将下表①-④处补充完整。 研究者 研究方法 研究对象 最终结论 苏秉琦 地纹释读法 　　　　　　　 　　　　　　　 王仁湘 　　　　　　　 旋纹 　　　　　　　 【答案】 1.D 2.B 3.D 4.① 花瓣纹 ② 庙底沟花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来 ③ 地纹释读法 ④ 庙底沟彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式 【解析】 【导语】 这篇文章详细探讨了庙底沟文化中的彩陶艺术，尤其是其独特的纹饰与图案。文章介绍了彩陶的材料、工具以及表现技法，如阳纹和阴纹。纹饰的几何特征和象生特征不仅阐述了当时工艺的复杂性，也揭示了其背后的文化意涵和精神象征。通过对旋纹等纹样的分析，文章深入探讨了其中可能蕴含的宇宙观念和历史意义，展现了彩陶在史前文化中的重要地位及其对后世华夏文化的影响。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。应是：由连续弧纹和弧边三角围成的连续性“角状”地纹。 B。“阳纹”错误。根据“所谓阳纹，是用黑彩，极个别是其他色彩，在红色或淡黄色的陶衣或陶胎的原色上直接描绘出来的纹样；所谓阴纹，通常也叫地纹，是以阳纹为底衬，陶衣或陶胎底色所呈现出来的花纹。阳纹和地纹，是从里外、正反的视线，审视纹样构图的视觉效果”可知应为“地纹”。 C。应为：由弧边三角围成扁豆荚状的封闭“地纹”。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“反映出中国传统绘画‘计白当黑’的自觉意识”错误。依据材料一最后一段“中国传统绘画‘计白当黑’的理念，当时已有体现”可知，并未明确其已成为自觉意识。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“因此，庙底沟彩陶是在坯体上先绘再烧”错误，因果倒置。依据材料一第二段“彩陶是在坯体上先绘再烧，颜料需要耐高温，因此选材较少，一般只有黑、红、褐（黄）、白几种”可知，原因和结果说反了。 B．“影响范围在黄河流域的上游和下游地区”错误，曲解文意。依据材料二第一段“它的影响所及，达到了整个黄河流域的上游至下游地区”可知，范围缩小了。 C．“由鱼和鸟的原形抽象演绎以后形成的几何纹”错误，曲解文意。依据材料二最后一段“庙底沟文化彩陶中的鱼纹、鸟纹，形象生动，一眼便知”可知，不是指演绎后的抽象几何纹。 故选D。 4. 题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 依据材料二第三段“作为庙底沟文化的流行的花纹之一的各类花瓣纹，是用地纹释读的方式判识的结果。……苏秉琦说：‘庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名’”可知，苏秉琦先生的研究对象是“花瓣纹”。 ② 依据材料二第三段“苏秉琦说：‘庙底沟类型的主要特征之一的花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来，华山则可能由于是华族最初所居之地而得名。’由此，‘花卉’说在中国学术界的影响广泛而深远”可知，苏秉琦先生的最终结论是“花卉图案彩陶可能就是华族得名的由来”。 ③ 依据材料二第三段“近年来，王仁湘先生再用地纹释读法，重读似乎已经成定论的花卉纹，发现了一个全新的天地”可知，王仁湘先生再用地纹的读法，所以研究方法也是“地纹释读法”。 ④ 依据材料二第三段“那么旋纹背后又有怎样的玄机？王仁湘说，‘彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式’”可知，王仁湘先生的最终结论是“彩陶上的旋纹，是用于描述某天体运行的方式”。 一、（2025-2026・福建莆田砺志学校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 现代化的本质是人的现代化，最终目标是实现人自由而全面的发展。中国式现代化有深刻的人学意蕴。 人口规模巨大是我国长期形成的基本国情，也是实现中国式现代化的前提条件。一方面，“人口规模巨大”意味着复杂多样的巨量需求，艰巨性和复杂性前所未有。另一方面，“人口规模巨大”也为中国式现代化提供了优势、潜能与动力。只有坚持以人民为中心，才能把巨量的“人口规模”转化为中国式现代化所需的人才优势。 西方式现代化的最大弊端，就是以资本为中心，追求资本利益最大化而不是服务绝大多数人的利益，导致贫富差距过大、两极分化严重。相比之下，社会主义的本质要求决定了中国式现代化不是少数人垄断财富占有的现代化，而是全体人民共同富裕的现代化。从人学视角看，共同富裕不仅是收入分配的经济学命题，同时也是深刻的人学命题。只有充分打开人的发展空间，才能为实现共同富裕奠定前提条件，为中国式现代化注入强大动能。 在马克思看来，人首先是自然存在物。人的存在与发展离不开自然界。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思深刻论证了人与自然界具有彼此依存、互为存在的本质关系。资本主义现代化片面追求资本增殖逻辑，逐渐暴露出“反生态”弊端，由此导致人与自然关系紧张。从人学视角看，人与自然的和谐发展，也就是“自然界的实现了的人道主义”与“人的实现了的自然主义”的高度统一。因此，社会主义中国在推进现代化建设过程中，要大力推进生态优先、节约集约、绿色低碳发展，最大限度减少资源消耗与环境破坏，坚定不移走生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路。 中国式现代化不走殖民掠夺的老路，不走国强必霸的歪路，走的是和平发展的人间正道。从人学视角看，随着“历史向世界历史转变”，人也逐步转变为“世界历史性的个人”。“世界历史性的个人”不仅要实现自身利益，同时也要尊重他人的利益；不仅要维持自身的存在，同时也要追求彼此的共在；不仅要“各美其美”，而且还要“美美与共”。这与中华文明所追求的万物一体、民胞物与的理想境界高度一致，共同构成了中国式现代化走和平发展道路的宝贵理论资源。 （摘编自张梧《中国式现代化的人学意蕴》） 材料二： 人的社会关系全面化、丰富化带来的问题是，应以何种价值观念作为价值规范来维持人类社会的秩序。 社会主义核心价值观是中国式现代化的价值规范。其一，中国式现代化蕴含了中国人民独特的价值追求。新中国成立后，社会主义制度的确立，为中华民族实现价值追求提供了坚实的政治制度基础。中国特色社会主义进入新时代以来，中国共产党根据新的时代特点和实践要求将中国式现代化的价值观概括为“社会主义核心价值观”。其二，社会主义核心价值观以涵盖不同层面主体的价值观念为依据进行建构。从现实的人出发透视人的价值系统，首先应看到的是现实的人展现的个人、群体、国家、类的层级主体样态以及经济、政治、文化、社会、生态等多元价值维度，这也说明了只有坚持系统观念将人看成一个多层面的价值主体系统，才能达成对人类意义世界的合理把握。其三，不同于社会主义核心价值观的西方价值观念对人进行原子化理解造成了主体间的广泛冲突和社会失序。西方式现代化筹划了“自由”“平等”“人权”等西方价值规范。然而，这些原本指向人类美好生活愿景的价值观念却因遵循资本的抽象同一性逻辑而在现代化实践中异化为极端的个人主义道德。 “全人类共同价值”是基于经济全球化的基本事实，反映人类共同利益和维系世界普遍性交往的共同价值准则。早期资产阶级在开拓世界市场的同时，将其奉行的价值观转化为“普世价值”推销至全世界，试图按自身的面貌创造一个新世界。然而，这种一元化的价值观不是真正体现人类共同利益和需求的价值规范。 明确价值评价标准的首要任务是确认谁具备评价资格这一关键性问题。唯物史观关于“人民既是‘剧中人’，又是‘剧作者’”的基本观点深刻揭示了历史的人民主体性。西方式现代化以资本人格化的资产阶级为评价主体，这一原则具象化为现代化的多种界说，而人在现代化中的地位，尤其是人的生存权和发展权的问题被深深地遮蔽了。相反，中国式现代化的价值标准彰显了鲜明的人民性原则，它以“人”为目的的目的性原则超越了西方式现代化以“物”为目的的工具性原则，并且其始终从中国的具体实际出发，将人民的需要、利益、发展作为现代化的衡量标准。 （摘编自李兵、宋淑梅《中国式现代化的价值哲学意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在中国现代化建设中，人口规模巨大是一把双刃剑，既具有一定优势，同时因意味着巨量需求所以也有不利的一面。 B． 中国式现代化与西方式现代化的实质不同：前者追求全体人民实现共同富裕；后者追求资本利益最大化，为少数人利益服务。 C． 在新中国，中华民族要想实现价值追求，就必须有坚实的政治制度作为基础，而社会主义制度就属于这样的政治制度。 D． “全人类共同价值”与资产阶级所奉行的“普世价值”有根本性的不同，两者区别主要体现在其是否为一元化的价值观。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 中国式现代化坚持以人民为中心可以变规模优势为人才优势，让“人口规模巨大”的作用充分发挥。 B． 材料一作者认为，人和自然界之间具有彼此依存、互为存在的关系，而资本主义现代化的追求违背了这一点。 C． 现实的人具有层级主体样态和多元价值维度，这是由社会主义核心价值观涵盖面及建构特点决定的。 D． 西方式现代化把以“物”为目的的工具性原则作为价值标准，因为没有彰显人的地位，因此毫无价值可言。 3. 下列选项不能支撑“世界历史性的个人”观点的一项是（     ） A． 中国先后提出了共建“丝绸之路经济带”和“21世纪海上丝绸之路”的重大倡议。 B． 人类生活在同一个“地球村”里，越来越成为你中有我、我中有你的命运共同体。 C． 美国对法国某公司采取了各种削弱措施，最终收购该公司的重要业务。 D． 目前，已有100多个国家和多个国际组织支持并加入“全球发展倡议之友小组”。 4. 中国式现代化具有哪些特征？请根据两则材料简要概括。 【答案】 1.D 2.A 3.C 4.① 是以实现人自由而全面的发展为最终目标的现代化。② 是全体人民共同富裕的现代化。③ 是人与自然和谐共生的现代化。④ 是走向和平发展道路的现代化。⑤ 是以社会主义核心价值观作为价值规范的现代化。⑥ 是价值标准彰显鲜明人民性原则的现代化。 【解析】 【导语】 材料一从人学视角阐释中国式现代化的核心特征：以人民为中心，推动共同富裕；坚持人与自然和谐共生；走和平发展道路，彰显“世界历史性个人”理念。材料二聚焦价值规范，强调社会主义核心价值观对中国式现代化的引领作用，批判西方现代化价值观的异化，突出人民主体性与共同价值追求。两则材料共同揭示了中国式现代化的人本底色与社会主义特质。 1. D．“两者区别主要体现在其是否为一元化的价值观”错误，根据材料二中“这种一元化的价值观不是真正体现人类共同利益和需求的价值规范”等信息可知，主要区别应是体现在 “是否是真正体现人类共同利益和需求的价值规范”。 故选D。 2. B．“材料一作者认为”不合文意，“人和自然界之间具有彼此依存、互为存在的关系”是 马克思的观点。 C．“这是由社会主义核心价值观涵盖面及建构特点决定的”错误，原文是“社会主义核心价值观以涵盖不同层面主体的价值观念为依据进行建构。从现实的人出发透视人的价值系统，首先应看到的是现实的人展现的个人、群体、国家、类的层级主体样态以及经济、政治、文化、社会、生态等多元价值维度”，强加因果。 D．“毫无价值可言”过于绝对，材料二第四段批评西方式现代化的工具性原则，但未完全否定其价值。 故选A。 3. 材料一第五段中“世界历史性的个人”强调利益共存、和平共处。 A.此项所述是“一带一路”倡议，是一种新型的国际合作倡议。 B．“命运共同体”能支撑“世界历史性的个人”的观点。 C.美国收购行为是资本扩张的体现，违背“尊重他人利益”的原则。 D.全球发展倡议，体现了合作共赢，能支撑“世界历史性的个人”的观点。 故选C。 4. 通读两则材料，圈画中国式现代化的定位、特点。 ① 材料一第一段“现代化的本质是人的现代化，最终目标是实现人自由而全面的发展”，总领句，可以作为特征。 ② 材料一第三段“是全体人民共同富裕的现代化”。 ③ 材料一第四段“人与自然的和谐发展”。 ④ 材料一第五段“走的是和平发展的人间正道”。 ⑤ 材料二第二段中心句“社会主义核心价值观是中国式现代化的价值规范”。 ⑥ 材料二末段“中国式现代化的价值标准彰显了鲜明的人民性原则”。 分条整理，语言尽量用原文关键词。 一、（2025-2026・福建三明市尤溪县第七中学等校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在香港飘扬了150多年的英国米字旗最后一次在这里降落后，接载查尔斯王子和离任港督彭定康回国的英国皇家游轮“不列颠尼亚”号驶离维多利亚港湾——这是英国撤离香港的最后时刻。 晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式在距离驻港英军总部不远的添马舰东面举行。停泊在港湾中的皇家游轮“不列颠尼亚”号和临近大厦上悬挂的巨幅紫荆花图案，恰好构成这个“日落仪式”的背景。 此时，雨越下越大。查尔斯王子在雨中宣读英国女王赠言说：“英国国旗就要降下，中国国旗将飘扬于香港上空。150多年的英国管治即将告终。” 7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式。156年前，一个叫爱德华・贝尔彻的英国舰长带领士兵占领了港岛，在这里升起了英国国旗；今天，另一名英国海军士兵在“威尔士亲王”军营旁的这个地方降下了米字旗。 当然，最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜。在1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，英国对香港长达一个半世纪的统治宣告终结。 在新的一天来临的第一分钟，五星红旗伴着《义勇军进行曲》冉冉升起，中国从此恢复对香港行使主权。与此同时，五星红旗在英军添马舰营区升起，两分钟前，“威尔士亲王”军营移交给中国人民解放军，解放军开始接管香港防务。 0时40分，刚刚参加了交接仪式的查尔斯王子和第28任港督彭定康登上“不列颠尼亚”号的甲板。在英国军舰“漆咸”号及悬挂中国国旗和香港特别行政区区旗的香港水警汽艇护卫下，将于1997年年底退役的“不列颠尼亚”号很快消失在南海的夜幕中。 从1841年1月26日英国远征军第一次将米字旗插上海岛，至1997年7月1日五星红旗在香港升起，一共过去了156年5个月零4天。大英帝国从海上来，又从海上去。 （新华社香港1997年7月1日电） 材料二： 他们在回荡珠江两岸的号角声中离开，用挥手划下悠长告别的句点。这是“不列颠尼亚”号的最后一次航行，大英帝国的最终章。 雨并没有造成太大影响。这位最后的香港总督离开总督府时，现场弥漫着情绪。这一刻他准备已久。当降旗的《最后岗位》号角声最后一次响起时，最后一任港督彭定康勉力维持住情绪。 这位总督是苏格兰风笛的爱好者，这首《高地教堂》是他最喜欢的曲调。他必须离开代表这座城市的住所，象征这位最后总督的国旗也将随他回国。他的女儿们专注地见证这一历史性的一刻。 总督离开时，他遵循传统，坐车绕行总督府三圈。这是中国人的传统，代表着承诺“我会回来”。 英国占领香港，是在维多利亚女王统治之时。今晚，她的后代将把香港交还。 夜空紧接着被点亮，伴随着隆隆的烟花声。帝国主义的最后一程在节庆般的烟花中划下句点。 午夜来到，历史将香港从英国的怀抱中移开。英国国旗降下，一个半世纪的大英帝国统治随之结束。 登上“不列颠尼亚”号，他给女儿温柔的碰触。 看着今晚在我身后航行的“不列颠尼亚”号，很难想象英国人靠着木造船航行过半个世纪的时代。那时候，香港是个荒凉寂寞的地方，英国人的帝国主义冒险最不可能发生于此。当时香港还没有成为大英帝国最有价值的战利品。 （英国BBC香港1997年7月1日报道，有删改） 材料三： 随着午夜国旗的交换，焦虑不安和兴奋的香港今天摆脱了英国对其156年的殖民统治。 香港剪贴簿上此时此刻展示的英国人结束、中国人开始的种种镜头，显示殖民主义逐渐衰落的图像，以其规模和速度使人眼花缭乱。 英国查尔斯王储的游艇驶离香港。红旗取代了蓝旗。当大英帝国的太阳最终沉落时，天上下雨了。 对英国来说，虽然查尔斯王储和彭定康设法把他们的撤退变成尊严和克制的英国爱国主义场面，但是，这个事件已通过使英国感到沮丧的方式提醒英国：英国在世界舞台上的作用已缩小。 全世界通过电视观看的这个简单仪式给19世纪的殖民主义以致命的一击，并洗刷了中国一贯认为是根本的耻辱。 对香港630万人民来说，这是未来的黎明。这一天是一个时代的结束，另一个新纪元的诞生。 （美联社香港1997年6月30日电，有删改） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一结语部分精确地写出英国管制香港的时间，目的是表现中国人民对香港经历一个半世纪殖民统治这段历史刻骨铭心的痛苦。 B． 材料二结语部分认为正是因为有了大英帝国的统治，才使得香港这个曾经荒凉寂寞的地方，实现了现在的繁荣和富足。 C． 材料二中彭定康离开时坐车绕行总督府三圈，代表着承诺“我会回来”，但彭定康无法再次回到香港履行他曾经的使命和职责。 D． 材料三写到全世界通过电视观看到的红旗取代了蓝旗，这个事件充分显示了英国在世界舞台上的作用已缩小。 2. 下列对材料特点和艺术手法的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一按照时间顺序报道了香港回归这一历史事件，从不同的视角体现了民族自豪感和爱国热情。 B． 材料一的背景介绍穿插在几个场景的描写之后，使新闻有了历史的纵深感和厚重感。 C． 三则新闻围绕“中国对香港恢复行使主权”这一事件，从不同侧面进行了报道，同时，也体现了新闻文体的时效性。 D． 三则新闻均通过环境描写来烘托气氛，表现情感，而对雨这一环境的直接描写，令人印象深刻。 3. 下列对新闻有关知识的解说，不正确的一项是（     ） A． 狭义的新闻专指消息，是用概括性的叙述方式，简明扼要的文字，迅速及时、准确简洁地报道新近发生的事件的一种实用文体。以上三则新闻均为消息。 B． 新闻评论就是对有价值的新闻事实和社会现象发表意见以指导实践的一种文体，有着鲜明的针对性和指导性。《以工匠精神雕琢时代品质》就是一篇新闻评论。 C． 通讯是一种综合运用叙述、描写、议论、抒情等多种手法，具体、形象地报道人物、事件或问题的新闻报道形式。《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯。 D． 报告文学兼有新闻和文学的特点。它的基本特征是新闻性、文学性、政论性。夏衍的《包身工》是报告文学的代表作品。 4. 请概括材料一主体部分的几个场景。 5. 这三则新闻既表现出了客观上的真实，又抒发了不同的情感。请简要概括这三则材料分别表达了怎样的情感。 【答案】 1.A 2.D 3.C 4.① 第一个场景：晚 6 时 15 分，举行告别仪式，降下英国国旗。 ② 第二个场景：晚 7 时 45 分，第二次降旗仪式。 ③ 第三个场景：子夜时分，中英香港政权交接仪式（易帜）。 ④ 第四个场景： 0 时 40 分，“不列颠尼亚”号离开香港。 5.① 材料一主要写两次降旗仪式和政权交接仪式，字里行间展现了强烈的民族自豪感。 ② 材料二主要写英国对香港的重要贡献，流露出伤感、不舍与不甘。 ③ 材料三幸灾乐祸地报道了香港回归这一时刻，语言中带着嘲讽。 【解析】 【导语】 三篇新闻以香港回归为题材，通过不同视角展现了这一历史时刻。材料一以新华社的官方视角，用精确的时间节点和场景切换，展现了中国恢复主权的庄严与自豪；材料二通过BBC的报道，以彭定康的离场为焦点，流露出帝国落幕的感伤与怀旧；材料三从美联社的立场出发，强调殖民时代的终结与新纪元的开始。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A．“目的是表现中国人民对香港经历一个半世纪殖民统治这段历史刻骨铭心的痛苦”错，曲解文意。目的是表现中国人民对香港回归强烈的民族自豪感。 故选A。 2. 本题考查学生对材料特点和艺术手法的分析的能力。 D．“三则新闻均……对雨这一环境的直接描写”错，材料二只是提到“雨并没有造成太大影响”，但并没有对雨这一环境的直接描写。 故选D。 3. 本题考查学生分析和理解对新闻有关知识的能力。 C．“《县委书记的榜样——焦裕禄》属于事件通讯”错误，应是人物通讯。 故选C。 4. 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 ① 由“晚6时15分，象征英国管治结束的告别仪式……英国国旗就要降下”可知，第一个场景：晚6时15分，举行告别仪式，降下英国国旗。 ② 由“7时45分，广场上灯火渐暗，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式”可知，第二个场景：晚7时45分，第二次降旗仪式。 ③ 由“最为世人瞩目的是子夜时分中英香港交接仪式上的易帜……米字旗最后一次降下，五星红旗冉冉升起”可知，第三个场景：子夜时分，中英香港政权交接仪式（易帜）。 ④ 由“0时40分……查尔斯王子和第28任港督彭定康登上‘不列颠尼亚’号……消失在南海的夜幕中”可知，第四个场景：0时40分，“不列颠尼亚”号离开香港。 5. 本题考查学生概括分析、比较材料中的内容和情感的能力。 ① 材料一，新华社报道了7时45分，开始了当天港岛上的第二次降旗仪式，1997年6月30日的最后一分钟，米字旗在香港最后一次降下，与此同时，五星红旗升起。两次降下米字旗与和政权交接仪式，突出国家主权的回归，洋溢着强烈的民族自豪感。 ② 材料二，英国BBC报道说“那时候，香港是个荒凉寂寞的地方”，可见英国对香港有重要贡献；详细描述彭定康“勉力维持情绪”、女儿们“专注见证”，及总督府绕行三圈的“传统告别”仪式，流露出英国归还香港时的伤感、不舍与不甘。 ③ 材料三，西方媒体报道香港回归这一时刻，用“焦虑不安”“殖民主义逐渐衰落”“红旗取代蓝旗”“大英帝国的太阳最终沉落”等词句，暗讽英国衰落，指出英国感到沮丧，语言中带着幸灾乐祸和嘲讽。 二、（2025-2026・福建泉州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 逻辑不仅是一门独特的科学，还是一门奇异的艺术。科学在知的方面使理性臻于完善，艺术在行的方面使理性臻于完善。从这一意义上讲，逻辑的目的就是艺术的目的。然而，除非逻辑既是一门艺术，同时又是一门科学，否则这一目的是不能达到的。人类理智的本性就是要成为理性，对于人来说，理智生活是一种发展着的东西，理性并非意味着不会犯错。人类理性的活动是推演性的，而推演活动又是一种生产性的或构造性的，理性并不保证它在生产或构造或构成中不会出错，相反，它可能会做出错误的定义或划分；推理会出现瑕疵，思想会产生混乱。自在的理性需要一种逻辑的力量来克服它的这种先天的不确定性，从而使理性的德行臻于完善。逻辑不仅仅是科学，是艺术，还是一种精神，一种理性精神。正是这种精神激发、促进、鼓舞和驱使人们将人类的思维得以运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵。公理化的逻辑体系表达出人类对臻至完美的理论所应当具有的形态的认识和向往。其中逻辑公理的选择体现出人们对理论本身的最深思熟虑的判断和洞察力。逻辑规则和定义体现出人们为追求无可置疑结论而对推论施加的严苛条件。推理链条的环环相扣反映出人们对思维编织的精细严密的要求。从公理出发，一些简单的定理立刻就能得到证明，这些定理进而成为那些更深奥的定理的基石。这样，一座精美的大厦就严密地建立起来了。可以想象，如果一个理论将其中所有的论证一一抽出，那么这一理论就会因只剩下一堆描述性语句而坍塌，理论的结构性力量和活力由此丧失殆尽。而一个确定了逻辑有效性的理论则意味着它获得了一种逻辑的品行。它因逻辑而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 逻辑能力是存在于人的大脑中的一种能力，这种能力是在人的成长过程中逐步形成的。由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种“自然习得”甚至“与生俱来”的性质。但它同时也具有模糊性、直觉性和不确定性，要使这种潜在的逻辑发展成为一种具有深刻性、确定性、批判性和反思性，在语言表达上具有清晰性、规范性、一致性和相干性的显性逻辑，就需要在理论和实践两方面进行强化逻辑训练。 （摘编自朱建平《逻辑：一种文化和精神》） 材料二： 语言和逻辑是密不可分的关系，语言运用的艺术，在很大程度上受到逻辑的制约。但是我们也应该看到，语言运用的艺术，在某些情况下，又是可能突破逻辑规律的框框的。这不仅无碍于语言运用的正确，而且反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是“无理而妙”。 早在梁朝，刘勰在谈到“夸张”的时候，就明确指出其“无理而妙”的效果：“辞虽已甚，其义无害。”宋人严羽云：“诗有别趣，非关理也。”这些都说明在某种场合，“不合逻辑”的语言有时比合于逻辑的语言更有力量，而诗人的语言往往是新鲜奇特的，讲究形象性、跳跃性，不能用常理来衡量。鲁迅说：“诗歌不能凭仗了哲学和智力来认识，所以感情已经冰结的思想家，即对于诗人往往有谬误的判断和隔膜的揶揄。” 值得注意的是，“无理而妙”的艺术效果，同样得到了逻辑学界的认可和重视。“无理而妙”是反逻辑的，而创造、赏析它，却又离不开正确运用逻辑思维的智慧和能力。《西厢记》中《长亭送别》一折写道： “碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞。晓来谁染霜林醉？总是离人泪。” 从事理上说，“晓来谁染霜林醉”问得稀奇，“总是离人泪”答得更不近情理，然而，从艺术上说，这一问一答，是最近乎情，是最合乎理的。因为它把人情移用于事物，形象逼真地表达了主人公缠绵悱恻的离情别绪。这段文字，堪称“无理而妙”的上品。不过，我们细想一下，这“无理”之中，也仍然有“有理”之处。“眼泪”是液体，故可用之“染”物；“霜林”是“红”的，故是被“染”的。假如无此二者，这里要表现的感情别绪，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一变而为“无理而不妙”了。可见“无理而妙”的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的，只不过是在逻辑的基础上要加上自己的主观感情色彩及放飞联想和想象的翅膀，离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，也就无从发挥了。 （摘编自张炼强《修辞艺术探新》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 人类理性的推演活动具有构造性，其活动过程可能作出错误的定义或划分，使推理出现瑕疵，思想产生混乱。 B． 逻辑精神能够促进和驱使人们将思维运用到最完善的程度，并尽其所能地去探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵。 C． 推理链条越是环环相扣，推理施加的条件越是严苛，越能反映人们思维的精细严密也就越可能得出无可置疑的结论。 D． 确定了逻辑有效性的理论就具备了逻辑品行，因而变得简洁、精美、严格、强大，内部和谐、外部精巧、经久耐用。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质。 B． 语言和逻辑的关系是密不可分的，语言运用的艺术，虽受到逻辑的制约，但有时又可以突破逻辑的拘囿。 C． 材料二中写鲁迅的话是为了正面证明“无理而妙”的艺术效果已经得到了学者的认可和重视。 D． 人们要发挥出创造、赏识“无理而妙”的智慧和能力，就需要摆脱逻辑的制约，加上感情的色彩、想象的因素。 3. 下列选项的诗句和词句，不能体现“无理而妙”的艺术效果的一项是（     ） A． 明月松间照，清泉石上流。（唐・王维《山居秋暝》） B． 沉恨细思，不如桃杏，犹解嫁东风。（宋・张先《一丛花令・伤高怀远几时穷》） C． 不是老夫朝不食，明霞高可餐。（宋・杨万里《读诗》） D． 庭院深深深几许？杨柳堆烟，帘幕无重数。（宋・欧阳修《蝶恋花・庭院深深深几许》） 4. 《将进酒》中“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”一句也能体现材料二的观点，请结合材料二谈谈你的理解。 5. 材料二认为，语言和逻辑有密不可分的关系。中国一些古诗词作品作为一种语言表达艺术，也因为蕴含着逻辑推理而别有理趣，如王安石《登飞来峰》“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”中第三、四句就包含着一个省略三段论推理。请仿照下面示例，将这个省略三段论推理完整表达出来。 示例：文中的“‘眼泪’是液体，故可用之‘染’物”。大前提：所有的液体，都是可以用之染物的。小前提：离人泪是液体。结论：离人泪是可用之染物的。 仿写：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。 大前提：　　　　　　　　　　　 小前提：　　　　　　　　　　　 结论：　　　　　　　　　　　 【答案】 1.B 2.B 3.A 4. （ 1 ）诗歌体现了材料二中“无理而妙”的观点，文字表面上虽有违背常理与逻辑的部分，但在情感上有更为深层的表达，因而创造出一种神奇而绵长的审美感受。 （ 2 ）《将进酒》中的“无理”在于“朝如青丝暮成雪”，早上还是黑发，而晚上却变成如雪的白发，看似违背常理。 （ 3 ）妙处体现在主要通过时间的变形与夸张，点出人们对于时光飞逝、人生短暂的共同的感知心理，表现了李白对于人生短暂、时光飞逝的感慨与喟叹。 5.大前提：一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的。 小前提： 我是一个身在最高层的人。 结论： 我 是不害怕浮云挡住视线的。 【解析】 【导语】 这两则材料从不同维度探讨了逻辑与艺术的关系。材料一以严谨的学术语言阐述逻辑作为科学、艺术和精神的三重属性，强调逻辑对理性思维的规范作用；材料二则以文学批评视角分析“无理而妙”的审美现象，揭示逻辑与诗性语言的辩证关系。两文形成理性与感性的对话，共同构建了关于思维与表达的完整认知图景，展现了逻辑学与文艺美学的深度交融。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“探求和确立知识的最深刻和最完美的内涵”错误，原文的表达是“确立已经确立的知识的最深刻和最完美的内涵”，选项漏掉了“已经确立的”这一限定词，表述绝对化。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“有的人语言表达清晰且规范，是因为逻辑能力……”错误。原文的表达是“由于这种能力是通过对世界的领悟内化而成的潜在逻辑，因此它具有某种‘自然习得’甚至‘与生俱来’的性质”，选项是说因为逻辑能力“与生俱来”存在他的大脑中，具有“自然习得”的性质，语言表达才清晰且规范。“语言表达清晰规范”和“能力‘与生俱来’”不构成因果关系。 C．“为了正面证明‘无理而妙’的艺术效果已经得到了学者的认可和重视”错误。引用鲁迅的话是为了从反面论证单靠逻辑和理性不能正确有效地品读鉴赏诗歌的语言，即“诗人的语言不能用常理来衡量”。 D．“就需要摆脱逻辑的制约”错误。根据原文“‘无理而妙’的艺术效果，归根到底是有其深邃的逻辑基础的……离开了这种深邃的逻辑基础，人们创造、赏识‘无理而妙’的智慧和能力，也就无从发挥了”可知，创造和赏识“无理而妙”不能摆脱逻辑的制约，而是必须以逻辑为基础。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “无理而妙”是指用违背逻辑的语言来表达深沉的感情。 B项说“桃杏犹解嫁东风”、C项说“明霞高可餐”、D项说“杨柳堆烟”都属于违背事实逻辑。 A。“明月松间照，清泉石上流”是写实的写景句，符合自然逻辑，没有突破常理的“无理”之处，因此不体现“无理而妙”。 故选A。 4. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 （1）紧扣材料二“在某些情况下，突破逻辑规律的框框……反而使得语言运用收到更好的艺术效果，这就是‘无理而妙’”的核心定义，直接定调诗句体现该观点，得出总纲表述。 （2）依据材料二“不合逻辑的语言……诗人的语言往往是新鲜奇特的，不能用常理来衡量”，分析“朝如青丝暮成雪”违背“青丝变雪需漫长时间”的客观常理，确定此为“无理”之处。 （3）结合材料二刘勰对夸张“无理而妙”的判定，以及“无理之中，也仍然有‘有理’之处”，分析诗句以时间夸张手法契合人们对时光飞逝的共同感知，抒发情感，得出“妙”的阐释。 5. 本题考查学生运用文中信息、分析逻辑问题的能力。 “不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层”，意思是不怕浮云会遮住我的视线，只因为如今我身在最高层。其体现出一般性的原则是“一个身在最高层的人是不害怕浮云挡住视线的”，是“大前提”； 附属于一般性的原则的特殊化陈述是“我是一个身在最高层的人”，这是“小前提”； 引申出一个符合一般性原则的特殊化陈述是“我是不害怕浮云挡住视线的”，这是“结论”。 三、（2025-2026・福建福州市台江区九校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大家都知中国人喜讲“中庸之道”，一般人以为中庸之道是指平易近人，不标新立异，不惊世骇俗，调和折衷，不走极端而言。然此等乃通俗义，非正确义，《中庸》上说：“执其两端，用其中于民。” 无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一“中”可以有甚长之距离。所谓“中”，非折中之谓，乃指此两极端之全过程。如言真善美，是此一极端，不真不善不美是那一极端。但此真、善、美三分，只是西方人说法。照中国人讲，此世界便是一真，不是伪，真伪不能对立。若论美丑，此世界是浑沌中立，既非极美，也非极丑。 中国文化是人本位的，以人文主义为中心，看重了人的一面，则善、恶对立不能不辨。但纵是一大圣人，亦不能说他已达到了百分之百的善。纵是一大恶人，亦不能说他是百分之百的恶。人只在善、恶两极端之“中道”上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说“执其两端，用其中于民”。若非执其两端，则中道无可见。真实可用者乃此中道，非其两端。此乃中国人所讲“中庸之道”之正确意义。 在此等观念与意识之下，我认为中国文化尽可以借鉴西方文化，使中国文化更充实更光辉。并不如一般人想法，保守了中国固有之旧，即不能吸收西方现代之新。似乎大家总爱把一切事物作相反对立看，不肯把此等相反对立来作互通合一看。所以我们中国所讲“执两用中的中庸之道”，此刻实该大大地再阐明。这和我们当前所该采用的一切想法和做法实有很大的关系。 中国人惟其有此中庸之道，亦可使各不同的宗教信仰也一样调和融通起来。佛教、回教、耶稣教来到中国，不仅和中国传统文化无冲突，在此诸大宗教之相互间都能和平共存，没有大冲突。你看中国社会上，这里一个天主堂，那里一个和尚庙：母亲信佛教，儿子信耶稣。这不是信仰不真，却是受了中国人相传那一套中庸之道之影响，大家可以说得通，不争执。 《中庸》上说：“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独。”那隐微处，在别人无可代他用力处，在每一人之独处，最是那中庸之道之存在流行处。这也是讲的圣人难做。但孟子说“人皆可以为尧舜”“是不为，非不能”，此又是说圣人易做。明代的王阳明也说圣人易做。王学讲到后来，说到满街都是圣人。有一位罗近溪，正在讲堂讲学，正讲每人可以作圣，有一端茶童子进来，听讲人问，那童子是否也能做圣人？罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职。纵使要孔子来端这茶，孔子也这么端，不会比这童子端的更好，这已是止于至善，不能不说他已是一圣人。这也是讲圣人易做。 只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿。 （摘编自钱穆《中华文化十二讲》） 材料二： 亚当・斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序。朱熹在《四书章句集注》中对“中庸”加注说：“子程子曰，‘不偏之谓中，不易之谓庸。’中者，天下之正道。庸者，天下之定理。” 所以，古今中外，关于中庸之道的宣扬，都可谓成秩序，定天下。 无论追名亦或逐利，无非为了追求幸福。那么幸福是什么呢？关于幸福，亚里士多德在论及自由时说幸福在某种情况下是“关于财富的中庸之道”，而财富则是获取幸福的必要手段，但如果太贪婪就会成为财富的奴隶，也就失去了自由，也就毫无幸福可言。反之，若能守住中庸，人就获得了自由，而自由的人，才是有了“幸福”的人。孔子理想中的大同世界是“人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终、壮有所用、幼有所长、矜寡孤独废疾者皆有所养”。也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福。因此要文明，要有精神生活，要有“中庸之道”对经济欲望的限制，才会有幸福，才能让更多的人得到幸福。在这个意义上，显然守不住中庸之道，极端追求财富的人，是与幸福背道而驰的。譬如信任危机的出现，人人自危，相互不信任之下，何来幸福可言。 （摘编自孔波涛、李慧《探讨 “中庸之道”下经济的考察衡量》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “中庸之道”认为，事物可以假设有相反的两极，两极之间都是“中庸”所说的“中”，这个“中”的距离可以是很长的。 B． 佛教、回教、耶稣教传到中国，诸大宗教间之所以都能和平共存，没有大冲突，是因为受了我国“中庸之道”的影响。 C． 同情是指要有恻隐之心，这是道德生活的基础，由此形成社会秩序。因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序。 D． “中庸之道”认为要对经济欲望加以限制，这样才能幸福，这里所说的限制就是我们的欲望必须满足秩序与道德要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一与材料二都谈到了“中庸之道”，前者强调概念认知，后者强调社会行为。 B． 孟子和王阳明都说圣人易做，是指“中庸之道”没有绝对标准反而显得更容易。 C． 我们在生活中一团和气，很少苛责，不强调是非曲直，这其实并不是中庸之道。 D． 道德判断能力高的人更易践行“中庸之道”，因为他们往往更能感受他人的情感。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 质胜文则野，文胜质则史。 B． 自伐者无功，自矜者不长。 C． 兼相爱则治，交相恶则乱。 D． 三十年河东，三十年河西。 4. “损人利己”这一行为为人所不齿，请结合材料一对这一现象加以分析。 5. 现代人该如何践行“中庸之道”？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.B 3.A 4.① 有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。 ② 必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5.① 要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 ② 要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 ③ 要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 【解析】 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 C．“因此，中外关于中庸之道的宣扬，都可说是秩序”错，两个句子前后无因果关系。中外关于中庸之道的宣扬是“成秩序，定天下”。 故选C。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。 B。“是指‘中庸之道’没有绝对标准反而显得更容易”说法错误，不是说 “中庸之道” 没有绝对标准，而是强调心无杂念地干好自己的事情，哪怕是干好别人认为的小事情也是可以成为“圣人”。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一主要讲“中庸之道”，即“执其两端，用其中于民”。 A。强调应该在“质”与“文”两极中选择恰当的表现形式，体现了材料一“取两用中”的观点； B。强调为人与功业的问题，不属于“中庸之道”； C。强调社会关系与社会状态的问题，不属于“中庸之道”； D。强调彼此转换的问题，不属于“中庸之道”。 故选A。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 结合材料一第二段“无论何事都有两端，此两端，可以推到极处各成为一极端。在此两极端间之中间都叫做中，此一‘中’可以有甚长之距离”、第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”可知，有“己”就有“人”，我们的生活应处于这两者之间，损人利己是不符合“中庸之道”的。 结合材料一最后一段“只因我们误解了此中庸之道，好像中国人讲的中庸之道不痛不痒，不黑不白。一人说这对，一人说那对，不要紧，大家都对。这就成了滑头主义，走上了乡愿的路，所以孔子孟子要讲此中道，却最讨厌乡愿”可知必须旗帜鲜明地反对这种说法，决不能“不痛不痒，不黑不白”，否则就是“乡愿”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 结合材料一第三段“人只在善、恶两极端之‘中道’上，既不在此极端，亦不在彼极端。但必指出此两极端，始能显出此中道，始能在此中道上理论有根据、行为有目标，故说‘执其两端，用其中于民’”第六段“罗说，他早就是圣人。为何呢？那童子的职务是端杯，他把茶小心谨慎地端来，没有泼，没有翻，端上讲台，目不邪视地走了，那已百分之百尽了他的职”可知，要“执其两端，用其中于民”，尽量干好自己的事情。 结合材料二第一段“亚当•斯密《道德情操论》的核心思想，即道德判断依赖于人们推己及人的能力，也就是只有通过使自己的个体性跨越其边界与其他人的个体性相重叠的想象力，人们的道德判断才能成为可能。在这里感受他人情感的过程，也就是同情，是道德生活的基础，在此基础上，形成社会秩序”可知，要有“同情心”，保持“道德判断”，遵守正常的“秩序”。 结合材料二第二段“也就是人将对亲人的关爱推及他人，推及万物，因而需要相应的规范以对人的行为加以约束，避免自己追求幸福的行为妨碍别人追求幸福”可知，要用相应的规范约束自己的行为，尽量避免妨碍他人。 四、（2025-2026・福建省三明市一中・高二上期中）阅读下面材料，完成小题。 材料一： 《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。 屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公正无私”作为自己的处世原则，《史记・屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。 作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。 《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。 坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。 材料二： 在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。” 屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”，“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记・屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。 屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。 身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。 （取材于方铭的著作） 链接材料： 哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”（《论语・为政》） 子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”（《论语・卫灵公》） 柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《论语・微子》） 1. 根据材料一，下列有关屈原的表述，不正确的一项是（     ） A． 屈原对自己遭受不公正对待，表达了强烈的不满。 B． 屈原有把国家前途和个人命运结合起来的爱国情怀。 C． 屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性。 D． 屈原批评楚国当权者，抨击奸佞，主张为政以诚。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 朱熹肯定屈原的爱国精神，认为屈原的“志行”应成为后世效法的楷模。 B． 屈原的法治思想符合儒家的法治观念，主张重德、循礼、慎刑、宽刑。 C． “善法”以德治和礼制作为前提，体现仁心与宽容，支持“疑罪从无”。 D． 屈原对“美政”理想的追求，与他深厚的爱国主义精神具有内在一致性。 3. 根据材料一和材料二，与加点词语相关的分析和推断，不正确的一项是（     ） A． “底线意识”：面对挫折，坚持一心向善不动摇，不妥协；诚实无欺。 B． “屈从现实”：表现为对违背原则的现象不敢直言，却竞相曲意迎合。 C． “五帝三王”：屈原羡慕明君贤臣之间鱼水相得，意在讽刺楚王昏聩。 D． “正义价值”：风气不正，缺少公平性，应追寻公平正义和百姓福祉。 4. 根据材料一和材料二，概括屈原的精神品质，并填写在下面的①－③处。要求：简要概括，格式一致。 ① 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ② 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ③ 　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ④ 追求美政的坚定理想 5. 综合材料一、材料二和链接材料，概括屈原与孔子在为人为政方面，有哪些相同主张，并结合文本简要说明。 【答案】 1.C 2.A 3.C 4.① 正道直行的人生态度 ② 九死不悔的底线意识 ③ 忧国忧民的爱国情怀 5.① 选贤与能。屈原追求美政，称颂举贤任能，希望社会公平、正义；孔子认为选贤能、远小人，“举直错诸枉”，方可政治清明，人心安顺。 ② 诚信为本。屈原主张为政以诚，不可反复无常、不守承诺；孔子认为要做到忠实诚信，方可行事通达。 ③ 严守底线。屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔；孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C．“屈原的爱国精神是他正道直行的基础，极具正义性”表述与原文不符，内容颠倒。材料一第三段原文表述为“这种爱国主义建立在‘正道直行’的基础上，因而具有极强的正义性”。也就是说“正道直行”才是屈原爱国主义的基础。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“认为屈原的‘志行’应成为后世效法的楷模”理解错误。材料二第一段“朱熹《楚辞集注序》曰：‘原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。’”意思是屈原的为人，他的志行虽然过于中庸不可以为后世效法，但都出于他的忠君爱国的诚心。表达的意思是志行过于中庸不可以为后世效法。 故选A。 3. 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 C．“意在讽刺楚王昏聩”无中生有。材料二原文“五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望”表达的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那样做一个能够举贤任能的君王，没有表达出讽刺之意。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 材料一第二、三段“《史记・屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧”“《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，‘正’‘直’二字多次出现其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’”“作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信”等内容展现在读者面前的是屈原正道直行的品质，这应是屈原的一种人生态度，故可概括为“正道直行的人生态度”。 材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识”则直接点明了其精神品质，紧接着的第五段则是进一步阐述屈原的做法。故可概括为“九死不悔的底线意识”。 材料二第二段“屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀”也是直接表明屈原的精神品质，后又对其做法和认知加以具体化分析，如“依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具”。故可概括为“忧国忧民的爱国情怀”。 5. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 题干要求概括屈原与孔子在为人为政方面的相同主张，解答此题，要先清楚，正文两则材料主要介绍了屈原的情况，要想了解屈原的主张就从这两则材料里寻找答案，而孔子的主张则在链接材料里。 链接材料《论语・为政》“孔子对曰：‘举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。’”意思是孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。”这与材料一第三段“他认为一个正常的社会，应该有一个‘选贤与能’‘举直而错诸枉’（把正直的人提拔出来，放在邪曲的人之上）的公正的社会运行机制，他希望在楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃”中屈原的观点是一致的，故得出相同主张一：选贤与能。 链接材料《论语・卫灵公》“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？”意思是：言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？从中可看出孔子的主张是要做到忠实诚信，方可行事通达。材料一最后一段“坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中‘初既与余成言兮，后悔遁而有他’等很多诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满”则显示了屈原的主张，即为政以诚，不可反复无常、不守承诺。故得出相同主张二：诚信为本。 链接材料《论语・微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？这里孔子赞美柳下惠能坚持“直道而事人”的原则，被“三黜”也不屈从现实。材料一第四段“《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的 底线意识”“对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇”则可得屈原坚守底线，被流放也毫不动摇，九死不悔的精神品质。故得出三：严守底线。 链接材料译文： 哀公问孔子说：“如何做老百姓才会拥护我？”孔子回答说：“推举正直的人去管理邪枉的人，老百姓就会拥护你；推举邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不会拥护你。” 子张请教关于“行”的道理。孔子说：“言语忠实诚信，行为笃厚恭敬，即使到了蛮貊地区，也能行得通。言语不忠实诚信，行为不笃厚恭敬，即使是在本乡本土，能行得通吗？” 柳下惠做典狱官，三次被罢免。有人说：“你不可以离开鲁国吗？”柳下惠说：“按正道事奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？如果不按正道事奉君主，为什么一定要离开本国呢？” 五、（2025-2026・福建宁德福宁古五校教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 从诗学教育的层面来看，孔子诗教是一种古典儒学的哲学教育，不同于现代学科教育形态的知识教育。从教学内容来看，“诗”不再像周人诗教一样，仅作为培养贵族子弟的文本，而是获得了“仁”之本质规定。“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语・八佾》）孔子同样以“仁”点醒了“诗”，赋予了“诗”以儒学生命。从教学方式来看，孔子诗教注重平等式教学方式与启发式教学方式。平等式教学方式即在教诗、学诗过程中，孔子师生是平等的，他们共同探讨诗学命题，共同推进对道德命题的理解；启发式教学方式即说孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中“向善”的道德意志，召唤内心的道德精神。从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格，孔子云：“其为人也，温柔敦厚，《诗》教也……其为人也，温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”（《礼记・经解》）孔颖达疏：“温，谓颜色温润；柔，谓情性和柔。”“愚”，即敦厚之失；“深于《诗》”，即通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成“温柔敦厚”之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质。 从诗学阐释方法的层面来看，孔子诗学创立的先秦儒家诗学传统，都不同程度地对“诗”进行了经典阐释，其中“断章取义”与“情境生义”是经常运用的阐释方法。“断章取义”脱胎于春秋时代诗学传统的“赋诗断章”，但春秋时代诗学传统中的引诗赋诗之“取义”更多是一种官方活动中的政治意义，而先秦儒家诗学传统的“取义”已指向先秦儒家的个体道德精神与道德意义，是一种更为广阔和开放的取义。“情境生义”则是先秦儒家引诗传统中更常运用的一种阐释方法。“情境”或“语境”，可分为“客观情境”与“主体情境”两个方面。所谓“主体情境”，即诠释者自身的思想立场与价值取向，引诗者依此对“诗”之“义”进行一种诠释，这种诠释更多属于一种主体性的理解与创发。所谓“客观情境”，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景。先秦儒家正是运用“断章取义”与“情境生义”这两种阐释方法，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 （摘编自王欣《春秋时代的诗学传统——先秦儒家诗学传统的思想基因》） 材料二： 由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养。他说“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，相对于“礼以节情”，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。”其目的在于 使人格主体具有深厚刚健的道德涵养，以内制外，美之于内即正与和。而人心之正是以善为基础的精神充实和洋溢，在此前提下进行的文艺创作，自然能够产生平和充沛的动人力量、孟子还提出了艺术审美的同一性原理，他认为“口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉”。基于人性为善的理论观点，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子在社会秩序层面上力主统治者与民同乐，这是实现王道仁政的必然途径。由此发之于文艺，谓“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也”。道在文艺中的实现，必然是言与意、情与理等内外辩证统一，平和畅达而无偏倚的艺术升华。孔子论乐，认为《韶》“尽美矣，又尽善也”，认为《武》“尽美矣，未尽善也”，舜时之乐不仅形式雍容和美，同时尧舜之德深蕴其中，达到了美善两全。而武王之乐尽管有盛世之采，但因其征伐所至，故不以为善。“有德者必有言”“依于仁，游于艺”，孔孟的文艺思想在德与文相统一的维度，建立起儒家中和的艺术美学。 对于艺术形式本身而言，先秦儒家强调形式和内容的协调统一，相辅相成。于是孔子提出“辞达”的标准。“达”是“言”与“意”配合恰到好处，实现以文辞表情达意的最佳境界。如果二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就得不到有效发挥。能够准确而不失文采地传达出文章情理，才符合执中守和的美学要求。进一步，“文质兼胜”是孔子中和文艺观的集中体现，他说“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”。“文”与“质”统一于个人的整体道德修养，而文艺审美中“文”与“质”的交相辉映、协调统一才能实现“达”的艺术目标。 （摘编自高尚杰《论先秦儒家中和文艺观及其诗学意义》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子诗教是古典儒学的哲学教育，在教学内容上以“仁”赋予“诗”儒学生命，与知识教育不同。 B． 先秦儒家运用“断章取义”与“情境生义”，对“诗”进行经典阐释，塑造、生成了“诗”之新的意义世界。 C． 孟子的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，这一观念是对孔子复礼观念由内向外转化的继承。 D． 基于人性为善的理论，审美追求的“同”具有内在的决定性和必然性，因此孟子力主统治者与民同乐。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 从教学方式来看，孔子诗教有独特的方法，它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志。 B． “情境生义”中的“客观情境”涵盖诠释者的身份、引诗对象等，这些因素决定了诗的诠释。 C． 内在人格品质是外在体貌彰显的决定性因素，孟子倾向于以人心的良知本性去节制过度的欲望。 D． 如果“言”与“意”二者之间无法取得平衡，那么文艺表达功能的整体机制就较难得到有效发挥。 3. 下列选项中，属于利用“情境生义”来阐释诗歌的一项是（     ） A． 在两国诸侯会盟的场合，鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”来表达对他国诸侯的欢迎之意。 B． 一位学者在研究《诗经》时，根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等，来推断诗歌的原始意义。 C． 宋代诗人读到《诗经・卫风・考盘》“考盘在涧，硕人之宽。独寐寤言，永矢弗谖”时，因自身的遭遇而将诗理解为在困境中自我安慰、坚守自我的一种表达。 D． 老师在给学生讲解《诗经・秦风・蒹葭》时，播放芦苇、露水、美人的图片，采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思。 4. 结合材料，简要分析孔子诗教的“启发式教学方式”与孟子文艺观念中“以善为美”的人性修养之间的内在联系。 【答案】 1.C 2.C 3.C 4.① 启发式教学方式希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。② 孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 【解析】 【导语】 文章探讨了孔孟思想对先秦儒家诗学和文艺观的深远影响，呈现“诗教”与“美善合一”在儒家文化中的核心地位。文章从孔子的诗教特点及其意蕴入手，延展至孟子对人性本善和审美统一的阐释，并揭示了儒家中和文艺观在德与文、形式与内容统一上的独特价值，体现了先秦儒家的哲学精神。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“由内向外转化”错误，原文是“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承”，可见应该是由外向内转化。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“它通过全面地讲授诗学知识，从而兴起向善意志”错误，原文是“孔子并非居高临下，一味传授诗学知识，而是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，可见并非通过全面传授诗学知识而兴起向善意志； B．“这些因素决定了诗的诠释”错误，原文“所谓‘客观情境’，包括诠释者的身份、地位、修养；与其共同引诗的对象，这种对象也许是他们的弟子、朋友；还有引诗、释诗、论诗的场合和背景等，也许是一种文化场景”，并未表明这些因素是决定因素。 D．“较难得到有效发挥”错误，原文是“就得不到有效发挥”，二者表意不同。 故选C。 3. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 A．鲁国大夫叔孙豹引用《诗经・小雅・鹿鸣》中的诗句表达对他国诸侯的欢迎之意，这属于在官方活动等情境中的政治意义表达，更倾向于春秋时代诗学传统中引诗赋诗的官方“取义”。 B．根据《诗经》中字词的古汉语含义、语法结构及诗歌的押韵规律等来推断诗歌的原始意义，这是从语言学、诗歌自身规律角度去探究诗歌本义，不属于“情境生义”。 C．宋代诗人因自身的遭遇，将《诗经・卫风・考槃》理解为一种在困境中自我安慰、坚守自我的表达，是诠释者（宋代诗人）依据自身的经历、所处情境等主体情境对诗歌进行了一种基于自身理解与创发的诠释，属于利用“情境生义”来阐释诗歌。 D．老师采用逐字逐句翻译法解释诗句的表面意思，只是对诗句字面意思进行解释，没有涉及依据诠释者自身思想立场、价值取向等主体情境去生成新的意义，不属于“情境生义”。 故选C。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 材料一谈到孔子的启发式教学方式“是通过诗性智慧的启发，互相兴起心中‘向善’的道德意志，召唤内心的道德精神”，材料二“由孔子发端的复礼观念，其关注重心发生由外向内的转化，这一思想特点被孟子继承，他的文艺观念强调内在的充实与外在的和乐，从文艺主体内部阐发中和之美。孟子十分注重人性之善的彰显”，孔子希望兴起人们心中“向善”的道德意志，这与孟子强调的人性之善相呼应。 ② 材料一“从培养目标来看，孔子诗教目标是培养君子人格”“通过学诗、用诗，一方面涵养内心的道德精神，另一方面引导外在的行为举止，由此才能养成‘温柔敦厚’之君子人格，形塑孔子诗学意义上的君子品质”；而材料二“孟子十分注重人性之善的彰显，提倡以善为美的人性修养”，孟子主张“养心”等目的“在于使人格主体具有深厚刚健的道德涵养”，孟子以善为美的人性修养主张，使人格主体具有道德涵养，这是对孔子诗教所追求道德精神的深化。 六、（2025-2026・福建漳州市第五中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量。 习近平总书记指出：“红色是中国共产党、中华人民共和国最鲜亮的底色。”红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，升华于中国特色社会主义新时代，体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵。 红色文化，无论是其所包含的红色思想文化、红色精神文化还是红色物质文化、红色制度文化，都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量。 中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量，中国共产党人的精神谱系深刻体现着对马克思主义的坚定信仰和共产主义的远大理想，集中体现了党的坚定信念、根本宗旨、优良作风，凝结着中国共产党人艰苦奋斗、牺牲奉献、开拓进取的伟大品格。中国人民是创造和弘扬红色文化的主体力量，以爱国主义为核心的民族精神始终是把中华民族坚强团结在一起的精神力量，以改革创新为核心的时代精神始终是激励我们在改革开放中与时俱进的精神力量。红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当，体现中国人民的伟大梦想和价值追求，是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力。 人民性是马克思主义最鲜明的品格，人民立场是马克思主义政党的根本政治立场。无论是风雨如磐的革命岁月，还是筚路蓝缕的建设时期、春潮澎湃的改革时代，抑或是波澜壮阔的新时代，我们党领导人民进行的一切奋斗，都是为了最广大人民的根本利益，我们党领导人民所创造的一切新文化，都坚持人民至上的根本立场。以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗。 在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。一个个革命博物馆、纪念馆、党史馆、烈士陵园，都在讲述着党的故事、革命的故事、英雄的故事；一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化。红色基因已经深深融入中华民族的血脉和灵魂，鼓舞和激励着中国人民不断攻坚克难，从胜利走向胜利。 （摘编自杜飞进《在新时代大力弘扬红色文化》） 材料二： 红色文化铭刻着我们党诞生以来由小到大、由弱到强的峥嵘岁月，记载着我们国家由乱到治、由衰到兴的发展历程。一百多年来，我们党大力传承弘扬的伟大的建党精神，在长期奋斗中构筑起中国共产党人的精神谱系。新民主主义革命时期，我们党领导人民浴血奋战、百折不挠，形成了井冈山精神、苏区精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神等；社会主义革命和建设时期，我们党领导人民自力更生、发愤图强，形成了抗美援朝精神、“两弹一星”精神、雷锋精神、焦裕禄精神、红旗渠精神等；改革开放和社会主义现代化建设新时期，我们党领导人民解放思想、锐意进取，形成了特区精神、抗洪精神、抗震救灾精神、载人航天精神等；中国特色社会主义新时代，我们党领导人民自信自强、守正创新，形成了脱贫攻坚精神、伟大抗疫精神、探月精神、新时代北斗精神等。这些宝贵精神是红色文化的重要内容和体现，是我们党立党兴党、执政兴国的精神财富，是战胜各种艰难险阻、推动党的事业发展的不竭动力，具有超越时空的价值。 党的十八大以来，习近平总书记多次强调文化自信是一个国家、一个民族发展中最基本、最深沉、最持久的力量。没有高度的文化自信，没有文化的繁荣兴盛，就没有中华民族的伟大复兴。“问渠那得清如许？为有源头活水来。”在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水。习近平总书记指出：“红色资源是我们党艰辛而辉煌奋斗历程的见证，是最宝贵的精神财富。”红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造。挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义。 （摘编自石苇《从红色文化中汲取文化自信的力量》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的先进文化，体现了党的性质宗旨。 B． 红色文化都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是具有社会主义属性的文化形态。 C． 红色文化体现了中国共产党人的担当，中国共产党是创造和弘扬红色文化的主导力量。 D． 红色文化创造和传承了以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 创造于新民主主义革命时期的红色文化在中国特色社会主义新时代得到了升华。 B． 红色基因已深深融入中华民族的灵魂，不仅丰富了红色资源，也传播着红色文化。 C． “两弹一星”精神和载人航天精神产生时期虽不同，但都体现出科学探索的精神。 D． 中国共产党人的精神谱系是红色文化的重要内容，是能够超越时空的精神财富。 3. 下列课文，能体现中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神的一项是（     ） A． 《大战中的插曲》 B． 《在民族复兴的历史丰碑上》 C． 《心中一团火，温暖众人心》 D． 《县委书记的榜样——焦裕禄》 4. 红色文化的精神内涵有哪些？请结合材料一简要概括。 5. 习近平总书记说：“要把红色资源运用好，把红色基因传承好。”请结合两则材料谈谈运用好、传承好红色文化的意义。 【答案】 1.D 2.B 3.B 4.① 以马克思主义为思想灵魂； ② 以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核； ③ 以人民至上为根本立场； ④ 以红色资源为载体。 5.① 可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 【解析】 【导语】 材料中强调了红色文化作为中国共产党的重要精神遗产，体现出强大的政治信仰和社会使命。材料一侧重于红色文化的形成、精神内核和历史发展，展现其在党和人民奋斗历程中的重要作用。材料二则将红色文化与文化自信相结合，指出其是社会主义先进文化的核心元素，强调继承与弘扬红色文化对培育社会主义核心价值观的重要意义。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神”错误。由材料二“红色文化渗透着对中国特色社会主义共同理想的向往、对民族精神的传承、对时代精神的创造”可知，红色文化创造的应是时代精神，传承的应是民族精神。 故选D。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“红色基因已深深融入中华民族的灵魂”错误。由材料一“在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”可知，是红色资源、革命英雄等丰富了红色基因库，红色基因融入中华民族血脉灵魂激励人们攻坚克难等，并不是红色基因丰富了红色资源。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。《大战中的插曲》体现的主要是在战争时期的人道主义精神等，并不是中国特色社会主义新时代所形成的精神。这篇文章反映的事件时间不符合要求，它主要涉及抗日战争时期的故事。 B。《在民族复兴的历史丰碑上》中“抗疫精神”，这是中国特色社会主义新时代所形成的中国共产党精神谱系中精神。 C。《心中一团火，温暖众人心》体现的是社会主义建设时期全心全意为人民服务的精神，主要体现的是张秉贵的个人事迹和精神品质，其对应的时期不是中国特色社会主义新时代。 D。《县委书记的榜样——焦裕禄》体现的是社会主义革命和建设时期的焦裕禄精神，展现焦裕禄在兰考县带领群众治理风沙、内涝、盐碱地等事迹所体现出的艰苦奋斗、为人民服务等精神，不是中国特色社会主义新时代所特有的精神。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 由材料一“红色文化……都是马克思主义中国化时代化的文化表达，是在中国化马克思主义指导下结出的文化硕果，是具有社会主义属性的文化形态。以马克思主义为思想灵魂”可知，红色文化以马克思主义为思想灵魂； ② 由材料一“红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，体现中国共产党人的政治本色和情怀担当……”可知，红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核； ③ 由材料一“以人民至上为根本立场，决定了红色文化是中国人民共有的精神家园，不断激励着中国人民为国家富强、民族振兴、人民幸福而不懈奋斗”可知，红色文化以人民至上为根本立场； ④ 由材料一“在我国960多万平方公里的广袤大地上，红色资源星罗棋布，见证了我们党艰辛而辉煌的奋斗历程。每一位革命英雄、每一种革命精神、每一件革命文物，都让红色基因库不断丰富扩容。……一条条红色旅游线路，一个个红色遗迹遗址，都在生动传播着红色文化”可知，红色文化以红色资源为载体。 5. 本题考查学生分析、运用文本信息的能力。 ① 由材料一“红色文化是中国共产党领导中国人民在革命、建设和改革的伟大实践中创造积累的先进文化，蕴含着指引我们党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌、克服一切困难、夺取一切胜利的强大精神力量”可知，运用好、传承好红色文化可以指引我党和人民增强信仰、信念、信心，战胜一切强敌，克服一切困难，夺取一切胜利； ② 由材料一“红色文化是伴随着马克思主义在中国的传播而形成的。它创造于新民主主义革命时期，发展于社会主义革命和建设时期，兴盛于改革开放历史新时期，……体现着党的性质宗旨，承载着党的初心使命，具有丰富的精神内涵”可知，运用好、传承好红色文化有助于了解我党和国家的发展历程，砥砺我党不忘初心，牢记使命； ③ 由材料一“以马克思主义为思想灵魂，决定了红色文化具有鲜明的政治立场、崇高的目标追求、深厚的群众基础、博大的世界胸怀，是推进中华民族伟大复兴的强大精神力量”“红色文化以中国共产党人的精神谱系和中国精神为精神内核，……是砥砺我们党不忘初心、牢记使命的不竭精神力量，是激励中国人民奋进新征程的强大精神动力”等可知，运用好、传承好红色文化是推动中华民族伟大复兴的强大精神力量，激励中国人民奋进新征程； ④ 由材料二“在中国革命、建设和改革实践中孕育的红色文化是社会主义先进文化的核心元素，是我们文化自信的源头活水”“挖掘红色文化的丰富内容和时代价值，大力传承弘扬红色文化，对培育社会主义核心价值观具有重要的意义”等可知，运用好、传承好红色文化有助于树立文化自信和培育社会主义核心价值观。 七、（2025-2026・福建龙岩一校联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗演变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列关于材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗是中华民族文明的重要载体，在保护文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥不可替代的作用。 B． 非遗以动态延续姿态抵御文化同质化，江南评弹、陕北剪纸等成为地方文化标签和旅游经济引擎。 C． 非遗的火热体现文化自觉自信与社会生活品质提升，是物质消费升级与精神需求增长的双重结果。 D． 非遗的“生产性保护”需依托市场化、产业化，通过“非遗+”来带动传统行业焕新与国货潮品发展。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 二十四节气指导农耕的经验仍被应用，说明非遗已完全契合现代农业生产模式。 B． “海派非遗”融入上海民众日常衣食住行，印证了“非遗走进生活”的重要性。 C． 非遗赋能航天、芯片等领域，表明非遗符号元素是现今科技发展的重要驱动力。 D． 材料一和材料二均主张非遗活化利用需坚守传统形式，深度融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”融合形态的一项是（     ） A． 在博物馆举办二十四节气主题展览，集中展示与节气相关的文物和文献资料。 B． 将传统刺绣技艺融入高级定制服装创作，亮相巴黎时装周秀场进行文化展演。 C． 将非遗内容纳入学校教育体系，开展“非遗进校园”活动，开设技艺兴趣课程。 D． 借助AR技术打造非遗互动体验项目，通过AR感受传统戏曲的舞台场景。 4. 你作为地方文化部门工作人员，请结合材料，简要提出推动本地非遗创造性转化与创新性发展的核心策略。 【答案】 1.D 2.B 3.A 4.① 融入日常场景：挖掘非遗与衣食住行的关联，如传统技艺融入服饰、餐饮设计，公共空间（街道、社区）融入非遗符号，让非遗贴近生活。 ② 深化“非遗＋”融合：推进“非遗＋旅游”（建体验工坊、研学路线）、“非遗＋产业”（开发文创、赋能国货）、“非遗＋数字”（线上非遗馆、短视频推广）。 ③ 完善传承生态：兼顾热门与小众非遗（用展览、讲座推广书法、古琴等），组织非遗参与国际展演，同时借鉴国际经验反哺创新。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以非遗文化为主题，通过两则材料多维度展现了非遗的当代价值。材料一从文化精神、区域发展、国际交流三个层面论述非遗的传承意义；材料二以对话形式探讨“非遗+”的消费动能与活化路径。两则材料相辅相成，既强调非遗保护的核心地位，又突出创新转化的必要性，体现了传统文化与现代生活的有机融合，为非遗的可持续发展提供了理论支撑和实践方向。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“需依托市场化、产业化”错误，材料二仅提到“‘生产性保护’和‘消费性保护’契合非遗的生存之道和发展之路”，未强调“依托市场化”，选项无中生有。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 A。“说明非遗已完全契合现代农业生产模式”错误，依据材料一“二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用”，原文仅说明仍有应用，选项“完全契合”过于绝对化。 C。“表明非遗符号元素是现今科技发展的重要驱动力”错误，材料“在航天、芯片……发展中，既能看到非遗作为符号元素的‘面子’，也能感受到中国非遗工匠精神的‘里子’”，原文仅说明非遗赋能科技，并未说是“重要驱动力”。 D。“材料一和材料二均主张非遗活化利用需坚守传统形式”错误，材料一未强调“坚守传统形式”，材料二主要强调非遗的创造性创新性发展。两则材料并没有都主张非遗活化利用需坚守传统形式。 故选B。 3. 本题考查学生对重要词语理解的能力。 “非遗+”是非遗与其他领域（产业、技术、场景等）融合，实现活化、创新，并非单一展示非遗本身。 A。仅为静态展览，未体现非遗与其他领域的融合创新，不属于“非遗+”形态。 B。非遗与时尚产业融合，属于“非遗+”形态。 C。非遗与教育领域融合，属于“非遗+”形态。 D。非遗与数字技术融合，属于“非遗+”形态。 故选A。 4. 本题考查学生分析运用文本信息的能力。 ① 依据材料二陆建非观点“一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到‘海派非遗’的影子”，让非遗脱离小众展示，贴近民众日常，激活生存基础。 ② 依据材料一非遗游、青瓷小镇，材料二魏鹏举提“非遗+产业”（文创、赋能国货）、“非遗+数字”（AR体验是数字融合的延伸），形成可落地的非遗+产业、技术、旅游融合的产业。 ③ 依据材料二陆建非提出的不能忽视小众非遗，需兼顾全品类传承，材料一提到的非遗推动传统文化走向国际，通过国际交流扩大影响、反哺创新，同时保障传承的全面性与国际化，夯实创新根基。 八、（2025-2026・福建省漳州市东山县二中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议。那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了，但是已在人民中留下了不可磨灭的印象。那次会议证明，和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们一道，是不能解决任何有利于人民的任务的。即使勉强地做了决议也是无益的，一待时机成熟他们就要撕毁一切决议，并以残酷的战争反对人民。那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育，使人民懂得：和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地，或者是推翻这些敌人，或者是被这些敌人所屠杀和压迫，二者必居其一，其他的道路是没有的。中国人民在中国共产党的领导之下，在三年多的时间内，很快地觉悟起来，并且把自己组织起来，形成了全国规模的反对帝国主义、封建主义、官僚资本主义及其集中的代表者国民党反动政府的统一战线，援助人民解放战争，基本上打倒了国民党反动政府，推翻了帝国主义在中国的统治，恢复了政治协商会议。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料二： 中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础。 1949年9月21日，中国人民政治协商会议第一届全体会议在北平中南海怀仁堂隆重开幕。来自中国共产党、各民主党派、各人民团体等45个单位及特邀人士的代表（包括候补代表）共662人参加了会议。毛泽东在大会上所致开幕词中，坚定地说出了那一句标志着新中国成立的名言：“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了！” 相对于1946年1月在国共重庆谈判基础上召开的政治协商会议——在那次会议上所达成的改组政府和国民大会等和平建国、民主建国意向，很快就被蒋介石国民党军队大举进攻我方解放区、发动全面内战的炮火无情摧毁，在中国共产党领导下胜利召开的中国人民政治协商会议（史称“新政协会议”），意在建立起中国共产党领导的人民民主统一战线，在此基础上建立起新民主主义革命的“民主联合政府”，进而建立起有助于最终形成新中国国体和政体的一种全新的民主政治制度。 毛泽东在为1949年元旦而撰写的《将革命进行到底》一文中就明确提出：在全国范围内推翻国民党的反动统治后，要建立一个“无产阶级领导的、以工农联盟为主体的、人民民主专政的共和国”。再上溯至1940年1月发表的《新民主主义论》，1945年4月发表的《论联合政府》，再到1949年6月为纪念中国共产党诞生28周年而发表的《论人民民主专政》，毛泽东在延安时期就开启了建国大业的理论思考，并逐步为迎接新中国建立奠定了坚实的理论基础。这些长篇著述，明确阐述了新民主主义革命与社会主义革命的关系，明确地提出唤起民众，结成国内的爱国统一战线，建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家这一历史性的结论，从建国意义上延续着为历史所证明的统一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。 “协商建国”发生在解放战争尚未结束，全国选举还不可能实行的历史背景下。“协商建国”是参加人民政协的各方充分运用政治智慧，展现政治魄力，做出政治决断的结果，本质是协商民主。 协商民主不同于选举民主。现在一些人片面强调选举民主。实质上，民主的核心内容应是人民当家作主、人民享有主体地位。在新民主主义革命时期，中华民族面临“亡国灭种”的危险，在中国实行民主的核心问题是把人民组织起来、凝聚起来，摆脱一盘散沙的离心力，勠力同心，众志成城以平天下、立强国。民主与共和的国家建构任务是首当其冲的。通过整合国家权力的集中与人民权利的保障，突显出人民当家作主的社会主义国家的性质，是中国式民主区别于西方民主的重要特征。片面地强调选举，忽视人民当家作主的宗旨，反而遮蔽了民主的本来面目。1954年全国人民代表大会召开后，人民政协代行全国人大的职权终止，作为统一战线的组织继续存在。如果说中国共产党领导的多党合作和政治协商制度与人民代表大会制度是“协商民主”与“选举民主”在中国的具体形式，那么“协商建国”的过程就是人民政协通过“协商民主”，以制度化方式最终保障人民当家作主的过程。“协商建国”不仅是政治协商与人民代表大会在全国范围内制度化的开端，亦是人民当家作主制度化的开端。它开启了新中国国家制度建构的惟幕，形塑了中国特色民主政治的初始格局。 总书记指出：“协商民主是中国社会主义民主政治中独特的、独有的、独到的民主形式。”中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，在中国特色社会主义建设事业和实现中华民族伟大复兴的历史进程中，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。 （摘编自《中国人民政治协商会议第一届全体会议的历史地位述略》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一的末尾，毛泽东同志用长句子细致描述了“统一战线”的内涵和意义，说明“统一战线”的巨大作用。 B． 开幕词中“我们”及七次使用的“人民”称呼，既表明人民民主专政的国家性质，又拉近了与听众间的距离。 C． 旧政治协商会议是在蒋介石国民党主导下召开的，是不民主的、反人民的，没有形成任何有利于人民的决议。 D． 在当时特定的历史条件下，新政协会议代行全国人大的职权，以“协商民主”等民主政治形式建立了新中国。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国共产党的领导是包括各民主党派、各人民团体单位及各界人士在内的“占人类总数四分之一的中国人”的共同选择。 B． 毛泽东在《论人民民主专政》等著述中提出建立人民民主专政的国家，这明确了即将成立的新中国人民民主专政的国体。 C． 中国的民主是人民民主，人民当家作主是中国民主的本质和核心。新政协的“协商建国”是人民当家作主制度化的开端。 D． 协商民主制度源自近代以后中国政治发展的现实进程，是我国独有的民主形式，完全不是西方民主制度模式的简单效仿。 3. 下列关于“政治协商会议”的说法，不正确的一项是（     ） A． “政治协商”一词过去曾得到过包括中国共产党与国民党在内的各民主党派的赞同。 B． 旧政协会议的召开，让蒋介石国民党统治时期的中国出现了难得的一次民主化进程。 C． 新政协会议沿用了1946年“政治协商会议”名称，但建国理念和目标与之截然不同。 D． 中国人民政治协商会议的召开，是在充分的思想准备下的制度性安排，是历史必然。 4. 《中国人民站起来了》这篇讲话观点鲜明、语气坚定，运用了较多表示强调的词语和句式来增强文章的感染力。请从词语和句式的角度谈谈本文是如何增强语言感染力的？ 5. 请简要梳理材料二的行文思路，完成下表。 提出观点 （1）　　　　　　　 （2）　　　　　　　 回顾人民政协召开这一重大历史事件，突出“协商建国”历史背景与重要性；强调新政协会议的意向、目标。 （3）　　　　　　　 毛泽东的《新民主主义论》《论人民民主专政》等著述，明确了新民主主义革命与社会主义革命的关系，提出建立工人阶级领导的以工农联盟为基础的人民民主专政的国家这一历史性的结论，从建国意义上延续着统一战线、武装斗争、党的建设“三大法宝”思想。 “协商建国” 说明“协商建国”的背景和本质；与“选举民主”作比较，凸显中国式民主特点，突出新政协会议的历史地位。 总结与展望 （4）　　　　　　　 【答案】 1.C 2.D 3.B 4.① 运用大量表示肯定强调的词语表现坚定的语气，如“唯一”“ 决无 ”等。 ② 运用大量准确严谨的词语增强了演讲的说服力与信度，如“三年多”“基本上”等。 ③ 运用了大量的判断句来表明鲜明的观点，如“我们的会议是一个全国人民大团结的会议”“我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议”等。 ④ 运用了大量的感叹句来增强语势，使感情丰沛饱满，具有力量感，如“庆贺中华人民共和国的成立！” ⑤ 运用相似的句式反复强调，富有气势和感染力。如“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了”“我们已经站起来了”等。 5.① 中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础。 ② 历史背景 ③ 理论基础 ④ 中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。 【解析】 【导语】 材料聚焦中国政治协商会议，提及1946年旧政协遭撕毁的失败，凸显1949年新政协（人民政协）因人民战争胜利、党领导及广泛团结而必要。阐述人民政协是党结合理论与实际的创举，作为爱国统一战线组织、协商民主重要渠道，在保障人民利益、推进国家治理、凝聚共识及人民当家作主、民主制度化中意义重大，彰显中国民主特色。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C。“没有形成任何有利于人民的决议”错误。材料一原文“那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育”，说明旧政协会议还是取得了一定成果的。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 D。“完全不是西方民主制度模式的简单效仿”错误。由材料二“协商民主不同于选举民主……是中国式民主区别于西方民主的重要特征”可知，原文只是说协商民主是中国式民主区别于西方民主的重要特征，并没有说“完全不是西方民主制度模式的简单效仿”。 故选D。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B。“让蒋介石国民党统治时期的中国出现了难得的一次民主化进程”错误。由材料一“那次会议的结果是被蒋介石国民党及其帮凶们破坏了”可知，旧政协会议的召开并没有让蒋介石国民党统治时期的中国出现民主化进程。 故选B。 4. 本题考查学生理解文中重要词语、句子含义的能力。 ①由材料“那次会议的唯一收获是给了人民以深刻的教育”“和帝国主义的走狗蒋介石国民党及其帮凶们决无妥协的余地”可知，文中运用“唯一”“决无”等表肯定强调的词语，语气坚定，增强感染力。 ②由材料“在三年多的时间内”“基本上打倒了国民党反动政府”可知，“三年多”“基本上”等词语准确严谨，客观呈现历史进程，提升演讲的说服力与可信度。 ③由材料“我们的会议之所以称为政治协商会议，是因为三年以前我们曾和蒋介石国民党一道开过一次政治协商会议”可知，运用判断句明确观点。 ④由材料“占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了！”可知，感叹句直抒胸臆，饱含民族自豪与解放喜悦，语势强烈，极具情感冲击力。 ⑤由材料“中国人从此站立起来了”“我们已经站起来了”可知，相似句式反复出现，层层递进，形成磅礴气势。 5. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 由“中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础”可知，提出观点“中国人民政治协商会议第一届全体会议召开，为建立中国特色社会主义民主政治制度奠定了基础”。 ② 由“相对于1946年1月……发动全面内战的炮火无情摧毁”可知，是在阐述“历史背景”。 ③由“再上溯至1940年1月发表的《新民主主义论》……并逐步为迎接新中国建立奠定了坚实的理论基础”“从建国意义上延续着为历史所证明的统一战线、武装斗争、党的建设‘三大法宝’思想”可知，是在阐述“理论基础”。 ⑤由“中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度……推进事业发展”可知，是在“总结与展望”：中国特色新型政党制度和社会主义民主政治制度，不断彰显出自身的强大生命力和制度优越性。我们要“不忘合作初心，继续携手前进”，推进事业发展。 九、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一九四五年九月二日上午九时十分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族七十年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在七点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个足球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着身穿卡叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在向“密苏里”号舰注视着。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，摩托声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的早雾中。 仪式开始 九时整，各国代表按照签约程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是九点十八分。我猛然一震，“九。一八”！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批超级堡垒飞过。 机声中，我正在数架数时，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，那都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加敌人的投降典礼。我听见临近甲板上一个不到二十岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。旧耻已湔雪，中国应新生。 （节选自朱启平《落日》，有删改） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难吗？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是，比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难吗？没有美国就不能活命吗？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （节选自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一投降签字前的宏大的场景描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出写作背景和时间，另一方面日落象征着日本军国主义的失败。 C． 材料二中指出以闻一多、朱自清为代表的我国近代知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 D． 《别了，司徒雷登》与《别了，不列颠尼亚》，两篇文章从标题形式到民族感情都有紧密的关联，都表达了民族强盛的自豪感。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A． 材料一采用小标题，像是作者在用一个个生动、感人的镜头来展现签字的过程，使整篇文章条理清晰，每个片段既有机相连，又自成体系。 B． 材料一除了顺叙外，还用了插叙，如“九・一八”和“一九三三”事件等，联系历史，充实内容，感动人心。 C． 材料二题目《别了，司徒雷登》语意双关，表面是说司徒雷登离开中国，实则隐寓美帝主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”，一“来”结束，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（     ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛长崎。 4. 从论证方法和论证语言简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性特点，材料一是如何体现以上特点的，请结合材料分析。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。 正反对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。 举例论证：如举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言通俗易懂，形象生动。 如口语“快要完蛋了”“很好，很好”表达对美国阴谋破产的欢欣之情，通俗易懂； 如“南京的美国殖民政府如鸟兽散”“司徒雷登大使”“只好挟着皮包走路”几句，形象生动地展现了美国的失败，司徒雷登的悻悻之态。 5.① 真实性：记录精确的签约时间，仪式前的场面描写给人身临其境之感； ② 文学性：“灰云四罩，海风轻拂”自然环境描写渲染了战舰上庄严氛围；细节描写“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官”传递胜利的欢悦；“黑影簇簇，蔽空而来”的场面描写渲染空军的阵势； ③ 评论性：对“九·一八”事件的评论，评论了日本侵略者的结局是罪有应得；结尾处的相关评论表达了胜利来之不易，启发我们应不往前耻，珍惜和平，团结奋进。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章通过两则材料展现了中国在历史关键时刻的民族气概和国际地位的变化。材料一以细腻的描写和历史事件的巧合，生动再现了日本投降的庄严时刻，象征着中华民族的胜利与新生。材料二则通过对闻一多、朱自清等知识分子的赞扬，揭示了中国人民在帝国主义压迫下的觉醒与反抗精神。两则材料共同表达了对民族独立和自强的渴望，激发了读者的民族自豪感。 1. 本题考查学生根据材料内容进行判断、推理的能力。 C。“都”以偏概全。材料二倒数第二段“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”，指出还有部分知识分子糊涂，对美国存有幻想。 故选C。 2. 本题考查学生对文本材料信息和写作特色的分析能力。 D。“对比”错，“司徒雷登走了，白皮书来了”，一“走”，一“来”无对比。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C。“百万将士痛击日寇”，这是保家卫国的正义之举，与“恻隐之心”没有关系。 故选C。 4. 本题考查学生分析论证方法及论证语言特色的能力。 ① 灵活运用多种论证方法。 正反对比论证：如第一段“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概”，此处把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。 举例论证：如“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人”，举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来论证“中国人死都不怕，还怕困难吗？”，表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。 语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁着眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟着皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5. 本题考查学生分析文本体裁特征和表现手法的能力。 结合题干中的“真实性、文学性、评论性”分析材料一。 ① 真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇排列着身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感； ② 文学性：环境描写，如“这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集”，渲染了气氛；细节描写，如“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”等，让读者感受到人们对于胜利的渴望和胜利到来的喜悦，“按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。傍晚时分，日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，十一架超级堡垒排列成整齐的队形，飞到‘密苏里’号上空，随着又是几批超级堡垒飞过”签字细节描写使读者印象深刻； ③ 评论性：如对“九・一八”事件的评论“我猛然一震，“‘九・一八’！一九三一年九月十八日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；一九三三年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是九点十八分。现在十四年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤”，评论了日本侵略者的贪婪，评论了日本侵略者的结局是罪有应得。 如结尾“可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了”，评论了胜利来之不易，启发人们应珍惜和平，不要轻启战争；正视我们存在的问题，思考如何保持住胜利果实等，很有思想性。 十、（2025-2026・福建省莆田市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当你驾驶着一辆失控的汽车，若继续沿着原路行驶，会撞上迎面而来的5个行人；若变道，则会撞上另一个行人，这时驾驶员该如何选择呢？作为经典的道德决策困境，“电车难题”涉及生命之间的比较、权衡，它被广泛应用到人工智能技术伦理，尤其是在自动驾驶的讨论中。从后果主义视角来看，驾驶员应选择保护大多数人，将车变道而牺牲少数人；从道义论视角来看，车主应保持原路径驾驶；从罗尔斯的最大化最小值原则来看，驾驶员应该公正对待每一个路人的生命，通过特定操纵将弱势主体的生存率最大化，从而达到一定程度的合作与博弈。在这些选择中，它们之间的道德原则是相互矛盾的。对于自动驾驶算法而言，人们必须事先设定好最适合的伦理原则，以便它在应急状态下能够遵循人类伦理。 这体现出当下伦理世界中的“钟摆现象”，“即一种伦理观会受到另一种几乎同样强力但相反的伦理观制约，它们在不同的时空趋避进退、起起伏伏，寻找对手弱点的同时修补自身缺陷，总体上呈现出一种纠缠——均衡的演进状态”。在算法世界里，则体现出算法伦理与人类伦理之纠缠、交织与制衡。 当二者处于平衡状态时，人类可以充分利用算法规则及其伦理原则以达成自身目的，如某视频平台养号过程中，创作者可以给自己的作品添加明显的关键词、标签，再频繁地刷有类似标签的视频，以吸引算法来识别、分类，从而实现养号的目的。 当二者处于矛盾状态时，若算法伦理处于优势地位，人类伦理处于劣势地位，算法的诱导性可能会破坏人类的道德判断与批判能力，人的价值让位于算法的价值，人类得根据特定规则适应算法系统，从而越来越偏离生而为人的意义、原则、体系。如自我商品化现象，用户在社交媒体中会打造人设、推销自己，尤其是对于带有商业性质的账号，这时平台算法会通过微妙的数据来奖励和惩罚影响用户的行为，从而使人的自主性让位于算法，从而使人自身成为“被算计的人”并且还不自知。反之，若人类伦理处于优势地位，算法伦理处于劣势地位，这是符合伦理学研究的意义以及人工智能技术伦理发展方向的。比如，当外卖平台的算法系统对骑手进行控制时，国家市场监督管理总局等七个部门联合印发《关于落实网络餐饮平台责任切实维护外卖送餐员权益的指导意见》，要求平台通过“算法取中”的方式，合理分配骑手的考核要素与送餐时间。在这种情况下，人类伦理与算法伦理达成了一种比较隐形的共同演进状态。 （摘编自廖声武、任祎曼《论智能时代的算法伦理困境及其路径选择——基于罗尔斯正义论视角》） 材料二： 格纳斯・卡尔波卡斯在《算法治理：后人类时代的政治与法律》中注意到了算法对人类主体性的消解：完整的个人被分解，成为数据的生产者、数据分析的对象，或更直白地说，成为一个数据包。专家从符号学的视角认为，人类主体自身也成为智能算法计算的对象物，人类主体意识成为智能算法的囚徒，丧失了探索世界意义的元符号能力。 首先，在智能算法中，人与机器的主客体关系倒转，算法日渐具备主体地位，而个人逐步成为被预测、被算计、被控制的客体，成为算法中被定义的对象，人们不但要接受算法的规则和要求，同时要逐渐适应由算法带来的工作、生活、学习等方面的改造，要服从算法推荐的安排，算法以极低的成本和“润物细无声”的方式对人进行管制和控制。比如，近年来，外卖骑手因为超速而发生车祸的新闻频频出现，究其原因就是外卖平台为了迎合消费者对于送达时间的需求，在算法中嵌入规划最短路线、设置超时提醒和罚款规则等，对骑手进行控制，骑手不得不遵循算法设定的规则。其次，很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户“投喂”其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中，极容易将自己的思想禁锢在“信息茧房”中，放弃了主动寻找、积极获取多元化信息的欲望，而依赖于算法无情的逻辑推理。比如社交媒体的过滤机制、在线视频的推荐算法、移动应用的使用习惯等都可能造成“信息茧房”。对于未成年人，极容易造成“致瘾性推荐”，从而严重影响未成年人的身心健康。 联合国教科文组织的《人工智能伦理问题建议书》就明确指出，人工智能这类技术极具侵入性，它们可能会侵犯人权和基本自由，且被广泛使用。有专家认为，一方面，算法作为人的存在的重要维度，是对人之主体性的重要呈现；另一方面，由于人的存在是丰富的、多样的，算法应该在与人的共存之中，维护人之为人的尊严和主体性。算法需要站在个人视角，体现个人选择和对于个人权利的认可，要注重保护个人尊严、个人隐私，维护社会公平。算法程序应将人放在系统中心，在算法的计算过程中，引入用户的需求、兴趣、能力和利益，以及意见和价值观等，设计出更可理解、更符合价值观的产品和服务。科技公司的算法产品与服务需给使用者提供类似的选择，譬如可以修改自己的标签以免被画像、关闭算法推荐服务等。 （摘编自郭利《人工智能时代算法伦理问题及治理思路》） 1. 下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “电车难题”体现了不同伦理原则的冲突，而自动驾驶的算法中设定的伦理原则，在应急状态下需遵循人类伦理。 B． 短视频平台创作者利用算法规则及其伦理原则实现自己养号目的，这体现了人类伦理与算法伦理的平衡状态。 C． 基于用户数据画像，许多平台企业利用算法给用户“投喂”其感兴趣的信息，导致用户主动沉溺于碎片化的消遣中。 D． 算法程序在计算过程中，关注用户的需求、利益和价值观等信息，体现了将人放在系统中心这一理念。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 如果算法伦理处于优势地位，人类伦理处于劣势地位，算法的诱导性可能导致人的价值让位于算法价值。 B． 有人认为，政府明确相关规定后就能平衡人类伦理与算法伦理，进而解决技术不稳定引发的算法伦理问题。 C． 人们在算法时代很有可能丧失信息获取的主动权，被动接受算法推送内容，从而沦为算法定义的数据包。 D． “致瘾性推荐”可能在无形中控制未成年人，而他们未必感到不适，其后果将严重影响未成年人的身心健康。 3. 如果给材料二拟一个标题，最恰当的一项是（     ） A． 提升民众算法素养 B． 算法时代以人为本 C． 强化算法安全责任 D． 攻关算法技术难题 4. 材料一中的“伦理观制约”和“算法伦理”较为抽象难以理解，请分析本文是如何解决这一问题的。 【答案】 1.C 2.B 3.B 4.① 运用比喻论证，将“伦理观制约”这种抽象的、互相冲突的动态博弈关系比作常见的、可视的“钟摆现象”（或：以生活中读者熟悉的钟摆左右摆动的可视动态，直观呈现伦理观制约。）② 运用举例论证，以视频平台养号为例，将“算法伦理”从理论层面落实到具体社会问题中，具体直观可感。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过“电车难题”引入算法伦理的讨论，展现了智能时代人类伦理与算法规则的复杂博弈。文本一以“钟摆现象”比喻伦理观的动态平衡，揭示算法与人类既合作又对抗的关系；文本二则聚焦算法对主体性的消解，批判其异化风险。两则材料形成互补：前者探讨理论框架，后者剖析现实困境，共同指向算法时代的核心命题——如何在技术霸权中捍卫人的尊严与自主性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“主动”错误，原文“很多平台企业基于用户数据画像，利用算法精准地给用户‘投喂’其感兴趣的信息，让用户被动地沉溺于碎片化的消遣中”，可见应为“被动”。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“就能……进而解决……”的表述过于绝对化，政府规定是引导和规制算法使其符合人类伦理的重要手段，但算法伦理问题成因复杂，仅靠政府规定无法“解决”所有“技术不稳定引发的算法伦理问题”；二是偷换概念，政府干预后达成的是“人类伦理处于优势地位”下的“共同演进状态”，而非材料中所定义的“平衡状态”。 故选B。 3. 本题考查学生概括内容、拟写标题的能力。 材料二的核心内容围绕算法对人类主体性的消解及应对策略展开：指出算法导致人与机器主客体关系倒转，人类成为“被算计的人”，陷入“信息茧房”，甚至丧失自主探索能力。强调算法需“维护人之为人的尊严和主体性”，应“将人放在系统中心”，引入用户需求、价值观等，设计可理解、符合伦理的产品（如允许用户关闭推荐、修改标签）。 A． 提升民众算法素养：材料未提及“民众素养”，重点在算法设计应以人为本，而非人的素养提升，偏离核心。 B． 算法时代以人为本：直接呼应材料二“算法需维护人的尊严”“将人放在系统中心”的核心主张，涵盖问题与对策，精准概括全文。 C． 强化算法安全责任：材料侧重“伦理”而非“安全”，“安全”多指向技术风险，与材料中 “主体性消解” 的伦理议题不匹配。 D． 攻关算法技术难题：材料未涉及“技术难题”，而是伦理困境与治理思路，属于无关话题。 故选B。 4. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 运用比喻论证具象化抽象概念：将一种伦理观受另一种相反伦理观制约、纠缠均衡演进的抽象关系，比作“钟摆现象”，以钟摆“趋避进退、起起伏伏”的常见动态，让读者直观理解伦理观之间的制约关系，降低理解难度。 ② 结合具体案例拆解抽象理论：解释“算法伦理”时，列举视频平台养号、外卖骑手被算法控制、社交媒体“信息茧房”、未成年人“致瘾性推荐”等贴近生活的案例，将算法伦理与人类伦理的平衡、矛盾状态具象化，使抽象的伦理关系转化为可感知的社会现象，帮助读者理解。 十一、（2025-2026・福建省福州市联盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，人们认为技能人才是产业工人、技术工人队伍中的骨干力量；高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员，重点分布在一些高尖端领域的岗位；高技能领军人才是指政治立场坚定、具有工匠精神、解决生产难题、推动创新创造、培养青年人才的骨干中坚技能人才，是重点行业高技能人才中的少数拔尖人才，能够引领带动高技能人才成长。然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展。 改革开放以来，大量灵活的市场化技能就业岗位快速涌现，但与之相较，保障程度高的就业岗位更受青睐。与此同时，我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，主动选择职业教育、努力掌握专业技能、成为高技能人才的人相对较少。如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力。 职业院校人才培养质量不高是高技能人才培养面临的基础性问题。目前，职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式，高技能人才培养与企业连接的最后一公里还没有完全打通。不少学生在真实生产场景中的实操训练不足，走上工作岗位后难以成为高技能人才。部分职业院校在人才培养方面的突出问题体现在以下几个重要方面：一是课程内容过于理论化，缺乏实践操作指导，实践训练相对不足，教学内容与市场需求脱节；二是既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的“双师型”教师较少；三是传统的教育教学理念依然是主导，教学思路相对单一，未能充分利用现代化的教育科技和在线学习平台。 （摘编自张丽宾《高技能人才培养的认识误区与培育导向》） 材料二： 近年来，各行各业都在加快推进转型升级，自动化、智能化设备得到广泛应用。同时，由于传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要，一些企业在新技能人才招聘方面面临招聘难的困境。加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径，对此，可以探索“产教评”技能生态链培训新模式，由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工，推动产业工人技能生态链的建设。还可以采用积分制培训模式，将培训积分和个人晋升挂钩，提高产业工人主动学习的积极性。加大数字化、复合式技能人才的培养力度、通过人工智能和数字化技术提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能。 企业是直接面向生产和服务的组织，企业培训在提升员工技能方面有着极为重要的作用。充分发挥企业培养技能人才的主体作用，不仅强调企业投资培训，还需要建立一种鼓励劳动者不断学习和更新技能的文化，以帮助劳动者不断适应新技术和新工具的应用，从而提升创新能力。随着新一轮科技革命和产业变革的深入发展，生产自动化、智能化程度会越来越高，这一方面会创造很多高质量的工作岗位，另一方面也会淘汰一些替代性高的工作岗位。这就要求企业深化产教融合共同体建设，利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养、科技创新和学科专业建设，打通技术开发、成果转化和产品生产链条，为技能人才创新活动提供平台保障。同时，可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才，打造综合性的技能人才储备模式。 技术的进步在一定程度上降低了对低技能工人数量的需求，技术创新的过程通常更有利于受教育程度较高的工人。无论是职业教育还是普通教育，都有利于劳动者适应快速发展变化的生产技术和生产环境，抵御包括“机器换人”在内的风险。随着技术迭代创新周期的不断收窄，仅仅依靠学校教育和企业培训不足以应对经济社会的快节奏发展。因此，应进一步加大终身学习理念的宣传力度，尽快推进终身学习的法律规章和制度政策建设，建立贯穿劳动者学习工作全程、适应就业创业和人才成长需要以及经济社会发展需求的终身职业技能培训制度，加快培养规模宏大的高技能人才队伍。 不仅建设制造强国、推动工业高质量发展需要大量技能人才，服务业尤其是养老以及照护等新兴行业同样需要大量技能人才。这些行业的从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等与制造业技能人才队伍有很大差异。要在较短的时间建设技能人才队伍并从中培养高技能人才，很多工作应该从现在开始，既要围绕重点人群提升技能人才供给水平并辅以高水平的技能培训，又要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力。 （摘编自赵炜《为中国式现代化提供高技能人才支撑》） 1. 下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 人们一般认为高技能人才拥有技术攻关、技术革新能力，能创造性地解决一些关键性难题，然而材料一作者对此并不认同。 B． 当下部分职业院校人才培养质量不高，与其课程内容过于理论化、教学思路相对单一、缺乏“双师型”教师等因素不无关系。 C． 企业生产自动化、智能化程度升高所带来的影响呈现出两面性，既创造出一些高质量岗位，又淘汰了一些替代性高的岗位。 D． 制造业与服务业均有较大的技能人才缺口，但从从业者结构、对从业者的技能要求和培训方式等方面来看，二者有较大差异。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 相较于高技能人才，高技能领军人才人数更少，他们应具有工匠精神，能够引领带动高技能人才成长。 B． 我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育，疏于学习技能，且使高技能队伍后备人才严重不足。 C． 当前社会发展快速，企业技术迭代创新周期渐短，劳动者可以通过职业教育或普通教育提高自身适应性。 D． 技能人才在制造强国的建设中不可或缺，我们可在中小型企业集群地区打造综合性技能人才储备模式。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 积极应对人口老龄化，增进老年人福祉，需要建设一支高质量的养老服务技能人才队伍。西安市发挥教育资源优势，在多所院校①　　　　　　　　　，初步构建了中职、高职、本科养老服务专业教育培养体系。同时，西安市依托各类培训基地，②　　　　　　　，累计培训1000余人次。在强化劳动保障方面，西安市将养老机构为员工缴纳社会保险等作为养老机构星级评定的重要指标；支持养老机构引进科技助老产品，③　　　　　　　　　　　。 4. 材料一和材料二均围绕高技能人才展开，但侧重点有所不同。请简要分析。 5. 某制造业大省近年来太力推进数字化转型，但部分企业反映：一线工人普遍缺乏数字化设备操作与维护能力；技术骨干在解决智能化生产中复杂问题时经验不足；职业院校毕业生实践能力较弱，与企业需求存在明显脱节。请结合材料，为该省提出具体的应对措施。 【答案】 1.A 2.B 3.① 开设养老服务相关专业 ② 开展养老服务技能培训 ③ 降低员工工作强度 4.材料一 ： 侧重分析高技能人才培养的现状与问题，包括概念界定模糊、后备人才不足、职业院校培养质里不高等。 材料二 ： 侧重探讨高技能人才培养的路径与措施，如构建 “ 产教评 ” 生态链、发挥企业主体作用、推进终身职业技能培训等。 5.① 针对一线工人数字化操作能力不足 ： 推动企业与职业院校合作，开发数字化设备操作与维护的培训课程，采用 “ 产教评 ” 技能生态链模式，结合积分制激励工人主动学习。 ② 针对技术骨干解决复杂问题经验不足 ： 鼓励企业建立技能人才创新平台，通过校企联合实验室、科技研发中心，促进技术骨干参与智能化生产难题攻关，提炼隐性技能并转化为显性知识。 ③ 针对职业院校毕业生实践脱节 ： 强化职业院校产教融合，推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练，培育 “ 双师型 ” 教师，优化课程内容以匹配企业需求。 【解析】 【导语】 这两则材料围绕高技能人才培养展开系统性论述，呈现“问题-对策”的递进结构。材料一聚焦现状困境，指出概念模糊、职教质量不高、产教融合不足等核心问题，分析深入；材料二则转向解决方案，提出产教评生态链、企业主体作用、终身学习机制等创新路径，对策务实。两则材料共同勾勒出高技能人才培养的完整逻辑链条，体现了从理论认知到实践探索的思维纵深。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 A。“然而材料一作者对此并不认同”错误。由材料一“当前，社会对高技能人才的概念、内涵并没有建立非常清晰的共识。一般而言，……高技能人才主要是指具有较丰富的生产实践经验，能在生产实践中创造性地解决本行业、本工种关键性的操作技术和生产工艺难题，并在本领域拥有技术攻关、技术革新能力的人员……然而，上述概念定义并没有对高技能人才所从事职业的具体内涵以及不同维度的技能要求做出规定，我们很难以此为依据切实推进高技能人才的培养与发展”可知，作者并未否认“能创造性地解决关键性难题”等基本内涵，作者只是强调定义不够具体，无法指导实践。 故选A。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B。“我国普通高等教育的扩张导致人们放弃职业教育”错误。由材料一第二段“我国普通高等教育快速扩张，满足了人们对较高层次学历的追求，但也在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离”可知，说普通高等教育扩张在一定程度上造成了人们对技能学习的疏离，但未说导致人们放弃职业教育；由“如果不改变高技能队伍后备人才不足的现状，高素质技能人才未来将供给乏力”可知，“严重不足”属于过度推断。 故选B。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 依据材料二提到“传统人才培养模式无法完全适应新产业发展的需要……聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训、共同制定评价标准、共同招生招工”，说明养老服务需要专业人才培养。材料一提到职业院校人才培养问题，暗示需要通过院校专业设置来培养特定领域技能人才。故此处填“开设养老服务相关专业”。 ② 材料二明确提出“加强职业技能培训是改善劳动力结构、提升人力资源素质的重要途径”，提到“可以在中小型企业密集的企业集群地区，通过政府、行会和工会组织等多主体培训技能人才”，说明培训是重要手段。故此处填“开展养老服务技能培训”。 ③ 材料二最后一段提到“要在降低工作强度、提升工作效率、改进管理效能等方面着手和发力”，前文提到“强化劳动保障”，支持科技助老产品，正是为了降低工作强度，提高工作效率。故此处填“降低员工工作强度”。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一主要剖析了当前高技能人才培养中存在的基础性问题。文章开篇就指出社会对高技能人才概念缺乏清晰共识，随后分析了职业教育存在的课程理论化、师资不足、教学理念陈旧等具体问题，这些都是制约高技能人才培养的关键因素。 ② 材料二则着重探讨了解决高技能人才短缺问题的具体对策。文章提出了构建“产教评”技能生态链、采用积分制培训模式、发挥企业培养主体作用等一系列创新举措，并强调要建立终身职业技能培训制度，这些建议都具有较强的实践指导意义。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 由材料二“由企业平台牵头，聚集产业内生态企业、院校等，多方共同开发课程、共同培训”“这种‘产教评’技能生态链模式可以有效提升工人的数字化技能水平。同时可采用积分制培训模式，将培训积分与个人晋升挂钩，提高工人学习积极性”可知，要推动企业与职业院校深度合作，共同开发数字化设备操作与维护的专业培训课程。 ② 由材料二“利用资本、技术、设备和管理等要素，与高校联合建立实验室和科技研发中心，协同开展技能人才创新能力培养”可知，要通过校企合作攻关智能化生产难题。同时利用数字化技术“提炼和总结原来需要多年经验形成的隐性技能，使之变为可复制和可传播的显性技能”。    ③ 由材料一“职业教育在整体上还没有实现产教融合发展，一些校企合作仍然流于形式”和“既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的‘双师型’教师较少”可知，要推动校企深度合作，增加学生在真实生产场景中的实操训练。同时要培养“既掌握丰富专业理论知识又具备较强实践能力的‘双师型’教师”，优化课程内容，使教学内容与市场需求紧密衔接。 十二、（2025-2026・福建厦门实验中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。 作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。 物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。 非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。 优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 （摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》） 材料二： 传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。 传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。 （摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》） 材料三： 古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。 （摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 将作为中国优秀传统文化载体的传统村落纳入中华文明标识体系，有助于传统村落的保护与发展。 B． 作为天然文化基因宝库，传统村落承载多方面价值，体现为自然文化遗产、工业遗产、未来遗产、数字遗产等。 C． 传统村落保护，活态视角至关重要。因为传统村落是不可再生性、不可逆转性的活态生产生活基地。 D． 传统村落具有物质与非物质文化遗产属性，其中非物质文化遗产必须依附文化空间存在，才会彰显其地域性。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 社会对民间文化认知不断变化，曾经对传统村落的歧视性偏见已逐渐消失，传统村落中的文化遗产已获世人集体认同。 B． 精神类遗产以彰而不显、弥漫性的状态存在，通过强制约束手段维护乡土秩序，是传统村落文化的核心标识。 C． 古村落保护的“活”就是针对村民的保护举措，使作为传统村落主人的村民安心扎根，降低村落“空心化”的威胁，让传统村落焕发生机。 D． 非物质文化遗产中的“非物质”并非与“物质”无关，故提取非物质文化遗产中的中华文明标识时亦需聚焦相关的原材料、制作工具等。 3. 下列事例中不能用来阐述传统村落为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”的一项是（   ） A． 崇拜祖先、礼敬亡人，强调慎终追远、木本水源的根脉意识。 B． 纪念先贤、追思良儒，传递着对乡土作出巨大贡献人群的情感认知。 C． 耕读继世、忠厚传家的族规家训，恪守着乡规村约。 D． 具有抵御外侵职能的古城古墙至今保存完好。 4. 请简要说明材料一的论证特点。 5. 嵩口是古村落保护发展的典范，请结合材料谈谈其成功的原因。 嵩口古镇，四周山峦起伏，三面环水，环境优美，是福州唯一的国家级历史文化名镇，也是南宋著名爱国词人张元干、闾山派道教宗师张圣君的故乡。古镇很好地保留了120多座明清古建筑，当地人安居在这里。正月，古镇会举行盛大的“游神”“舞狮”等传统民俗活动，村民参与其中，规模十分盛大。 【答案】 1.B 2.D 3.D 4.① 论证结构上，采取总分式，先阐述传统村落是承载中华文明标识的基因宝库，进而分别从原生性基因、复合性基因、弥漫性基因三个方面展开论证，结构清晰；② 在论证方法上，运用举例论证、引用论证、对比论证多种论证方法，分析古村落的特点，论证详实有力；③ 在论证语言上，语言严谨准确。 5.① 传统建筑保护传承，增强传统文化底蕴：古镇内很好保留了明清古建筑120多座。② 擦亮文化特色，提升辨识度：传统民俗活动兴盛，如正月举行“游神”“舞狮”等；宣传文化名人，如南宋著名爱国词人张元干、 闾 山派道教宗师张圣君。③ 优化村民生活，使当地村民安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来；嵩口古镇当地村民安居在这，有利于古镇的保护发展。④ 和谐的人居环境：嵩口古镇四周山峦起伏，三面环水，环境优美。 【解析】 【导语】 这三篇材料围绕传统村落保护展开，构成有机整体：材料一从学理层面剖析传统村落作为“文化容器”的多维价值（物质/非物质/精神遗产），提出“活态保护”理念；材料二聚焦实践困境（空心化），强调“人气活化”路径；材料三提炼古村落“古—活—和”三位一体特征。三则文本形成“理论—问题—特征”的递进逻辑，既体现文化遗产保护的学理性思考，又关注现实困境与活化策略，共同指向传统村落保护中“形魂共生”的核心命题。 1. B．“体现为自然文化遗产、工业遗产、未来遗产、数字遗产等”错误，原文提到，作为另一类文化遗产，“传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞”，只是与其它类遗产“产生交集与碰撞”，并非体现为其它遗产类型。 故选B。 2. A．“传统村落中的文化遗产已获世人集体认同”错误，由原文“今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现”可知，只是“地域集体认同”，并非是选项中的“世人集体认同”，选项扩大范围。 B．“强制约束手段”错误，乡约乡规是村民自觉遵循的道德规范，而非“强制约束”，且原文未提及精神类遗产是“核心标识”，属于无中生有。 C．“就是针对村民的保护举措”错误，古村落保护的“活”，不止针对村民，结合“传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力”“‘活’即有传承，有沿革，有历史记忆”可知，还包括外来的人，涉及传承、沿革，历史记忆等。 故选D。 3. 根据原文，“弥漫性基因”是精神类遗产，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 A．属于宗族传衍与历史记忆范畴，体现了传统村落中无形的精神信仰和文化认同，符合“弥漫性基因”中“宗族传衍”的特征，可作为例证。 B．属于历史记忆与道德观念的范畴，反映了村落对先贤的精神推崇，属于无形的文化情感传递，符合“弥漫性基因”中“独特的历史记忆”特征，可作为例证。 C．明确涉及乡约乡规与族规家训，属于“弥漫性基因”中直接提及的内容，通过文字或口传方式潜移默化地规范村民行为，维护社会秩序，完全符合定义。 D．古城古墙属于物质文化遗产（建筑遗存），其“抵御外侵职能”是具体的实用功能，属于可见、可触摸的有形遗产。材料一明确将“物质文化遗产”与“精神类遗产”区分，“弥漫性基因”特指无形的精神类遗产，因此该选项属于“原生性基因”的范畴，不能用来阐述弥漫性基因。 故选D。 4. 论证特点类题通常从论证结构、论证方法、论证语言三个核心维度切入，先定位文本整体框架，再梳理用到的典型论证手法，最后分析语言风格，结合文本具体内容对应佐证。 梳理论证结构：材料一开篇引用总书记指示，提出传统村落是中华文明标识基因宝库的核心观点，后续分别从物质文化遗产的“原生性基因”、非遗的“复合性基因”、优秀精神类遗产的“弥漫性基因”三个层面展开，采用总分式结构，逻辑清晰。 辨析论证方法：文中引用习近平总书记相关论述属于引用论证，举传统村落中古建、古井等遗存的例子属于举例论证，提及传统村落从“落后代名词”到“文明母本”的认知转变属于对比论证，手法多样，论证详实。 分析论证语言：文本表述严谨规范，学术性与准确性兼具，符合社科类论证文本的语言特征。 5. 这类结合文本分析案例成功原因的题，先从给定案例素材提取关键信息，再对应三则材料里传统村落保护的核心要求，逐一匹配关联，做到案例细节和理论依据一一对应。 匹配“古”的属性要求：对应材料三“‘古’即有历史，有年代，有文化底蕴”，嵩口保留120多座明清古建筑，守住了物质文化“原生性基因”，筑牢文化底蕴。 匹配“活”的属性要求：对应材料二“擦亮文化特色，提升辨识度”，嵩口保留游神、舞狮民俗，宣传张元干、张圣君等文化名人，激活非遗与精神类“弥漫性基因”，提升村落吸引力。 匹配“和”的属性要求：对应材料三“‘和’则是古村落的命之源”，嵩口“四周山峦起伏，三面环水”的自然环境，加上村民安居其中，实现人地和谐、活态传承，避免空心化，保障村落持续焕发生机。 十三、（2025-2026・福建漳州市双语高中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 毛泽东不是职业的历史学家。他读史，除个人兴趣，主要是为了以古鉴今，从历史中汲取经验教训。这是毛泽东的一个长处和优势。他时常从历史中获得灵感，提出适合今日需要的对策；也从古人的失败中得出教训，以免今日重蹈覆辙。他对历史人物和历史事件的评论，不光停留在“知其然”，还力求“知其所以然”，考得失，明事理，认识和把握历史规律。 毛泽东把历史读活，把历史与现实联系起来古为今用的立场，撮其萦萦大者，可概括为以下四个方面—— 他读到《史记》记载萧何曾经实行“耕三余一”的政策，就思考：“那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到‘耕三余一’，这个问题值得研究一下。”他在《汉书》里读到汉武帝曾经沿汾河乘楼船到闻喜一带，就感慨地说：可见当时汾河水量很大，现在汾河水干了，我们愧对晋民呀！由此他赞成“引黄济汾”的工程计划。 毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用。毛泽东读专业兵书并不很多，其军事知识和战略战术，既源自实践，也多从读史中得来。 毛泽东早年在读《伦理学原理》的批语中，就表达过这种读史兴趣：“吾人览史时，恒赞叹战国之时，刘、项相争之时，汉武与匈奴竞争之时，三国竞争之时，事态百变，人才辈出，令人喜读。”毛泽东喜欢读此类史书，说明他注重总结历史发展中的治乱规律，注重思考人才培养锻炼规律。1969年夏夜，他在武汉读《南史・陈庆之传》，兴奋批注，“再读此传，为之神往”，表达的就是这种读史心境。 毛泽东读《南史・韦睿传》，批注达24处之多，称道韦睿领兵打仗“善守”、“将在前线”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”。除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿“不贪财”，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于“躬自调查研究”，是一位“劳谦君子”，因而“仁者必有勇”等等，结论是：“我党干部应学韦睿作风”。 （摘编自陈晋《“一篇读罢头飞雪”——毛泽东与“二十四史”概议》） 材料二： 毛泽东运用马克思主义基本原理，从大历史的进程中阐明了中国革命的对象、任务、动力、性质、前途以及中国共产党的使命，开辟了新民主主义革命道路，指示了中国未来的前进方向。他指出，在中国古代，农民阶级和地主阶级的矛盾是社会主要矛盾，地主阶级对农民的残酷压迫是中国古代社会停滞不前的基本原因。近代以后，帝国主义列强侵入中国，一方面将资本主义因素注入中国，将其变成一个半封建的社会，另一方面把独立的中国变成了半殖民地的中国。因此，帝国主义和中华民族的矛盾、封建主义和人民大众的矛盾是中国近代社会的主要矛盾。这些矛盾成为中国革命产生的基础。这样的时代背景和社会主要矛盾，导致中国资产阶级具有软弱性和依附性，无法独立完成民主革命的重任。中国必须经过“在无产阶级领导之下的人民大众的反帝反封建的革命”，“中国共产党光荣的伟大的全部革命任务”就是完成新民主主义革命，“并准备在一切必要条件具备的时候把它转变到社会主义革命的阶段上去”。 毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视，指出：“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒。近日我们印了郭沫若论李自成的文章，也是叫同志们引为鉴戒，不要重犯胜利时骄傲的错误。”在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的“两个务必”——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，“我们决不当李自成”。 1949年4月21日，毛泽东和朱德联名发出《向全国进军的命令》。中国人民解放军于当日发起渡江战役，4月23日解放南京。得知南京解放消息的当天，毛泽东写下了脍炙人口的《七律・人民解放军占领南京》，其中“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”一句，就是借用项羽兵败乌江的历史典故，号召全党、全军、全国人民坚决彻底干净全部地消灭一切反动势力，绝不能使革命半途而废。 20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故，提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持。 知古鉴今、资政育人是中华史学的优良传统和显著标志，毛泽东不仅继承了这一传统，更在新的时代条件下进行了发扬光大，创造了毛泽东思想，给中国人民留下了宝贵的思想财富。 （摘编自王向清《毛泽东是如何读史的？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 毛泽东虽然不是职业的历史学家，但爱好读史，并善于以古鉴今，或从历史中获得灵感，或从古人的失败中得出教训。 B． 韦睿在领兵打仗的过程中显示出卓越的军事才能，因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史・韦睿传》时十分认真。 C． 毛泽东认为，近代以后中国的社会性质和社会主要矛盾都发生了变化，因而当时的中国资产阶级无法独立完成民主革命。 D． 毛泽东思想是中国人民宝贵的思想财富，其诞生离不开毛泽东对中华史学优良传统的继承，以及他对这一传统的发扬光大。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一画横线部分的观点，在后文毛泽东对历史人物和历史事件进行思考和剖析的实例中得到了充分验证。 B． 新中国成立前夕，毛泽东在从西柏坡启程前往北平时提出“决不当李自成”，是为了给党内同志打气，增加信心。 C． 材料二中的“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术。 D． 材料二按照时间顺序梳理毛泽东学习、研究历史，表明随着时间推移，毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化。 3. 下列选项，符合材料一中“把历史读活”的一项是（     ） A． 适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。——《屈原列传》 B． 武留匈奴凡十九岁，始以强壮出，及还，须发尽白。——《苏武传》 C． 夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独伶人也哉？——《五代史伶官传序》 D． 试使山东之国与陈涉度长絜大，比权量力，则不可同年而语矣。——《过秦论》 4. 材料二画波浪线部分的内容，采用直接引用而不是转述的形式，有何论证效果？请简要分析。 5. 毛泽东从读史中获得了哪些经验？请结合材料简要说明。 【答案】 1.B 2.A 3.C 4.① 精准传达原意：确保毛泽东话语的准确性和完整性。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ② 体现话语权威性：毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 5.① 获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ② 研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③ 借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史·韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④ 以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤ 从历史典故中获取战略方针： 20 世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 【解析】 【导语】 这两篇材料详细描述了毛泽东不仅拥有丰富的历史知识，还善于从历史中汲取经验和教训，强调了他以古鉴今、指导实际工作的特长。通过阅读和研究古代史书，毛泽东不仅提升了对战争策略和国家治理的理解，还应用这些知识制定了符合中国国情的革命战略，形成了独特的毛泽东思想。材料显示了毛泽东对历史的深入思考和应用，突出了历史研究在政治实践中的重要性。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 B．“因此读专业兵书并不多的毛泽东在阅读《南史・韦睿传》时十分认真”错误，文中介绍了毛泽东赞赏韦睿领兵打仗的军事才能，但并没有说因为韦睿军事才能卓越，毛泽东读《南史・韦睿传》才认真；且从文中看，毛泽东看重韦睿还有不贪财、遇功不争、团结干部、调查研究等作风。 故选B。 2. 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B．“是为了给党内同志打气，增加信心”错误，毛泽东提出“决不当李自成”，主要是提醒全党同志要吸取李自成失败的教训，在胜利后保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，继续艰苦奋斗，防止因骄傲自满而失去民心，并非主要为了给党内同志增加信心。 C．“直接证明材料一中毛泽东从史书中习得军事知识和战略战术”错误，“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”体现的是毛泽东以项羽的历史典故为鉴，在革命关键时刻作出坚决彻底消灭敌人的决策，强调的是从历史中汲取经验教训用于指导当时的革命行动，与材料一中所说的从史书中习得军事知识和战略战术（如对以少胜多战例的研究等）侧重点不同，不能直接证明。 D．“毛泽东从历史中领悟的道理也逐渐深化”错误，材料二中毛泽东运用历史经验指导中国革命和建设实践的具体过程，并不能体现他“从历史中领悟的道理也逐渐深化”，选项属于主观臆断。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据材料一，“把历史读活”是指毛泽东读史时关注古代经济社会发展经验、研究历代战局等内容，并将历史与现实联系起来古为今用，从历史中汲取经验教训，认识和把握历史规律等。 A.表达对历史人物的感慨，没有体现“古为今用”； B.是对历史人物经历的描述，强调了时间的流逝和苏武的坚贞不屈，没有体现“把历史读活”。 C.欧阳修通过对后唐庄宗因宠爱伶人而亡国这一历史事件的分析，得出祸患常因微小的事情积累而成，有智谋勇气之人常被所溺爱的事物困扰这一具有普遍意义的道理，警示后人要防微杜渐，避免重蹈覆辙，体现了将历史与现实联系起来汲取教训、以古鉴今的特点，符合“把历史读活”。 D.是对历史事件的分析，比较山东之国与陈涉力量的大小，虽然涉及对历史事件的思考，但并没有明确表现出将历史经验应用于现实生活或政治决策中，也没有体现出从历史中汲取教训以指导当下行动的意图。 故选C。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 精准传达原意：直接引用毛泽东的话语，如“我党历史上曾经有过几次表现了大的骄傲，都是吃了亏的……全党同志对于这几次骄傲，几次错误，都要引为鉴戒”“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”“我们决不当李自成”等，确保毛泽东话语的准确性和完整性，让读者能直接接触到毛泽东的原始观点和论断，仿佛毛泽东在亲自诉说这些历史经验和教训，让读者更能感受到其真实性和严肃性，也体现了作者对历史资料的尊重和严谨态度。若采用转述形式，可能会在一定程度上偏离或弱化其本意。 ② 体现话语权威性：直接引用的话语往往带有强烈的情感和独特的语言风格，能更好地感染读者。毛泽东作为党的领袖，他的言论具有极高的权威性。直接引用他的话语，像“我们决不当李自成”这句话，简洁有力，直接引用能让读者更深刻地感受到毛泽东当时的坚定决心和对历史教训的深刻认识，通过“宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王”的直接引用，鲜明地表达了毛泽东借用历史典故号召彻底消灭反动势力的思想，比转述更能凸显这一观点的重要性和独特性。这段直接引用能够使全党同志更加深刻地认识到骄傲自满带来的危害，以及从历史中汲取教训的必要性，增强说服力。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ① 根据材料一“他读到《史记》记载萧何曾经实行‘耕三余一’的政策，就思考：‘那个时候能够做到这一点，可能是因为地多人少，土地肥沃。现在我们的东北，有些地区也还可以种两三年地，多余出一年的粮食来。但是，全国现在很难做到“耕三余一”，这个问题值得研究一下。’”可知，毛泽东从读史中获得古代经济社会发展经验：毛泽东读到《史记》中“耕三余一”政策及《汉书》中汉武帝沿汾河出行的记载，思考当下相关问题，试图将古代经济社会发展中的有益做法应用于现代。 ② 根据材料一“毛泽东对史书上记载以少胜多、以弱胜强的战例，尤感兴趣，批注最多，评论也最多。这是因为中国共产党领导的中国革命战争，也是长期处于弱势地位，这方面的历史经验格外有用”可知，毛泽东从读史中研究历代战局并应用于革命战争：中国共产党领导的革命战争借鉴以少胜多、以弱胜强战例的历史经验，在长期处于弱势地位下取得胜利。 ③ 根据材料一“除了赞赏韦睿的军事才能，毛泽东更看重的是韦睿‘不贪财’，遇功不争，遇事敢担当，能够团结干部，善于‘躬自调查研究’，是一位‘劳谦君子’，因而‘仁者必有勇’等等，结论是：‘我党干部应学韦睿作风’”可知，毛泽东从读史中借鉴古人思想方法和工作作风：毛泽东读《南史・韦睿传》，提出“我党干部应学韦睿作风”，从古人身上汲取现代干部队伍建设的经验。 ④ 根据材料二“毛泽东尤其重视从农民革命的历史中吸取经验教训。1944年，郭沫若发表《甲申三百年祭》一文，认为李自成失败的原因是骄傲轻敌、生活腐化、失去民心。这篇文章引起毛泽东高度重视”“在解放战争即将取得全国胜利的前夕，毛泽东在七届二中全会上又提出著名的‘两个务必’——“务必使同志们继续地保持谦虚、谨慎、不骄、不躁的作风，务必使同志们继续地保持艰苦奋斗的作风”。1949年3月23日，毛泽东率领中共中央机关从西柏坡启程前往北平，他坚定地说，‘我们决不当李自成’”可知，毛泽东以农民革命历史为鉴戒：郭沫若指出李自成失败原因，毛泽东高度重视并以此告诫全党不要重犯胜利时骄傲的错误，在解放战争胜利前夕及新中国成立前夕，提出“两个务必”。 ⑤ 根据材料二“20世纪六七十年代，在美苏霸权的包夹之下，毛泽东借鉴朱元璋‘广积粮、高筑墙、缓称王’的历史典故，提出‘深挖洞、广积粮、不称霸’的策略方针，积极进行国家建设，并赢得亚、非、拉等广大第三世界国家支持”可知，毛泽东从历史典故中获取战略方针：20世纪六七十年代，毛泽东借鉴朱元璋“广积粮、高筑墙、缓称王”的历史典故提出“深挖洞、广积粮、不称霸”的策略方针，积极进行国家建设并赢得国际支持，从历史典故中汲取智慧来应对现实国际局势。 十四、（2025-2026・福建同安第一中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 任何事物的特点，都是由它自身的性质所决定并在比较中显示出来的。从历史的角度看，革命回忆录具有如下的特点。 “三亲”的原则性。即革命回忆录的内容必须是撰稿人的亲身经历、亲眼所见、亲耳所闻的革命史实。回忆就是回想，是再现的一种形式，只有“三亲”，才可回忆。一九三五年五月，杨得志同志在上级党的正确领导下，组织指挥了强渡大渡河的重要战斗，正因为他有了这一亲身经历，才能写出留芳史册的革命回忆录《强渡大渡河》。在“三亲”原则性这一点上，文史资料和革命回忆录是相同的，如《我的前半生》是皇帝（溥仪）写皇帝的生活，别人谁也写不出来。不过，文史资料的内容范围要比革命回忆录宽广得多。而报告文学、通讯，它的材料是靠深入生活采访得来的，这与革命回忆录的“三亲”原则性不同。 历史的真实性。有了“三亲”，还必须如实地加以反映。郭沫若同志在他的《北伐途次》这本回忆录的序言里说：“我这篇文章只能够采取回想录的形式，记忆比较明确的地方写得自然会详细，记忆比较淡薄的地方写得自然会简略。这样便会出现断片，但也只好听其断片。我本也可以加些想象进去，写成一部小说，但那样反会减少事实的真实性。”郭老写回忆录，对于年代久远，无法忆及的人物、情节，宁可缺如，决不虚构。我们其他的革命前辈在记录当年经历时也同样确切地反映真实，而且能从更高的思想高度去理解过去，力图把革命回忆录写成经得起考验的历史文献。 高度的思想性。我们的革命前辈，对革命事业忠心耿耿，不但善于总结革命的经验，又善于论述革命的经验。他们抱着一种崇高的目的和愿望，为了使后代知晓革命历史和接受传统教育，才进行革命回忆录的写作的，这就决定了革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的，“我以为根本问题是在作者可是一个‘革命人’，倘是的，则无论写的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文学’”。革命回忆录正可以帮助我们想想过去，珍惜今天，从而增强信心和力量。 表达的生动性。在党领导下的中国革命，改朝换代，惊天动地，威武雄壮，可歌可泣。作为革命回忆录，理所当然要用生动活泼、丰富多彩的表达形式，才能足以反映当年革命前辈的思想感情和革命史实。很多优秀的革命回忆录，不论是写革命斗争的历程，还是缅怀革命前辈的生平事迹，往往采用文学表现手法，描述动人的故事情节，刻画鲜明的人物形象；作者对人物和事件的感情，往往也自然地流露于笔端；有时，在叙事过程中，作者按捺不住内心的激动，便发表议论直抒胸臆，或点拨升华，真可谓得心应手。无产阶级革命家、教育家吴玉章同志说：“有许多历史著作，同时也是很好的文学作品，我们应该保持这个传统。力求使我们的历史著作不但有丰富的材料、卓越的思想，而且写得有声有色，从内容到形式都很美。” 总之，革命回忆录以“三亲”的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料。 （摘编自王大悟《浅谈革命回忆录的特点和写作》） 材料二： 我们知道，红军长征落脚点的选择，最终依靠的是一张报纸。经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介。《聂荣臻回忆录》（解放军出版社，1986年版）是这样写的： 九月十九日，我和林彪随二师部队进驻哈达铺。在这里我们得到了一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯！ 然而，《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的。这个谜，一直在我心里存放着，不知能不能破解，亦不知何时能破解。 2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年，连载健在红军将士访谈录，8月23日这天，刊登的是《杨家华为遵义会议站岗》。像以往一样，我饶有兴趣地看了下去。突然，其中的一段文字吸引了我： 长征中，还有一件令杨家华难忘的事。红二师进入哈达铺后，聂荣臻一放下行李，就对杨家华说：“小鬼，快去买些烧饼回来。”杨家华跑到一个卖烧饼的老乡处，把身上的钱全部掏出来，买了4块烧饼。老乡随手拿一张报纸一包，递给了他。杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》。聂荣臻像往常一样，看得特别认真。忽然，聂荣臻的嘴不动了，两眼像被定住了一样。接着，他大声地对杨家华说：“小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。”然后，他转过身，兴奋地对林彪说：“陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！”第三天，毛泽东就在哈达铺的一座关帝庙里，召集了干部大会。从此，红一方面军就朝着陕北根据地迈开了行军的步伐。 真是“踏破铁鞋无觅处，得来全不费功夫”。这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案。 （摘编自尹韵公《终于找到了》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 回忆录就是通过回忆以往的经历，达到再现历史的目的，革命回忆录是回忆录的一种，它主要是回忆革命的经历。 B． 革命回忆录有一定的创作原则，比如“真实性”“思想性”等，而“三亲＂原则是它区别于报告文学、通讯的一大特征。 C． 革命回忆录可以使后代知晓革命历史、接受传统教育，鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量。 D． 材料二在引用《聂荣臻回忆录》内容时，特意标明了它的出版社和出版时间，意在突出引用材料的准确性。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文章引用杨得志的《强渡大渡河》和溥仪的《我的后半生》两篇回忆录，意在证明回忆录必须遵循“三亲”的创作原则。 B． 从郭沫若创作回忆录时说的“这样便会出现断片，但也只好听其断片”可知，任何革命回忆录的创作都须经得起“真实性”这一检验。 C． 由材料二关于红军长征落脚点的确定过程，我们可以推知，想要证明一则革命回忆录是否具有史料价值，并不能只看一个孤证。 D． “描述动人的故事情节”“真可谓得心应手”是因为革命回忆录既讲究思想性，更讲究文学表达的生动性，以此来感染读者。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第四段观点的一项是（     ） A． 吴伯箫的《记一辆纺车》通过记一辆在延安曾经使用过的纺车，充分反映出当年延安军民“自力更生、艰苦奋斗”的革命精神。 B． 1959年，罗广斌、刘德彬、杨益言3位作者创作了革命回忆录《在烈火中得到永生》，不久，他们又根据回忆录创作小说《红岩》。 C． 《大战中的插曲》以“战时的生活，并不都是炮火轰鸣、刀光剑影的场面，也常常遇到一些曲折有趣的事情”这样具有抒情味的语言开篇。 D． 1979年湖南省出版局同省委组织部老干部办公室，联名向老同志发出《关于约请老同志撰写湖南革命回忆录的一封信》，共六百余件。 4. 杨家华讲述的材料为什么能成为“红军长征落脚点”研究的宝贵资料？请结合材料简要分析。 5. 材料一和材料二虽然都在围绕“革命回忆录”展开内容，但它们在文体、内容、表达方式上有所不同。请简要分析。 【答案】 1.C 2.D 3.A 4.① 符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所看、亲耳所听的革命事实。② 资料具有真实性，前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5.① 文体上，材料一是议论文，材料二是随笔 ( 回忆录、新闻等 ) ；② 内容上材料一重在论述革命回忆录的特点，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料；③ 表达方式上，材料一重在议论，材料二重在叙述。 【解析】 1. 本题考查学生对文章内容筛选概括、辩析的能力。 C．“鲁迅先生的话激励我们在重温革命者历史的过程中增强信心与力量”错误，原文有“革命回忆录有它高度的思想性。正如鲁迅所说的”，鲁迅先生的话是为了证明革命回忆录具有思想性这一特征，而不是为了激励后辈。激励后辈增强信心的是革命回忆录。 故选C。 2. 本题考查学生筛选整合文本信息，概括文本内容要点的能力。 D．“更讲究文学表达的生动性”于文无据，“思想性”和“文学表达的生动性”两者没有比较。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点与论据的关系的能力。 材料一第四段观点是革命回忆录有高度的思想性。 B．这是讲述三位作者创作革命回忆录和小说的经过，不能证明革命回忆录的思想性。 C．这是用抒情的笔法来写自己对于抗日战争的感受，属于表达的生动性。 D．这是组织部约请老同志撰写革命回忆录的行为，属于“三亲”的原则性。 故选A。 4. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 结合“长征中，还有一件令杨家华难忘的事……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央。’然后，他转过身，兴奋地对林彪说：‘陕北还有根据地，刘志丹，刘志丹带着一支队伍在陕北！’”可知，符合“三亲”原则，即杨家华是获得《山西日报》的亲历者，讲述的是他亲眼所看、亲耳所听的革命事实。 资料具有真实性，“《聂荣臻回忆录》是这样写的……一张国民党的《山西日报》，其中载有一条阎锡山的部队进攻陕北红军刘志丹部的消息。我说，赶紧派骑兵通讯员把这张报纸给毛泽东同志送去，陕北还有一个根据地哩！这真是天大的喜讯”前面已有聂荣臻的讲述，而杨家华的陈述“杨家华清楚地记得包烧饼的报纸是《山西日报》……他大声地对杨家华说：‘小鬼，快，把通讯员叫来，赶快骑马把这张报纸送给老毛，送给中央’”，正好和聂荣臻的讲述互为印证。 5. 本题考查学生分析文章体裁特征和表达特点的能力。 文体上，材料一，结合题目“浅谈革命回忆录的特点和写作”及文章内容可知，是议论文。材料二《终于找到了》记述了一件事，是随笔或者回忆录、新闻等。 内容上，“革命回忆录具有如下的特点……‘三亲’的原则性……历史的真实性……高度的思想性……表达的生动性”，材料一重在论述革命回忆录的特点； “《聂荣臻回忆录》里并没有写是如何得到这张报纸的……这段文字，实在是太珍贵了。它不仅破解了我心中之谜，而且还为党史、军史的红军长征落脚点研究提供了一个完美而圆满的答案”，材料二重在讲述获得长征落脚点的佐证材料。 表达方式上，材料一作为议论文，重在议论，如“革命回忆录具有如下的特点……”“总之，革命回忆录以‘三亲’的原则性、历史的真实性、高度的思想性、表达的生动性为特点，记述党领导的各个时期的斗争，歌颂革命斗争的英雄业绩。它既是良好的生活教科书，又是研究中国现代革命历史的珍贵资料”；材料二作为随笔或回忆录等重在叙述，如“经考证，这张报纸就是《山西日报》，当然后来还依靠了《大公报》等其他传播媒介”“2004年夏天，《北京青年报》为纪念长征出发七十周年”“其中的一段文字吸引了我”等。 十五、（2025-2026・福建福州八县（市）协作校・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “老爷”说的准没错 《十五贯》里的娄阿鼠说：“老爷说是通奸谋杀，自然是通奸谋杀的了。”这当然表现娄阿鼠作恶心虚，谋脱干系，可是这句话的格式可以研究一下，因为这个格式代表一种思想方法。 老爷说的话准没有错儿。为什么准没有错儿？就因为说话的是老爷。不妨听一听，老爷说是怎么样，自然是怎么样了，他的语气是多么斩钉截铁。娄阿鼠的思想方法的全部精华就是这样。 岂但娄阿鼠呢！从前许多人用“先圣有言”发端，或者用“孔子曰”“孟子曰”开场，把大前提摆出来，然后立下判断。近几十年来，“先圣有言”和“孔子曰”“孟子曰”几乎绝迹了，可是大前提的前边往往是“某某说”或者“某某指示我们”，可见余风未衰。这些大前提为什么能做大前提，照例用不着证明，这里头隐含着这么个意思——是某某说的话就有资格做大前提。这就差不多跟娄阿鼠一个鼻孔出气了。娄阿鼠不是相信老爷说的话准没错儿吗？所以娄阿鼠的思想方法可以做代表。 早些年有个名儿叫“偶像崇拜”，今年有个新鲜名儿叫“个人崇拜”，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法。 被用作大前提的先圣，孔子、孟子以及这个某某、那个某某的话也全没有错儿，从这些大前提推出来的结论也许全有道理，也许对实际工作有好处，可是这样的思想方法总难叫人信服，因为它只认某某而不辨道理，因为它无条件地肯定某某的话必有道理，这是无论如何不会约定俗成的。 （选自《叶圣陶文集》） 材料二： 权威，信还是不信？ 我们为什么会相信自己所相信的东西？数学家莱奥哈特・欧拉在《给一位德国公主的信》中区别了三种类型的“真理”： 我们相信这些事物，因为我们能感知这些事物。 我们相信这些事物，因为我们通过思考发现了这些事物。 我们相信这些事物，因为这是其他人告诉我们的。 在启蒙运动时期，以上分类广为人知。并且，自那以来，第一种做法获得了格外高的声誉：只有自己看到、听到和感觉到的东西，人们才能相信是真的；第二种也很不错，而第三种则被看作是三流做法。仅仅因为其他人这么说，你就相信了，这种做法很容易遭人诟病。你怎么能断言，别人说的话都是对的呢？ 话虽这么说，但奇怪的是，我们相信的大多数事物不属于第一种或第二种类型，而恰恰是第三种。许多事情，我们并没有亲身检验过，或亲眼所见，而是旁人告诉我们的。甚至可以毫不夸张地说，我们对世界的认识就是基于道听途说。我们知道，太阳比一个草垛大；人是从猿类，而不是从食蚁兽变来的。这些知识恰恰是我们从书上得来，或者听别人说的。孩子们一开始相信妈妈爸爸说的话，然后相信老师说的话，再以后则相信教授和报纸。许多人到老了又宣布，他们谁也不相信，除了自己的狗，没有人是可信赖的。这样一来，钟摆又摆向另一个极端。 在哲学史上有过不止一次反对权威的运动。最著名的那次发生在启蒙运动期间。启蒙者主张独立思考，并批评毫无保留地接受他人看法的习惯。他们认为，这么做很容易导致错误的决定。十七世纪之所以出现启蒙运动，不是源于空洞的理论，而是因为人们终于从集体猎杀女巫的疯狂中清醒过来。 托马西乌斯最早提出了有关偏见的理论，这一理论日益对整个启蒙运动产生决定性的影响。他把偏见分为两类，一类是迷信权威的偏见，另一类是因为过早下结论而造成的偏见。 因迷信权威而产生的偏见，在托马西乌斯看来是最顽固的偏见：“一个人如果出于对权威的热爱而接受了某个错误的看法，他将很难摆脱它。即便是最聪明的人，一旦迷信权威，尽管他们说不出反对意见有何不妥，但也死活不愿承认自己的错误。他们会认为，自己的理解力不足，无法驳斥反对者，而提出这一看法的权威本人一定能更好地为自己辩护。” 人出于本性很容易怀有偏见。托马西乌斯找到了人容易迷信和产生偏见的渊源：人们在看到许多东西以前，就听说过这些东西。“孩子们先要理解其他人是怎么看待事物的，然后才会自己去思考这些事物。孩子们的轻信是出于本能，而且他们也必须这么做。这也是为什么孩子会犯几百万个错误，却只掌握少数真理的原因。”自托马西乌斯以来，把自己从错误、迷信和偏见中间解放出来是启蒙运动最本质的目标。这也就是后来康德所说的：“任何时候都要独立思考，这是最重要的准则。”其目的在于，不要相信二手或三手的观点，而要相信自己的判断和经验。启蒙运动唤起了人的最高期望。 尽管经历了启蒙运动，但人们对权威的依赖并没有减少，在某些方面甚至变本加厉。很明显，现代人要比三百年前的先人相信更多听来的事物。个人思考受到他人看法和观点的影响，从来没有比现在那么大。这些看法和观点都没有经过我们自身的检验，而且也无法检验。这绝不是因为人们懒惰，尽管在个别的人的身上并不排除这一点。更重要的原因则是，观点和信息泛滥使人们无所适从，鉴于社会分工，人们必须依靠专家。 这样，我们又回到了开始的话题：说服人们相信，第三种认知方式要劣于第一种和第二种方式。启蒙运动的梦想就是要摒弃第三种方式，而以独立思考取代之。 （选自［德］廷斯・森特根《思维的艺术——如何像哲学家一样思考》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “老爷说的话准没有错儿”，语气斩钉截铁，源自娄阿鼠的“偶像崇拜”，也暗含谋脱干系的心机。 B． 从用“先圣有言”发端，到“某某指示我们”作大前提，说明“娄阿鼠”说话格式余风不衰。 C． “钟摆又摆向另一个极端”，是指一些人在孩童时代相信父母、老师的话，到老年时又走向“谁也不信”的另一个极端。 D． 启蒙运动过去了三百年，现代人对权威的依赖变本加厉，更相信听来的事物，思考受权威看法和观点的影响比过去更大。 2. 下列对两则材料论证特点的分析，不正确的一项是（     ） A． 两则材料分别从《十五贯》里娄阿鼠的话和“我们为什么会相信自己所相信的东西？”入手，都巧妙引发读者的阅读兴趣。 B． 材料一例析了娄阿鼠的思想方法，并将其与现实生活中的“个人崇拜”作对比，指出这种思想方法的荒谬。 C． 材料二引述三种类型的“真理”后，针对第三种类型，从现象到原因到办法，逐层递进，展开论证。 D． 材料一运用“余风未衰”“一个鼻孔出气”等词句，体现出亦庄亦谐的特点；而材料二多用关联词语，逻辑严谨。 3. 下列文句与材料一中娄阿鼠的“思想方法”最接近的一项是（     ） A． 和尚动得，我动不得？ B． 宁教我负天下人，休教天下人负我。 C． 不听老人言，吃亏在眼前。 D． 他还是个孩子，不要和他计较。 4. 材料二中作者为什么用较多篇幅阐述托马西乌斯有关偏见的理论？请简要分析。 5. “万事不懂问百度”“遇事就查DeepSeek”。互联网时代，很多人又陷入新的权威迷信。面对这种现象，我们该如何“像哲学家一样思考”？请结合材料，说说你的看法。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 介绍偏见的类型以及产生的渊源； ② 作为理论论据论证人们迷信权威的顽固性； ③ 引出结论，要独立思考。 5.① 破除权威，摆脱无条件服从权威而不辨道理的思想方法； ② 坚持独立思考，拒绝无保留地接受他人看法的习惯； ③ 相信自己的判断和经验，接受观点需要我们自身的检验； ④ 鉴于社会分工，观点和信息泛滥，适当依靠专家； ⑤ 通过“质疑—验证—实践”的路径获取信息，不只是传统权威“单向输出”。 【解析】 【导语】 这篇文章通过两则材料探讨了权威崇拜与独立思考的辩证关系。材料一以《十五贯》中的娄阿鼠为例，揭示了一种盲目崇拜权威的思想方法，并指出其现实表现；材料二则从哲学角度分析人类认知的三种方式，重点批判了迷信权威的偏见。两则材料相互呼应，共同指向一个核心问题：如何在尊重权威的同时保持独立思考。文章既有生动的文学案例，又有严谨的哲学论证，语言风格亦庄亦谐，具有很强的现实启示意义。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D。“现代人对权威的依赖变本加厉”错，根据材料二“尽管经历了启蒙运动，但人们对权威的依赖并没有减少，在某些方面甚至变本加厉”，选项未限定“某些方面”，扩大范围。 故选D。 2. 本题考查学生分析文章论证特点的能力。 B。“并将其与现实生活中的‘个人崇拜’作对比”错，根据材料一“早些年有个名儿叫‘偶像崇拜’，今年有个新鲜名儿叫‘个人崇拜’，两个名儿二而一，都指的这一种思想方法”可知，将娄阿鼠的思想方法归为“个人崇拜”范畴，是归类而非对比，明确指出二者本质一致。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一中娄阿鼠的“思想方法”核心是：不辨道理本身，仅以说话者的身份（“老爷”）为依据，无条件认同其观点，本质是迷信权威、放弃独立判断。 A。借他人行为为自己辩解； B。极端利己主义的价值判断； C。核心逻辑是仅凭“老人”的身份标签，就认定其言论必然正确，无需验证道理本身，与娄阿鼠“以身份定对错、迷信权威”的思维完全契合； D。基于“孩子”的年龄属性主张宽容。 故选C。 4. 本题考查学生理解分析段落作用及论证思路的能力。 ① 托马西乌斯将偏见分为“迷信权威”和“过早下结论”两类，还指出偏见源于“人们先听说事物再思考”，如“孩子先理解他人看法再思考”。作者借此清晰阐释偏见的分类与根源，为后文论述铺垫，原文也提及其理论对启蒙运动“产生决定性影响”。 ② 托马西乌斯认为迷信权威的偏见“最顽固”，聪明人迷信权威也“不愿承认错误”，还认为权威能自辩。作者引用此作为理论论据，有力证明迷信权威难以摆脱，支撑反对盲目信权威的观点。 ③ 托马西乌斯的理论让启蒙运动以“从错误、迷信和偏见中间解放”为目标，进而引出康德“任何时候都要独立思考”的准则，自然过渡到核心观点，契合启蒙运动“以独立思考取代道听途说”的梦想。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 破除权威迷信，摒弃材料一“只认某某而不辨道理”的思想，不将百度、Deepseek的内容视作绝对真理，避免如娄阿鼠般无条件服从，需理性分辨信息对错。 ② 践行材料二康德“任何时候都要独立思考”的准则，拒绝无保留接受平台信息，不养成依赖习惯，主动思考信息合理性。 ③ 如材料二强调“相信自己的判断和经验”，对获取的信息，用自身经验检验，不盲目接纳未经验证的内容。 ④ 参考材料二“鉴于社会分工，需依靠专家”，平台若有专业领域内容，可合理借鉴，但不将其当作唯一依据。 ⑤ 遵循材料二启蒙运动反对权威的精神，以“质疑—验证—实践”路径获取信息，而非被动接受平台“单向输出”，确保认知可靠。 十六、（2025-2026・福建泉州市南安市龙泉中学・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 疟疾，是一种古老的传染病，是由疟原虫引起的急性寄生虫感染。据估计，地球上曾经生活过的人类，近半数都因疟疾而失去生命。这种跨越洲际的致命威胁，使“人类命运共同体”的概念在疾病肆虐中愈发清晰。正如全球史先驱麦克尼尔在《瘟疫与人》中所揭示的，历史学不能忽视人类与疾病相互影响的历史，疾病常常影响甚至左右世界历史的进程。 《双药记》正是将人类抗疟历程置于全球史框架中审视。近代以前，东西方各自探索抗疟方法：中医典籍记载的常山、马鞭草，与美洲印加人的金鸡纳树皮，构成平行时空下的智慧结晶。明朝正德年间，葡萄牙人抵达广州，打破了这种独立状态，欧洲人将美洲金鸡纳树皮奉为“神药”并传至全球。科研人员从中提取分离出活性成分奎宁，康熙皇帝成为中国最早使用该药治愈疟疾的人之一。 20世纪初，奎宁生产形成全球合作的工业化体系。1913年《奎宁协议》的签订，标志着首个跨洲际制药垄断联盟（涵盖亚非种植园、欧洲制造商及荷兰等殖民国家）的诞生。对当时的英国而言，奎宁是维持殖民统治的关键，若无此药“也许早就分崩离析”。 但“二战后，疟原虫对奎宁及其类似药物的耐药性成了全球疟疾防控的最大问题之一”。真正改变抗疟格局的是青蒿素的诞生。越南战争期间，耐氯喹疟疾肆虐促使胡志明向中国求援，中国科研团队启动“523任务”，最终发现青蒿素。20世纪70年代末，中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界，为全球抗疟事业注入新动力。 从美洲金鸡纳树皮到中国青蒿素，两种药物的全球传播史印证了这样的观点：人类在疾病面前唯有共享智慧、协同行动，才能书写命运与共的全球史。 尽管特效药在手，但我们并不能高枕无忧。疟原虫这种低等微生物基于快速繁衍和随机变异的基因分布多样性的优势，还在不断演化以适应环境，由此产生“耐药性”问题。迄今为止，诺贝尔生理学或医学奖中就有5次颁给了与疟疾治疗相关的研究，正说明疟原虫不会“坐以待毙”。看起来，这些微生物始终要与人类共存，对抗疟疾是一场“持久战”。这警示着我们，在人类命运共同体的征程上，对抗疟疾只是一个缩影，守护健康、攻克疾病之路漫漫，唯有携手奋进，方能砥砺前行。 （摘编自姚泽麟《见证人类与疟疾较量的历程——读〈双药记〉有感》） 材料二： 西方医学基于实证研究和实验科学，其思维方式和研究方法与中医药的整体观念、辨证论治存在较大差异，这使得西方社会在理解和接受中医药时存在一定困难。各国对药品和医疗器械的注册审批、监管标准不同，只有少数国家制定了专门的、综合的中医药法规。还有一些国家虽无专门的中医药立法，但有补充和替代医疗立法，中医诊疗手段在替代医疗体系内得到承认或部分承认。然而，相当多国家缺乏中医药相关立法，中医的法律地位处于“灰色地带”甚至违法状态，限制了中医在当地的发展，难以为中医药在该地的发展提供充分保障。根据国家中医药管理局统计数据，中医药传播范围已扩大至196个国家和地区，全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗。然而缺乏足够的国际标准制约着中医药“走出去”，中医药质量不稳定影响消费者的信任和认可，西方国家对中药的原材料质量和安全一直是存在疑虑的，这也是中医药“走出去”必须破解的一道难题。 消除文化差异就意味着要将“天人合一”的整体观念传播出去，使“辨证论治”的诊疗方法获得国际认可。加强中医药国际教育合作，培养国际化人才是消除文化差异的有效途径。 发挥法律法规“保驾护航”的保障职能，需要推动国内外立法协同与并进。首先在国内完善和细化中医药的相关法律法规体系，同时结合各国法治国情，向各国政府的立法与行政机构推介和解释我国的中医药法律法规标准体系，争取各国在其本国既有的卫生与医疗法律体系中纳入中医药，或专门就中医药出台对应的法律法规。 中医药走向世界需积极推动国际标准的制定，而推动国际标准就要求国内中医药标准化建设的不断完善，再将“中国标准”通过磋商推向国际。国家中医药管理局印发了《中医药标准化行动计划（2024—2026年）》，为2024—2026年的中医药标准化工作制定了国内目标，又对推动中医药标准国际化制定了计划。目前，中医药领域国际标准主要由国际标准化组织发布，标准通过需经该组织成员三分之二以上专家同意。因此，要积极参与国际规则修订，使各项政策制定朝于我有利方向发展，建立适合中医药发展的标准体系，为中医药国际化创造有利的政策环境。同时，应当培养一批中医药标准化领军、骨干人才，使其成为既了解业务又能参与国际磋商争取利益的“多面手”。 交流与合作是中医药走向世界的必由之路。青蒿素是走向世界的中医药，以价格低、见效快、副作用小，被非洲民众称为“来自遥远东方的神药”。针灸从“东方巫术”到最终进入美国医保支付项目的历程所示，中医药需平衡传统特色与现代标准，以疗效为核心，将文化基因转化为医疗价值，才能真正成为人类健康的共同财富。 （摘编自陈倩倩《以交流合作破解中医药国际化难题》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 疟疾是一种通过空气传播的古老疾病，曾经成为跨越洲际的致命威胁，很多人因疟疾而失去生命。 B． 美洲金鸡纳树皮被欧洲人奉为“神药”，传遍全球，从中提取的奎宁曾经帮助康熙皇帝治愈疟疾。 C． 西方医学注重实证研究和实验科学，中医药注重整体观念和辨证论治，两者间存在较大文化差异。 D． 全球超过三分之一人口接受过中医药相关治疗，但中医药质量不稳定影响国际消费者的信任和认可。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 中医用常山、马鞭草治疗疟疾，美洲印加人用金鸡纳树皮治疗疟疾，体现了东西方抗击疟疾的卓越智慧。 B． 青蒿素一诞生，就彻底改变了抗击疟疾的局面，解决了疟原虫耐药性的问题，从而批量生产走向世界。 C． 法律政策的限定一定程度上制约了中医药国际化，如有些国家缺乏中医药相关立法，中医处于违法状态。 D． 针灸曾被视为“东方巫术”，但最终进入美国医保支付项目，说明中医药可以通过交流与合作走向世界。 3. 根据材料一内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 当今医学技术飞速发展，诸多疾病不再致命。这些成果的背后，传统医学经验功不可没。回首人类与疟疾旷日持久的抗争之路，　　　　　　　　举足轻重。其背后，是药品研制的艰难跋涉，　　　　　　　　向现代跨越的崎岖转型。科普作家梁贵柏在《双药记》中，挥动生花妙笔，带我们回溯这场跨越时空的　　　　　　　　。 4. 如何理解抗疟与人类命运共同体的关系？请结合材料简要说明。 5. 屠呦呦在《青蒿素：人类征服疾病的一小步》中说，“我呼吁大力加强国际合作，推动对中医以及其他传统医学的研究，使之最大程度地造福人类”。如何推动中医药的国际化？请结合材料谈谈你的理解。 【答案】 1.A 2.B 3.① 奎宁以及青蒿素的作用 ② 是传统医药知识 ③ 人类与疟疾的较量 4.① 抗疟使人类命运共同体的概念更加清晰或深入人心。② 疾病会影响甚至左右世界历史的进程，需要人类共同关注与防治。③ 对抗疟疾是一场“持久战”，需要全球携手奋进，守护健康。 5.加强交流与合作，推动中医国际化。① 消除中医药国际化的文化差异。② 跨越中医药国际化的法律关卡。③ 筑牢中医药国际化的标准基石。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以疟疾防治为切入点，通过双线叙事展现了人类医学发展的全球图景。材料一以“双药”（奎宁与青蒿素）为线索，勾勒出从孤立探索到全球协作的抗疟史，凸显了疾病对人类文明进程的深刻影响；材料二聚焦中医药国际化困境，从文化差异、法律壁垒、标准缺失三维度剖析问题，提出“教育-立法-标准”的破局路径。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“通过空气传播”错误，材料一原文指出疟疾是“由疟原虫引起的急性寄生虫感染”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“解决了疟原虫耐药性的问题”错误，依据原文文意，未来随着时间推移，疟原虫仍会逐渐对新的药物（青蒿素）产生耐药性；“从而”表示的因果关系错误，原文是“中国通过改革开放主动融入全球社会，推动青蒿素药物实现量产并走向世界”。 故选B。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空：材料一核心围绕人类抗疟的两种关键药物展开——先讲从金鸡纳树皮提取的奎宁，再讲中国研发的青蒿素，二者是抗疟历程中“举足轻重”的核心要素，故此处需填这两种药物的作用，呼应“抗争之路”的核心对象。可填“奎宁以及青蒿素的作用”。 第二空：前文提到“传统医学经验功不可没”，后文“向现代跨越”暗示前文对应“传统” 层面；奎宁源自美洲传统树皮使用、青蒿素源自中医典籍智慧，均属于“传统医药知识”，可填“是传统医药知识”。 第三空：材料一开篇即讲“人类与疟疾较量的历程”，且《双药记》的核心就是回溯人类抗疟史，“这场跨越时空的”指代的正是人类对抗疟疾的整个过程，可填“人类与疟疾的较量”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 材料一原文说“这种跨越洲际的致命威胁，使‘人类命运共同体’的概念在疾病肆虐中愈发清晰”，可见，抗疟使人类命运共同体的概念更加清晰或深入人心。 ② 材料一原文说“疾病常常影响甚至左右世界历史的进程”，可见，疾病会影响甚至左右世界历史的进程，需要人类共同关注与防治。 ③ 对材料一原文说“对抗疟疾是一场‘持久战’……唯有携手奋进，方能砥砺前行”，可见，对抗疟疾是一场“持久战”，需要全球携手奋进，守护健康。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 总的原则是：加强交流与合作，推动中医国际化。 ① 消除文化差异：材料二提出“消除文化差异就意味着要将‘天人合一’的整体观念传播出去”，且“加强中医药国际教育合作，培养国际化人才是消除文化差异的有效途径”，需让国际理解中医理念。 ② 完善法律法规保障：材料二指出“发挥法律法规‘保驾护航’的保障职能，需要推动国内外立法协同与并进”，既要国内细化中医法规，也要“争取各国在其本国既有的卫生与医疗法律体系中纳入中医药”，解决中医法律地位问题。 ③ 推动国际标准制定：材料二明确要“积极推动国际标准的制定”，先完善国内中医药标准化，再将“中国标准”推向国际，同时“培养一批中医药标准化领军、骨干人才”参与国际磋商。 十七、（2025-2026・福建省漳州市一中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 1945年9月2日上午9时10分，我在日本东京湾内美国超级战舰“密苏里”号上，离日本签降代表约两三丈的地方，目睹他们代表日本签字，向联合国投降。 这签字，洗净了中华民族70年来的奇耻大辱。这一幕，简单、庄严、肃穆，永志不忘。 天刚破晓，大家便开始准备。我是在7点多钟随同记者团从另一艘军舰乘小艇登上“密苏里”号的。“密苏里”号舰的主甲板有两三个篮球场大，但这时也显得小了，走动不开。到处都是密密簇簇排列着的身穿咔叽制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官。来自世界各国的记者有200多名。灰色的舰身油漆一新，十六英寸口径的大炮，斜指天空。这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集，都在注视着“密苏里”号舰。小艇往来疾驶如奔马，艇后白浪如练，马达声如猛兽怒吼，几乎都是载着各国官兵来“密苏里”号舰参加典礼的。陆地看不清楚，躺在远远的晨雾中。 仪式开始 9时整，各国代表按照程序依次签字……全体签字毕，各国首席代表离场，退入将领指挥室，看表是9点18分。我猛然一震，“九一八”！1931年9月18日日寇制造沈阳事件，随即侵占东北；1933年又强迫我们和伪满通车，从关外开往北平的列车，到站时间也正好是9点18分。现在14年过去了。没有想到日本侵略者竟然又在这个时刻，在东京湾签字投降了，天网恢恢，天理昭彰，其此之谓欤！ 投降书脏了 按预定程序，日本代表应该随即取了他们那一份投降书（另一份由盟国保存）离场，但是他们还是站在那里。原来是加拿大代表签字时签低了一格，随后的各国代表跟着也都签错了。商量之后，有关代表做了更正。倒霉的日本人，连份投降书也不是干干净净的。 日本代表团顺着来路下舰，上小艇离去。在他们还没有离舰时，11架“超级堡垒”排列成整齐的队形，飞到“密苏里”号上空，随着又是几批“超级堡垒”飞过。在隆隆机声中，我正数架数，只见后面黑影簇簇，蔽空而来，都是从航空母舰上起飞的飞机，一批接一批，密密麻麻，不知有多少架，顷刻间都到了上空，然后向东京方向飞去。大战中空军将士厥功甚伟，理应有此荣誉，以这样浩浩荡荡的阵势，参加受降典礼。 我听见邻近甲板上一个不到20岁满脸孩子气的水手，郑重其事地对他的同伴说：“今天这一幕，我将来可以讲给孙子孙女听。” 这水兵的话是对的，我们将来也要讲给子孙听，代代相传。可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这一段光荣历史了。 旧耻已湔雪，中国应新生。 （摘编自朱启平《落日》） 材料二： 我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 多少一点困难怕什么。封锁吧，封锁十年八年，中国的一切问题都解决了。中国人死都不怕，还怕困难么？老子说过：“民不畏死，奈何以死惧之。”美帝国主义及其走狗蒋介石反动派，对于我们，不但“以死惧之”，而且实行叫我们死。闻一多等人之外，还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人。现在这种情况已近尾声了，他们打了败仗了，不是他们杀过来而是我们杀过去了，他们快要完蛋了。留给我们多少一点困难，封锁、失业、灾荒、通货膨胀、物价上升之类，确实是困难，但是比起过去三年来已经松了一口气了。过去三年的一关也闯过了，难道不能克服现在这点困难么？没有美国就不能活命么？ 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？除了看见人民解放军一队一队地走过，工人、农民、学生一群一群地起来之外，他还看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者们也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好夹起皮包走路。 中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想，因此应当对他们进行说服、争取、教育和团结的工作，使他们站到人民方面来，不上帝国主义的当。但是整个美帝国主义在中国人民中的威信已经破产了，美国的白皮书，就是一部破产的记录。先进的人们，应当很好地利用白皮书对中国人民进行教育工作。 司徒雷登走了，白皮书来了，很好，很好。这两件事都是值得庆祝的。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 1. 根据两则材料的内容，下列说法不正确的一项是（       ） A． 材料一中对日本签字投降前的宏大场景的描写渲染了庄严肃穆而又欢乐喜悦的气氛，烘托出胜利者心中的喜悦之情。 B． 材料一节选自《落日》，文章题目一语双关，一方面点出了写作背景和时间，另一方面象征着日本军国主义的失败。 C． 《别了，司徒雷登》与《别了，“不列颠尼亚”》两篇文章标题形式相似，蕴含的民族感情深厚，都表达了民族强盛的自豪感。 D． 材料二指出我国以闻一多、朱自清为代表的知识分子都能认清帝国主义的真实面目，毛泽东在文中极力赞扬了他们的民族英雄气概。 2. 下列对两则材料相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（       ） A． 材料一采用小标题的形式，像是用一个个生动的镜头来展现日本签字投降的过程，使整篇文章条理清晰。 B． 材料一除了顺叙外，还插叙了“九，一八”事件等，联系历史，内容充实，感动人心。 C． 《别了，司徒雷登》语意双关，表面说司徒雷登离开中国，实则隐喻美帝国主义对华侵略政策的失败。 D． 材料二以一“走”、一“来”结尾，这个对比既是对全文的总结，也是对题目和文章开头的照应。 3. 下列选项中，论点和论据不匹配的一项是（       ） A． 无是非之心，非人也。——国民党反动派亲附美国。 B． 君子喻于义，小人喻于利。——闻一多拍案而起，朱自清宁饥不屈。 C． 无恻隐之心，非人也。——百万将士痛击日寇。 D． 天下兼相爱则治，交相恶则乱。——日本偷袭美国珍珠港，美国回击轰炸日本广岛、长崎。 4. 简要分析材料二的论证特色。 5. 新闻通讯具有真实性、文学性、评论性，材料一是如何体现以上特点的？请结合材料具体分析。 【答案】 1.D 2.D 3.C 4.① 灵活运用多种论证方法。对比论证：如把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。举例论证：如举出具体事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。引用论证：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言形象生动，富有力量。语言的形象性：如“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5.① 真实性：开头出现具体时间，还有仪式前的场面白描，体现出真实性。 ② 文学性：环境描写，如开头关于天气和海风、海面的描写，渲染了气氛；细节描写，如写水兵脸上的微笑等，让读者感受到胜利的喜悦。 ③ 评论性：结尾评论胜利付出了巨大代价，启发人们要珍惜和平；评论我们国家还存在诸多问题，如何保卫胜利的果实，富有思想性。 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D．“知识分子都能认清……”错误，以偏概全。材料二倒数第二段中的“中国还有一部分知识分子和其他人等存有糊涂思想，对美国存有幻想”表明还有一部分知识分子存有糊涂思想，对美国存有幻想。 故选D。 2. 本题考查学生对文本材料内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“这个对比”错误。“司徒雷登走了，白皮书来了”，这一“走”一“来”之间并无对比，材料二倒数第二段指出“美国的白皮书，就是一部破产的记录”，白皮书是一部美国对华政策失败的记录和辩护书。白皮书和司徒雷登本质上都代表的是美国对华的侵略，毛泽东对白皮书进行批判时，更多的是把它作为一个反面教材，引导那些对美国仍然抱有幻想的人透过现象看本质。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“百万将士痛击日寇”是保家卫国的正义之举，与“恻隐之心”没有关系。 故选C。 4. 本题考查学生分析论证特色的能力。 ① 灵活运用多种论证方法。 有正反对比的方法：如第一段“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的‘救济粮’。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些‘民主个人主义’思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概”，此处把闻一多、朱自清与颇有些“民主个人主义”思想的伯夷进行对比，赞颂闻一多、朱自清的民族精神。 有例证法：如“还在过去的三年内，用美国的卡宾枪、机关枪、迫击炮、火箭炮、榴弹炮、坦克和飞机炸弹，杀死了数百万中国人”，举出大量事例来论证美帝国主义对中国的“直接”侵略。 有引证法：如引老子的话“民不畏死，奈何以死惧之”来论证“中国人死都不怕，还怕困难吗？”，表现中国人民大无畏的英雄气概。 ② 论证语言富有力量，形象生动。语言的形象性：如写“司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁起眼睛看着，希望开设新店，捞一把”，却总是“没有人去理他，使得他‘茕茕孑立，形影相吊’”，“只好挟起皮包走路”几句，把司徒雷登不甘心失败，但最终又逃不了失败的命运的悻悻之态很形象地刻画出来，并有几分幽默。 5. 本题考查学生分析文本体裁特征和表现手法的能力。 结合题干中的“真实性、文学性、评论性”分析材料一。 ① 真实性：如开头的具体时间“一九四五年九月二日上午九时十分”，体现真实性；仪式前的场面白描，如“到处都是密密簇簇的身穿制服、持枪肃立的陆战队士兵，军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵，往来互相招呼的军官以及二百多名各国记者……陆地看不清楚，躺在远远的早雾中”，给人身临其境之感； ② 文学性：环境描写，如“这天天阴，灰云四罩，海风轻拂。海面上舰船如林，舱面上人影密集”，渲染了气氛；细节描写，如“军衣洁白、折痕犹在、满脸笑容的水兵”等，让读者感受到人们对于胜利的渴望和胜利到来的喜悦； ③ 评论性：如“可是，我们别忘了百万将士流血成仁，千万民众流血牺牲，胜利虽最后到来，代价却十分重大。我们的国势犹弱，问题仍多，需要真正的民主团结，才能保持和发扬这个胜利成果。否则，我们将无面目对子孙后辈讲述这段光荣历史了”，评论了胜利来之不易，启发人们应珍惜和平，不要轻启战争；正视我们存在的问题，思考如何保持住胜利果实等，很有思想性。 十八、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “文”“质”作为对举的观念范畴，源自《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。’”孔子本是就其理想人格“君子”发论，后世论者一般认为早在先秦时期，孔子便已注意到了文章的内容与形式的关系问题。 孔子所说的“文”，指的是外观形式的文采。孔子所说的“质”，有人认为指内在实质，即内容；有人认为仍然是指形式表现的质朴无文；也有人认为这两者其实是相通的，表现形式的质朴无文，是由内容的质朴所决定的。“彬彬”，或谓“文质相半之貌”，或谓“文质备也”，或谓“美盛”之义，文质彬彬，即文质并茂。尽管后人释有歧义，但孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一，则无疑义。文与质的关系，既有统一的一面，也有矛盾的一面。就统一性而论，必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附；就矛盾性而言，文可以反作用于质，而对质产生积极或消极的影响。这就构成了传统文论中的文质统一论。先秦诸子百家中也有把“文”与“质”的对立加以绝对化的说法，如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持“文灭质”之论。“文”被看作人为外加的甚至是扭曲本然的虚假饰物，他们要求去文就质。这一极端化的“文质”说，影响远不及儒家传统文论的“文质”统一说。汉代的扬雄继承和发扬了孔子文质兼备的思想，他在《法言》中说，“实无华则野，华无实则贾，华实副则礼”，认为只有“华”“实”相副，才能体现君子风范，文质彬彬合乎礼义。 魏晋南北朝时期开始出现重文轻质的倾向，特别是六朝的文学创作，竞一韵之奇，争一字之巧。六朝人把“文质”概念引入文学领域，文与质基本上是指文学作品的内容与形式，且强调它们之间的对立统一关系。刘勰还把“文质”的辩证统一关系看作是推动文学创作发展的内在基本因素，因而从理论上努力概括“质文化变”的历史潮流和审美规律，以期文艺创作及其理论批评的健康发展。魏晋南北朝的文质观念突出了“文”的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来。 唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出文质二者的特点以及在文学中的不同表现：“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”“气质则理胜其词，清绮则文过其意，……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣。”他所称“文质”，总括了南北二地文学风格和风尚爱好的不同，强调取长补短，以达“文质彬彬”的完美境界。这是传统文论中“文质”内涵的扩展。 宋明道学家多重质轻文，主张有德者必有言，有言者未必有德，道胜而文不难自至。 清代的“文质”观念，多在前人的基础上沿袭和发展。王夫之《古诗评选》卷五云：“文以质立，质资文宣。”“质”是本，是体；“文”是象，是用。“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”。但是“文”也不是“质”的简单形式，更不是可有可无的，“质资文宣”，就是“质”待“文”现的意思。这是对前人文质观念的沿袭。由于“文”与“质”作为文艺创作的两大要素的复杂性和多变性，“文质”有时又可指风格和风尚，其中包括时代风尚、地方风尚、文体特征和个人风格等，这则是对前人文质观念的丰富和发展。清代古文复兴，古文家大都突出质的重要。如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：“文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。”章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为：“文可以明道，亦可以叛道，非关文之工与不工也。” 总之，中国古代“文质”理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法，在今天仍然具有重大的文学理论意义。 （摘编自陶东风《文质论》） 材料二： 孔子说“文胜质”之为“史”，实由史典礼“陈其数”而“失其义”而来。春秋时史以礼官身份主持礼，大都按原有礼的仪式进行，要在仪式上陈礼数，但因礼仪已不再表现原有的“义”，有其仪而无其义，于是有了社会对史官言而不诚、行而无实的印象，如《礼记・郊特牲》说：“失其义，陈其数，祝史之事也。”尽管这责任不都在史官，但他们的身份为“史”，人们也就将他们这种“陈其数”而“失其义”的行为谓之为“史”了。 春秋时将作为社会规范的伦理道德与礼仪赋予了人格本质与外现的关系属性：礼之“义”即伦理道德被视为“质”；礼之仪、即礼义的行为表现在文饰意义层面被视作“文”。《左传》襄公三十一年曰：“君子在位可畏，施舍可爱，进退可度，周旋可则，容止可观，作事可法，德行可象，声气可乐，动作有文，言语有章，以临其下，谓之有威仪也。”“动作有文”，即以外在的符合礼之义的施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语为内涵。《韩非子・解老》亦谓：“事有礼而礼有文；礼者，义之文也。”礼既为外在的“文”，故人既有仁义道德，又在施舍、进退、周旋、容止、作事、德行、声气、言语诸方面合于礼仪，便是“文质彬彬”；如果心有仁义道德，行为不合礼仪规范，便是“质胜文”；如果心无仁义道德，仅行为符合礼仪规范，便被认为“文胜质”。“文胜质”和史家为礼“陈其数”而“失其义”一样，都是行而无实，故也被视之如“史”。 （摘编自赵辉《文胜质则史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 孔子提出“文质彬彬，然后君子”，最初是针对理想人格“君子”而言，后世认为这一观点也涉及文章内容与形式的关系。 B． 孔子提出的“文质彬彬”强调文质统一，但人们对他所说的“质”有不同的理解。 C． 魏晋南北朝时期，“文质”概念被引入文学领域，文与质基本上指文学作品的内容与形式，当时文学创作出现重文轻质倾向，如六朝文学追求韵律和文字的精巧。 D． 清代王夫之认为“文以质立，质资文宣”，“质”是根本、本体，“文”是表象、功用，且“文”能生成“质”，这是对前人文质观念的沿袭。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 先秦诸子百家中，道家、墨家和法家都持“文灭质”的观点，将“文”视为虚假饰物，要求去文就质，这种观点影响远不及儒家的文质统一说。 B． 唐人魏征认为“理深者便于时用，文华者宜于咏歌”，并主张南北文学风格取长补短，融合二者优点，以达到“文质彬彬”的完美境界，扩展了“文质”内涵。 C． 《左传》中的“动作有文”表明君子的行为要符合“礼”，与《韩非子》强调的“文质彬彬”相同。 D． “文胜质则史”的“史”源自春秋时的史官，这与他们主持的礼有“仪”而无“义”有很大关系。 3. 下列诗论文句中，最能体现“文质彬彬”的一项是（     ） A． 清水出芙蓉，天然去雕饰。（李白《经乱离后天恩流夜郎忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》） B． 言者志之苗，行者文之根。（白居易《读张籍古乐府》） C． 意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。（郑板桥《题画》画竹题记） D． 读书破万卷，下笔如有神。（杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》） 4. 请简要分析材料一的论证方法。 5. 每个时代的文学，都该有属于这个时代的创作表达形式。习近平主席在二十大报告中指出“坚持以人民为中心的创作导向，推出更多增强人民精神力量的优秀作品”。请结合材料，联系现实，分析在文学创作中应如何体现形式和内容的辩证关系。 【答案】 1.D 2.A 3.B 4.① 引用论证。引用扬雄、魏征等的言论，论证不同历史时期“文”“质”关系的演变及特点，增强文章底蕴和说服力。 ② 举例论证。如举方苞《杨千木文稿序》和章学诚《文史通义·言公》的事例，论述清代古文复兴，古文家大都突出质的重要的观点，让文章更有说服力。 5.① 文学创作要重质（内容）：文学创作要以人民为中心，洞悉生活本质，要言之有物，表达真实的情感体验。 ② 文学创作要重文（形式）：文学创作要追求文学性和艺术审美价值，进行艺术形式创新，多采用人民群众喜闻乐见的形式。 ③ 文学创作要文质兼备（内容和形式对立统一）：要看到内容的决定性作用，也要看到形式对内容的积极意义。要用内容引领形式，要用形式丰富内容表现，把艺术创造力和人民需求结合起来。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦“文质”理论，系统梳理其发展历程。材料一以历史脉络为线索，呈现从先秦孔子提出“文质彬彬”，经汉唐继承发展，至宋明理学和清代古文复兴的演变，展现不同时期的阐释与应用。材料二从礼制角度剖析“文胜质则史”渊源，揭示其与礼义伦理的关联。二者互补，构建多维阐释体系，体现对内容与形式辩证关系的思考。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D 。“且‘文’能生成‘质’”错误。材料一明确提到王夫之“质近内而文近外，质可生文而文不能生质”，即“质”能生成“文”，而非“文”能生成“质”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 A。“都持‘文灭质’的观点”错误。表述绝对，材料一第二段提到“如道家、墨家和法家的理论实质有所不同，但都表现为重质轻文，甚至持‘文灭质’之论”，原文是“甚至持‘文灭质’之论”，并非全部。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 孔子提倡“文质彬彬”，就是强调文质统一。 A。强调其需保持自然本真，反对过度雕琢修饰，属于“重质轻文”的观点 。 B。言语是思想志向的萌芽，行动是品德文采的根本。强调言源于志，行重于言，行动是内在本质的最终体现，最能体现“文质彬彬”的内涵。 C。是对诗歌意趣特点的表述。 D。侧重强调阅读积累对写作技巧的提升，未涉及写作内容的“质”，属于“重文轻质”的观点。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证特点的能力。 ①由材料一“他在《法言》中说，‘实无华则野，华无实则贾，华实副则礼’”“唐人魏征在《隋书・文学论传》中指出……若能各去所短，合其两长，则文质彬彬，尽善尽美矣”可知，材料一运用引用论证。作者引用不同时期学者言论，既展现先秦至唐代“文质”关系的演变，又以权威论述强化观点，让论证更具底蕴与说服力。 ②由材料“如桐城派主将方苞在《杨千木文稿序》中指出：‘文者，生于心而称其质之大小厚薄以出者也。’章学诚在《文史通义・言公》中甚至认为……”可知，材料一运用举例论证。以方苞、章学诚的论述为例，具体支撑清代古文复兴后“突出质的重要”的观点，让抽象理论有具体依据，增强论证的直观性与可信度。 5. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①由原文“必有其质，方有其文，所谓皮之不存毛将焉附”可知，文学创作要重质。需以人民为中心，深入生活本质，体察人民情感、书写真实体验，让内容言之有物，传递精神力量，这是创作的根本。 ②由原文“魏晋南北朝的文质观念突出了‘文’的文学性和审美价值，使中国古代文学自觉的时代终于到来”可知，文学创作要重文。应创新艺术形式，用人民喜闻乐见的方式，兼顾审美与传播，让文学表达贴合时代，增强作品的吸引力。 ③由原文“文与质的关系……这就构成了传统文论中的文质统一论”“中国古代‘文质’理论的深化及其所体现的中国古代文学历史发展的艺术辩证法”可知，文学创作要文质兼备。内容决定形式，形式反哺内容，需以人民需求为导向，用内容引领形式创新，以形式丰富内容表达，实现艺术创造力与群众需求的统一，打造新时代优秀作品。 十九、（2025-2026・福建省莆田市二十五中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 今年是中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年。中国人民经过14年艰苦卓绝的浴血奋战，最终战胜了侵略者，迎来了抗日战争的伟大胜利。这个伟大的胜利，重新确立了中国的大国地位，彻底洗刷了近代以来抗击外来侵略屡战屡败的民族耻辱。从精神层面而言，中华民族经过抗战血与火的洗礼，犹如凤凰涅槃般浴火重生，“中华民族是一个”的民族共同体认识深入人心，爱国主义空前高涨。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀，视死如归、宁死不屈的民族气节，不畏强暴、血战到底的英雄气概，百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。中华民族经由抗战而形成的伟大抗战精神，内涵丰富、意蕴深远，不仅是抗战胜利的精神源泉，也一直激励着后人勇毅前行。 马克思主义唯物史观认为，物质决定精神，精神反作用于物质。近代中国积弱积贫，物质基础薄弱。以钢为例，20世纪30年代，中国钢的年产量大约只有日本的百分之一，军队装备远不及日本军队。物质基础薄弱，也导致国人精神世界受到侵蚀，“一盘散沙”似乎成了当时中国人的代名词。 但是，中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人”，他们才是“中国的脊梁”。近代以来日本对中国的侵略，致中国于“亡国灭种”的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量。中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足。 中国共产党人是伟大抗战精神的杰出代表。抗战时期牺牲的共产党人千千万万，他们无不体现出强大的精神力量。赵一曼，这位貌似柔弱的女子，有着“白山黑水除敌寇，笑看旌旗红似花”的抗日情怀。她在被日军关押期间，成功地以爱国心民族情打动看守和护士，于是他们帮她逃出了关押地，虽最终未能成功，但使日本人也不得不感叹共产党人的意志感染力和普通中国人内在的爱国情怀。借用毛泽东形容抗美援朝之语，抗战时期的中国，是“钢少气多”，但就是这样的“气”，也就是强大的精神力量，支撑着中国在艰难的环境下坚持抵抗，不仅取得了最终的胜利，而且开辟了世界反法西斯战争的东方主战场。 伟大抗战精神包含着多方面的丰富内涵。 天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀。近代以来，列强压迫激发了每一个中国人的爱国情感。1937年卢沟桥的枪声，让中华民族精神“像一道现代的新万里长城似的矗立了起来”。个个争先，义无反顾，团结在抗战的旗帜下，“恨不抗日死”，这是令侵略者胆寒的精神力量。 视死如归、宁死不屈的民族气节。“时穷节乃见，一一垂丹青。”民族气节看似无形，实则有形。在抵抗侵略、生死存亡的刹那间，唯有爱国的情感，可以驱动个人舍生取义。戴安澜将军率队远征缅甸，多次重创日军，后身负重伤，他在遗书中表示：为国战死，事极光荣。冀中抗日英雄马本斋的母亲白文冠被日军逮捕逼其劝降，她绝食殉国。马本斋得知后写下誓言：伟大母亲，虽死犹生，儿承母志，继续斗争！ 不畏强暴、血战到底的英雄气概。面对强敌，中国人不畏强暴。淞沪会战中，谢晋元率部坚守四行仓库，他写下誓词：“余一枪一弹，决与倭寇周旋到底。”左权将军身负重任，舍弃个人生活换得千千万万中国人独立自由的生活，最后在太行山壮烈牺牲。 百折不挠、坚忍不拔的必胜信念。战争是物质的较量，也是精神的对抗。面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念。毛泽东总结道：“这个军队具有一往无前的精神，它要压倒一切敌人，而决不被敌人所屈服。”杨靖宇将军在射出最后一颗子弹时说：“一个忠实的共产党员……最后胜利的决心是坚定的。” 共产党人是伟大抗战精神的塑造者和实践者。敢于斗争，就是迎难而上；善于斗争，就是知己知彼。毛泽东在《论持久战》中精辟地阐释了两者关系，其中的关键在发动全面抗战、全民抗战。而只有中国共产党能以自身的政治引领、思想意志、精神作风、实干苦干，团结动员民众，实现全民族抗战，发挥中流砥柱的作用。 材料二： 历史可以观照现实，现实也可以反映历史。形成于抗战中的伟大抗战精神，不仅是那个时代的反映，也是代代不息的中国人爱国情怀的写照；不仅具有历史的特性，更具有时代的价值。 伟大的抗战精神，是中华民族觉醒的里程碑。抗战时期，以中国共产党的中流砥柱作用为核心，在抗日民族统一战线的旗帜下，积极昂扬的民族精神得到极大升华和锤炼，中国人的精神面貌有了极大的变化，为新中国的成立奠定了强大的精神基础。毛泽东这样总结抗战时期中国的变化：“这个战争促进中国人民的觉悟和团结的程度，是近百年来中国人民的一切伟大的斗争没有一次比得上的。” 伟大抗战精神是我们聚力强国复兴伟业的精神源泉。人要有精神，民族和国家更是如此。当今世界正处于百年未有之大变局，我们更需要发扬伟大抗战精神，团结一心，砥砺前行，攻坚克难，以抗战先辈为榜样楷模，筑起我们的精神长城，为以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业而团结奋斗！ （两则材料均摘编自汪朝光《弘扬伟大抗战精神 聚力强国复兴伟业》，载《光明日报》2025年9月13日） 1. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 两则材料共同表明，伟大抗战精神的形成，其内因在于中华民族数千年未中断的文明历史，外因则在于近代日本侵略带来的亡国灭种危机。 B． 材料一引用“钢少气多”的说法，是为了论证在特定历史条件下，强大的精神力量能够突破物质基础的制约，甚至在一定程度上决定战争的最终走向。 C． 材料一列举戴安澜、马本斋母亲等人的事迹，旨在说明爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖了民族气节、英雄气概与必胜信念。 D． 材料二在材料一的基础上，进一步阐发了伟大抗战精神的时代价值，指出其不仅是历史的里程碑，更是我们今天应对百年变局、实现民族复兴的精神动力。 2. 下列对材料一论证特色的分析，不正确的一项是（     ） A． 文章将唯物史观作为立论基础，先分析物质基础的薄弱，再论述精神力量的强大，体现了辩证的逻辑思维。 B． 文章在论述“民族气节”时，通过马本斋母子誓言的对比，有力地证明了爱国情感可以驱动个人舍生取义。 C． 文章引用鲁迅、毛泽东等人的言论，增强了论证的说服力和权威性，也使文章语言更富文采和感染力。 D． 文章先将共产党人定位为抗战精神的杰出代表，然后解释抗战精神的内涵，最后指出共产党人恰是这种精神内涵的塑造者和实践者，体现了论证的层层深入。 3. 材料一隐含了对“物质弱国必然战败”这一观点的反驳。请根据文本，补全作者的核心论证链条。（补写出恰当的词句，每处不超过12字。） 作者首先承认近代中国物质基础薄弱的事实。但他指出，这种劣势可以被　　　　　　　　　　所弥补。因为中国的　　　　　　　　　　蕴藏着强大的潜能，侵略危机则充当了　　　　　　　　　　，最终使精神力量战胜了物质上的悬殊。 4. 材料一认为，伟大抗战精神在相当程度上弥补了物质力的短缺。《长征胜利万岁》和《大战中的插曲》同样展现了革命者强大的精神力量。请结合其中一篇课文，谈谈你对“精神力量”的理解。 【答案】 1.C 2.B 3.① 精神力的强健与发扬 ② 数千年未中断的文明历史（或：中国的脊梁/深厚的历史文化底蕴） ③ 激发这种潜能的催化剂（或：激化矛盾的外部因素） 4.示例一：结合《长征胜利万岁》 ① 精神力量是超越物质困乏的强大意志和乐观主义情怀。 ② 长征中的红军物质极度匮乏，但凭着对革命必胜的信念和党的坚强领导，战胜了无数艰难险阻。吴起镇战斗的胜利，更是在“疲惫不堪”的状态下取得的。 ③ 这充分证明了“钢少气多”的红军，其强大的精神力量是克服物质困难、取得最终胜利的根本保障，与伟大抗战精神的内核一致。 示例二：结合《大战中的插曲》 ① 精神力量是超越战争残酷的人道主义光辉和政治智慧。 ② 在“炮火轰鸣、刀光剑影”的百团大战中，聂荣臻元帅救助日本孤女，体现了超越国仇家恨的革命人道主义精神。 ③ 这种精神力量不仅彰显了八路军的文明与正义，更成为瓦解敌军、争取国际同情的有力武器，是抗战精神中“善于斗争”的体现，同样弥补了物质装备上的不足。 【解析】 【导语】 两则材料围绕伟大抗战精神展开论述，形成递进式结构。材料一通过历史事实与典型事例（如赵一曼、戴安澜等），从唯物史观角度分析抗战精神的内涵（爱国情怀、民族气节等）及其对物质劣势的弥补作用，突出共产党人的中流砥柱地位。材料二升华主题，强调抗战精神的历史里程碑意义与当代价值，将其与民族复兴伟业相联系。两则材料史论结合，逻辑严密，既具历史纵深感，又体现现实指导性。 1. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C．“爱国情怀是伟大抗战精神的核心，它统领并涵盖……”错。材料一将“天下兴亡、匹夫有责的爱国情怀”与“视死如归、宁死不屈的民族气节”“不畏强暴、血战到底的英雄气概”“百折不挠、坚忍不拔的必胜信念”作为并列关系来阐述，共同构成了伟大抗战精神的丰富内涵。虽然四者都与爱国有关，但文本并未表明“爱国情怀”是核心并“统领并涵盖”其他三者。 故选C。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B．“通过马本斋母子誓言的对比”错。在论述“民族气节”时，作者引用马本斋母亲的事迹和马本斋的誓言，二者之间是因果承接关系，母亲殉国是因，儿子承志是果。都是正面事例，没有对比关系。 故选B。 3. 本题考查学生把握文本论证逻辑、筛选信息进行情境补写的能力。 解题关键在于定位原文中阐述抗战精神成因的第四段，并按照作者反驳“唯物质论”的思路进行信息提炼。 第① 处，根据第四段中“中国人民的民族精神被全面激发，开始了全民族抗战，并且以精神力的强健与发扬，在相当程度上弥补着物质力的短缺与不足”分析，此处填写内容应能够弥补物质劣势的核心要素，即“精神力的强健与发扬”。 第② 处，第四段说“中国有着数千年从未中断的文明历史。正如鲁迅先生所言，‘我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人’，他们才是‘中国的脊梁’”，此处应填写中国人民的民族精神要素得以产生的内在根据，即“数千年未中断的文明历史/中国的脊梁/深厚的历史文化底蕴”。 第③ 处，根据“近代以来日本对中国的侵略，致中国于‘亡国灭种’的危机，强烈地激发了中国人内心深处的爱国情感，并焕发出无敌的力量”分析，此处应填写激活这种内心爱国情感的外部条件，即填写“激发这种潜能的催化剂/激化矛盾的外部因素”。 4. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 首先明确材料一的核心观点：精神力量可以弥补物质的不足。然后在课文中找到能体现这一观点的具体情节或细节。最后将课文实例与材料观点结合，分析阐明精神力量的具体表现及作用。 （1）选择《长征胜利万岁》： ① 先根据“面对困难，坚定抵抗者则永不退缩、心怀必胜信念”界定“精神力量”内涵：它是超越物质困乏的强大意志和乐观主义情怀。 ② 用课文中吴起镇战斗在疲惫不堪状态下取胜作支撑，证明精神力量直接转化为战斗力，弥补了体力、装备上的绝对劣势。 ③“物质极度匮乏”对应材料一“钢少”，“对革命必胜的信念”“党的坚强领导”对应“气多”，这充分证明了“钢少气多”的红军，其精神力量是取得胜利的根本保障。 （2）选择《大战中的插曲》： ① 《大战中的插曲》写百团大战期间，聂荣臻在战火中救助两名日本幼女，并千方百计将其平安送回日方。这一行为最闪光之处是：超越民族仇恨的人道主义大爱；用正义之举瓦解敌军、争取国际舆论。这构成了“精神力量”的内涵。 ② 材料一反复强调“钢少气多”“精神力的强健弥补了物质力的短缺”。聂荣臻救助日本孤女的行为正是“气多”的典范，体现革命人道主义精神。 ③ 八路军装备远逊日军，却以人道、文明与正义的“软实力”，打击日军士气、争取国际同情的有力武器，弥补物质短缺的不足。 二十、（2025-2026・福建省漳州市三中・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在中国共产党领导的革命斗争和社会主义建设时期，优秀的革命者、建设者们常常以笔为犁，以梦为马，用革命的诗词记录着伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀，表现出昂扬的浪漫主义激情和英雄主义气概。毛泽东诗词就是其中最杰出的代表。 毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀。1925年前后，大革命高潮风起云涌，青年毛泽东在橘子洲上以一篇《沁园春・长沙》讴歌壮丽的秋景，发出了时代之问：“问苍茫大地，谁主沉浮？”又无比坚定地回答，是“风华正茂”的“同学少年”，因为他们是理想的象征，是新世界的开创者。 1936年2月指挥红军东征的毛泽东，在陕北的一个小山沟里又写下《沁园春・雪》。北国的茫茫寒雪，在他如椽的巨笔下，气势恢宏，气象万千；北国的晴日，在他浪漫的想象中，“红装素裹，分外妖娆”。当时，红军困难重重，但毛泽东对革命斗争充满激情，对革命胜利充满信心。秦皇汉武、唐宗宋祖，俱往矣，那么，到底谁才是主宰历史浮沉的人？谁才是这个时代的风流人物？毛泽东回应了十年前自己的时代之问：“数风流人物，还看今朝。”千百万劳动人民，无产阶级大众，才是历史和时代的真正主人。这是以毛泽东同志为代表的共产党人的历史观、英雄观、时代观。 毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神。毛泽东的诗词创作好似一幅长卷，浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，特别是记录了若干具有重大历史意义的标志性事件，堪称一代诗史、史诗。比如大革命时期的《沁园春・长沙》、五次反“围剿”时期的《西江月・井冈山》、红军长征时期的《七律・长征》、抗日战争时期的《五律・挽戴安澜将军》、人民解放战争时期的《七律・人民解放军占领南京》、社会主义建设时期的《水调歌头・游泳》等等，随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句。这些充满强大战斗精神的火红诗句，这些高度凝练中国革命与建设各个不同阶段奋斗精神的史诗篇章，已经成为中国革命与建设事业最为鲜明的精神标识之一。 毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。五次反围剿，战斗是残酷的，但在毛泽东笔下，“当年鏖战急，弹洞前村壁。装点此关山，今朝更好看”（《菩萨蛮・大柏地》）。红军长征是中国革命与人类历史的英雄传奇。红军战士突破重重艰难险阻，终于取得伟大胜利。在毛泽东笔下，长征的千山万水，深沟险壑，不过是“泥丸”“细浪”，充分体现出藐视一切困难的大无畏的革命英雄主义气魄，展示了共产党人一往无前的革命斗志。这就是中国共产党、中国人民的战斗意志与斗争精神。它体现为“独有英雄驱虎豹，更无豪杰怕熊罴”的藐视一切困难的战略定力，体现为敢于“扫除一切害人虫”的强大自信，体现为“一万年太久，只争朝夕”的加快社会主义建设的坚定决心。 中国革命斗争与社会主义建设事业走过了不平凡的历程，中国共产党和中国人民在这一进程中表现出伟大的理想主义情怀和英雄主义斗志。毛泽东以他的壮丽诗篇对这一历史进程、伟大实践进行了高度概括与总结。1965年，毛泽东重上井冈山，写下《水调歌头・重上井冈山》。三十八年前，他在这里缔造中国工农红军第一军第一师，领导了轰轰烈烈的武装斗争；三十八年后，社会主义建设取得重大成就，又面临着重重挑战与考验。回顾历史，是为了总结经验，更好地创造未来。“世上无难事，只要肯登攀”，这就是中国革命与建设事业伟大的历史总结，也是我们面向未来的前进动力。 （摘编自康震《风展红旗如画》） 材料二： 《沁园春・雪》是毛泽东诗词的巅峰之作。“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕”，以“惜”字起笔，对秦始皇、汉武帝、唐太宗、宋太祖和成吉思汗等封建帝王进行评说。1958年年底，他在《毛主席诗词十九首》上批注道：“雪，反封建主义，批判二千年封建主义的一个反动侧面。文采、风骚、大雕，只能如是，须知这是写诗啊！难道可以谩骂这些人吗？别的解释是错的。” 就个体而言，他多次肯定秦始皇的历史功绩，“在中国历史上，真正做了点事的是秦始皇”。他甚至说过：“解决中国的问题，须马克思加秦始皇。”他在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道：“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。”毛泽东评价汉武帝刘彻：“雄才大略，开拓刘邦的业绩，晚年自知奢侈、黩武、方士之弊，下了罪己诏，不失为鼎盛之世。”毛泽东对唐太宗的战争指挥艺术非常推崇：“自古能军无出李世民之右者。”成吉思汗统一蒙古，东征西讨，毛泽东称其是“一代天骄”。 而在审视整个中国历史时，毛泽东认为他们虽有武功，但文治明显存在欠缺。毛泽东的“批判”，既洋溢诗情，也充满理性。这是对封建帝王代表人物的评判，批判也只是着重一个侧面，况且“        A        ”“        B        ”和“        C       ”处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用。这些功业显赫的封建帝王尚且如此，其他人物也就更不足挂齿了。 （摘编自汪建新《毛泽东诗词中的帝王将相》） 1. 下列对材料内容的理解和分析不正确的一项是（     ） A． 革命诗词往往记录着优秀的革命者、建设者们伟大的理想信念、革命实践与战斗情怀。 B． 《沁园春・长沙》中“层林尽染，漫江碧透”的壮丽秋景是革命者浪漫主义精神的表现。 C． 毛泽东诗词记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践，因此产生了大量的名言佳句。 D． 《菩萨蛮・大柏地》中当年壁头的弹洞后来成了英勇无畏的共产党人眼里关山好看的装点。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 毛泽东在《沁园春・长沙》中发出了时代之问，十年后又在《沁园春・雪》中给予了回应。 B． 毛泽东诗词内容丰富，既有对革命实践的描写与回忆，也有对社会主义建设的信心与展望。 C． 《沁园春・雪》下片以“惜”字领起对封建帝王的评说，表达了毛泽东对他们的失望与否定。 D． 读毛泽东诗词，了解中国革命与建设的历史进程，能够让我们更好地面对未来，创造未来。 3. 根据材料二第一段所引用的《沁园春・雪》中的诗句内容，填写第三段中空缺的部分。 A　　　　　　　　　　　　       B　　　　　　　　　　　　       C　　　　　　　　　　　　 4. 毛泽东诗词具有哪些特点？请根据材料一梳理概括。 5. 毛泽东对帝王将相的评说对我们看人看问题有什么启示？ 【答案】 1.C 2.C 3.① 略输文采 ② 稍逊风骚 ③ 只识弯弓射大雕 4.① 以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀； ② 以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神； ③ 以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨。 5.① 看人看问题应理性分析，切忌盲从。如：毛泽东不主张对秦始皇的 “ 焚书坑儒 ” 人云亦云。 ② 看人看问题应全面客观，不应只就其一面来肯定或否定。如：毛泽东评价李世民 “ 稍逊风骚 ” 但又推崇他的战争指挥艺术。 ③ 看人看问题要用历史的眼光，把人或事放到整个历史中去评说。如：毛泽东说封建帝王 “ 虽有武功，但文治明显存在欠缺 ” ，是在审视整个中国历史时作出的评价。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以毛泽东诗词为核心，通过两则材料展现了其革命诗词的艺术特色与思想内涵。材料一从浪漫主义、现实主义和英雄主义三个维度，剖析诗词如何记录革命历程与精神；材料二则聚焦《沁园春・雪》，探讨毛泽东对历史人物的辩证评价。整体呈现了诗词作为革命史诗的文学价值与历史意义。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“因此产生了大量的名言佳句”错，强加因果。材料一第四段中说毛泽东诗词“浓墨重彩地记录了中国革命斗争与建设事业的伟大实践……随着岁月的流转，有些诗句早已成为人们耳熟能详的名篇佳句”，前后并无因果关系。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“表达了毛泽东对他们的失望与否定”错，材料二第一段中引用了毛泽东的批注“难道可以谩骂这些人吗？”，第二段、第三段又写到毛泽东对秦始皇等封建帝王成就的肯定，可见并没有失望和否定。 故选C。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 材料二第一段引用了《沁园春・雪》中的句子：“惜秦皇汉武，略输文采；唐宗宋祖，稍逊风骚。一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。”材料二第三段提到他们处在不同阶段，分寸掌握也有所区别，并未一概否定其历史作用，所以这里的A、B、C对应的是毛泽东对封建帝王的评价，即材料一中引用的三个关键句子，评价秦皇汉武的“略输文采”，评价唐宗宋祖的“稍逊风骚”，评价成吉思汗的“只识弯弓射大雕”，根据诗句内容和上下文逻辑，A、B、C应依次填写为“略输文采”“稍逊风骚”“只识弯弓射大雕”。 4. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 ① 第二、三段为第一层，根据第二段段首句“毛泽东诗词以革命浪漫主义的精神，充分抒发了共产党人崇高的理想主义情怀”，可得出“以革命浪漫主义的精神抒发共产党人崇高的理想主义情怀”； ② 第四段为第二层，根据段首句“毛泽东诗词以革命现实主义的风格，深情书写了中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”，可得出“以革命现实主义的风格书写中国革命与建设波澜壮阔的历史进程与内在精神”； ③ 第五段为第三层，根据段首句“毛泽东诗词以革命英雄主义的气魄，生动刻画了共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”，可得出“以革命英雄主义的气魄生动刻画共产党人高昂的战斗意志与斗争风骨”。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 毛泽东在《七律・读〈封建论〉呈郭老》中写道“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量”，强调对历史人物评价要客观理性。这启示我们看问题时应避免人云亦云，要独立思考。正如材料二指出，毛泽东的批判“充满理性”，体现了科学态度。 ② 毛泽东既肯定秦始皇“真正做了点事”，又指出封建帝王“文治明显存在欠缺”。这种评价方式启示我们：看人要一分为二，既看到优点也看到不足。如对唐太宗，既称赞其军事才能，又指出其“稍逊风骚”。 ③ 毛泽东“在审视整个中国历史时”评价帝王，认为他们“虽有武功，但文治明显存在欠缺”。这启示我们要把人事物放在历史长河中考察，把握整体特征。如材料二所说，要区分不同历史阶段，掌握评价分寸。 二十一、（2025-2026・福建漳州乙丙联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子制造谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在     ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展$