第二单元 第5课 篇目(三) 人皆有不忍人之心-【新课程学案】2026-2027学年高中语文选择性必修上册教师用书word（统编版）

本讲义聚焦《人皆有不忍人之心》，系统梳理孟子“性善论”及“四端”思想，以文言基础知识（实词、虚词、句式）为起点，递进至仁心与仁政主旨理解，再深入分析雄辩语言特色与严密逻辑，构建从基础到思想再到表达的学习支架。 该资料通过助读资料（作者简介、写作背景）渗透文化自信，以文意疏通（通假、古今异义等）强化语言运用，借核心任务（论证方法分析）培养思维能力。课中辅助教师系统授课，课后检测题助力学生巩固知识，查漏补缺，体现语文教学的学科特色。

[导读]　“人之初，性本善”，善良的本性温暖了我们的生活，拉近了彼此的距离，促进了社会的和谐。直至今天，我们依然用行动践行孟子的“性善论”。今天，我们要学习的《人皆有不忍人之心》正是孟子“性善论”产生的基础，让我们一起来了解这位亚圣的光辉思想。 第5课　篇目(三)　*人皆有不忍人之心 　　学习任务 1.理解本文中重要的文言实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。 2.了解孟子的仁心与仁政思想，理解并把握本文的主旨。 3.感受孟子长于雄辩的语言特色和严密的逻辑思想。 助读资料 一、作者简介 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后的又一位重要代表人物，后人称之为“亚圣”。孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他提出“民贵君轻”，对人民作一定的让步，反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”“王道”。他继承和发扬了孔子的思想，希望能够在诸侯中选出一位称王天下的君主。由于他的这些主张与当时激烈混战的社会状况不符，所以均未被统治者所采纳。之后孟子退而与弟子著书，遂成《孟子》。 [人物颂歌] 你游说执政者，却不忘一个“仁”字；你宣扬治国策略，却不忘一个“民”字。辗转诸国，四处游说，只有仁你看得最重；唇枪舌剑，才思敏捷，要把民放在心中。在你的词典里，第一页是“仁政”；在你的路途中，永不踏上的是霸道。在你的路上，你走得艰难，是因为你背上有仁政，心中有人民。大哉!奔忙于天下，为的就是天下。一串串脚印，留下的是你的智慧，一阵阵风吹不走的，是你的精神。仁者无敌! 二、写作背景 战国时期，列强纷争，以征伐为能事，各诸侯国君都在野心勃勃地追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。对外连年征战，对内盘剥人民，于是就出现了“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)的惨烈局面，致使广大民众过着苦难的生活。孟子作为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，最早提出了“民贵君轻”的思想，倡导施行“仁政”。本文就是孟子和弟子公孙丑的谈话节选，集中体现了孟子“仁义”思想中的“性善论”观点。 文意疏通 一、破译重点字词(在括号内译出加点词的意思) 　　孟子曰：“人皆有不忍人①(　　　　　　)之心。先王有不忍人之心，斯②(　　　　)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以③(　　　　　　)谓人皆有不忍人之心者：今人乍④(　　　　)见孺子⑤(　　　　　　)将入于井，皆有怵惕⑥(　　　　　　)恻隐⑦(　　　　　　)之心；非所以内交⑧(　　　　)于孺子之父母也，非所以要誉⑨(　　　　　　)于乡党⑩(　　　　)朋友也，非恶其声而然(　　　　)也。由是观之(　　　　　　)，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让(　　　　　　)之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端(　　　　　　)也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹(　　　　)其有四体(　　　　)也。有是四端而自谓(　　　)不能者，自贼(　　　　)者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然(　　　　)，泉之始达。苟(　　　　)能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事(　　　　)父母。” 答案：①忍人：狠心对待别人　②斯：就　③所以：之所以……　④乍：忽然　⑤孺子：儿童，小孩　⑥怵惕：惊骇，恐惧　⑦恻隐：哀痛，怜悯(别人的不幸)　⑧内交：结交　⑨要誉：博取名誉　⑩乡党：同乡　然：这样　之：音节助词　辞让：谦逊推让　端：萌芽，发端　犹：好像　四体：四肢　谓：说　贼：伤害　然：同“燃”　苟：如果　事：侍奉 二、理解重点语句(在横线上填名句) 1.在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看见小孩子将要掉入井里的反应为依据，论证人有一种本能，即“人皆有不忍人之心”。 2.在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍人之心而推导出“四端”，并用比喻句“人之有是四端也，犹其有四体也”形象地说明其于人的重要性。 3.在《人皆有不忍人之心》中，孟子论及“仁义礼智”扩充推广的积极作用时所说的两句是“苟能充之，足以保四海”。 　　　　　　　　　　　　　　　　 一、明辨通假 1.非所以内交于孺子之父母也　 “内”同“纳” 2.若火之始然 “然”同“燃” 二、语境辨义 1.乍 ①今人乍见孺子将入于井　　 副词，忽然 ②乍暖还寒时候[《声声慢(寻寻觅觅)》] 副词，刚刚，起初 2.要 ①非所以要誉于乡党朋友也 读yāo，动词，求取 ②便要还家，设酒杀鸡作食(《桃花源记》) 动词，同“邀”，邀请 ③粉骨碎身浑不怕，要留清白在人间(《石灰吟》) 动词，想要，希望 ④要言不烦 形容词，简要，主要 3.端 ①恻隐之心，仁之端也 名词，萌芽，发端 ②东坡右手执卷端(《核舟记》) 名词，事物的一头或一方 ③其人视端容寂(《核舟记》) 形容词，直、正 ④端章甫(《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》) 名词，古代的一种礼服，此处用作动词，穿着礼服 4.苟 ①苟能充之，足以保四海 连词，如果 ②终苟免而不怀仁，貌恭而不心服(《谏太宗十思疏》) 形容词，苟且 ③一丝不苟 形容词，马虎，随便 5.之 ①人皆有不忍人之心 结构助词，的 ②人之有是四端也　 用在主语谓语之间，取消句子 独立性，可不译 ③苟能充之 指示代词，代指四种发端 ④句读之不知，惑之不解(《师说》) 放在倒置的动宾短语之间，作宾语前置的标志 6.是 ①人之有是四端也　　　 指示代词，此 ②斯是陋室(《陋室铭》) 判断词，是 三、古今异义(在横线上释解古义) 1.有是四端而自谓不能者，自贼者也 古义：伤害 今义：偷东西的人 2.苟能充之，足以保四海 古义：安定 今义：保护，保卫 3.苟不充之，不足以事父母 古义：侍奉 今义：事情，事件 四、文言句式(分析句式特色并翻译) 1.判断句 有是四端而自谓不能者，自贼者也。(“……者，……也”表判断) 翻译：有这四种发端却自认为不行的人，是伤害自己的人。 2.状语后置句 (1)非所以内交于孺子之父母也。(介宾短语作状语，后置，应为“非所以于孺子之父母内交也”) 翻译：不是为了跟这小孩的父母结交。 (2)非所以要誉于乡党朋友也。(介宾短语作状语，后置，应为“非所以于乡党朋友要誉也”) 翻译：不是为了在同乡朋友中间博取名誉。 五、文学文化常识 (一)文化常识 非所以要誉于乡党朋友也。 乡党：有同乡、乡里、家乡、乡族朋友之意，文中取“同乡”之意，指“同乡的人”。古代五百家为一党，一万二千五百家为一乡，合称“乡党”。 (二)文体知识 《孟子》一书是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯的言论等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略和政治行动，其学说出发点为性善论，主张德治。南宋时，朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起，称为“四书”。《孟子》是“四书”中篇幅最长的一部，有三万五千多字。直到清末，“四书”一直是科举必考内容。《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远，成为儒家经典著作之一。 文本整体把握 (一)理清文脉架构 根据文本，恰当填充下面空缺处的内容。 参考答案：①举例　②辞让之心礼之端　③足以保四海 (二)内容理解分析 1.下列对“所以谓人皆有不忍人之心者”的意思的理解，正确的一项是 (　 ) A.所以对人说都要有怜爱别人的心情。 B.之所以说每个人都有怜爱别人的心。 C.所用来证明人都有怜爱别人的心情的事。 D.所以说人都有怜爱别人的心情。 解析：选B　句中“所以”表原因，可译为“之所以……”“……的原因”。 2.下列对文章的理解和分析，不恰当的一项是 (　 ) A.孟子认为每个人都有怜悯体恤别人的心，古代圣王由于有怜悯体恤别人的心，所以才有怜悯体恤百姓的政治。 B.孟子说，人在看见一个小孩要掉进井里面去时，必然会产生惊惧同情的心理，由此推知，每个人都有怜悯体恤别人的心，但这种同情心的产生是有条件的。 C.孟子认为，人如果没有同情心、羞耻心、谦让心、是非心，就不配做人。 D.人有“四端”，就像有四肢一样。有了这“四端”，如果认为自己不行，就是自暴自弃；认为他的君主不行，是伤害他的君主。 解析：选B　“但这种同情心的产生是有条件的”错误，据原文“非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也”可知，这种同情心的产生并没有条件。 核心任务达成 任务(一)　理解文章的思想内容 [明确任务]　孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。“人皆有不忍人之心”，指每个人都有怜爱别人的心，这是“性本善”的体现，是孟子“仁政”主张的基础。 [任务落实] 1.我们具备了“仁义礼智”四种发端，是不是就已经具备了“仁义礼智”这四种品德? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：孟子告诉我们，拥有了“仁义礼智”四种发端并不意味着我们就拥有了“仁义礼智”这四种品德，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。问题的关键就在于有没有去发掘这种固有的潜能来充实这四种发端，也就是文中所说的“扩而充之”，如果你挖掘了自己的潜能来充实这四种发端，你就能一步一步走向成功；如果你自暴自弃，你也就流入了凡庸甚至堕入了邪恶。 2.文章最后强调了“四端”的什么作用? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：文章最后把“四端”与“安定国家”“孝顺父母”联系到一起，强调了“四端”对治国、齐家的作用，升华了思想，点明了孟子的政治主张。 任务(二)　分析文章的表达技巧 [明确任务]　易中天在《读孔得仁，读孟得义》中说道：“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。”孟子的文章说理畅达，章法巧妙，气势充沛，表现出高超的论辩艺术。 [任务落实] 3.本文开篇有什么特点和作用? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：开门见山，直截了当地提出中心论点——人皆有不忍人之心，中心明确，言简意赅，提纲挈领地引起下文的论证。 4.“由是观之……犹其有四体也”，这几句话是怎样表达孟子的观点的? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：运用排比句，说明人天生就有“恻隐、羞恶、辞让、是非”这四心，也天生有“仁、义、礼、智”这四端的道理，在增强语势的同时，也充分凸显出孟子的主张——“性善论”。 5.文章中主要使用了什么论证方法? 答：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　  参考答案：①例证法，举先王和百姓的例子，更有说服力。②喻证法，比如“人之有是四端也，犹其有四体也”，还有“若火之始然，泉之始达”，更加生动形象。③对比论证，通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出“不忍人之心”的重要性。④假设论证，如“苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”。 阅读导引：孟子是孔子“道统”和“衣钵”的继承者，被后人尊称为“亚圣”。在孟子思想中，追求完善的理想人格是其重要组成部分。“大丈夫一定是有大境界、大精神、大人格的。”他以“性善论”为出发点，宣扬“人皆可以为尧舜”，创造性地提出了“大丈夫”的理想人格，为中国人的道德修养树立了标杆。 孟子：中华伟丈夫 鲍鹏山 孟子有这么一个愤怒，而且常常和别人发生冲突，这不是出自于他个人的爱好，而是出自于道义，他有浩然之气。孟子对天下的学问有所了解，知道各家各派的思想、理论、主张的是非曲直，这就说明孟子有思想、有观点、有立场，对那些思想、观点、立场进行了分辨以后，明白孔子的思想是最好的，所以他要义无反顾地宣传孔子的思想，坚持孔子的思想。孟子有浩然之气。浩然之气就是正气，中华民族刚性的东西都是来自于孟子。 孟子之所以在和别人辩论的时候，能够那样义无反顾，甚至不顾别人的感受而骂别人，不是因为这个人不好，而是因为他觉得自己有道德的高度和优势，我有浩然之气，我是对的，你是错的，我当然有资格批评你。孟子是个特别自信的人。孟子说：“五百年必有王者兴，其间必有名世者。”孟子很自信，由周而来，七百岁有余，这是一个应该出现英雄的时代，“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”。中国历史上讲这样的话的是空前绝后的，平治天下，舍我其谁，大丈夫一定是有大人格、大境界、大眼光、大胸襟的。 孟子这样一个大丈夫的人格也是一个时代的产物。那就是一个出大丈夫的时代，所以孟子说换一个时代就不能出大丈夫，出大丈夫就会掉脑袋。秦始皇统一六国以后，认为儒生多以妖言惑众，遂导演了一出“坑儒”的悲剧。朱元璋以前也是读书人，一读孟子的书，发现里面有这么多对王权不敬的言论，很生气，说这个老头子如果活在明朝，我早把他的脑袋给砍了。 中国历史上第一个坐冷板凳的知识分子是扬雄。他学问做得那么好，但是却一直得不到升迁，于是就写了一篇叫《解嘲》的文章，说时代不同了，这个时代已经没有礼贤下士的风气了，“郡守不迎师，群卿不揖客”。齐宣王是一代圣人，眼光、气质、学问都非常好，他修建了中国历史上第一个社会科学院——学宫，把当时各诸侯国的学者都招揽来。这些学者每年有俸禄拿，什么都不用干，只需要研究学问，批评批评齐国哪些地方做得不好，所以各地的学者几乎都到齐国来了。孟子在那里享受的待遇是，一套别墅，还有一辆马车。孟子说不行，我有很多学生，总不能我一个人驾车在大街上走，我的学生在后面跟着跑吧!所以也给他的学生配了马车。孟子出行是很有派头的，孟子的小车在前面，后面还跟着数十辆小车。但他在齐宣王面前一点点感恩之情都没有，好在齐宣王也觉得这是他应该做的，所以这两个人关系特别好，这个好不是说孟子对齐宣王就不批评了，恰恰相反，孟子对齐宣王常常冷嘲热讽。 孟子有一个身份，就是大夫。一天，齐宣王派人跟孟子说，昨天国王就想见你，但是感冒了没有来，今天希望能在朝廷上见到你，你能不能去一趟。孟子说我今天也生病了，我不去。其实孟子已经准备去了，但是人家来请他了，他反而摆起架子，不去了。孟子的思路是这样的，我要去，是我自主的选择，你来叫我去，我就不去了。 孟子打算于第二天到一个朋友家去吊丧，孟子的学生就讲了，你刚刚跟齐王说你有病，明天就去吊丧，要是让齐王知道，不大好吧。孟子说，我今天生病了，可明天就好了，难道不可以吗?齐宣王第二天又派人来，而且把医生也带来了，可是孟子已经到别人家吊丧去了。孟子的弟弟对孟子说，我觉得齐王真的是很尊重你，但是我没有看到你对齐王有一点点尊敬，你这样做是不是太过分了?孟子说，你这是说的什么话，在齐国没有一个人比我更尊敬齐王了，一些人见到齐王之后总是跟他说吃喝玩乐之事，我见到他的时候总是讲仁义道德。为什么偏偏他们不跟他说仁义道德呢?因为骨子里一定这么想，这个家伙不值得跟他谈仁义道德，这个家伙就值得讲吃喝玩乐。我见到齐王就跟他讲仁义道德，所以我是真正敬重他，你引导他吃喝玩乐不是真正敬重他。孟子又说，人在这个社会受人尊重有三个条件，年纪大，地位高，道德高。现在我和齐王比较一下，我年纪比他大，道德比他高，他只有一点比我强，地位比我高，所以我跟他一比，我是2∶1，凭什么我去见他，应该他来见我。孟子有一种道德自信，他竟然敢于说他的道德比齐宣王高，这真的是一个了不起的说法。有一个词叫一意孤行，我特别喜欢这个词，不要把这个词看成一个贬义词，这是一个褒义词，只有有大智慧、大人格、大自信的人才敢于一意孤行。 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。这是堂堂正正的文字，不是小聪明的文字，我们有的人的文字可以写得很聪明，写得很机智，但是能写到孟子这样一种堂堂正正的境界吗?贫贱不移，富贵不淫，大丈夫就一定有大境界、大精神、大人格，所以读《孟子》有的时候读出的是一种人类的信心。 (有删改) [亮点赏析] 1.文章形散神聚。文章以孟子的“大丈夫”的理想人格为主题，不仅写到了与孟子有关的许多历史故事，还写到了秦始皇、朱元璋、扬雄等人物，形散神聚，纵横捭阖，给读者丰富的阅读体验。 2.语言诙谐幽默。如“孟子在那里享受的待遇是，一套别墅”“孟子出行是很有派头的”“我是2∶1，凭什么我去见他，应该他来见我”等句子，用词新颖，富有新时代气息，不仅表现出孟子的刚硬气概，还增加了阅读趣味。 学科网（北京）股份有限公司 $