5.3《人皆有不忍人之心》课件 2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

人 皆 有 不 忍 人 之 心 学习目标 掌握课文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 理清论证思路，学习文章中的多种论证方法。 品味孟子散文逻辑严密、气势磅礴的艺术风格和高超的论辩技巧。 理解本文的主旨，感悟孟子性善论在当下的现实意义。 读《论语》如沐春风； 读《孟子》如闻战鼓。 ——易中天 孟子语录 人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 穷则独善其身，达则兼济天下。 解读标题 人皆有不忍人之心 “忍”，狠。 （君王为人不忍《鸿门宴》) “忍人”：狠心对待别人。 “不忍人之心”：指怜爱别人的心。 “人皆有不忍人之心”是孟子的观点，即每个人都有怜爱别人的心。【笔记】 知人论世 走进亚圣 孟母三迁 汉·刘向《列女传·邹孟轲母》： “邹孟轲之母也，号孟母。其舍近墓，孟子之少也，嬉游为墓间之事，踊跃筑埋。孟母曰：‘此非吾所以居处子，’乃去，舍市傍。其嬉戏为贾人街卖之事，孟母又曰：‘此非吾所以居处子也。’复徙，舍学宫之傍，其嬉游乃设俎豆，揖让退进。孟母曰：‘真可以居吾子矣。’遂居之。及孟子长，学六艺，卒成大儒之名。” 孟子简介 孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东邹城）人，著名哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。后人尊称他为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想，把孔子侧重于个人道德的“仁”，推演为政治方面的仁政学说。 思想主张 主张性善论。认为人生来就具备仁、义、礼、智四种品德。人可以通过内省去保持和扩充它，否则将会丧失这些善的品质。 强调舍生取义。“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。"强调要以"礼义"来约束自己的言行，不能为优越的物质条件而放弃礼义。 人性角度 价值观上 社会政治 孟子提出民贵君轻的主张，提倡“仁政”“王道”。“省刑罚，薄税敛”强调发展农业，体恤民众，关注民生。 作品介绍 《孟子》记录的是有关孟子重要思想的一些言论。共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。《孟子》与《论语》同是语录体散文，从《论语》那种语录体发展为长篇巨制，是古典散文从“章”到“篇”的过渡形式。篇幅较长，内容也更具体，描绘更细致。 战国中期_大争之世 《孟子·离娄上》 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 《孟子·梁惠王上》 “仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡” 孟子所处的战国中期，封建制已经在各国确立。各诸侯国的统治者对外争城夺地，互相攻伐；对内残酷剥削，劳役繁重，破坏生产。割据混战的局面已成为社会经济进一步发展的严重障碍。 在尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾下，各个学派的代表人物都提出了自己的思想主张。孟子也针对社会现状阐述了自己的观点，《人皆有不忍人之心》便是其中的一篇。而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道说，在当时却行不通。 历 史 背 景 大争之世 是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉！ 古月曾照今时人 五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒， 《齐桓晋文之事》中孟子和齐宣王的对话： 王天下的关键，在于保民；保民的根源，在于有不忍之心；不忍之心的作用，在于推恩，推行仁政；推行仁政的具体措施，在于制民之产。 齐宣王的不忍之心是对动物而言的，孟子让他把不忍之心扩充到人，做到这样才能施行仁政，才能保民统治天下。 古月曾照今时人 不忍之心 人之四端 研读第一层 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 狠心对待别人 连词，则，就 用 运转，转动 （于）掌上，状语后置句 上古圣贤之王 孟子说：“人都有怜爱别人的心。上古的圣贤之君有怜爱别人的心，就有怜悯体恤百姓的政治；用怜爱别人的心施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就像把天下放在手掌上运转一样容易了。 译 文 开门见山，直接摆出观点：人皆有不忍人之心 以先王为例，突出以“仁心”行“仁政”的思想，有说服力。 以在掌上运转东西比喻像仁政治理天下一样容易，具体贴切。 分析第一部分的行文脉络 首先 其次 最后 如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？ 性 善 论 人本身所固有的 是天经地义的 “不忍人之心” “不忍人之政” “仁心” “仁政” 是什么 特点是 立足思想 研读第二层 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。 ……的原因 正，恰好 惊骇、恐惧 表原因，因为 通“纳”，结交 求取 厌恶 这样 哀痛，怜悯 同师及同志之人，泛指交谊深厚的人 说人都有怜悯体恤别人的心的原因，（是）人们如果突然看见一个小孩要掉进井里，都会产生恐惧怜悯的心理——这不是因为想跟孩子的父母结交，不是因为想向同乡朋友博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才产生这种恐惧同情心理的。 非所以内交于孺子之父母也， 非所以要誉于乡党朋友也。 状语后置句 谓语 状语（介＋名词） 译 文 “怵惕恻隐之心”即“悲悯之心”，是一种博大的情怀，它促使人关注身边的人、事物，乃至世界，从而关注人生的意义。 诗人与农民 半夜呼儿趁晓耕，羸牛无力渐艰行。 时人不识农家苦，将谓田中谷自生——唐·颜仁郁《农家》 农夫心内如汤煮，公子王孙把扇摇。——宋·无名氏《赤日炎炎把扇摇》 我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，只照逃亡屋。 ——唐·聂夷中《伤田家》 1．分析“怵惕恻隐之心”的含义？ 通过举例论证（孺子入井）的方法，用普通百姓的恻隐之心来论证“人皆有不忍人之心”的中心论点。为下文引出“四端”及仁政，做铺垫。 2．第二层运用了什么论证方法？有何作用？ 研读第三层 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 对自身的不善感到羞耻,对他人的不善感到憎恶 萌芽，发端 谦逊，推让 判断句 对和错 由此看来，没有同情心，（简直）不是人；没有羞耻、憎恶心，（简直）不是人；没有谦让心，（简直）不是人；没有是非心，（简直）不是人。同情心是仁的发端；羞恶心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。 一、以“者”，“也”为标志的判断句。 二、用动词“为”或“是”表示判断。 三、用“即、乃、则、本、诚、素”等副词表示肯定判断。 四、用“非”表示否定判断。 五、无标志判断句，在语义上主谓直接判断。 判断句 译 文 孟子认为“不忍人之心”包括哪四个方面？ 四端 四心 恻隐之心 羞恶之心 辞让之心 是非之心 —— —— —— —— 仁义礼智 孟子认为每个人生而具有向善和为善的本能，他把这种本能称为“端”。他认为人所具有的“四心”是“仁义礼智”的发端。 第三层运用了什么论证方法？语言上有何特点？ 对比论证：与前面的正面论证结合，一正一反，论证角度多样，说服力更强。 排比句式整齐，气势充沛。 研读第四层 人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 这 就像 表转折，但是 四肢 名词作动词，伤害；自贼：宾语前置（伤害自己） 通“燃” 流通，指泉水涌出 扩大，发挥 一切，所有 张大，推广 研读第四层 苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 如果 安定 侍奉 天下 天下 1、九州：中国的别称，天下的意思。 2、河山：河流和山岭，指国家疆土。 3、江山：多指以政治自治权区别出来的领地。 4、华夏：是中国的古称，汉族的自称。 5、中原：指黄河中下游地区，指国家疆土。 宇内 四海 八荒 人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却认为自己不行的人，是自己伤害自己；认为他的君主不行的，是伤害他的君主。所有自身具有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始涌出来。如果能够扩充它们，就足以安定天下；如果不能够扩充它们，就不足以侍奉父母。” 译 文 第四层运用了什么论证方法？ 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也” “若火之始然，泉之始达”。以“四端”与“四体”进行设喻，启发对方，生动形象，使对方更易接受自己的观点。 对比论证：借助“足以保四海”和“不足以事父母”两种截然不同的结果对比，强调“扩而充之四端”的重要性。 荀子认为人性本恶，所以人要注重后天学习，才能逐渐趋于善；孟子认为人性本善，那还要不要注重后天的学习呢？（根据原文回答） 要。人有“四心”，也就是有“四端”。“端”是“开始”的意思。也就是说，人人都有仁义礼智的萌芽，刚刚燃烧的火或者刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”，不然的话，就会熄灭或枯竭。在孟子看来即使人的本性是善的，人的私欲膨胀，也会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的善心，有意识地主动修炼养成自己。我们才能成为一个仁者。孟子的“扩充”论背后，实质上是对于个体责任担当的要求。 概括最后一部分的内容及作用。 总结“四端”的意义。将“不忍人之心”和“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，升华了思想，点明了政治主张。 从理论基础来说，孟子的确是主张性善论，但从实践来说，他还是重视后天努力的作用的。 疏通文意，梳理孟子的论证思路，填好下面行文结构图。 人皆有不忍人之心 中心论点： 论证 过程 举例引入 恻隐之心：仁之端 羞恶之心：义之端 辞让之心：礼之端 是非之心：智之端 排比 对比 正：足以保四海 反：不足以事父母 孺子入井 人皆有不忍人之心 四端犹如四体 比喻 取譬设喻 因势利导 孟子的文章有何论证特点？ 论证逻辑清晰 文章采用提出论点，论证论点，总结论点的结构，逻辑严密，层层推进，具有不可辩驳的说服力。 论证语言气势磅礴 使用大量排比句、判断句，大大增强了文章的说服力和感染力，极富雄辩色彩。 论证方法多样 运用举例论证，对比论证，道理论证等多种论证方法。 仁义礼智 吾之四端 联系时代 启发人生 孟子的“不忍人之心”在现实生活中有何意义？请你结合本课的学习，联系时代，谈谈自己的思考与感悟。 观点一： 孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。 观点二： 孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻”，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。 性善论 PK 性恶论 1.两者并非是孟子和荀子强调的结论，而是各自阐述政治思想的前提。孟子借性善论来阐发仁政、内求的重要性，而荀子则借性恶论来阐发道德教化、外求的重要性。 2.人有多面性。一个人有不忍人之心与他有伤害别人的心并不冲突，两者不是非此即彼的关系。有纯良一面，也有阴暗一面，要努力把纯良扩而充之。 3.无论是向内求己还是向外接受教育，都是合理的，两种方式结合才能提高道德修养。 $