专题12 整本书阅读（期中真题汇编，福建专用)高一语文上学期

专题12 整本书阅读 一、（2025-2026・福建省厦门外国语学校・高一上期中）下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（     ） A． “差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B． “学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C． “男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D． 我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 【答案】 C 【解析】 本题考查学生准确理解名著中的概念内涵的能力。 C．“希望久而久之达到心理上契洽”错误。《乡土中国》中，费孝通先生提出“男女有别”是为了维持社会稳定，但其核心内涵是避免因男女间的感情激动和过于亲密的心理契洽而破坏传统的稳定社会结构。原文指出，在“男女有别”的原则下，男女之间的鸿沟恰恰是阻止了他们之间在心理和感情上寻求高度认同与融合，以保持社会关系的稳定和可预期。 故选C。 二、（2025-2026・福建省厦门外国语学校・高一上期中）根据《乡土中国》内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 乡土社会是并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”，是没有陌生人的“熟人”社会。（《乡土本色》） B． 人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。（《再论文字下乡》） C． 中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。（《维系着私人的道德》） D． 乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。（《家族》） 【答案】 D 【解析】 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 D．“乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族”理解有误，家族的大小不受人数限制，而是由结构决定。 故选Ｄ。 三、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）下列选项中从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（     ） A． 大观园文化活动完全脱离乡土社会实际，是贵族腐朽生活的体现，与乡土中国无关。 B． 贾府鼎盛时期，姑表林黛玉、姨表薛宝钗以及宝琴、岫烟等远亲都入住大观园，而贾家破败时，这些人便“树倒猢狲散”，这体现了差序格局的伸缩性。 C． 贾府作为封建大家族，是乡土社会“家族”概念的典型，血缘纽带紧密，利益共享、责任共担。 D． 薛宝钗与宝玉相处时的端庄持重、恪守礼教，符合乡土社会强调男女界限分明、各守本分的规范。 【答案】 A 【解析】 本题考查学生分析、把握经典名著观点的能力。 A。“完全脱离乡土社会实际”“与乡土中国无关”错误。大观园虽是贵族居所，但其文化活动仍扎根于乡土文化背景，如对诗词格律遵循传统规范，与乡土社会文化传承脉络相连，并非完全脱节，只是处于较高层次文化发展阶段。 故选A。 一、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）请阅读下面语段，请在横线中补充词语。 费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的基本结构是“　　　　　　　　　”，如同石头投入水中激起的波纹，以“己”为中心，层层推开。《红楼梦》中，贾府众人对　　　　　　　的不同态度和期望，正是这种格局的生动体现，每个人都根据与他的亲疏远近来决定其行为逻辑。 费孝通在《家族》一章中提出，西洋家庭的主要形态是生育社群，其功能以生育为主，主轴是 　　　　　　　　关系。而中国乡土社会是绵续性的事业社群，主轴和西方不同。 【答案】 ① 差序格局 ② 贾宝玉 ③ 夫妻 【解析】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点把握的能力。 第① 空：由后文“如同石头投入水中激起的波纹，以‘己’为中心，层层推开”可知，这明显对应费孝通提出的“差序格局”概念，“差序格局”是中国乡土社会中人际关系的特点，强调以自我为中心，按亲疏远近形成的社会关系网络。故可填“差序格局”。 第② 空：题干提到《红楼梦》中贾府众人对某人的不同态度和期望，根据《红楼梦》的内容，贾府众人对“贾宝玉”的态度和期望差异最明显，如贾政望其科举仕途，贾母溺爱，黛玉宝钗情感纠葛等，完全符合“根据亲疏远近决定行为逻辑”的差序格局特点。故可填“贾宝玉”。    第③ 空：题干指出西洋家庭是“生育社群”，主轴关系与中国的“事业社群”不同。“生育社群”就是以夫妻为核心，夫妇共同经营生育事务，子女成年后即离开家庭，形成主轴在夫妻之间的格局。故可填“夫妻”。 二、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高一上期中）阅读下面两则材料，完成下题。 材料一： 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。……在“面对面”的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （费孝通《乡土中国・再论文字下乡》，有删改） 材料二： “家人们谁懂啊”“YYDS”“绝绝子”……这些网络流行语曾一度充斥社交媒体，它们生动有趣，能快速引发同龄人的共鸣。然而，这些词语往往像一阵风，来得快，去得也快，很难进入正式的书信或文件中，也极少被长辈们理解和使用。 结合材料一，试分析材料二中“网络流行语很难被长辈们理解和使用”的原因。 【答案】 因为材料一指出，语言工具的使用依赖于共同的“生活定型”（或：熟悉的社会环境）。网络流行语产生于年轻网民的社交媒体圈，这与长辈们所处的“面对面”的熟人社会，是两种不同的生活定型，缺乏共享的语境和经验，因此难以被长辈理解和接受。 【解析】 本题考查学生理解分析名著观点的能力。 材料一中的核心概念是“生活定型”，即语言的适用性深深根植于其产生的社会环境。共享同一种“生活定型”的人，才能共享同一种语言的意义。 材料二中的“网络流行语”主要产生和活跃于年轻网民的社交媒体圈，这是一种以网络虚拟空间为主的“生活定型”。而“长辈们”的“生活定型”更接近于材料一所说的“面对面”的熟人社会。 这两种“生活定型”差异巨大，导致双方缺乏共享的日常经验、关注点和话语语境。对于长辈来说，网络流行语是陌生环境里的“方言”，自然难以理解和接受。 三、（2025-2026・福建泉州市四校・高一上四校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家是立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。在这里，我们遇到了中国社会结构的基本特征了。我们儒家最考究的是人伦，       A     ？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记・祭义》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，       B     。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 1. 请在文中的空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 2. 请根据文段内容，提取三个能体现“差序格局”基本特点的关键性词语或短语。 3. 下列语句中不能体现中国乡土社会“差序格局”特点的一项是（     ） A． 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 B． 一表三千里，一堂五百年。 C． 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 D． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 4. 文中画横线的句子使用了暗喻的修辞手法。请以“乡土”为本体仿照其句式写一个句子，要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。 【答案】 1.A ：什么是人伦呢 B ：而是自我主义 2.以“己”为中心、有差等（次序）、富于伸缩性 3.C 4.乡土不是一片一片界限分明的田，而是把一颗种子撒在大地上所蔓延开的一丛丛生长的花草。 【解析】 1. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，前面提到儒家最考究的是人伦，后面又解释人伦是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序，所以此处应是对人伦是什么的疑问，可补写为“什么是人伦呢”。 B处，前面说在这种富于伸缩性的网络里，随时随地有个“己”作中心不是个人主义，后面阐述了个人主义相关特点以及中国传统思想里是自我主义，那此处应是说明这与个人主义的区别，可补写为“而是自我主义”。 2. 本题考查学生语言表达之压缩语段的能力。 从文中“像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄”可提炼出“以‘己’为中心”； 从“伦是有差等的次序”“都是指差等”能提炼出“有差等（次序）”； 从“这种伸缩能力在中国传统结构的差序格局中体现出来”可提炼出“富于伸缩性”。 3. 本题考查学生理解重要概念的含义的能力。 A。此句体现了以自己为中心，只关注自己范围内的事，符合差序格局特点； B。此句体现了亲属关系根据亲疏等有差别，符合差序格局中关系有差等的特点； C。此句强调的是相互帮助，体现的是团体合作的意思，不符合以“己”为中心、有差等次序等差序格局特点； D。此句体现了以自己对亲人的情感态度为中心，推及他人，符合差序格局特点。 故选C。 4. 本题考查学生语言表达之句式仿写的能力。 原句句式为“……不是……而是……”。运用暗喻修辞，本体是“乡土”，喻体，比喻词“像”“如”等换成“是”“不是”，暗喻需贴合“乡土”的本质特征。我们可以写“乡土不是一片一片界限分明的田，而是把一颗种子撒在大地上所蔓延开的一丛丛生长的花草”。喻体“一片一片界限分明的田”反衬乡土无刚性界限、与周边环境相连的特点；喻体“种子撒大地蔓延的花草”体现乡土的根基性、延展性、整体性，暗喻贴合“乡土”的本质属性。 一、（2025-2026・福建厦门松柏学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B． 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C． 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D． 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B． 中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C． 中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D． “差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（     ） A． 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B． 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C． 三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D． 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 4. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。② 王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③ 王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 【解析】 【导语】 这篇文章选自费孝通的《乡土中国・差序格局》，通过对比中西社会结构，深入剖析了中国传统社会的“差序格局”特征。作者以“捆柴”比喻西洋的“团体格局”，强调其界限分明；而用“水波纹”形容中国的“差序格局”，突出其以个人为中心、关系亲疏有别的动态网络。文章指出，乡土社会的亲属、地缘关系均体现这一伸缩性，公私界限模糊，道德意义依附于私人联系。语言生动，论证严谨，揭示了传统中国社会的文化内核。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解分析能力。 C．“其体系内的具体亲属则完全不同”错，原文是“天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了……”，不是完全不同，是没有完全相同的。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 A．“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”错误，原文第② 段仅说明西洋社会 “团体是有一定界限的”，第⑥ 段提到“争的是权利”，并未提及“个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值”，该说法无原文依据。 B．“是……基本原因”错误，原文第⑦ 段“这是现代国家观念、乡土社会中是没有的”，仅指出乡土社会没有现代国家观念，并未说明差序格局是“基本原因”，因果关系不成立。 D．“不涉及”错误，原文“有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构”可知，差序格局涉及文化传统与社会习俗，选项表述错误。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据的能力。 第五段的观点是“中国乡土社会的地缘关系存在差序格局”。 A．卡耐基的成功学主要是讲人脉的重要性，但人脉和差序格局的收缩性不是同一概念。 B．体现了地缘关系中的差序格局。 C．三毛认为人与人，哪怕是朋友之间也应该有界限感，与差序格局的“伸缩性”“圈子化”无关，无法支撑观点。 D．老子的观点主张人与人之间隔绝往来，与原文第⑤ 段“生活上的互助机构”所体现的乡土社会圈子互助特征相悖，不能作为论据。 故选B。 4. 本题考查学生灵活运用材料分析解决实际问题的能力。 首先要明确材料中关于“差序格局”的核心观点。在材料中，“差序格局”强调的是以自我为中心，关系亲疏远近不同，并且这种关系具有伸缩性。     然后来看题目中的现象，王亮称呼妻子为“我家里的”，这表明在他心中，妻子是与自己关系非常亲密的人。称呼发小为“自家兄弟”，也显示出关系的亲近。而对于新结识的生意伙伴周阳，在达成合作协议后说“以后，咱们就是一家人了”，这体现了“差序格局”中关系的伸缩性。原本是较为疏远的生意伙伴关系，因为合作而在王亮的表述中变得亲近，仿佛成为了关系紧密的“一家人”。这种现象正好符合“差序格局”中以自我为中心，根据具体情境和需求来调整关系亲疏远近的特点。 二、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）《红楼梦》中贾氏长辈为什么最后选择宝钗而非黛玉和宝玉成婚呢？请用《乡土中国》的第5-7章的理论来分析。 【答案】 ① 从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑，薛家是四大家族之一，林黛玉是孤女，贾薛联姻更有利于贾氏家族事业的发展。 ② 从男女关系来看，贾宝玉和林黛玉是浮士德式感情模式，看重激情、探索，挑战甚至破坏现实社会秩序，而贾宝玉和薛宝钗是阿波罗式感情模式，看重理性、秩序，更有利于家族的稳定性。 【解析】 本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。 ① 《乡土中国》中提到家族是事业社群，核心功能是维护族群存续与发展。贾氏家族作为世家大族，联姻需服务于家族利益。薛家是四大家族之一，实力雄厚，贾薛联姻能巩固家族地位；而林黛玉父母双亡、无家族依托，无法为贾府提供助力，因此从家族事业发展角度，宝钗更符合选择。 ② 《乡土中国》“男女有别”章节指出乡土社会偏好稳定的秩序，阿波罗式感情模式契合这一需求，浮士德式模式则侧重激情与突破。宝黛的浮士德式感情重激情与个性，违背家族秩序；而宝钗理性温婉，与宝玉的结合是基于家族认可的秩序化匹配，能维护家族稳定，符合乡土社会对婚恋的核心诉求。 三、（2025-2026・福建省福州第一中学・高一上期中）阅读以下《乡土中国》选段，完成下面小题。 材料一： 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。 材料二： 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 1. 以下对选段理解不正确的一项是（     ） A． 文中“伸缩性”，指的是“网络”可大可小，取决于中心的“己”，可以小到只包含自己，也可以大到包含全人类。 B． 文中“相对性”，指的是没有绝对的“公”与“私”，站在家的圈子看，为家牺牲己是“公”；站在国的圈子看，为家牺牲国就成了“私”。 C． 在“团体格局”中，国家是一个界限分明的团体，为保障个人权利，产生了宪法、法律等制度；而在“差序格局”中，国是“皇帝之家”，界限模糊。 D． 孔子“推己及人”的思想与杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对“天下”这个团体的责任。 2. 文中引用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，其核心用意是（     ） A． 倡导统治者应效法北斗星，施行德政，以成为万民景仰的道德楷模。 B． 借用“北辰”与“众星”的方位关系，为“差序格局”的结构做形象的解说。 C． 强调儒家思想如同北极星一样，是乡土社会中恒定不变、放之四海而皆准的真理。 D． 论证自上而下的中央集权统治，是符合天道规律的统治模式。 【答案】 1.D 2.B 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“差序格局”展开，深入剖析了中西方社会结构的本质差异。材料一通过对比个人主义与自我主义，揭示中国传统社会以“己”为中心的伦理特质；材料二则从公私关系的相对性切入，展现乡土社会“推己及人”的运作逻辑。两则材料相互呼应，共同构建了“差序格局”的理论框架：以自我为中心，通过亲疏远近形成的社会关系网络。这种分析既体现了社会学的理论深度，又具有文化比较的视野。 1. 本题考查学生理解重要概念的能力。 D。“孔子‘推己及人’的思想与杨朱‘拔一毛而利天下不为’的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对‘天下’这个团体的责任”错误。在费孝通看来，二者同属“自我主义”的范畴，只是孔子的思想更具“相对性和伸缩性”，而非一个超越性的“天下”团体。将二者的思想视为“截然对立”，违背了原文观点。 故选D。 2. 本题考查学生鉴赏文本特色的能力。 A。错误。这是诗句的传统政治解读，但文本引用并非为了倡导统治者施行德政，而是为了阐释社会结构。 B。正确。费孝通借用这个比喻阐释“差序格局”的结构特征。“北辰”象征“差序格局”的“己”；而“众星拱之”描绘了社会关系如何以“己”为中心层层外推、有序展开的动态网络。 C。错误。材料一文本未强调儒家思想是“恒定不变、放之四海而皆准的真理”，引用仅为譬喻“差序格局”，并非抬高儒家思想的地位。 D。错误。材料一核心是分析社会结构，而非论证“中央集权统治”的合理性，引用不涉及统治模式的价值判断。 故选B。 四、（2025-2026・福建省福州市“福九”联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删减） 材料二： 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删减） 材料三： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的成果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会中人与人空间关系的不流动性，使村与村之间存在孤立隔膜，也使三家村式微型村落成为基本社区单位。 B． 乡土社会的信用与现代社会不同，它源于对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，效力远超法理社会中契约的效力。 C． 传统乡土社会是“熟悉”的社会，乡民囿于土地，日常接触的是无须选择的熟悉人物构成的基本不变的生活环境。 D． 在乡土社会里，每个人都有一个以家庭为中心的亲属关系网，但网与网所罩住的人并不会重合，更不会完全相同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《哦，香雪》对台儿沟封闭落后的描写，体现了乡村“人口不流动、社区间往来疏少”的特征，与“乡土社会不流动性”的表述相符。 B． 《归园田居》中“开荒南野际”体现了乡土社会最根本的特征：依赖土地谋生。乡下人离不了泥土，农民直接从土地中谋取生活资源。 C． 《百合花》中“献被”这一情节，说明有时候一些情感可以超越以“己”为中心的血缘和地缘差序，达到一种更无私、更普世的大爱。 D． 《故乡》讲述了成年后的“我”与闰土产生隔膜，这正是因为在现代化冲击下村庄的边界大开，人口流动导致传统熟人社会关系解体。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（     ） A． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） B． 海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） C． 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） D． 有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语・学而》） 4. 结合材料一和材料三，概括乡土社会的生活方式在进入二十一世纪现代社会后产生巨变的具体表现。 【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 乡土社会采取基于税费收取形成的乡村治理体制，而现代社会取消农业税，国家向农村大规模输入资源（或答“国家大规模向农村进行财政转移支付”亦可）。② 乡土社会“人口不流动、村庄边界封闭”，而现代社会呈现人口流动、边界开放的新的村庄社会结构。③ 乡土社会基于农业生产需求与家族延续需求形成的“生儿育女、传宗接代的观念”在现代社会已大为淡化。 【解析】 【导语】 这三则材料从不同角度剖析了中国乡土社会的本质特征及其现代化转型。材料一聚焦乡土社会的“土气”特质，揭示其以土地为核心、熟人信任为基础的社会结构；材料二通过“差序格局”理论，阐释乡土社会以自我为中心的关系网络；材料三则展现21世纪乡村在治理结构、社会基础和价值观念三个层面的现代化巨变。三则材料共同构成了一幅从传统到现代的乡土中国变迁图景，既有理论深度又具现实关照。 1. 本题考查学生对文本信息的理解与分析的能力。 A。错误。材料一指出乡土社会“不流动”的特征表现为村与村之间的孤立隔膜，且中国乡土社区的单位是村落（从三家村起），但二者并非因果关系，选项中“使…… ，也使……”的表述强加因果，与原文逻辑不符。 B。“效力远超法理社会中契约的效力”错误。材料一仅提到“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性”，并未将其与“法理社会中契约的效力”进行“程度远超”的比较。 D。“网与网所罩住的人并不会重合，更不会完全相同”错误。材料二原文为“我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的”，强调的是“没有两个人的亲属网完全相同”，而非“网与网所罩住的人不会重合”；“以家庭为中心”错误，应是以“己”为中心。 故选C。 2. 本题考查学生根据内容进行推断的能力。 D。错误。材料三论述的是“进入21世纪前后”，即现代化、工业化浪潮中的乡村巨变。《故乡》反映的是20世纪初半殖民地半封建社会下的中国农村，“我”与闰土之间的隔膜，其直接原因是“我”在外奔波谋生，闰土在乡间艰难求生，多年未见，而根源是封建的等级观念和礼教秩序。选项将鲁迅笔下封建礼教所造成的人与人的隔膜，错误地归因于材料三中描述的由现代性进程引发的社会结构变迁。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二第二段的核心观点是：中国乡土社会的地缘关系与亲属关系一致，均属于“差序格局”，且具有伸缩能力。 A。该句强调的是“推己及人”的仁爱思想，即把对自己家人的关爱延伸到他人身上，体现的是一种普遍的道德准则。它未涉及“社会圈子随势力大小变化”的“伸缩能力”，与材料核心观点无关，故排除。 B。该句表达的是“真挚友谊不受空间距离限制”的情感，聚焦的是友情的“超越性”，而非“地缘圈子因势力伸缩”的特征，无法支撑材料观点，故排除。 C。该句直接体现了“中心势力（贫富）”对社会圈子的影响：贫穷时，即便身处闹市也无人理睬（圈子小）；富裕时，即便住在深山也有远亲结交（圈子大）。这与材料中“差序格局的伸缩能力”完全契合，是最能支撑观点的论据，故正确。 D。该句表达的是对远方朋友来访的喜悦，侧重“对友人的欢迎态度”，未提及“社会圈子的大小变化”，与材料核心观点无关，故排除。 故选C。 4. 本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 ①治理体制之变：材料三明确指出，乡土社会的治理核心是“基于税费收取所形成的乡村治理体制”；而现代社会（2006年起）取消千年农业税，且国家“大规模地向农村进行财政转移支付”。 ②社会结构之变：材料一强调乡土社会“不流动”“乡村人口附着在土上”“村庄边界相对封闭”；材料三则说明现代社会“越来越多农民进城务工经商”，村庄边界大开、社会结构改变。 ③价值观念之变：材料三直接提及，乡土社会农民有“强烈的生儿育女、传宗接代的观念”，这一观念源于传统农业生产对劳动力的需求与家族延续诉求；而现代社会中该观念“大为淡化”。    五、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B． 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C． 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D． 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B． 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C． 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D． 荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（     ） A． 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B． 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C． 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D． 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 ② 材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5.① 卢梭认为“怜悯心”是人应具备的禀性，这与材料二中道德“构成了对人性本质的展示和呈现”的观点相符。材料二认为道德是人基于自由意志和选择的产物，选择“怜悯”这一道德情感，正是人基于自身特性所作出的能动性选择。 ② 卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 【解析】 【导语】 两则材料分别探讨了社会道德观在中西方社会结构中的区别与生成。材料一分析了中国乡土社会的差序格局及其影响下的道德体系，强调私人关系的维系。材料二则讨论了道德是人类通过自由选择的产物，提出了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种道德形成的逻辑。这两种分析揭示了文化差异对道德观念的深远影响。 1. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析的能力。 B。“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”错误，材料一是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”。该选项属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解错误。材料一原文是“这是‘差序格局’中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。 B。“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”错误。材料一原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C。“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错误，强加因果。材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”，最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”的观点。 故选C。 4. 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 ① 依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”等内容可知，材料一围绕中国乡土社会的“差序格局”这一基层结构展开，着重阐述在此格局下道德观念的呈现形式与特点。在“差序格局”里，以“克己复礼”“修身为本”作为道德体系出发点，并且点明像“仁”这样的观念在以私人关系维系的乡土社会中只是逻辑上的总合，很难有像西方团体格局里那种对团体的清晰道德要素，重点突出了乡土社会道德基于私人关系的独特性。 ② 依据“道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”等可知，材料二主要围绕“人为什么要讲道德”这一问题，介绍了“崇高性论证”和“脆弱性论证”两种论证方案，分别从道德对个体完善、集体兴旺、人类生活繁荣的积极作用以及道德对确保个人生存、集体维系、生活延续的关键作用等方面，深入阐释了人们讲道德的必要性，侧重于剖析讲道德背后的原因所在，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息能力。 ① 材料二指出道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，是人经过权衡、反思后在“讲道德”与“不讲道德”之间做出的选择，而这一选择构成了对人性本质的展示和呈现。卢梭认为怜悯心是柔弱且易遭受苦难折磨的人应具备的禀性，这其实是从人性的角度出发，肯定了怜悯心作为一种道德情感，是人类基于自身的特性。也就是说，怜悯心并非生来就必然存在且发挥作用的，而是人们在面对自身以及他人所处状况时，经过思考、权衡后，所选择去秉持的一种体现人性关怀的禀性。 ② 材料二中提到的“脆弱性论证”着眼于个人的生存、集体的维系或生活的延续，强调人在体力和智力上的有限性与脆弱性使得人们必须联合起来，依靠道德建立互相帮扶和约束的秩序，以确保每位成员的安全与发展。卢梭所说的“我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人”恰好契合了人类具有脆弱性这一特点。因为怜悯心能够促使人们去关心、帮助那些同样柔弱且遭受苦难的人，有助于个体生存，也有利于集体的稳定和生活的正常延续，所以怜悯心是基于人类脆弱性而产生的。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题12 整本书阅读 一、（2025-2026・福建省厦门外国语学校・高一上期中）下述对《乡土中国》中重要概念的理解不正确的一项是（     ） A． “差序格局”指一种以自己为中心，并像波纹一样向外推出的，和自己发生亲属、地缘等社会关系的那种有亲疏、远近之别的，并能够伸放收缩的中国社会结构的格局。 B． “学”指在出生之后以一套人为的行为方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的过程；“习”指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人习惯于一种新的做法。 C． “男女有别”是为了社会稳定，在男女间不必求同的理念之下，形成的男女之间的鸿沟。男女双方只在行为上按着一定的规则分工合作，希望久而久之达到心理上契洽。 D． 我们的“家族”是在家庭的基础上沿着单系亲属原则向外扩大的绵续性的社群，它赋有生育、经济、政治、宗教等各种功能。家庭关系的主轴在纵向的父子、婆媳之间。 二、（2025-2026・福建省厦门外国语学校・高一上期中）根据《乡土中国》内容，下列理解和分析不正确的一项是（     ） A． 乡土社会是并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，是“有机的团结”，是没有陌生人的“熟人”社会。（《乡土本色》） B． 人类的学习有别于动物，依靠“词”的帮助，通过时间的选择累积，可以从个别的、片刻的情境中获得普遍的、对于未来的认知。（《再论文字下乡》） C． 中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系；现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。（《维系着私人的道德》） D． 乡土社会中的家族大小受人数多少而决定。由父母和四个孩子组成的家族要大于公、婆、儿、媳所构成的家族。（《家族》） 三、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）下列选项中从《乡土中国》视角理解《红楼梦》的相关情节，不正确的一项是（     ） A． 大观园文化活动完全脱离乡土社会实际，是贵族腐朽生活的体现，与乡土中国无关。 B． 贾府鼎盛时期，姑表林黛玉、姨表薛宝钗以及宝琴、岫烟等远亲都入住大观园，而贾家破败时，这些人便“树倒猢狲散”，这体现了差序格局的伸缩性。 C． 贾府作为封建大家族，是乡土社会“家族”概念的典型，血缘纽带紧密，利益共享、责任共担。 D． 薛宝钗与宝玉相处时的端庄持重、恪守礼教，符合乡土社会强调男女界限分明、各守本分的规范。 一、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）请阅读下面语段，请在横线中补充词语。 费孝通在《乡土中国》中提出，乡土社会的基本结构是“　　　　　　　　　”，如同石头投入水中激起的波纹，以“己”为中心，层层推开。《红楼梦》中，贾府众人对　　　　　　　的不同态度和期望，正是这种格局的生动体现，每个人都根据与他的亲疏远近来决定其行为逻辑。 费孝通在《家族》一章中提出，西洋家庭的主要形态是生育社群，其功能以生育为主，主轴是 　　　　　　　　关系。而中国乡土社会是绵续性的事业社群，主轴和西方不同。 二、（2025-2026・福建宁德第三教研共同体・高一上期中）阅读下面两则材料，完成下题。 材料一： 乡土社会是个面对面的社会，有话可以当面说明白，不必求助于文字。……在“面对面”的亲密接触中，在反复地在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认得，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。 （费孝通《乡土中国・再论文字下乡》，有删改） 材料二： “家人们谁懂啊”“YYDS”“绝绝子”……这些网络流行语曾一度充斥社交媒体，它们生动有趣，能快速引发同龄人的共鸣。然而，这些词语往往像一阵风，来得快，去得也快，很难进入正式的书信或文件中，也极少被长辈们理解和使用。 结合材料一，试分析材料二中“网络流行语很难被长辈们理解和使用”的原因。 三、（2025-2026・福建泉州市四校・高一上四校联考）阅读下面的文字，完成下面小题。 我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家是立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，愈推愈薄。在这里，我们遇到了中国社会结构的基本特征了。我们儒家最考究的是人伦，       A     ？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦重在分别，在《礼记・祭义》里所讲的十伦：鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念，这个人和人往来所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，       B     。个人是对团体而说的，是分子对团体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 1. 请在文中的空缺处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 2. 请根据文段内容，提取三个能体现“差序格局”基本特点的关键性词语或短语。 3. 下列语句中不能体现中国乡土社会“差序格局”特点的一项是（     ） A． 各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。 B． 一表三千里，一堂五百年。 C． 一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。 D． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 4. 文中画横线的句子使用了暗喻的修辞手法。请以“乡土”为本体仿照其句式写一个句子，要求：语意完整，使用暗喻；暗喻贴切，表达流畅。 一、（2025-2026・福建厦门松柏学校・高一上期中）阅读下面的文字，完成下列各题。 ①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的俗语。谁也不敢否认这俗语是多少中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此？“私”的毛病在中国实在比“愚”和“病”更普遍得多从上到下似乎没有不害这毛病的。如果我们要讨论“私”的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下。 ②西洋的社会有些像我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定得分清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是想具体一些，使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作“团体格局”。 ③我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间、某一地点动用的圈子是不一定相同的。 ④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 ⑤在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 ⑥在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。 ⑦中国传统社会中，为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念、乡土社会中是没有的。 ⑧在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 把西洋社会比作“田里捆柴”，“捆、扎、把”的比喻形象凸显了西方团体具有一定界限的特征。 B． 中国传统差序格局像以个人为中心推出的一圈圈的水波纹，其圈子由近及远，关系则由亲及疏。 C． 乡土社会中，任意两个人的亲属关系体系可以是相同的，但是其体系内的具体亲属则完全不同。 D． 差序格局中社会关系是私人联系构成网络，故传统社会的所有社会道德在私人联系中才有意义。 2. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 西洋团体格局中，团体之间界限分明，个人不会侵犯大家的权利，团体也不会抹煞个人价值。 B． 中国传统社会存在具有伸缩能力的差序格局，是乡土中国不能形成现代国家观念的基本原因。 C． 中国差序格局中公私是相对的，无确定界限，于任何一圈向内看或向外看，都可以说是公的。 D． “差序格局”所关注的是中国传统社会的人际关系问题，不涉及文化传统与社会习俗问题。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑第五段观点的一项是（     ） A． 卡耐基认为：“成功来自85%的人脉关系，15%的专业知识。” B． 《增广贤文》曰：“美不美，乡中水；亲不亲，故乡人。” C． 三毛指出：朋友：再亲密，分寸不可差失，自以为熟，结果反生隔离。 D． 老子认为人与人之间当“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。 4. 请结合材料中的观点，分析下面这种现象。 王亮宴请自己新结识的生意伙伴周阳，向周阳介绍自己的妻子，说：“这是我家里的。”又介绍自己的发小，说：“这是我发小，是自家兄弟。”席间，王亮和周阳达成了合作协议，高兴地对周阳说：“以后，咱们就是一家人了。” 二、（2025-2026・福建省三明市一中・高一上期中）《红楼梦》中贾氏长辈为什么最后选择宝钗而非黛玉和宝玉成婚呢？请用《乡土中国》的第5-7章的理论来分析。 三、（2025-2026・福建省福州第一中学・高一上期中）阅读以下《乡土中国》选段，完成下面小题。 材料一： 在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。个人是对团体而说的，是分子对全体。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹杀个人，只能在个人所愿意交出的一分权利上控制个人。这些观念必须先假定了团体的存在。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我主义，一切价值是以“己”作为中心的主义。 自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。孔子并不像耶稣，耶稣是有超于个人的团体的，他有他的天国，所以他可以牺牲自己去成全天国。 材料二： 为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私呢，他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益、争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。 在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特殊的群己界限。在国家里做人民的无所逃于这团体之外，像一根柴捆在一束里，他们不能不把国家弄成个为每个分子谋利益的机构，于是他们有革命、有宪法、有法律、有国会等等。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界限从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性，他们不会去克群，使群不致侵略个人的权利。在这种差序格局中，是不会发生这问题的。 1. 以下对选段理解不正确的一项是（     ） A． 文中“伸缩性”，指的是“网络”可大可小，取决于中心的“己”，可以小到只包含自己，也可以大到包含全人类。 B． 文中“相对性”，指的是没有绝对的“公”与“私”，站在家的圈子看，为家牺牲己是“公”；站在国的圈子看，为家牺牲国就成了“私”。 C． 在“团体格局”中，国家是一个界限分明的团体，为保障个人权利，产生了宪法、法律等制度；而在“差序格局”中，国是“皇帝之家”，界限模糊。 D． 孔子“推己及人”的思想与杨朱“拔一毛而利天下不为”的思想本质上是截然对立的，因为孔子超越了自我中心，强调对“天下”这个团体的责任。 2. 文中引用“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，其核心用意是（     ） A． 倡导统治者应效法北斗星，施行德政，以成为万民景仰的道德楷模。 B． 借用“北辰”与“众星”的方位关系，为“差序格局”的结构做形象的解说。 C． 强调儒家思想如同北极星一样，是乡土社会中恒定不变、放之四海而皆准的真理。 D． 论证自上而下的中央集权统治，是符合天道规律的统治模式。 四、（2025-2026・福建省福州市“福九”联盟・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我们说乡下人土气，这个土字用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。农业是直接取资于土地的。种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之像是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。乡土社会的生活是富于地方性的，地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 （摘编自费孝通《乡土中国・乡土本色》，有删减） 材料二： 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子是一样的。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。 （摘编自费孝通《乡土中国・差序格局》，有删减） 材料三： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的成果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《回乡记：我们所看到的乡土中国》） 1. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 乡土社会中人与人空间关系的不流动性，使村与村之间存在孤立隔膜，也使三家村式微型村落成为基本社区单位。 B． 乡土社会的信用与现代社会不同，它源于对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，效力远超法理社会中契约的效力。 C． 传统乡土社会是“熟悉”的社会，乡民囿于土地，日常接触的是无须选择的熟悉人物构成的基本不变的生活环境。 D． 在乡土社会里，每个人都有一个以家庭为中心的亲属关系网，但网与网所罩住的人并不会重合，更不会完全相同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《哦，香雪》对台儿沟封闭落后的描写，体现了乡村“人口不流动、社区间往来疏少”的特征，与“乡土社会不流动性”的表述相符。 B． 《归园田居》中“开荒南野际”体现了乡土社会最根本的特征：依赖土地谋生。乡下人离不了泥土，农民直接从土地中谋取生活资源。 C． 《百合花》中“献被”这一情节，说明有时候一些情感可以超越以“己”为中心的血缘和地缘差序，达到一种更无私、更普世的大爱。 D． 《故乡》讲述了成年后的“我”与闰土产生隔膜，这正是因为在现代化冲击下村庄的边界大开，人口流动导致传统熟人社会关系解体。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料二第二段观点的一项是（     ） A． 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子・梁惠王上》） B． 海内存知己，天涯若比邻。（王勃《送杜少府之任蜀州》） C． 贫居闹市无人问，富在深山有远亲。（《增广贤文》） D． 有朋自远方来，不亦乐乎？（《论语・学而》） 4. 结合材料一和材料三，概括乡土社会的生活方式在进入二十一世纪现代社会后产生巨变的具体表现。 五、（2025-2026・福建省泉州市永春县一中・高一上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B． 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C． 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D． 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是“团体”组合在中国乡土社会并不坚强，所以很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B． 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C． 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D． 荀子强调“人性本恶”，人通过后天的学习去恶向善，达到崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（     ） A． 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B． 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C． 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D． 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题12 整本书阅读 一、【答案】 C 二、【答案】 D 三、【答案】 A 一、【答案】 ① 差序格局 ② 贾宝玉 ③ 夫妻 二、【答案】 因为材料一指出，语言工具的使用依赖于共同的“生活定型”（或：熟悉的社会环境）。网络流行语产生于年轻网民的社交媒体圈，这与长辈们所处的“面对面”的熟人社会，是两种不同的生活定型，缺乏共享的语境和经验，因此难以被长辈理解和接受。 三、【答案】 1.A ：什么是人伦呢 B ：而是自我主义 2.以“己”为中心、有差等（次序）、富于伸缩性 3.C 4.乡土不是一片一片界限分明的田，而是把一颗种子撒在大地上所蔓延开的一丛丛生长的花草。 一、【答案】 1.C 2.C 3.B 4.① 该现象以王亮为中心，推出家人、朋友、生意伙伴三层人际关系，是乡土中国的“差序格局”的具体表现。② 王亮先后以“家里人”称呼妻子、发小和生意伙伴，在这里“家”是一个可以伸缩的概念，这体现了差序格局的伸缩性。③ 王亮用家人关系来称呼朋友和生意伙伴，有利于拉近彼此距离，加深感情。 二、【答案】 ① 从家族作为事业社群具有的功能角度来考虑，薛家是四大家族之一，林黛玉是孤女，贾薛联姻更有利于贾氏家族事业的发展。 ② 从男女关系来看，贾宝玉和林黛玉是浮士德式感情模式，看重激情、探索，挑战甚至破坏现实社会秩序，而贾宝玉和薛宝钗是阿波罗式感情模式，看重理性、秩序，更有利于家族的稳定性。 三、【答案】 1.D 2.B 四、【答案】 1.C 2.D 3.C 4.① 乡土社会采取基于税费收取形成的乡村治理体制，而现代社会取消农业税，国家向农村大规模输入资源（或答“国家大规模向农村进行财政转移支付”亦可）。② 乡土社会“人口不流动、村庄边界封闭”，而现代社会呈现人口流动、边界开放的新的村庄社会结构。③ 乡土社会基于农业生产需求与家族延续需求形成的“生儿育女、传宗接代的观念”在现代社会已大为淡化。 五、【答案】 1.B 2.D 3.C 4.① 材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 ② 材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5.① 卢梭认为“怜悯心”是人应具备的禀性，这与材料二中道德“构成了对人性本质的展示和呈现”的观点相符。材料二认为道德是人基于自由意志和选择的产物，选择“怜悯”这一道德情感，正是人基于自身特性所作出的能动性选择。 ② 卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $