第8课 中国古代的法治与教化（史料拓展练）历史统编版选择性必修1

第8课 中国古代的法治与教化（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 影像史料 史料03 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 先秦时期的德治与法治 考点02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 考点03 宋元至明清时期的法律与教化 ▌史料01 文献史料 秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（    ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 史料类型 文献史料 考法方式 出土文献史料型设问考查秦代劳役折抵与农时保障的制度特征 史料解读 该材料出自睡虎地秦简《司空律》，属于研究秦代刑徒管理与劳役折抵制度的典型律文类有意史料。1975年12月湖北云梦睡虎地出土的秦简中，《司空律》是秦代关于司空职务的法律，内容分别涉及工程建设与刑徒管理两方面，后者针对刑徒以劳役抵偿债务、口粮发放、服装、刑具佩带、赎免等都有规定。作为官府以律条形式确立的规范性文件，其核心不在于描述当时农户的实际生产状况或基层执行效果，而在于揭示制度设计者希望确立的抵债秩序与农时保障安排。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位制度逻辑。本题应抓住“一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债”“居赀抵债”“归田农”“种时、治苗时各二旬”这几处关键表述。唯物史观强调，法律属于政治上层建筑，其形态受当时社会经济结构与统治需要的制约。秦代以农为赋役之本，劳动力一旦被同时抽空，将直接影响田赋与徭役的持续征发。材料把“同户抵债人数的限制”与“农时归田期限”分列，正是试图通过律条细化，使抵债与征发环节有章可循、有期限可查。 ② 剥离标签式干扰，紧扣条文本身的指向。本题属单一律文类史料，需剥离“秦简”“秦律”等高频标签带来的“严刑峻法”“繁苛残暴”等条件反射式干扰，紧扣“人数限制—农时保障”这一程序逻辑链条。解题时不能因为出现“抵罪”“赎刑”就断言材料在说明刑罚严苛——条文谈的是抵偿方式的安排，未涉及定罪量刑的轻重；也不能把“保障农时”泛化为“秦朝重视民生”或“践行民本”，此类表述属于主体属性与思想归属的过度推断，材料中并无对应依据；同样要警惕由“一家有两人以上”推出“强化等级森严的大家庭”，这是把劳动力管控曲解为宗族秩序建设。必须严格依据律文本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为出土秦简中的律文条文，属于研究秦代刑徒与劳役折抵制度的一手有意史料，可直接用于考察秦朝对赀罚、赎刑抵偿方式的规定，以及官府在征发环节对农时的制度性考量。但律文呈现的是制度设计的规范意图，不能直接等同于基层的实际执行情况；使用时需结合里耶秦简等行政文书及同期其他律条相互印证，不能仅据此断定秦代已普遍实现农时保障，或据此否定秦律整体的严苛特征。 1．《尚书·洪范》载，周灭殷后，面对复杂的形势，周武王向箕子求教治国之道，箕子回答道：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩（扰乱）陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴（九项治国根本大法），彝伦攸斁（政治与社会秩序遭到破坏）。鲧乃殛死，禹乃嗣兴。天乃锡（赐）禹洪范九畴，彝伦攸叙（构建合理有序的政治与社会秩序）。”这一记载反映的核心政治观念是（    ） A．君权神授 B．王权至上 C．民贵君轻 D．以德配天 史料类型 文献史料 考法方式 以《尚书·洪范》的鲧禹叙事考查周初的政治观念与合法性建构 史料解读 该材料出自《尚书·洪范》，属于研究周初政治思想与合法性建构的典型传世文献类有意史料。《洪范》相传为箕子向周武王陈述的治国大法，其叙述以“昔”起笔，借鲧禹得失的远古叙事来承载现实政治诉求。作为带有明确教化与规训意图的文本，其核心不在于还原鲧禹治水的史实过程，而在于通过“天授—天不授”的对照，阐明治国根本大法的归属条件。解读时需注意两点：一是“洪范九畴”在文本中被定位为九项治国根本大法，具有权威性与规范性，因此“畀”与“锡”的动作本身就带有政治合法性的授予意味；二是这段叙事的语境是周灭殷后武王问治，周人借天命可转移的逻辑，为自身取代殷商提供说明，这属于思想史层面的解释，不宜直接当作对殷周之际史实的客观记录。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位观念逻辑。本题应抓住“鲧堙洪水，汩陈其五行”“帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁”“禹乃嗣兴”“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”这几处关键表述。唯物史观强调，政治观念属于上层建筑，其形成与特定政权巩固统治的现实需要密切相关。周初新立，面对殷遗与复杂的地方形势，需要一套能解释政权更替合理性的说辞。材料把“失当—不畀—秩序崩坏”与“嗣兴—天锡—秩序重建”分列对照，正是试图通过天命可转移的逻辑，使政权合法性有依据可循。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属单一传世文献类史料，需剥离“天”“帝”“锡”等高频字眼带来的“君权神授”条件反射式干扰，紧扣“不畀—锡”这一条件性对照链条。解题时不能因为出现“天乃锡禹”就断言材料核心在论证权力来源的神圣性——神授色彩只是背景，材料重心在于说明授予的条件；也不能把“彝伦攸叙”泛化为“已实现社会秩序的稳定”，这是把观念表述当作事实陈述；更需警惕“民贵君轻”这类主体属性与思想归属推断，该主张出自战国孟子，材料中并无对应依据。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为传世文献中的经典篇章，属于研究周初政治思想与合法性建构的一手有意史料，可直接用于考察当时“天命”与“德行”相挂钩的观念形态，以及新政权借助远古叙事说明自身取代前朝合理性的努力。但文本带有明确的教化与规训意图，呈现的是思想层面的建构，不能直接等同于对鲧禹治水或殷周之际史实的客观记录；使用时需结合西周金文及其他《尚书》篇目相互印证，不能仅据此断定当时已形成系统化的“以德配天”理论。 2．唐代出现了以《太公家教》为代表的通俗蒙书，多以格言谚语连缀成篇，如“凡人不可貌相，海水不可斗量”等。与此同时，《新集严父教》《崔氏夫人训女文》用朗朗上口的诗歌传播训诫，易记易传。上述现象（    ） A．源于雕版印刷术的应用 B．体现了市民阶层的文化需求 C．表明科举推动唐诗繁荣 D．反映出唐代家训文化的盛行 史料类型 文献史料 考法方式 以唐代通俗蒙书与训诫类文本考查唐朝的教化 史料解读 该材料涉及《太公家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》三类文本，属于研究唐代民间教化与家庭伦理的文本类有意史料。这类文本并非官方典制或正史记载，而是面向日常训诫与启蒙的实用读物，其叙述以格言谚语、诗歌韵语为主，目的在于便于记诵与传播。作为带有明确教化意图的文本，其核心不在于呈现完整的思想体系，而在于通过通俗化的表达，将伦理规范与处世经验下沉到家庭与蒙学层面。解读时需注意两点：一是“格言谚语连缀成篇”“朗朗上口”“易记易传”属于形式特征，指向文本的通俗化取向，不能直接等同于受众阶层或传播技术的判断；二是训诫内容的存在，反映的是规范层面的倡导，不宜直接反推当时社会伦理秩序的实际执行状况，文本规范与社会实践之间需保持区分。此外，材料未直接涉及印刷技术、阶层结构与科举制度，相关推断需另找证据支撑。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位现象特征。本题应抓住“以《太公家教》为代表的通俗蒙书”“多以格言谚语连缀成篇”“用朗朗上口的诗歌传播训诫”“易记易传”这几处关键表述。唯物史观强调，思想文化形态的形成与当时社会结构、教育需求密切相关。唐代社会流动性增强、蒙学需求扩大，使教化内容需要以更易记诵的形式进入家庭与民间。材料把“蒙书—格言谚语”与“训诫文—诗歌韵语”两类并置，正是呈现训诫类文本在类型上的多样化与表达上的通俗化。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属多文本并列类材料，需剥离“朗朗上口”“易记易传”带来的印刷传播或市民文化条件反射式干扰，紧扣“训诫”这一内容属性。解题时不能因为出现通俗化表述就断言与雕版印刷存在因果——印刷属传播条件，且其成熟普及主要在唐末五代，不宜表述为“源于”；也不能把通俗受众泛化为“市民阶层”，该阶层的显著兴起及其文化需求通常以宋代以后为界，存在时段偏差；更需警惕“科举推动唐诗繁荣”这类逻辑链条推断，材料中的诗歌是训诫载体，与科举取士之间并无对应依据。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：这类文本属于研究唐代民间教化与家庭伦理的有意史料，可直接用于考察训诫内容在形式上的通俗化、韵律化倾向，以及教化观念向蒙学与家庭层面下沉的趋势。但文本带有明确的教化与规训意图，呈现的是规范层面的倡导，不能直接等同于当时社会伦理秩序的实际执行状况；使用时需结合敦煌文献中同类蒙书的抄写情况及其他家训文本相互印证，不能仅据此断定唐代已形成体系化的家训传统。 3．明太祖“六谕”：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”《大明律·户律》规定：“凡祖父母、父母在，子孙别立户籍，分异财产者，杖一百。若居父母丧而兄弟别立户籍，分异财产者，杖八十。”据此可知，明代（    ） A．维护儒家伦理纲常 B．注重民众相互监督 C．户籍作用大为削弱 D．乡约的强制力增强 史料类型 文献史料 考法方式 以明太祖“六谕”与《大明律·户律》条文考查明代的伦理纲常维护与礼法结合 史料解读 该材料涉及明太祖“六谕”与《大明律·户律》两类文本，属于研究明代基层伦理秩序与礼法关系的有意史料。前者为帝王面向基层的教化宣示，带有明确的规训与引导意图；后者为国家法典中的具体刑律条文，具有强制约束力。二者性质不同，解读时需分层处理：“六谕”以六条概括家庭伦理、社会秩序与生计安排，功能在于确立价值导向，而非提供可操作的裁判标准；律文则以“祖父母、父母在”与“居父母丧”为不同构成要件，对应杖一百与杖八十的轻重区分，说明立法者并非笼统禁止分家，而是以特定伦理情境作为司法认定条件。解读时需注意两点：一是“六谕”的宣导性与律文的强制性不宜混为一谈，前者属倡导层面，后者属制裁层面，二者的效力层级与适用方式存在差异；二是律文的存在反映的是规范层面的要求，不宜直接反推基层社会实际的分家状况与执行力度，文本规范与社会实践之间需保持区分。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位材料的结构关系。本题应抓住“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里”“各安生理，毋作非为”与“凡祖父母、父母在，子孙别立户籍，分异财产者，杖一百”“若居父母丧而兄弟别立户籍，分异财产者，杖八十”这几处关键表述。唯物史观强调，法律作为上层建筑，其内容往往与占主导地位的伦理观念及维护统治秩序的现实需要相契合。明初政权初立，需以伦理规范稳定基层社会。材料把伦理宣示与刑罚条款并置，正是呈现儒家伦理纲常由道德倡导进入法律强制的路径。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属“教化文本 + 法典条文”的组合型材料，需剥离“户籍”“杖刑”等字眼带来的条件反射式干扰，紧扣“伦理要求法律化”这一核心指向。解题时不能因为出现“别立户籍”就推断户籍作用削弱——恰恰相反，户籍是认定违法的关键要件；也不能把伦理规训泛化为“注重民众相互监督”，材料仅规定行为与刑罚，未涉及举报、连坐或纠察机制；更需警惕“乡约的强制力增强”这类概念混用，材料中的强制力来源是《大明律》，与乡约这一民间或半官方规范并非同一系统。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“概念错位”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：“六谕”属帝王教化类有意史料，可直接用于考察明初官方对基层伦理秩序的规范意图；《大明律·户律》条文属法典类史料，可用于考察伦理要求法律化的具体方式及不同情形下的量刑区分。但两类材料均呈现规范层面的设计，不能直接等同于基层社会的实际运行状况与执行力度；使用时需结合地方志、族谱、判牍等材料相互印证，不能仅据此断定明代基层已普遍实现礼法合一。 ▌史料02 影像史料 宋朝的《吕氏乡约》被认为是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。清朝的乡约仪式图中，最北边的案上正中放置的为龙牌，又叫圣谕牌，上面写着清朝康熙皇帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。对比可知，清朝乡约显著的特点是（    ） A．更注重道德教化和引导 B．乡约与法律逐渐合流 C．更具有约束性和强制力 D．由儒学士人教化乡里 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查清朝乡约的显著特点 史料解读 该材料为描绘清朝乡约宣讲仪式场景的图像类一手有意史料。乡约是明清时期国家推行基层教化的重要形式，从画面要素看，其信息链条较为完整：核心器物（最北边案上正中的龙牌，即圣谕牌）、牌上文字内容（康熙皇帝“圣谕十六条”）、仪式动作（讲乡约时须对着圣谕牌行礼）、人员座次（约正、值月等主持者与听讲的绅衿、乡民）以及整体空间方位安排。 方法技巧 ① 抓关键图像与文字信息，落到“权威来源”与“执行方式”两个维度。需重点锁定“最北边案上正中”“龙牌（圣谕牌）”“康熙‘圣谕十六条’”“讲乡约时须对着圣谕牌行礼”等要素。唯物史观强调，基层教化制度属于上层建筑向社会的延伸，其约束力强弱取决于权威来源是国家权力还是民间共识。清代确有此类图像化演绎：康熙年间广东连山县知县李来章编印《圣谕图像衍义》，以图像配合故事向乡民妇孺讲解圣谕十六条，该书卷首刊有“讲约图”，描绘乡约仪式中供奉圣谕牌、司讲宣讲、约正约副分立等场景。圣谕牌居上位、行礼成程式，说明教化内容由国家确定并以仪式强化，约束性与强制力随之增强。 ② 剥离“乡约”一词的惯性联想，紧扣“对比”这一设问指向。学生易被“乡约＝民间自治”的旧印象带偏。要注意《吕氏乡约》确属民间自发：入约与退约均凭自愿，约正由众人选举德高望重者担任，值月实行轮值制，通过社会舆论、自我约束、相互监督、乡间礼仪教化和必要的奖惩来确保效果。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为描绘乡约宣讲场景的图像类史料，可直接用于研究清代乡约的仪式程序、器物陈设与人员层级，是观察国家权力向基层渗透的直观证据。但图像多呈现程式化、理想化的规范场景，难以反映实际执行中是否流于形式或存在民众抵触；且乡约本身具有地域性色彩，在不同时段也存在阶段性变化。故使用时宜结合《清实录》、地方志、乡约文本及文人笔记互证，避免以单一图像对全国乡约运行状况作整体判断。 1．如图出自清朝初期一本宣传佛道思想的小册子《玉历宝钞》，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府后将此书带出。图中，一名乞丐坐在两人抬着的轿子上“升天”，差役举着写有“孝子乞丐杨一”等字样的牌子为其开道。这反映了当时（    ） A．思想文化控制非常严密 B．社会流动性的空前加强 C．基层教化依赖宗教宣传 D．儒家伦理渗透佛道思想 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查清代民间教化与三教合流 史料解读 该材料为清朝初期民间劝善书《玉历宝钞》中的插图，属于图像类一手史料（民间出版物）。作为“有意史料”，它旨在通过视觉冲击宣扬因果报应思想，具有极高的社会心态史价值。但需注意，图像内容属于宗教神话传说，带有强烈的夸张与虚构色彩，不能直接作为社会阶层流动或官方政策的实证，更多反映的是当时民众的价值观与信仰结构。 方法技巧 ① 抓“图像+文字”双重信息，锁定“三教合流”的核心逻辑。解题时需重点关注画面中的矛盾点与结合点：载体属性：题干明确指出出自《玉历宝钞》，这是典型的佛道劝善书，背景设定涉及“地府”“游历”，确立了宗教神学的基调。核心冲突：画面主角是“乞丐”（社会底层），却享受“坐轿”“差役开道”（高官待遇）；牌匾文字“孝子乞丐杨一”揭示了原因——“孝”。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化手段”这一设问指向。学生易被画面的夸张情节带偏。要注意：不能因“乞丐坐轿”就选“社会流动性加强”：这是宗教幻想中的“死后世界”或“神界”流动，而非现实社会中科举或经商带来的阶层跨越，属于时空错位。不能因“佛道书籍”就选“依赖宗教宣传”：题干仅展示了一本书，无法推断出整个基层教化体系“依赖”宗教，且明清基层教化主力仍是宗族与乡约，宗教只是辅助手段，属于以偏概全。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为清代民间劝善书的插图，属图像类一手史料，生动反映了明清时期三教合流在民间的具体形态——即儒家伦理世俗化、宗教化。它证明了当时基层社会通过因果报应等通俗形式推广孝道，是研究社会心态史与基层教化模式转型的珍贵素材。但因其内容含有大量神话虚构成分，不能直接作为研究清代社会阶层流动或官员选拔制度的实证；使用时需结合地方志中的旌表记录、正史及文人笔记互证，区分“信仰真实”与“历史事实”。 2．春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众（如图），遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（    ） A．德治居于主流 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查春秋时期成文法公布与礼法冲突 史料解读 该材料为描绘春秋时期郑国子产“铸刑书于鼎”历史事件的漫画类二手史料（后世艺术创作）。作为“再现性史料”，它旨在通过视觉化场景重现“礼法冲突”的历史瞬间，具有极高的政治制度史与思想史价值。但需注意，漫画内容属于后人的艺术想象与重构，带有强烈的主观诠释色彩，不能直接作为春秋时期铸鼎形制、服饰礼仪或现场氛围的实证，更多反映的是创作者对“法治萌芽冲击传统礼制”这一历史命题的理解与表达。该图是研究春秋时期社会转型与礼法关系的生动素材。它形象地证明了当时“礼崩乐坏”背景下，成文法的公布是对传统贵族特权与礼治秩序的直接挑战。这种“铸刑鼎”的行为，标志着中国古代法律从“秘密法”向“公开法”的转变，是研究法制史演变与儒家法家思想交锋的珍贵视觉辅助。 方法技巧 1 抓“器物+行为”双重信息，锁定“礼法冲突”的核心逻辑。解题时需重点关注画面中的象征物与动作： 器物属性：画面中心是“鼎”。在商周传统中，鼎是礼器，象征等级与权力（“藏礼于器”）。但题干指出这是“刑鼎”，即把法律铸在礼器上。这种“礼器”与“刑法”的结合，本身就是一种巨大的视觉冲击和制度变革。 核心行为：画面描绘的是众人围观、操作铸鼎的场景。结合题干文字“公之于众”，说明这一行为打破了贵族对法律的垄断（“刑不可知，则威不可测”）。 2 剥离“表象干扰”，紧扣“时代转型”这一设问指向。学生易被画面的具体细节带偏。要注意：不能因“铸鼎”就选“宗法制度崩溃”：虽然春秋时期宗法制确实在瓦解，但铸刑鼎直接针对的是“礼”与“法”的关系，而非血缘宗族关系。宗法制的崩溃更多体现在分封制的破坏和小宗取代大宗上，与铸刑鼎无直接因果，属于概念错位。 不能因“孔子非议”就选“德治居于主流”：孔子代表的是没落奴隶主贵族的利益，他的非议恰恰说明德治（礼治）正在衰落，不得不通过批评新事物来维护旧秩序。如果德治真的稳固居于主流，就不需要如此激烈的抨击了，属于因果倒置。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为描绘子产铸刑鼎的漫画，属图像类二手史料（艺术再现），生动反映了春秋时期成文法公布这一历史事件对传统礼制的冲击。它证明了当时社会正处于从“礼治”向“法治”过渡的转型期，是研究中国古代法制史演变与儒家法家思想渊源的珍贵视觉辅助。但因其为后世创作，不能直接作为春秋时期鼎的形制、服饰礼仪或现场氛围的实证；使用时需结合《左传》《史记》等文献互证，区分“艺术想象”与“历史事实”。 3．观察下图，该书的撰写是（    ） A．中华法系确立的标志 B．封建礼仪制度的集大成 C．律令儒家化的开始 D．开创律例合编的体例 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查《唐律疏议》的历史地位 史料解读 该材料为唐代官方法典《唐律疏议》（原名《故唐律疏议》）卷第一“名例”的书影，属于文献类一手史料（传世典籍）。作为中国古代现存最早、最完整的封建法典，它不仅是法律文本，更是礼法结合的典范。其内容具有极高的法制史与思想史价值。但需注意，作为官方修订的成文法典，它代表的是国家层面的立法理想与规范设计，未必能完全等同于基层司法的实际执行状况。该史料是研究中华法系确立的标志性证据。它生动地证明了儒家伦理（礼）已经完全融入法律条文（法）之中，实现了“一准乎礼”。 方法技巧 1 抓“书名+体例”双重信息，锁定“中华法系确立”的核心逻辑。解题时需重点关注书页上的关键文字与排版特征：书名属性：页面顶部明确写有“故唐律疏议卷第一”。“唐律”指向唐代法典，“疏议”指官方对律文的解释。这种“律”与“疏”合编的形式，是唐代立法技术成熟的标志。核心内容：正文开篇即引用儒家经典（如“三才既分”“德礼为政教之本”），将法律条文与儒家伦理紧密结合。这说明《唐律疏议》不仅是法律汇编，更是礼法合一的典范。 2 剥离“表象干扰”，紧扣“历史地位”这一设问指向。学生易被画面中的具体细节带偏。要注意：不能因“引用儒家经典”就选“律令儒家化的开始”：律令儒家化始于汉代（如“春秋决狱”），至魏晋南北朝进一步发展（如“八议”入律）。《唐律疏议》是这一过程的完成，而非开始，属于时间节点错位。不能因“疏议”就选“开创律例合编的体例”：“疏议”是对律文的官方解释，具有法律效力，但它不是“例”（判例/成案）。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为《唐律疏议》书影，属文献类一手史料（传世典籍），生动反映了唐代礼法合一的立法成就。它证明了儒家伦理已完全融入法律体系，是研究中华法系确立与中国古代法制演变的标志性证据。但因其为官方修订的法典文本，难以反映基层司法的实际执行状况；使用时需结合出土诉讼文书、唐人笔记互证，区分“纸面上的法律”与“行动中的法律”。 ▌史料03 实物史料 考古发现，从关中到江南的汉墓中，常见执鸠杖老者的画像石或陶俑，如图是四川成都出土的汉代画像石砖上所绘持鸠杖老者像。这类画像还常与“养老”“孝悌”等铭文相伴。这一现象反映了汉代（    ） A．手工生产技术成熟 B．中央对地方控制的强化 C．社会救助体系完善 D．政府教化渗透日常生活 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代“鸠杖”与教化政策 史料解读 该材料为四川成都出土的汉代画像石砖，画面所绘为持鸠杖老者像，属于实物类一手史料（考古出土遗存）。作为汉代墓葬装饰艺术的典型代表，它不仅是工艺美术品，更是社会观念与教化政策的视觉载体。其图像与铭文信息具有极高的社会史与思想史价值。但需注意，画像石属于墓葬语境下的象征性表达，反映的是时人对“理想秩序”的想象与期许，未必能完全等同于基层养老政策的实际落实状况。它以实物形式证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是理解“政府教化渗透日常生活”这一判断的直接依据，对探讨汉代社会风气与价值认同具有不可替代的作用。 方法技巧 1 抓“符号+铭文+分布”三重信息，锁定“教化渗透”的核心逻辑 解题时需重点关注图像中的关键元素与题干文字的配合：核心符号：画面主体为手持杖具的老者，结合题干“鸠杖”的说明，需明确“鸠杖”是汉代尊老养老的政治符号（《后汉书》载“年八十以上，赐鸠杖”），而非普通拐杖。伴随铭文：同类画像常与“养老”“孝悌”等铭文相伴，直接指向儒家伦理教化（孝悌是儒家核心道德，养老是孝的延伸）。 分布范围：从关中到江南的汉墓中均见此类遗存，说明该符号并非局限于政治中心，而是具有跨地域的普遍性，可作为教化理念向地方社会扩散的旁证。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化渗透”这一设问指向 学生易被画面细节或选项表述带偏，需注意： 不能因“画像石制作”就选“手工生产技术成熟”：题干核心是“养老、孝悌”的教化内容，而非手工技术（如画像石的雕刻工艺），属于话题错位。 不能因“跨地域分布”就选“中央对地方控制的强化”：中央控制强化通常体现为政治制度（如郡县制、刺史制度）、军事部署等，而“养老画像”是文化教化，与行政控制无关，属于概念混淆。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为汉代执鸠杖老者画像石，属实物类一手史料（考古出土遗存），生动反映了汉代礼教下移与基层社会整合的历史场景。它证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是研究汉代教化政策传播路径与基层社会价值认同的重要物证。但因其为墓葬语境下的象征性表达，难以反映普通老人是否真正享有相应待遇；使用时需结合汉代诏令、居延汉简等出土文书互证，区分“纸面上的恩典”与“行动中的法律”。 1．汉朝皇帝有时会赐给高龄老人手杖——鸠杖，以示尊重。相传鸠鸟进食不噎，杖饰鸠首，寓意老人进食顺利，身体健康。考古发现不少汉墓中有执鸠杖老者的刻像（如图所示），这一现象反映了汉代（    ） A．政府对社会救济的重视 B．民间故事对传统葬仪的影响 C．民众对国家教化的认同 D．道家思想对地方习俗的熏陶 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代“鸠杖”与教化政策 史料解读 该材料为四川成都出土的汉代画像石砖，画面所绘为持鸠杖老者像，属于实物类一手史料（考古出土遗存）。作为汉代墓葬装饰艺术的典型代表，它不仅是工艺美术品，更是社会观念与教化政策的视觉载体。其图像与铭文信息具有极高的社会史与思想史价值。但需注意，画像石属于墓葬语境下的象征性表达，反映的是时人对“理想秩序”的想象与期许，未必能完全等同于基层养老政策的实际落实状况。它以实物形式证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是理解“政府教化渗透日常生活”这一判断的直接依据，对探讨汉代社会风气与价值认同具有不可替代的作用。 方法技巧 ①抓“符号+铭文+分布”三重信息，锁定“教化渗透”的核心逻辑 解题时需重点关注图像中的关键元素与题干文字的配合：核心符号：画面主体为手持杖具的老者，结合题干“鸠杖”的说明，需明确“鸠杖”是汉代尊老养老的政治符号（《后汉书》载“年八十以上，赐鸠杖”），而非普通拐杖。伴随铭文：同类画像常与“养老”“孝悌”等铭文相伴，直接指向儒家伦理教化（孝悌是儒家核心道德，养老是孝的延伸）。 分布范围：从关中到江南的汉墓中均见此类遗存，说明该符号并非局限于政治中心，而是具有跨地域的普遍性，可作为教化理念向地方社会扩散的旁证。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化渗透”这一设问指向 学生易被画面细节或选项表述带偏，需注意：不能因“画像石制作”就选“手工生产技术成熟”：题干核心是“养老、孝悌”的教化内容，而非手工技术（如画像石的雕刻工艺），属于话题错位。 不能因“跨地域分布”就选“中央对地方控制的强化”：中央控制强化通常体现为政治制度（如郡县制、刺史制度）、军事部署等，而“养老画像”是文化教化，与行政控制无关，属于概念混淆。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为汉代执鸠杖老者画像石，属实物类一手史料（考古出土遗存），生动反映了汉代礼教下移与基层社会整合的历史场景。它证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是研究汉代教化政策传播路径与基层社会价值认同的重要物证。但因其为墓葬语境下的象征性表达，难以反映普通老人是否真正享有相应待遇；使用时需结合汉代诏令、居延汉简等出土文书互证，区分“纸面上的恩典”与“行动中的法律”。 2．下图为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部）。碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。明代以图解宣传“圣谕”的做法（    ） A．丰富了传统伦理道德体系 B．促使乡约与法律合流 C．提升了“圣谕”的权威性 D．有利于扩大教化范围 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查明代《圣谕图解》与基层教化 史料解读 该材料为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部），属于实物类一手史料（碑刻遗存）。作为明代基层教化的视觉载体，它不仅是书法与雕刻艺术的结合体，更是国家意识形态向民间渗透的实物见证。其图像叙事与文字标注具有极高的社会史与政治文化史价值。但需注意，碑刻属于官方主导的宣传性表达，反映的是统治者对“理想教化效果”的构建，未必能完全等同于基层民众的实际道德水准。 方法技巧 1 抓“媒介形式+题材选择+刻碑主体”三重信息，锁定“扩大教化范围”的核心逻辑 解题时需把图像细节与题干文字（明代、茶马御史、图解圣谕）结合起来看：媒介形式：碑刻+图解，属“图文结合”的传播方式。在识字率有限的古代社会，图像能突破文字门槛，直接面向不识字的普通民众，这是“扩大范围”的关键证据。 题材选择：取“王祥卧冰求鲤”这类情节性强、戏剧性明显的民间孝行故事，而非直接抄录经典原文，说明其目的是通俗化、易接受，服务于教化的广度而非学理的深度。 刻碑主体：钟化民以“茶马御史”身份刻碑，说明教化并非民间自发，而是官方主导、有组织的推广行为，可支撑“政府教化”这一前提。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化范围”这一设问指向 学生易被画面中的“仙人驾云”“孝行故事”等元素带偏，需注意： 不能因“出现仙人感应”就选“丰富了传统伦理道德体系”：仙人情节是强化道德感召力的叙事手法，属于表达方式，并未新增伦理范畴（孝悌早已是儒家核心），属概念混淆。 不能因“圣谕具有官方性质”就选“促使乡约与法律合流”：乡约属民间伦理规范，法律属国家强制规范，题干未涉及二者在制度层面的衔接，属无据推断。 不能因“圣谕”二字就选“提升了‘圣谕’的权威性”：圣谕的权威性源于皇权背书，图解只是传播工具，是扩大受众而非提升权威，属因果错位。 ③ 若设问“史料价值”，则答： 该材料为明代《圣谕图解》碑拓片，属实物类一手史料（碑刻遗存），生动反映了明代官方教化手段通俗化、视觉化的历史场景。它证明了国家倡导的孝悌观念已通过图文结合的形式向基层扩散，是研究明代社会治理技术与文化下移的重要物证。但因其为官方主导的宣传性表达，难以反映民众的实际道德践行情况；使用时需结合《明实录》、地方志、文人笔记互证，区分“官方的宣传图景”与“民间的真实生态”。 3．下图为1981年在甘肃武威出土的汉代《王杖诏书令册》，其简文中记载“年七十以上，人所尊敬也。非首杀伤人，毋告劾也毋所坐。”而《汉书·惠帝纪》也记载“民年七十以上，若不满十岁，有罪当刑者，皆完之。”这表明（    ） A．汉代社会优抚成效显著 B．出土文物与事实更接近 C．儒家思想凌驾法律之上 D．文物与文献可相互印证 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代《王杖诏书令册》与法律儒家化 史料解读 该材料为1981年甘肃武威出土的汉代《王杖诏书令册》，属于实物类一手史料（出土简牍）。作为汉代官方颁布的养老与司法优待法令的原始载体，它不仅是法律文书的实物遗存，更是法律儒家化进程的直观见证。它以实物形式证明了儒家“矜老恤幼”思想已转化为具体法律条文，是理解“引礼入法”这一历史进程的直接依据，对探讨中国古代法治与伦理的关系具有不可替代的作用。 方法技巧 1 抓“出土实物+传世文献”双重证据，锁定“互证”的核心逻辑 解题时需把简册图片与题干文字（《王杖诏书令册》简文、《汉书·惠帝纪》记载）结合起来看： 出土实物：《王杖诏书令册》是汉代官方文书的原始载体，属于一手史料，其简文内容直接反映了当时的法律条文。传世文献：《汉书·惠帝纪》是后世史家对汉代历史的记录，属于二手史料，但作为正史，其权威性较高。内容一致性：两者均记载了汉代对70岁以上老人的司法优待政策（“毋告劾毋所坐”与“皆完之”），说明出土文物与传世文献可相互印证，共同证实了汉代法律对老幼的特殊关怀。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“互证”这一设问指向 学生易被画面中的“简牍形制”或选项中的“优抚成效”“儒家凌驾法律”等表述带偏，需注意：不能因“简册记载优待老人”就选“汉代社会优抚成效显著”：题干仅提及法律条文，未涉及“成效”（如实际执行情况、社会影响），属于过度推断。 能因“出土文物是一手史料”就选“出土文物与事实更接近”：题干未对比“文物”与“文献”哪个更接近事实，仅说明两者内容一致，属于无中生有。 ③ 若设问“史料价值”，则答： 该材料为汉代《王杖诏书令册》简册，属实物类一手史料（出土简牍），生动反映了汉代法律儒家化与养老制度的历史场景。它证明了儒家“矜老恤幼”思想已转化为具体法律条文，是研究汉代法制史与社会史的重要物证。但因其仅记录了立法条文，难以反映基层司法实践中的执行状况；使用时需结合居延汉简、东汉碑刻等互证，区分“纸面上的法律”与“行动中的法律”。 ▌考点01 先秦时期的德治与法治 1．（新趋势）《尚书·蔡仲之命》记载“皇天无亲，惟德是辅”；《尚书·泰誓》有曰“天视自我民视，天听自我民听”。周人用道德观念来解释政权的合法性，即天命垂爱那些照顾百姓的王者。由此可见西周时期（    ） A．民本思想深入人心 B．强调德治的重要性 C．儒家思想影响深远 D．政权具有宗法色彩 2．春秋时期，“盟誓”之风盛行。各诸侯国或卿室自由结盟，制订公约，对天盟誓，形成许多盟书。进入战国时期，各诸侯国之间纷纷以“人质”作为会盟的保障，法治观念逐渐增强，成文法取代了盟书。这一变化表明（    ） A．传统秩序加速裂变 B．贵族政治趋于崩溃 C．法家成为统治思想 D．礼乐制度遭到破坏 3．（情境题）下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是（    ） 时间 事件 语录 襄公八年（公元前565年） 郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已 子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。” 襄公二十五年（公元前548年） 子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已 然明曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。” 昭公二十年（公元前522年） 子产临死前对子太叔的遗嘱 子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。” A．民贵君轻 B．兼爱非攻 C．以法治国 D．为政以德 4．商王在处理一些重大事务时，除了占卜，还要征求大臣、民众的意见，如盘庚迁殷时，就反复向他们解释迁都原因。西周王朝遇到重大问题时，也要向平民“国人”征求意见，甚至派出大臣到各地采诗，实为听取民众意见。这反映出（    ） A．奴隶制民主制的确立 B．君主权威遭到挑战 C．原始民主传统的遗存 D．中央集权受到削弱 5．晋公室叔向曾认为“昔先王议事以制，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫。”孟子言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。二者言论的共同之处在于（    ） A．反映新兴地主阶级的现实要求 B．肯定礼法在国家治理中的作用 C．批驳了法家“隆礼重法”的思想 D．旨在维护以宗法为核心的礼制 6．战国竹简《两中》假托“帝”之使者奉命与夏启对话，使者告诫夏启要“合德好民，唯休唯德”，否则“天则监民，其情不可匿”。这一记载体现了（    ） A．夏朝形成系统民本思想 B．天命观与德治相结合 C．政治理念趋向儒道融合 D．统治者敬畏民众力量 ▌考点02秦汉至隋唐时期的法律与教化 7．（新考法）秦始皇东巡留下大量刻石铭文。如始皇帝三十七年（公元前210年），会稽刻石：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”此类刻石铭文的频繁出现，反映出秦朝（    ） A．奉行多元治国理念 B．借助法律手段维护统治 C．遵循儒家政治学说 D．力图改变落后地区习俗 8．（新情境）表1是根据《史记》《汉书》等20种两汉时期传世文献制作的“法”与“礼”的词频情况统计表。由此可知，两汉时期（    ） 西汉 总词频 占比 东汉 总词频 占比 合计 总词频 占比 法词频 1907 16828 11．33% 2741 20965 13．07% 4618 37793 12．30% 礼词频 1612 16828 9．58% 2052 20965 9．79% 3664 37793 9．69% A．律令儒家化的进程不断深化 B．奉行外儒内法的治理原则 C．法家思想冲击了儒学正统性 D．社会矛盾呈现激化的态势 9．秦朝法律规定父亲对子女有生杀予夺大权，而东汉《白虎通德论》中则说：“人皆天地所生也，托父母气血而生耳。王者以养，长而教之，故父不得专也。”这反映了（    ） A．天人感应思想的应用 B．古代法律体系的完备 C．儒家家庭伦理的强化 D．封建专制制度的发展 10．（新考向）综合表中信息，由此可见汉代（    ） 记载 出处 汉家以孝治天下、举孝廉以敦风俗，使天下之民知孝悌而敬长上。由家及国，上下有序 范晔《后汉书》 仁之法在爱人，不在爱我；义法在正我，不在正人 董仲舒《春秋繁露》 居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。 桓宽《盐铁论》 A．孝治天下成为社会共识 B．儒学正统地位正式确立 C．国家治理融入伦理规则 D．儒生投身社会基层教化 11．（新考法）下面是《晋书·王戎传》中的一些记载。这体现出当时（    ） （王戎）以母忧去职，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。裴（西晋名士）往吊之，谓人曰：“若使一恸能伤人，溶冲（王戎）不免灭性之讥也。”力 A．弘扬个性成为主流价值取向 B．个体意识觉醒与传统礼教的冲突 C．士族阶层内部腐朽风气盛行 D．社会动荡引发对传统道德的反思 12．睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦（剃去头发，并服六年劳役）。”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完城旦。”这些反映了当时（    ） A．主流思想影响着司法实践 B．“外儒内法”的治理理念 C．严刑峻法激化了社会矛盾 D．传统伦理融入社会治理 ▌考点03 宋元至明清时期的法律与教化 13．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（    ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 14．明清时期，乡约在推行思想教化，建构伦理关系、维护社会秩序等方面发挥重要作用。乡约在发展过程中与地方社会相结合，官方色彩逐渐加强，进一步提高国家的基层治理能力。据此可知，明清时期的乡约（    ） A．标志着中央集权制度的成熟 B．体现了国家权力向基层的延伸 C．主要依靠地方宗族势力推行 D．成为批判封建礼教的主要阵地 15．（新考法）旌表指朝廷对部分人群所给予的物质或精神层面的表彰。下表为北宋时期部分受旌表者的事迹及旌表方式，据此可知，北宋的旌表制度旨在（    ） 人物 事迹 旌表方式 杨业 征战契丹“身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人” 可赠太尉、大同军节度，赐其家布帛千匹、粟千石 庞天祐 父疾，天祐割股肉食之；疾愈，又复病目丧明，天祐号泣祈天舐之 尧咨为徙里门之右，筑阙表之 吴箦女 二十四岁夫死，拒绝改嫁，侍奉父母三十二年 诏赐绢一十匹、米二十石 郎简 长寿老人，施药于人 朝廷榜其里门曰德寿坊 A．引导舆论，控制思想 B．强化等级，稳定秩序 C．弘扬美德，加强教化 D．激励官员，勤政爱民 16．张载认为：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”。苏轼也强调：“天下之民，欲其忠厚和柔而易制，其必曰自小宗始矣。”这反映出（    ） A．国家对基层治理的探索 B．宗法制稳定了社会秩序 C．民间宗族势力干预政权 D．士大夫阶层的社会担当 17．明代中后期、随着里甲制的毁坏······明朝统治显示出危机，一些饱读经书、以修齐治平为己任的官吏和士绅，开始重新寻找济世安民之良策。乡规民约作为济世安民之良策得到大力推广。这说明（    ） A．乡约与保甲制关系的变化 B．政府认可乡约纳入法律体系 C．地方士绅治乡格局的形成 D．儒家伦理成为基层治理主导 14 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第8课 中国古代的法治与教化（史料拓展练） 01 史料感知 感知类型，破解史料 史料01 文献史料 史料02 影像史料 史料03 实物史料 02 强化演练 考点贯通，强化训练 考点01 先秦时期的德治与法治 考点02 秦汉至隋唐时期的法律与教化 考点03 宋元至明清时期的法律与教化 ▌史料01 文献史料 秦简《司空律》规定，一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债，就是留下来“居赀抵债”的人，在农忙时节也还有“归田农”的时间，“种时、治苗时各二旬”。这一规定表明秦朝（    ） A．践行了儒家以民为本的思想 B．推行轻罪重罚的刑罚制度 C．利用法律手段规范经济行为 D．强化了等级森严的大家庭 史料类型 文献史料 考法方式 出土文献史料型设问考查秦代劳役折抵与农时保障的制度特征 史料解读 该材料出自睡虎地秦简《司空律》，属于研究秦代刑徒管理与劳役折抵制度的典型律文类有意史料。1975年12月湖北云梦睡虎地出土的秦简中，《司空律》是秦代关于司空职务的法律，内容分别涉及工程建设与刑徒管理两方面，后者针对刑徒以劳役抵偿债务、口粮发放、服装、刑具佩带、赎免等都有规定。作为官府以律条形式确立的规范性文件，其核心不在于描述当时农户的实际生产状况或基层执行效果，而在于揭示制度设计者希望确立的抵债秩序与农时保障安排。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位制度逻辑。本题应抓住“一家有两人以上的不能同时以劳役抵罪、赎刑或还债”“居赀抵债”“归田农”“种时、治苗时各二旬”这几处关键表述。唯物史观强调，法律属于政治上层建筑，其形态受当时社会经济结构与统治需要的制约。秦代以农为赋役之本，劳动力一旦被同时抽空，将直接影响田赋与徭役的持续征发。材料把“同户抵债人数的限制”与“农时归田期限”分列，正是试图通过律条细化，使抵债与征发环节有章可循、有期限可查。 ② 剥离标签式干扰，紧扣条文本身的指向。本题属单一律文类史料，需剥离“秦简”“秦律”等高频标签带来的“严刑峻法”“繁苛残暴”等条件反射式干扰，紧扣“人数限制—农时保障”这一程序逻辑链条。解题时不能因为出现“抵罪”“赎刑”就断言材料在说明刑罚严苛——条文谈的是抵偿方式的安排，未涉及定罪量刑的轻重；也不能把“保障农时”泛化为“秦朝重视民生”或“践行民本”，此类表述属于主体属性与思想归属的过度推断，材料中并无对应依据；同样要警惕由“一家有两人以上”推出“强化等级森严的大家庭”，这是把劳动力管控曲解为宗族秩序建设。必须严格依据律文本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为出土秦简中的律文条文，属于研究秦代刑徒与劳役折抵制度的一手有意史料，可直接用于考察秦朝对赀罚、赎刑抵偿方式的规定，以及官府在征发环节对农时的制度性考量。但律文呈现的是制度设计的规范意图，不能直接等同于基层的实际执行情况；使用时需结合里耶秦简等行政文书及同期其他律条相互印证，不能仅据此断定秦代已普遍实现农时保障，或据此否定秦律整体的严苛特征。 【答案】C 【解析】百姓负债、抵偿劳役属于民间经济债务行为，国家出台专门法律限定服役人数、农忙放假、服役期限，以律法约束民间债务与劳役活动，体现用法律规范经济行为，C项正确；秦朝以法家思想治国，重农是出于国家赋税、徭役需求，并非儒家民本理念，排除A项；材料未提及定罪量刑、重刑惩处相关内容，只规范抵债劳役的管理，和“轻罪重罚”无关，排除B项；条文核心是管控劳役抵债，没有扶持、强化大家族、宗族等级的内容，排除D项。 1．《尚书·洪范》载，周灭殷后，面对复杂的形势，周武王向箕子求教治国之道，箕子回答道：“我闻在昔，鲧堙洪水，汩（扰乱）陈其五行。帝乃震怒，不畀其洪范九畴（九项治国根本大法），彝伦攸斁（政治与社会秩序遭到破坏）。鲧乃殛死，禹乃嗣兴。天乃锡（赐）禹洪范九畴，彝伦攸叙（构建合理有序的政治与社会秩序）。”这一记载反映的核心政治观念是（    ） A．君权神授 B．王权至上 C．民贵君轻 D．以德配天 史料类型 文献史料 考法方式 以《尚书·洪范》的鲧禹叙事考查周初的政治观念与合法性建构 史料解读 该材料出自《尚书·洪范》，属于研究周初政治思想与合法性建构的典型传世文献类有意史料。《洪范》相传为箕子向周武王陈述的治国大法，其叙述以“昔”起笔，借鲧禹得失的远古叙事来承载现实政治诉求。作为带有明确教化与规训意图的文本，其核心不在于还原鲧禹治水的史实过程，而在于通过“天授—天不授”的对照，阐明治国根本大法的归属条件。解读时需注意两点：一是“洪范九畴”在文本中被定位为九项治国根本大法，具有权威性与规范性，因此“畀”与“锡”的动作本身就带有政治合法性的授予意味；二是这段叙事的语境是周灭殷后武王问治，周人借天命可转移的逻辑，为自身取代殷商提供说明，这属于思想史层面的解释，不宜直接当作对殷周之际史实的客观记录。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位观念逻辑。本题应抓住“鲧堙洪水，汩陈其五行”“帝乃震怒，不畀其洪范九畴，彝伦攸斁”“禹乃嗣兴”“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙”这几处关键表述。唯物史观强调，政治观念属于上层建筑，其形成与特定政权巩固统治的现实需要密切相关。周初新立，面对殷遗与复杂的地方形势，需要一套能解释政权更替合理性的说辞。材料把“失当—不畀—秩序崩坏”与“嗣兴—天锡—秩序重建”分列对照，正是试图通过天命可转移的逻辑，使政权合法性有依据可循。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属单一传世文献类史料，需剥离“天”“帝”“锡”等高频字眼带来的“君权神授”条件反射式干扰，紧扣“不畀—锡”这一条件性对照链条。解题时不能因为出现“天乃锡禹”就断言材料核心在论证权力来源的神圣性——神授色彩只是背景，材料重心在于说明授予的条件；也不能把“彝伦攸叙”泛化为“已实现社会秩序的稳定”，这是把观念表述当作事实陈述；更需警惕“民贵君轻”这类主体属性与思想归属推断，该主张出自战国孟子，材料中并无对应依据。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为传世文献中的经典篇章，属于研究周初政治思想与合法性建构的一手有意史料，可直接用于考察当时“天命”与“德行”相挂钩的观念形态，以及新政权借助远古叙事说明自身取代前朝合理性的努力。但文本带有明确的教化与规训意图，呈现的是思想层面的建构，不能直接等同于对鲧禹治水或殷周之际史实的客观记录；使用时需结合西周金文及其他《尚书》篇目相互印证，不能仅据此断定当时已形成系统化的“以德配天”理论。 【答案】D 【解析】鲧因扰乱五行、破坏秩序而被惩处，禹因有德而获上天赐予治国大法，构建良好秩序，体现了“以德配天”的政治观念，即君主需有德才能获得天命、治理天下，D项正确；“君权神授”强调君主权力直接由神授予，“天锡禹洪范九畴”虽提及上天赐予治国大法，但核心是因禹有德才获此恩赐，排除A项；“王权至上”强调君主权力至高无上，题干未体现这一核心思想，排除B项；“民贵君轻”是战国时期孟子提出的民本思想，与题干时代背景不符，排除C项。 2．唐代出现了以《太公家教》为代表的通俗蒙书，多以格言谚语连缀成篇，如“凡人不可貌相，海水不可斗量”等。与此同时，《新集严父教》《崔氏夫人训女文》用朗朗上口的诗歌传播训诫，易记易传。上述现象（    ） A．源于雕版印刷术的应用 B．体现了市民阶层的文化需求 C．表明科举推动唐诗繁荣 D．反映出唐代家训文化的盛行 史料类型 文献史料 考法方式 以唐代通俗蒙书与训诫类文本考查唐朝的教化 史料解读 该材料涉及《太公家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》三类文本，属于研究唐代民间教化与家庭伦理的文本类有意史料。这类文本并非官方典制或正史记载，而是面向日常训诫与启蒙的实用读物，其叙述以格言谚语、诗歌韵语为主，目的在于便于记诵与传播。作为带有明确教化意图的文本，其核心不在于呈现完整的思想体系，而在于通过通俗化的表达，将伦理规范与处世经验下沉到家庭与蒙学层面。解读时需注意两点：一是“格言谚语连缀成篇”“朗朗上口”“易记易传”属于形式特征，指向文本的通俗化取向，不能直接等同于受众阶层或传播技术的判断；二是训诫内容的存在，反映的是规范层面的倡导，不宜直接反推当时社会伦理秩序的实际执行状况，文本规范与社会实践之间需保持区分。此外，材料未直接涉及印刷技术、阶层结构与科举制度，相关推断需另找证据支撑。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位现象特征。本题应抓住“以《太公家教》为代表的通俗蒙书”“多以格言谚语连缀成篇”“用朗朗上口的诗歌传播训诫”“易记易传”这几处关键表述。唯物史观强调，思想文化形态的形成与当时社会结构、教育需求密切相关。唐代社会流动性增强、蒙学需求扩大，使教化内容需要以更易记诵的形式进入家庭与民间。材料把“蒙书—格言谚语”与“训诫文—诗歌韵语”两类并置，正是呈现训诫类文本在类型上的多样化与表达上的通俗化。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属多文本并列类材料，需剥离“朗朗上口”“易记易传”带来的印刷传播或市民文化条件反射式干扰，紧扣“训诫”这一内容属性。解题时不能因为出现通俗化表述就断言与雕版印刷存在因果——印刷属传播条件，且其成熟普及主要在唐末五代，不宜表述为“源于”；也不能把通俗受众泛化为“市民阶层”，该阶层的显著兴起及其文化需求通常以宋代以后为界，存在时段偏差；更需警惕“科举推动唐诗繁荣”这类逻辑链条推断，材料中的诗歌是训诫载体，与科举取士之间并无对应依据。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“史实正确但与材料无关”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：这类文本属于研究唐代民间教化与家庭伦理的有意史料，可直接用于考察训诫内容在形式上的通俗化、韵律化倾向，以及教化观念向蒙学与家庭层面下沉的趋势。但文本带有明确的教化与规训意图，呈现的是规范层面的倡导，不能直接等同于当时社会伦理秩序的实际执行状况；使用时需结合敦煌文献中同类蒙书的抄写情况及其他家训文本相互印证，不能仅据此断定唐代已形成体系化的家训传统。 【答案】D 【解析】唐代出现了《太公家教》《新集严父教》《崔氏夫人训女文》等多种通俗家训、蒙书，形式多样、易记易传，反映出唐代家训文化的盛行，D项正确；雕版印刷术在唐代虽已出现，但题干中的通俗蒙书、家训文本的流行，并非直接源于印刷术的应用，更多是社会教化需求推动，排除A项；市民阶层的文化需求主要在宋代以后更为突出，题干中的家训、蒙书面向的是普通家庭教化，并非市民阶层专属，排除B项；《新集严父教》《崔氏夫人训女文》是训诫类诗歌，并非科举考试用的应试诗歌，与科举推动唐诗繁荣无关，排除C项。 3．明太祖“六谕”：“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为。”《大明律·户律》规定：“凡祖父母、父母在，子孙别立户籍，分异财产者，杖一百。若居父母丧而兄弟别立户籍，分异财产者，杖八十。”据此可知，明代（    ） A．维护儒家伦理纲常 B．注重民众相互监督 C．户籍作用大为削弱 D．乡约的强制力增强 史料类型 文献史料 考法方式 以明太祖“六谕”与《大明律·户律》条文考查明代的伦理纲常维护与礼法结合 史料解读 该材料涉及明太祖“六谕”与《大明律·户律》两类文本，属于研究明代基层伦理秩序与礼法关系的有意史料。前者为帝王面向基层的教化宣示，带有明确的规训与引导意图；后者为国家法典中的具体刑律条文，具有强制约束力。二者性质不同，解读时需分层处理：“六谕”以六条概括家庭伦理、社会秩序与生计安排，功能在于确立价值导向，而非提供可操作的裁判标准；律文则以“祖父母、父母在”与“居父母丧”为不同构成要件，对应杖一百与杖八十的轻重区分，说明立法者并非笼统禁止分家，而是以特定伦理情境作为司法认定条件。解读时需注意两点：一是“六谕”的宣导性与律文的强制性不宜混为一谈，前者属倡导层面，后者属制裁层面，二者的效力层级与适用方式存在差异；二是律文的存在反映的是规范层面的要求，不宜直接反推基层社会实际的分家状况与执行力度，文本规范与社会实践之间需保持区分。 方法技巧 ① 抓关键文本信息，先定位材料的结构关系。本题应抓住“孝顺父母，尊敬长上，和睦乡里”“各安生理，毋作非为”与“凡祖父母、父母在，子孙别立户籍，分异财产者，杖一百”“若居父母丧而兄弟别立户籍，分异财产者，杖八十”这几处关键表述。唯物史观强调，法律作为上层建筑，其内容往往与占主导地位的伦理观念及维护统治秩序的现实需要相契合。明初政权初立，需以伦理规范稳定基层社会。材料把伦理宣示与刑罚条款并置，正是呈现儒家伦理纲常由道德倡导进入法律强制的路径。 ② 剥离标签式干扰，紧扣材料本身的指向。本题属“教化文本 + 法典条文”的组合型材料，需剥离“户籍”“杖刑”等字眼带来的条件反射式干扰，紧扣“伦理要求法律化”这一核心指向。解题时不能因为出现“别立户籍”就推断户籍作用削弱——恰恰相反，户籍是认定违法的关键要件；也不能把伦理规训泛化为“注重民众相互监督”，材料仅规定行为与刑罚，未涉及举报、连坐或纠察机制；更需警惕“乡约的强制力增强”这类概念混用，材料中的强制力来源是《大明律》，与乡约这一民间或半官方规范并非同一系统。必须严格依据文本本身，排除“超出材料范围”“概念错位”“程度过度”等错误选项。 ③ 若设问“史料价值”，则答：“六谕”属帝王教化类有意史料，可直接用于考察明初官方对基层伦理秩序的规范意图；《大明律·户律》条文属法典类史料，可用于考察伦理要求法律化的具体方式及不同情形下的量刑区分。但两类材料均呈现规范层面的设计，不能直接等同于基层社会的实际运行状况与执行力度；使用时需结合地方志、族谱、判牍等材料相互印证，不能仅据此断定明代基层已普遍实现礼法合一。 【答案】A 【解析】明太祖“六谕”的核心内容是宣扬儒家伦理道德，《大明律》又以法律手段严惩父母祖父母在世时分家别籍的行为，本质都是维护儒家传统伦理纲常，A项正确；材料涉及到法律对儒家伦理的维护，材料未提及“民众相互监督”，排除B项；材料对分异户籍的处罚，恰恰体现国家对户籍管理的重视，排除C项；“六谕”属于教化内容，材料体现的是国家法律对伦理秩序的维护，并未体现乡约本身强制力增强，排除D项。 ▌史料02 影像史料 宋朝的《吕氏乡约》被认为是中国历史上最早的成文乡约，以“德业相劝，过失相规，礼俗相交，患难相恤”为四大宗旨。清朝的乡约仪式图中，最北边的案上正中放置的为龙牌，又叫圣谕牌，上面写着清朝康熙皇帝的“圣谕十六条”，讲乡约的时候要对着圣谕牌行礼。对比可知，清朝乡约显著的特点是（    ） A．更注重道德教化和引导 B．乡约与法律逐渐合流 C．更具有约束性和强制力 D．由儒学士人教化乡里 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查清朝乡约的显著特点 史料解读 该材料为描绘清朝乡约宣讲仪式场景的图像类一手有意史料。乡约是明清时期国家推行基层教化的重要形式，从画面要素看，其信息链条较为完整：核心器物（最北边案上正中的龙牌，即圣谕牌）、牌上文字内容（康熙皇帝“圣谕十六条”）、仪式动作（讲乡约时须对着圣谕牌行礼）、人员座次（约正、值月等主持者与听讲的绅衿、乡民）以及整体空间方位安排。 方法技巧 ① 抓关键图像与文字信息，落到“权威来源”与“执行方式”两个维度。需重点锁定“最北边案上正中”“龙牌（圣谕牌）”“康熙‘圣谕十六条’”“讲乡约时须对着圣谕牌行礼”等要素。唯物史观强调，基层教化制度属于上层建筑向社会的延伸，其约束力强弱取决于权威来源是国家权力还是民间共识。清代确有此类图像化演绎：康熙年间广东连山县知县李来章编印《圣谕图像衍义》，以图像配合故事向乡民妇孺讲解圣谕十六条，该书卷首刊有“讲约图”，描绘乡约仪式中供奉圣谕牌、司讲宣讲、约正约副分立等场景。圣谕牌居上位、行礼成程式，说明教化内容由国家确定并以仪式强化，约束性与强制力随之增强。 ② 剥离“乡约”一词的惯性联想，紧扣“对比”这一设问指向。学生易被“乡约＝民间自治”的旧印象带偏。要注意《吕氏乡约》确属民间自发：入约与退约均凭自愿，约正由众人选举德高望重者担任，值月实行轮值制，通过社会舆论、自我约束、相互监督、乡间礼仪教化和必要的奖惩来确保效果。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为描绘乡约宣讲场景的图像类史料，可直接用于研究清代乡约的仪式程序、器物陈设与人员层级，是观察国家权力向基层渗透的直观证据。但图像多呈现程式化、理想化的规范场景，难以反映实际执行中是否流于形式或存在民众抵触；且乡约本身具有地域性色彩，在不同时段也存在阶段性变化。故使用时宜结合《清实录》、地方志、乡约文本及文人笔记互证，避免以单一图像对全国乡约运行状况作整体判断。 【答案】C 【解析】清朝乡约仪式中要求对着康熙帝的圣谕牌行礼，体现皇权直接介入和官方权威，相较于宋朝民间自发、自愿性质的《吕氏乡约》，清朝乡约通过圣谕强制推行，约束性和强制力显著增强，C项正确；宋朝《吕氏乡约》以“德业相劝”等四大宗旨为核心，本身就强调道德教化，清朝虽有继承，但题干突出行礼仪式，显示官方强制而非单纯注重教化，排除A项；首先，乡约与法律合流体现在清代乡约宣讲的内容主要是皇帝的“圣谕”，而材料侧重对皇帝圣谕进行行礼，没有具体表明乡约内容也变成了宣讲圣谕，其次，乡约与法律的合流更加体现乡约的约束性和强制力特点，排除B项；宋朝乡约由吕大钧等儒学士人主导，而清朝仪式中对圣谕牌行礼，表明政府取代儒学士人成为主导力量，排除D项。故选C项。 1．如图出自清朝初期一本宣传佛道思想的小册子《玉历宝钞》，传说一名法号“淡痴”的修行者游历地府后将此书带出。图中，一名乞丐坐在两人抬着的轿子上“升天”，差役举着写有“孝子乞丐杨一”等字样的牌子为其开道。这反映了当时（    ） A．思想文化控制非常严密 B．社会流动性的空前加强 C．基层教化依赖宗教宣传 D．儒家伦理渗透佛道思想 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查清代民间教化与三教合流 史料解读 该材料为清朝初期民间劝善书《玉历宝钞》中的插图，属于图像类一手史料（民间出版物）。作为“有意史料”，它旨在通过视觉冲击宣扬因果报应思想，具有极高的社会心态史价值。但需注意，图像内容属于宗教神话传说，带有强烈的夸张与虚构色彩，不能直接作为社会阶层流动或官方政策的实证，更多反映的是当时民众的价值观与信仰结构。 方法技巧 ① 抓“图像+文字”双重信息，锁定“三教合流”的核心逻辑。解题时需重点关注画面中的矛盾点与结合点：载体属性：题干明确指出出自《玉历宝钞》，这是典型的佛道劝善书，背景设定涉及“地府”“游历”，确立了宗教神学的基调。核心冲突：画面主角是“乞丐”（社会底层），却享受“坐轿”“差役开道”（高官待遇）；牌匾文字“孝子乞丐杨一”揭示了原因——“孝”。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化手段”这一设问指向。学生易被画面的夸张情节带偏。要注意：不能因“乞丐坐轿”就选“社会流动性加强”：这是宗教幻想中的“死后世界”或“神界”流动，而非现实社会中科举或经商带来的阶层跨越，属于时空错位。不能因“佛道书籍”就选“依赖宗教宣传”：题干仅展示了一本书，无法推断出整个基层教化体系“依赖”宗教，且明清基层教化主力仍是宗族与乡约，宗教只是辅助手段，属于以偏概全。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为清代民间劝善书的插图，属图像类一手史料，生动反映了明清时期三教合流在民间的具体形态——即儒家伦理世俗化、宗教化。它证明了当时基层社会通过因果报应等通俗形式推广孝道，是研究社会心态史与基层教化模式转型的珍贵素材。但因其内容含有大量神话虚构成分，不能直接作为研究清代社会阶层流动或官员选拔制度的实证；使用时需结合地方志中的旌表记录、正史及文人笔记互证，区分“信仰真实”与“历史事实”。 【答案】D 【解析】根据题干及结合所学可知，图中乞丐因是“孝子”得以坐轿“升天”，“孝”是儒家伦理道德的重要内容，而此场景出现在宣传佛道思想的小册子中，说明佛道思想在宣传中融入了儒家的“孝”道观念中，D项正确；仅从这一幅出自宣传佛道思想小册子的图片，无法看出清朝初期对思想文化控制的严密程度，排除A项；社会流动性通常指不同社会阶层之间人员的流动，图片中乞丐“升天”是一种神话传说场景，并非现实社会中的真实写照，不能由此推断出当时社会流动性空前加强，排除B项；清朝初期基层教化有多种方式和途径，包括官方的政令宣传、乡规民约、学校教育等，宗教宣传只是其中之一，排除C项。故选D项。 2．春秋时，郑国子产铸刑书于鼎，将律法公之于众（如图），遭叔向抨击“民知争端矣，将弃礼而征于书”；晋国赵鞅铸刑鼎，亦受孔子非议“贵贱无序，何以为国”。这折射出当时（    ） A．德治居于主流 B．礼制受到冲击 C．法治破坏秩序 D．宗法制度崩溃 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查春秋时期成文法公布与礼法冲突 史料解读 该材料为描绘春秋时期郑国子产“铸刑书于鼎”历史事件的漫画类二手史料（后世艺术创作）。作为“再现性史料”，它旨在通过视觉化场景重现“礼法冲突”的历史瞬间，具有极高的政治制度史与思想史价值。但需注意，漫画内容属于后人的艺术想象与重构，带有强烈的主观诠释色彩，不能直接作为春秋时期铸鼎形制、服饰礼仪或现场氛围的实证，更多反映的是创作者对“法治萌芽冲击传统礼制”这一历史命题的理解与表达。该图是研究春秋时期社会转型与礼法关系的生动素材。它形象地证明了当时“礼崩乐坏”背景下，成文法的公布是对传统贵族特权与礼治秩序的直接挑战。这种“铸刑鼎”的行为，标志着中国古代法律从“秘密法”向“公开法”的转变，是研究法制史演变与儒家法家思想交锋的珍贵视觉辅助。 方法技巧 1 抓“器物+行为”双重信息，锁定“礼法冲突”的核心逻辑。解题时需重点关注画面中的象征物与动作： 器物属性：画面中心是“鼎”。在商周传统中，鼎是礼器，象征等级与权力（“藏礼于器”）。但题干指出这是“刑鼎”，即把法律铸在礼器上。这种“礼器”与“刑法”的结合，本身就是一种巨大的视觉冲击和制度变革。 核心行为：画面描绘的是众人围观、操作铸鼎的场景。结合题干文字“公之于众”，说明这一行为打破了贵族对法律的垄断（“刑不可知，则威不可测”）。 2 剥离“表象干扰”，紧扣“时代转型”这一设问指向。学生易被画面的具体细节带偏。要注意：不能因“铸鼎”就选“宗法制度崩溃”：虽然春秋时期宗法制确实在瓦解，但铸刑鼎直接针对的是“礼”与“法”的关系，而非血缘宗族关系。宗法制的崩溃更多体现在分封制的破坏和小宗取代大宗上，与铸刑鼎无直接因果，属于概念错位。 不能因“孔子非议”就选“德治居于主流”：孔子代表的是没落奴隶主贵族的利益，他的非议恰恰说明德治（礼治）正在衰落，不得不通过批评新事物来维护旧秩序。如果德治真的稳固居于主流，就不需要如此激烈的抨击了，属于因果倒置。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为描绘子产铸刑鼎的漫画，属图像类二手史料（艺术再现），生动反映了春秋时期成文法公布这一历史事件对传统礼制的冲击。它证明了当时社会正处于从“礼治”向“法治”过渡的转型期，是研究中国古代法制史演变与儒家法家思想渊源的珍贵视觉辅助。但因其为后世创作，不能直接作为春秋时期鼎的形制、服饰礼仪或现场氛围的实证；使用时需结合《左传》《史记》等文献互证，区分“艺术想象”与“历史事实”。 【答案】B 【解析】春秋之前法律由贵族垄断、依礼裁决；子产、赵鞅铸刑鼎，将法律向民众公开，打破贵族司法特权，冲击了维系等级秩序的礼乐制度，遭到保守势力反对，B项正确；材料重点围绕铸刑鼎公布成文法引发争议，并未体现德治居于主流，排除A项；该观点是保守派的片面看法，公布成文法顺应时代发展，并非法治破坏秩序，排除C项；“宗法制度崩溃”程度夸大，春秋时期宗法制逐步瓦解，尚未完全崩溃，材料侧重礼法冲突而非宗法制崩溃，排除D项。 3．观察下图，该书的撰写是（    ） A．中华法系确立的标志 B．封建礼仪制度的集大成 C．律令儒家化的开始 D．开创律例合编的体例 史料类型 影像史料 考法方式 图像类史料设问考查《唐律疏议》的历史地位 史料解读 该材料为唐代官方法典《唐律疏议》（原名《故唐律疏议》）卷第一“名例”的书影，属于文献类一手史料（传世典籍）。作为中国古代现存最早、最完整的封建法典，它不仅是法律文本，更是礼法结合的典范。其内容具有极高的法制史与思想史价值。但需注意，作为官方修订的成文法典，它代表的是国家层面的立法理想与规范设计，未必能完全等同于基层司法的实际执行状况。该史料是研究中华法系确立的标志性证据。它生动地证明了儒家伦理（礼）已经完全融入法律条文（法）之中，实现了“一准乎礼”。 方法技巧 1 抓“书名+体例”双重信息，锁定“中华法系确立”的核心逻辑。解题时需重点关注书页上的关键文字与排版特征：书名属性：页面顶部明确写有“故唐律疏议卷第一”。“唐律”指向唐代法典，“疏议”指官方对律文的解释。这种“律”与“疏”合编的形式，是唐代立法技术成熟的标志。核心内容：正文开篇即引用儒家经典（如“三才既分”“德礼为政教之本”），将法律条文与儒家伦理紧密结合。这说明《唐律疏议》不仅是法律汇编，更是礼法合一的典范。 2 剥离“表象干扰”，紧扣“历史地位”这一设问指向。学生易被画面中的具体细节带偏。要注意：不能因“引用儒家经典”就选“律令儒家化的开始”：律令儒家化始于汉代（如“春秋决狱”），至魏晋南北朝进一步发展（如“八议”入律）。《唐律疏议》是这一过程的完成，而非开始，属于时间节点错位。不能因“疏议”就选“开创律例合编的体例”：“疏议”是对律文的官方解释，具有法律效力，但它不是“例”（判例/成案）。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为《唐律疏议》书影，属文献类一手史料（传世典籍），生动反映了唐代礼法合一的立法成就。它证明了儒家伦理已完全融入法律体系，是研究中华法系确立与中国古代法制演变的标志性证据。但因其为官方修订的法典文本，难以反映基层司法的实际执行状况；使用时需结合出土诉讼文书、唐人笔记互证，区分“纸面上的法律”与“行动中的法律”。 【答案】A 【解析】据材料可知，图中书籍为《唐律疏议》，它是中华法系确立的标志，集前代法律之大成，形成了完整的法律体系，对后世及周边国家法律制度影响深远，A项正确；封建礼仪制度的集大成者并非《唐律疏议》，如《大唐开元礼》在礼仪制度方面更具代表性，排除B项；律令儒家化始于汉魏时期，并非由《唐律疏议》开始，排除C项；开创律例合编体例的是《大明律集解附例》，而非《唐律疏议》，排除D项。故选A项。 ▌史料03 实物史料 考古发现，从关中到江南的汉墓中，常见执鸠杖老者的画像石或陶俑，如图是四川成都出土的汉代画像石砖上所绘持鸠杖老者像。这类画像还常与“养老”“孝悌”等铭文相伴。这一现象反映了汉代（    ） A．手工生产技术成熟 B．中央对地方控制的强化 C．社会救助体系完善 D．政府教化渗透日常生活 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代“鸠杖”与教化政策 史料解读 该材料为四川成都出土的汉代画像石砖，画面所绘为持鸠杖老者像，属于实物类一手史料（考古出土遗存）。作为汉代墓葬装饰艺术的典型代表，它不仅是工艺美术品，更是社会观念与教化政策的视觉载体。其图像与铭文信息具有极高的社会史与思想史价值。但需注意，画像石属于墓葬语境下的象征性表达，反映的是时人对“理想秩序”的想象与期许，未必能完全等同于基层养老政策的实际落实状况。它以实物形式证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是理解“政府教化渗透日常生活”这一判断的直接依据，对探讨汉代社会风气与价值认同具有不可替代的作用。 方法技巧 1 抓“符号+铭文+分布”三重信息，锁定“教化渗透”的核心逻辑 解题时需重点关注图像中的关键元素与题干文字的配合：核心符号：画面主体为手持杖具的老者，结合题干“鸠杖”的说明，需明确“鸠杖”是汉代尊老养老的政治符号（《后汉书》载“年八十以上，赐鸠杖”），而非普通拐杖。伴随铭文：同类画像常与“养老”“孝悌”等铭文相伴，直接指向儒家伦理教化（孝悌是儒家核心道德，养老是孝的延伸）。 分布范围：从关中到江南的汉墓中均见此类遗存，说明该符号并非局限于政治中心，而是具有跨地域的普遍性，可作为教化理念向地方社会扩散的旁证。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化渗透”这一设问指向 学生易被画面细节或选项表述带偏，需注意： 不能因“画像石制作”就选“手工生产技术成熟”：题干核心是“养老、孝悌”的教化内容，而非手工技术（如画像石的雕刻工艺），属于话题错位。 不能因“跨地域分布”就选“中央对地方控制的强化”：中央控制强化通常体现为政治制度（如郡县制、刺史制度）、军事部署等，而“养老画像”是文化教化，与行政控制无关，属于概念混淆。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为汉代执鸠杖老者画像石，属实物类一手史料（考古出土遗存），生动反映了汉代礼教下移与基层社会整合的历史场景。它证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是研究汉代教化政策传播路径与基层社会价值认同的重要物证。但因其为墓葬语境下的象征性表达，难以反映普通老人是否真正享有相应待遇；使用时需结合汉代诏令、居延汉简等出土文书互证，区分“纸面上的恩典”与“行动中的法律”。 【答案】D 【解析】汉代以孝治天下，鸠杖是政府授予高龄老人的荣誉凭证，“养老”“孝悌”铭文体现了儒家伦理与政府的教化导向，这类画像在汉墓中常见，说明政府的教化已经渗透到日常生活中，D项正确；画像石只是题材，不能体现手工生产技术成熟，排除A项；材料侧重伦理教化，没有体现中央与地方的权力关系、管控措施等相关内容，排除B项；“养老”“孝悌”是伦理教化相关内容，不等于社会救助体系，且“完善”的表述不符合汉代的史实，排除C项。 1．汉朝皇帝有时会赐给高龄老人手杖——鸠杖，以示尊重。相传鸠鸟进食不噎，杖饰鸠首，寓意老人进食顺利，身体健康。考古发现不少汉墓中有执鸠杖老者的刻像（如图所示），这一现象反映了汉代（    ） A．政府对社会救济的重视 B．民间故事对传统葬仪的影响 C．民众对国家教化的认同 D．道家思想对地方习俗的熏陶 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代“鸠杖”与教化政策 史料解读 该材料为四川成都出土的汉代画像石砖，画面所绘为持鸠杖老者像，属于实物类一手史料（考古出土遗存）。作为汉代墓葬装饰艺术的典型代表，它不仅是工艺美术品，更是社会观念与教化政策的视觉载体。其图像与铭文信息具有极高的社会史与思想史价值。但需注意，画像石属于墓葬语境下的象征性表达，反映的是时人对“理想秩序”的想象与期许，未必能完全等同于基层养老政策的实际落实状况。它以实物形式证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是理解“政府教化渗透日常生活”这一判断的直接依据，对探讨汉代社会风气与价值认同具有不可替代的作用。 方法技巧 ①抓“符号+铭文+分布”三重信息，锁定“教化渗透”的核心逻辑 解题时需重点关注图像中的关键元素与题干文字的配合：核心符号：画面主体为手持杖具的老者，结合题干“鸠杖”的说明，需明确“鸠杖”是汉代尊老养老的政治符号（《后汉书》载“年八十以上，赐鸠杖”），而非普通拐杖。伴随铭文：同类画像常与“养老”“孝悌”等铭文相伴，直接指向儒家伦理教化（孝悌是儒家核心道德，养老是孝的延伸）。 分布范围：从关中到江南的汉墓中均见此类遗存，说明该符号并非局限于政治中心，而是具有跨地域的普遍性，可作为教化理念向地方社会扩散的旁证。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化渗透”这一设问指向 学生易被画面细节或选项表述带偏，需注意：不能因“画像石制作”就选“手工生产技术成熟”：题干核心是“养老、孝悌”的教化内容，而非手工技术（如画像石的雕刻工艺），属于话题错位。 不能因“跨地域分布”就选“中央对地方控制的强化”：中央控制强化通常体现为政治制度（如郡县制、刺史制度）、军事部署等，而“养老画像”是文化教化，与行政控制无关，属于概念混淆。 ③ 若设问“史料价值”，则答：该材料为汉代执鸠杖老者画像石，属实物类一手史料（考古出土遗存），生动反映了汉代礼教下移与基层社会整合的历史场景。它证明了国家倡导的尊老、孝悌观念已渗入民间丧葬习俗，是研究汉代教化政策传播路径与基层社会价值认同的重要物证。但因其为墓葬语境下的象征性表达，难以反映普通老人是否真正享有相应待遇；使用时需结合汉代诏令、居延汉简等出土文书互证，区分“纸面上的恩典”与“行动中的法律”。 【答案】C 【解析】通过材料可知，汉朝实行“鸠杖优抚老人”的制度，推行尊老的社会教化；汉墓中出现执鸠杖老者的刻像，说明民众接受并认同了这种国家教化，进而以墓葬刻像的形式体现出来，C项正确；“社会救济”侧重对贫困、受灾等困难群体的物质救助，而“尊老”是基于伦理道德的制度性优待，排除A项；材料强调的是政府鸠杖制度对百姓丧葬仪式的影响，而不是“民间故事”对传统葬仪的影响，排除B项；道家思想主要强调自然、无为，而“鸠杖”代表的是“孝道”和“尊老”，属于儒家思想范畴，排除D项。 2．下图为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部）。碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。明代以图解宣传“圣谕”的做法（    ） A．丰富了传统伦理道德体系 B．促使乡约与法律合流 C．提升了“圣谕”的权威性 D．有利于扩大教化范围 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查明代《圣谕图解》与基层教化 史料解读 该材料为明代陕西茶马御史钟化民所刻《圣谕图解》碑拓片（局部），属于实物类一手史料（碑刻遗存）。作为明代基层教化的视觉载体，它不仅是书法与雕刻艺术的结合体，更是国家意识形态向民间渗透的实物见证。其图像叙事与文字标注具有极高的社会史与政治文化史价值。但需注意，碑刻属于官方主导的宣传性表达，反映的是统治者对“理想教化效果”的构建，未必能完全等同于基层民众的实际道德水准。 方法技巧 1 抓“媒介形式+题材选择+刻碑主体”三重信息，锁定“扩大教化范围”的核心逻辑 解题时需把图像细节与题干文字（明代、茶马御史、图解圣谕）结合起来看：媒介形式：碑刻+图解，属“图文结合”的传播方式。在识字率有限的古代社会，图像能突破文字门槛，直接面向不识字的普通民众，这是“扩大范围”的关键证据。 题材选择：取“王祥卧冰求鲤”这类情节性强、戏剧性明显的民间孝行故事，而非直接抄录经典原文，说明其目的是通俗化、易接受，服务于教化的广度而非学理的深度。 刻碑主体：钟化民以“茶马御史”身份刻碑，说明教化并非民间自发，而是官方主导、有组织的推广行为，可支撑“政府教化”这一前提。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“教化范围”这一设问指向 学生易被画面中的“仙人驾云”“孝行故事”等元素带偏，需注意： 不能因“出现仙人感应”就选“丰富了传统伦理道德体系”：仙人情节是强化道德感召力的叙事手法，属于表达方式，并未新增伦理范畴（孝悌早已是儒家核心），属概念混淆。 不能因“圣谕具有官方性质”就选“促使乡约与法律合流”：乡约属民间伦理规范，法律属国家强制规范，题干未涉及二者在制度层面的衔接，属无据推断。 不能因“圣谕”二字就选“提升了‘圣谕’的权威性”：圣谕的权威性源于皇权背书，图解只是传播工具，是扩大受众而非提升权威，属因果错位。 ③ 若设问“史料价值”，则答： 该材料为明代《圣谕图解》碑拓片，属实物类一手史料（碑刻遗存），生动反映了明代官方教化手段通俗化、视觉化的历史场景。它证明了国家倡导的孝悌观念已通过图文结合的形式向基层扩散，是研究明代社会治理技术与文化下移的重要物证。但因其为官方主导的宣传性表达，难以反映民众的实际道德践行情况；使用时需结合《明实录》、地方志、文人笔记互证，区分“官方的宣传图景”与“民间的真实生态”。 【答案】D 【解析】根据材料“碑面下部为孝子王祥卧冰和鲤鱼跃出水面的情节；上部左侧描述王祥将鲤鱼奉呈给继母；上部右侧是因王祥卧冰的行为感动了上天，一位仙人驾云而至的情景。”可知，明代通过生动形象的图像方式传达“圣谕”，使不识字的基层民众更易理解“圣谕”，从而扩大了基层教化范围，D项正确；王祥卧冰等孝道故事本身属于传统伦理内容，图像仅作为传播手段，并未在伦理内涵上创新，排除A项；材料强调的是宣传“圣谕”的手段有所革新，未涉及乡约与法律合流的特征，排除B项；材料反映的是“圣谕”渗透至更广泛的社会阶层，并不是权威性得到提升，排除C项。故选D项。 3．下图为1981年在甘肃武威出土的汉代《王杖诏书令册》，其简文中记载“年七十以上，人所尊敬也。非首杀伤人，毋告劾也毋所坐。”而《汉书·惠帝纪》也记载“民年七十以上，若不满十岁，有罪当刑者，皆完之。”这表明（    ） A．汉代社会优抚成效显著 B．出土文物与事实更接近 C．儒家思想凌驾法律之上 D．文物与文献可相互印证 史料类型 实物史料 考法方式 图像类史料设问考查汉代《王杖诏书令册》与法律儒家化 史料解读 该材料为1981年甘肃武威出土的汉代《王杖诏书令册》，属于实物类一手史料（出土简牍）。作为汉代官方颁布的养老与司法优待法令的原始载体，它不仅是法律文书的实物遗存，更是法律儒家化进程的直观见证。它以实物形式证明了儒家“矜老恤幼”思想已转化为具体法律条文，是理解“引礼入法”这一历史进程的直接依据，对探讨中国古代法治与伦理的关系具有不可替代的作用。 方法技巧 1 抓“出土实物+传世文献”双重证据，锁定“互证”的核心逻辑 解题时需把简册图片与题干文字（《王杖诏书令册》简文、《汉书·惠帝纪》记载）结合起来看： 出土实物：《王杖诏书令册》是汉代官方文书的原始载体，属于一手史料，其简文内容直接反映了当时的法律条文。传世文献：《汉书·惠帝纪》是后世史家对汉代历史的记录，属于二手史料，但作为正史，其权威性较高。内容一致性：两者均记载了汉代对70岁以上老人的司法优待政策（“毋告劾毋所坐”与“皆完之”），说明出土文物与传世文献可相互印证，共同证实了汉代法律对老幼的特殊关怀。 ② 剥离“表象干扰”，紧扣“互证”这一设问指向 学生易被画面中的“简牍形制”或选项中的“优抚成效”“儒家凌驾法律”等表述带偏，需注意：不能因“简册记载优待老人”就选“汉代社会优抚成效显著”：题干仅提及法律条文，未涉及“成效”（如实际执行情况、社会影响），属于过度推断。 能因“出土文物是一手史料”就选“出土文物与事实更接近”：题干未对比“文物”与“文献”哪个更接近事实，仅说明两者内容一致，属于无中生有。 ③ 若设问“史料价值”，则答： 该材料为汉代《王杖诏书令册》简册，属实物类一手史料（出土简牍），生动反映了汉代法律儒家化与养老制度的历史场景。它证明了儒家“矜老恤幼”思想已转化为具体法律条文，是研究汉代法制史与社会史的重要物证。但因其仅记录了立法条文，难以反映基层司法实践中的执行状况；使用时需结合居延汉简、东汉碑刻等互证，区分“纸面上的法律”与“行动中的法律”。 【答案】D 【解析】根据材料及所学可知，出土的《王杖诏书令册》（文物）与《汉书·惠帝纪》（文献）均记载了汉代对老年人的法律特殊保护政策，二者内容相互支持，体现了文物与文献在历史研究中的互证作用，D项正确；题干仅提及汉代对老年人的法律优待政策（如“毋告劾”“完之”），未涉及政策实施后的具体成效（如社会养老状况、老年人生活改善等），“成效显著”缺乏直接证据，排除A项；出土文物（《王杖诏书令册》）与文献史料（《汉书·惠帝纪》）均为历史研究的重要依据，二者各有价值，不存在“更接近事实”的绝对比较，排除B项；汉代法律对老年人的优待体现了儒家“尊老”理念对法律的影响，但“凌驾法律之上”表述错误，儒家思想是法律制定的指导思想之一，而非超越法律权威，排除C项。故选D项。 ▌考点01 先秦时期的德治与法治 1．（新趋势）《尚书·蔡仲之命》记载“皇天无亲，惟德是辅”；《尚书·泰誓》有曰“天视自我民视，天听自我民听”。周人用道德观念来解释政权的合法性，即天命垂爱那些照顾百姓的王者。由此可见西周时期（    ） A．民本思想深入人心 B．强调德治的重要性 C．儒家思想影响深远 D．政权具有宗法色彩 【答案】B 【解析】材料“皇天无亲，惟德是辅”“天视自我民视，天听自我民听”表明，周人认为天命只辅助有德者，统治者要照顾百姓才能获得政权合法性，体现了对德治的强调，B项正确；材料体现了民本思想的萌芽，但“深入人心”表述夸大，民本思想成为广泛社会共识是在春秋战国以后，排除A项；儒家思想形成于春秋战国时期，西周时尚未产生，排除C项；材料未涉及宗法制度（嫡长子继承、血缘纽带等），与材料内容无关，排除D项。 2．春秋时期，“盟誓”之风盛行。各诸侯国或卿室自由结盟，制订公约，对天盟誓，形成许多盟书。进入战国时期，各诸侯国之间纷纷以“人质”作为会盟的保障，法治观念逐渐增强，成文法取代了盟书。这一变化表明（    ） A．传统秩序加速裂变 B．贵族政治趋于崩溃 C．法家成为统治思想 D．礼乐制度遭到破坏 【答案】A 【解析】根据材料“春秋时期，‘盟誓’之风盛行”“以‘人质’作为会盟的保障”“成文法取代了盟书”可知，盟誓依赖道德约束，而人质和法治依赖强制力，从道德盟誓到强制约束的转变，本质是旧秩序解体的表现，说明传统分封秩序加速崩溃，A项正确；题干未涉及贵族阶级地位变化，仅强调盟约形式的转变，排除B项；战国时期法家思想尚未成为统治思想（秦统一后确立），题干仅体现“法治观念增强”，排除C项；礼乐制度破坏是春秋时期特征（如孔子“礼崩乐坏”之叹），题干重点在战国时期的新变化，排除D项。故选A项。 3．（情境题）下表是《左传》中关于春秋时期著名政治家、思想家子产的部分记载。与子产思想相似的是（    ） 时间 事件 语录 襄公八年（公元前565年） 郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘获了蔡司马公子燮，郑国人都欣喜不已 子产曰：“小国无文德，而有武功，祸莫大焉。” 襄公二十五年（公元前548年） 子产执政，问然明如何为政，并对然明的观点赞赏不已 然明曰：“视民如子。见不仁者诛之，如鹰鹯之逐鸟雀也。” 昭公二十年（公元前522年） 子产临死前对子太叔的遗嘱 子产曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。” A．民贵君轻 B．兼爱非攻 C．以法治国 D．为政以德 【答案】D 【解析】根据材料“小国无文德，而有武功，祸莫大焉”“视民如子。见不仁者诛之”“唯有德者能以宽服民”可知，子产不崇尚武力，秉持爱民如子、以宽服民的思想，与之相似的思想是“为政以德”，D项正确；“民贵君轻”属于孟子的思想主张，不符合题意，排除A项；“兼爱非攻”属于墨子的思想主张，不符合题意，排除B项；“以法治国”属于法家学派的思想主张，不符合题意，排除C项。故选D项。 4．商王在处理一些重大事务时，除了占卜，还要征求大臣、民众的意见，如盘庚迁殷时，就反复向他们解释迁都原因。西周王朝遇到重大问题时，也要向平民“国人”征求意见，甚至派出大臣到各地采诗，实为听取民众意见。这反映出（    ） A．奴隶制民主制的确立 B．君主权威遭到挑战 C．原始民主传统的遗存 D．中央集权受到削弱 【答案】C 【解析】根据材料可知，商周统治者在处理重大事务时候，需要征求大臣和民众意见，这种对于民众意见的重视，是原始民主传统的遗存，C项正确；中国古代并非奴隶制民主制体制，排除A项；重视民意不等于君主权威受到挑战，两者不是此消彼长关系，排除B项；商周时期并不是中央集权体制，排除D项。故选C项。 5．晋公室叔向曾认为“昔先王议事以制，纠之以政，行之以礼，守之以信，奉之以仁，制为禄位，以劝其从，严断刑罚，以威其淫。”孟子言：“徒善不足以为政，徒法不能以自行”。二者言论的共同之处在于（    ） A．反映新兴地主阶级的现实要求 B．肯定礼法在国家治理中的作用 C．批驳了法家“隆礼重法”的思想 D．旨在维护以宗法为核心的礼制 【答案】B 【解析】根据材料可知，叔向提到“行之以礼，严断刑罚”，孟子说“徒善不足以为政，徒法不能以自行”（意在强调治理国家需善德与法度配合），二者都肯定礼法在国家治理的作用，B项正确；叔向作为晋国公室，代表奴隶主贵族，非新兴地主阶级，排除A项；材料是肯定礼法作用，非批驳法家，且法家是“重法”，“隆礼”是儒家主张，排除C项；孟子思想并非维护宗法礼制，排除D项。故选B项。 6．战国竹简《两中》假托“帝”之使者奉命与夏启对话，使者告诫夏启要“合德好民，唯休唯德”，否则“天则监民，其情不可匿”。这一记载体现了（    ） A．夏朝形成系统民本思想 B．天命观与德治相结合 C．政治理念趋向儒道融合 D．统治者敬畏民众力量 【答案】B 【解析】材料内容虽是假托“帝”之使者与夏启对话，但实为战国时人借古喻今的思想表达，材料强调统治者要“合德好民，唯休唯德”，体现出德治思想，强调天监民情，体现天命观，B项正确；材料内容实为战国文献，反映的是战国时人的思想，且夏朝尚未形成系统的民本思想，排除A项；材料未体现道家的“无为而治”等政治思想，排除C项；材料内容是借“帝”之使者与夏启的对话来警告统治者爱民，体现统治者敬畏上天而非敬畏民众，排除D项。故选B项。 ▌考点02秦汉至隋唐时期的法律与教化 7．（新考法）秦始皇东巡留下大量刻石铭文。如始皇帝三十七年（公元前210年），会稽刻石：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。防隔内外，禁止淫泆，男女絜诚。夫为寄豭，杀之无罪，男秉义程。妻为逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承风，蒙被休经。”此类刻石铭文的频繁出现，反映出秦朝（    ） A．奉行多元治国理念 B．借助法律手段维护统治 C．遵循儒家政治学说 D．力图改变落后地区习俗 【答案】B 【解析】刻石铭文以官方政令形式明确规范男女礼教、婚姻行为与社会风气，以制度化的规范约束民众行为，实质是借助礼法与政令类法律手段规整社会、维护专制统治，B项正确；秦朝以法家思想为治国核心，并不奉行多元治国理念，排除A项；秦朝推崇法家，并未遵循儒家政治学说治理国家，排除C项；刻石规范的是全国性伦理风俗，并非只针对落后地区习俗，解读范围狭隘，排除D项。 8．（新情境）表1是根据《史记》《汉书》等20种两汉时期传世文献制作的“法”与“礼”的词频情况统计表。由此可知，两汉时期（    ） 西汉 总词频 占比 东汉 总词频 占比 合计 总词频 占比 法词频 1907 16828 11．33% 2741 20965 13．07% 4618 37793 12．30% 礼词频 1612 16828 9．58% 2052 20965 9．79% 3664 37793 9．69% A．律令儒家化的进程不断深化 B．奉行外儒内法的治理原则 C．法家思想冲击了儒学正统性 D．社会矛盾呈现激化的态势 【答案】B 【解析】西汉汉武帝后确立儒学正统地位，推行外儒内法，表面尊崇儒家礼治，实际依靠法家法治治理国家，“礼”“法”词频均较高、法略高于礼，符合外儒内法的治国特点，B项正确；律令儒家化侧重礼法融合、以礼入法，表格仅体现了二者使用频次，无法体现法律条文是否吸纳了儒家伦理，不能反映律令儒家化进程，排除A项；汉武帝后儒学成为正统思想，法家思想仅作为治国手段，并未冲击儒学正统地位，排除C项；材料未涉及社会矛盾的相关信息，且“法”“礼”词频高仅反映了治国理念的倾向，和社会矛盾激化没有直接联系，排除D项。 9．秦朝法律规定父亲对子女有生杀予夺大权，而东汉《白虎通德论》中则说：“人皆天地所生也，托父母气血而生耳。王者以养，长而教之，故父不得专也。”这反映了（    ） A．天人感应思想的应用 B．古代法律体系的完备 C．儒家家庭伦理的强化 D．封建专制制度的发展 【答案】D 【解析】秦朝时，父权在家庭内部拥有极大权威；东汉时，通过“王者以养，长而教之”的表述，将对子女的教养、管控权力部分收归到君主手中，削弱了家庭父权的绝对地位，把原本属于私人领域的部分权力纳入国家、君主的管控之下，这是君主专制权力向社会基层延伸的体现，反映了封建专制制度的发展，D项正确；天人感应思想强调天与人之间的互动，材料中未体现天与人的感应相关内容，排除A项；材料仅涉及父子关系方面的规定变化，不能由此得出古代法律体系完备的结论，排除B项；题干中东汉的规定是“父不得专也”，直接限制了父亲对子女的绝对控制权，和“强化父权、强化儒家家庭伦理”的方向相反，排除C项。 10．（新考向）综合表中信息，由此可见汉代（    ） 记载 出处 汉家以孝治天下、举孝廉以敦风俗，使天下之民知孝悌而敬长上。由家及国，上下有序 范晔《后汉书》 仁之法在爱人，不在爱我；义法在正我，不在正人 董仲舒《春秋繁露》 居家理者，非谓积财也，事亲孝者，非谓鲜肴也，亦和颜色、承意尽礼义而已矣。 桓宽《盐铁论》 A．孝治天下成为社会共识 B．儒学正统地位正式确立 C．国家治理融入伦理规则 D．儒生投身社会基层教化 【答案】C 【解析】材料中“举孝廉以敦风俗”体现了将孝道作为选官和教化手段，“仁之法在爱人”“义法在正我”强调了伦理道德的规范作用，“事亲孝者……尽礼义”则将家庭伦理上升为行为准则，反映了汉代将儒家的伦理道德融入国家治理与社会风俗的引导之中，C项正确；材料中仅范晔的《后汉书》明确提到了“汉家以孝治天下”，董仲舒和桓宽的言论侧重于儒家的“仁义”与个人“孝道”的伦理内涵，无法直接得出“孝治天下成为社会共识”这一涵盖范围更广泛的结论，排除A项；儒学正统地位正式确立的标志性事件是汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的建议，而材料展示的是儒学确立后的具体伦理主张及其在社会治理中的体现，并非强调其地位确立的过程，排除B项；材料主要阐述的是汉代统治阶层推行的伦理治国理念与政策导向，并未提及儒生群体“投身社会基层教化”的具体行动，排除D项。 11．（新考法）下面是《晋书·王戎传》中的一些记载。这体现出当时（    ） （王戎）以母忧去职，不拘礼制，饮酒食肉，或观弈棋，而容貌毁悴，杖然后起。裴（西晋名士）往吊之，谓人曰：“若使一恸能伤人，溶冲（王戎）不免灭性之讥也。”力 A．弘扬个性成为主流价值取向 B．个体意识觉醒与传统礼教的冲突 C．士族阶层内部腐朽风气盛行 D．社会动荡引发对传统道德的反思 【答案】B 【解析】传统礼教要求守丧期间节制饮食、杜绝娱乐，王戎母丧时饮酒食肉、下棋，突破礼制束缚，是个体性情的表达；但他内心哀伤憔悴，旁人也认可其真情，体现个体意识觉醒与传统礼教规范之间的冲突，B项正确；魏晋时期儒学礼教仍占据官方主流地位，张扬个性只是名士群体风气，并非全社会主流价值取向，排除A项；材料仅体现名士不拘礼法、顺随自身情感，并非奢靡腐朽的堕落风气，无法说明士族腐朽，排除C项；材料没有体现对传统道德进行反思，只是名士行为与礼教规范发生冲突，不存在反思道德的内容，排除D项。 12．睡虎地秦简《法律答问》中有记载：“或与人斗，缚而尽拔其须麋（眉），论可（何）（也），当完城旦（剃去头发，并服六年劳役）。”“士五（伍）甲斗，拔剑伐，斩人发结，可（何）论，当完城旦。”这些反映了当时（    ） A．主流思想影响着司法实践 B．“外儒内法”的治理理念 C．严刑峻法激化了社会矛盾 D．传统伦理融入社会治理 【答案】D 【解析】根据材料可知，古人秉持“身体发肤，受之父母”的传统伦理观念，秦律专门立法严惩拔人须眉、斩断他人发髻的行为，将这种传统孝道伦理纳入法律条文进行约束，体现传统伦理融入社会治理，D项正确；材料核心体现秦律对传统伦理的吸纳，未体现秦朝法家思想影响司法实践的特征，排除A项；“外儒内法”是西汉武帝之后的治国理念，秦朝专任法家，不存在该治理模式，排除B项；材料仅展示秦律对损毁他人发须行为的处罚条文，没有百姓反抗、社会矛盾激化的相关记载，排除C项。 ▌考点03 宋元至明清时期的法律与教化 13．《大明律》和《大清律》均将“谋叛”解释为“谋背本国，潜从他国”，规定“共谋者，不分首从，皆斩。妻妾、子女给付功臣之家为奴，财产并入官……”。这一规定旨在（    ） A．加强基层治理 B．维护国家统一 C．防范分裂势力 D．强化政治伦理 【答案】B 【解析】法律将“谋叛”定义为“谋背本国，潜从他国”，即背叛国家、投靠敌国的叛国行为，对这类行为严惩，核心目的是防范国家分裂，维护国家统一，B项正确；材料是法律对叛国行为的惩处，与基层治理无关，排除A项；“谋叛”特指勾结背叛本国投靠外国的行为，防范内部分裂不是这一规定的核心目的，排除C项； 这一规定客观上有强化忠君政治伦理的作用，但根本目的是维护国家统一统治秩序，排除D项。 14．明清时期，乡约在推行思想教化，建构伦理关系、维护社会秩序等方面发挥重要作用。乡约在发展过程中与地方社会相结合，官方色彩逐渐加强，进一步提高国家的基层治理能力。据此可知，明清时期的乡约（    ） A．标志着中央集权制度的成熟 B．体现了国家权力向基层的延伸 C．主要依靠地方宗族势力推行 D．成为批判封建礼教的主要阵地 【答案】B 【解析】明清乡约官方色彩逐渐加强，在基层推行思想教化、维护社会秩序，体现了国家权力向基层社会的延伸，强化了对基层的治理能力，B项正确；中央集权制度成熟的标志通常是隋唐三省六部制的确立，明清乡约并非其标志，排除A项；材料未体现乡约主要依靠地方宗族势力推行，且乡约后期官方色彩加强，并非以宗族势力为主要依靠，排除C项；乡约推行思想教化、维护伦理关系，是维护封建礼教的工具，并非批判封建礼教的阵地，排除D项。 15．（新考法）旌表指朝廷对部分人群所给予的物质或精神层面的表彰。下表为北宋时期部分受旌表者的事迹及旌表方式，据此可知，北宋的旌表制度旨在（    ） 人物 事迹 旌表方式 杨业 征战契丹“身被数十创，士卒殆尽，业犹手刃数十百人” 可赠太尉、大同军节度，赐其家布帛千匹、粟千石 庞天祐 父疾，天祐割股肉食之；疾愈，又复病目丧明，天祐号泣祈天舐之 尧咨为徙里门之右，筑阙表之 吴箦女 二十四岁夫死，拒绝改嫁，侍奉父母三十二年 诏赐绢一十匹、米二十石 郎简 长寿老人，施药于人 朝廷榜其里门曰德寿坊 A．引导舆论，控制思想 B．强化等级，稳定秩序 C．弘扬美德，加强教化 D．激励官员，勤政爱民 【答案】C 【解析】表格中受旌表者的事迹涵盖：忠勇爱国：杨业征战契丹、奋勇杀敌；孝道孝行：庞天祐割股疗亲、吴篝女守节侍亲；行善济世：郎简长寿且施药助人。朝廷通过物质赏赐（布帛、粟米）与精神表彰（筑阙、立坊）的方式，对这些忠义、孝悌、守节、行善的行为进行褒奖，核心目的是弘扬传统美德，向社会传递主流价值观，加强对民间的道德教化，维护社会伦理与稳定，C项正确；材料未体现“控制思想”的专制手段，仅为道德层面的引导，排除A项；旌表对象覆盖平民、官员，核心是道德表彰，与“强化等级秩序”无关，排除B项；受旌表者不只是官员（如庞天祐、吴箦女、郎简均为平民），无法体现“激励官员”的单一目的，排除D项。 16．张载认为：“管摄天下人心，收宗族，厚风俗，使人不忘本”“宗法若立，则人人各知来处，朝廷大有所益”。苏轼也强调：“天下之民，欲其忠厚和柔而易制，其必曰自小宗始矣。”这反映出（    ） A．国家对基层治理的探索 B．宗法制稳定了社会秩序 C．民间宗族势力干预政权 D．士大夫阶层的社会担当 【答案】D 【解析】张载、苏轼作为宋代士大夫，主动思考如何通过宗法制度教化百姓、稳定社会、巩固统治，这正是儒家“修身齐家治国平天下”理想的体现，反映了士大夫阶层强烈的社会责任感与担当精神，D项正确；题干中是士大夫个人提出的主张，而非国家层面推行的制度或政策，排除A项；题干只是士大夫提出的主张，并未说明这一制度已经“稳定了社会秩序”；且宋代的宗族制度与先秦宗法制已有很大区别，排除B项；题干强调的是利用宗族维护统治，而非宗族势力干预政权，排除C项。 17．明代中后期、随着里甲制的毁坏······明朝统治显示出危机，一些饱读经书、以修齐治平为己任的官吏和士绅，开始重新寻找济世安民之良策。乡规民约作为济世安民之良策得到大力推广。这说明（    ） A．乡约与保甲制关系的变化 B．政府认可乡约纳入法律体系 C．地方士绅治乡格局的形成 D．儒家伦理成为基层治理主导 【答案】D 【解析】题干明确提到这些官吏和士绅是“饱读经书、以修齐治平为己任”，而乡规民约的核心思想正是儒家伦理。里甲制毁坏后，乡规民约成为基层治理的核心良策，说明儒家伦理成为基层治理的主导思想，D项正确；题干只提到里甲制毁坏、乡规民约推广，没有涉及乡约与保甲制的关系变化，排除A项；题干仅说明官吏和士绅推广乡规民约，没有任何信息体现政府将乡约纳入法律体系，也没有提到乡约与法律的结合，排除B项；题干中是官吏与士绅共同推广乡规民约，并非士绅单独主导基层治理，排除C项。 14 / 23 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $