第24课 《愚公移山》课件 2026-2027学年统编版语文八年级上册

愚 公 移 山 《列子》 列子,名寇,又名御寇,战国时期思想家,是老子和庄子之外的又一道家思想代表人物。列子终身致力于道德学问的研究,隐居郑国四十年,主张循名责实,无为而治。 作者简介 2 《列子》,相传为战国早期列子、列子弟子以及其后学所著。是中国古代先秦思想文化史上著名典籍。内容多为民间故事、寓言和神话传说。其中寓言故事百余则,如《黄帝神游》《夸父追日》《杞人忧天》等,篇篇珠玉,读来妙趣横生。 本文是一篇带有神话色彩的寓言故事。 作品简介 寓言是一种文学体裁,是用假托的故事或自然物的拟人手法来说明某个道理或教训的文学作品,常带有讽剌、劝诫或教育的意味。寓言具有以下特点: (1)篇幅大多短小,语言凝练,结构简单而富有表现力。 (2)鲜明的讽剌性和教育性。多用借喻手法,借此喻彼,借古喻今,借小喻大,借远喻近,使深奥的道理在简单的故事中得以体现。 (3)故事的虚构性。主人公多是人格化了的动物、植物或自然界中的其他事物。 (4)常用拟人、比喻、夸张、象征等修辞手法。 文体简介 文言翻译 太行、王屋二山,方七百里,高万仞,本在冀州之南,河阳之北。 太行、王屋两座山,方圆七百里,高七八千丈,本来在冀州南边,河阳北边。 古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词,表示纵横若干长度。 北山愚公者,年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也,聚室而谋曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南,达于汉阴,可乎?”杂然相许。其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?” 将近。 苦于。 阻塞。 曲折,绕远。 家人。 你,你们。 尽、全。 指山的北面,水的南面。 纷纷地。 赞同。 提出疑问。 如…何:把…怎么样。 况且。 往哪里,在哪里。 放置、安放。 用在“不”前,加强否定语气,可译为“连……都……”。 杂曰:“投诸渤海之尾,隐土之北。”遂率子孙荷担者三夫,叩石垦壤,箕畚运于渤海之尾。邻人京城氏之孀妻有遗男,始龀,跳往助之。寒暑易节,始一反焉。 相当于“之于”。 肩负、扛。 敲、打。 用竹篾、柳条等编织的器具。这里是用箕畚装土石的意思。 寡妇。 指死了父亲的男孩。 才、刚。 换牙。 更替。 季节。 同“返”,往返。 语气词。 北山下面有个名叫愚公的人,年纪将近九十岁了,面对着大山居住。他苦于山北路途阻塞,出来进去都要绕远,集合全家来商量说:“我跟你们尽全力铲除险峻的大山,(使道路)一直通向豫州南部,到达汉水南岸,行吗?”(大家)纷纷表示赞同。他的妻子提出疑问说:“凭你的力气,连魁父这样的小山丘都不能削减,能把太行山、王屋山怎么样?况且往哪里放置土石呢?”众人纷纷说:“把它扔到渤海边上,隐土北面去。”于是(愚公)率领儿孙中能挑担子的三个人上了山,凿土挖石,用畚箕运到渤海边上。邻居京城氏的寡妇有个孤儿,刚七八岁,也蹦蹦跳跳地去帮助他们。寒来暑往,季节交替,才往返一次。 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之固,固不可彻,曾不若孀妻弱子。虽我之死,有子存焉。子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也,而山不加增,何苦而不平?”河曲智叟亡以应。 老年男子。 严重。 同“慧”,聪明。 指草木。 用在“如……何”前面加强反问语气。 长叹。 幼儿,小孩。 不如,比不上。 通达,这里指改变。 即使。 穷尽。 愁苦。这里指担心。 没有话来回答。 河湾上的智叟讥笑愚公,阻止他干这件事,说:“你也太不聪明了!就凭你老迈的年纪和残余的气力,连山上的一棵草木都动不了,又能把泥土石头怎么样呢?”北山愚公长叹说:“你思想顽固,顽固到了不可改变的地步,连寡妇和小孩都比不上。即使我死了,还有儿子在呀。儿子又生孙子,孙子又生儿子;(孙子的)儿子又有儿子,(他的)儿子又有孙子;子子孙孙没有穷尽,可是山不会增高加大,还担心挖不平吗?”河湾上的智叟没有话来回答。 操蛇之神闻之,惧其不已也,告之于帝。帝感其诚,命夸娥氏二子负二山,一厝朔东,一厝雍南。自此,冀之南,汉之阴,无陇断焉。 停止。 指神话中的天帝。 诚心。 放置、安放。 同“垄”,高地。 抓着蛇的山神听说了这件事,害怕他不停地干下去,便向天帝报告。天帝被他的诚心所感动,命令大力神夸娥氏的两个儿子背走了那两座山,一座放在朔方东部,一座放在雍州的南部。从此以后,冀州的南部直到汉水南岸,再也没有山冈阻隔了。 隔绝。 重点实词 (1)惩山北之塞 惩: 塞: (2)出入之迂也 迂: (3)聚室而谋曰 室: 谋: (4)吾与汝毕力平险 汝: 毕: 平: 苦于 阻塞 曲折,绕远 家 商量 你,你们。多用于称同辈或后辈 尽、全 铲除 (5)指通豫南 指: (6)杂然相许 杂然: 许: (7)其妻献疑曰 献疑: (8)且焉置土石 置: (9)投诸渤海之尾 诸: (10)遂率子孙荷担者三夫 荷: (11)叩石垦壤 叩: (12)始龀,跳往助之 始: 龀: 直 纷纷地 赞同 提出疑问 放置、安放 相当于“之于” 肩负、扛 敲、打 才、刚 换牙 (13)寒暑易节 易: 节: (14)河曲智叟笑而止之曰 止: (15)甚矣,汝之不惠 甚: (16)曾不能毁山之一毛 毛: (17)北山愚公长息曰 长息: (18)固不可彻 固: 彻: (19)曾不若孀妻弱子 若: 弱子: 更替 季节 阻止 严重 草木 长叹 顽固 通达,这里指改变 如,比得上 幼儿,小孩 (20)子子孙孙无穷匮也 穷匮: (21)何苦而不平 苦: (22)河曲智叟亡以应 亡: 应: (23)操蛇之神闻之 闻: (24)惧其不已也 已: (25)帝感其诚 诚: (26)一厝朔东 厝: (27)无陇断焉 断: 穷尽 愁苦。这里指担心 没有 回答 听说 停止 诚心 放置、安放 隔绝 重点虚词:且 速记口诀:况且一边又将近。 ①年且九十 ②且欲与常马等不可得 ③天子且至 副词 连词 ①且焉置土石 ②不义而富且贵 表示递进,况且 将要 表示并列,相当于“和”“又” 将要,即将 犹,尚且 (1)而 ①面山而居 ②聚室而谋曰 ③而山不加增 连词,表修饰,不译 连词,表顺承,不译 连词,表转折,可是 (2)焉 ①且焉置土石 ②始一反焉 疑问代词,表反诘,怎么,哪里 语气词,不译 (3)其 ①其妻献疑曰 ②其如土石何 ③惧其不已也 代词,他的 用在“如……何”前加强反问语气 代词,他 (4)以 ①以君之力 ②河曲智叟亡以应 介词,凭借 连词,来 (5)于 ①箕畚运于渤海之尾 ②告之于帝 介词,到 介词,向 文言现象 1.通假字 始一反焉 ( ) 甚矣,汝之不惠 ( ) 无陇断焉 ( ) “反”同“返”,往返 “惠”同“慧”,聪明 同“垄”,高地 2.古今异义 方七百里 惩山北之塞 达于汉阴 曾不能毁山之一毛 古义:古代计量面积用语。后面加上表示长度的数字或数量词,表示纵横若干长度。 今义:方向 古义:苦于。 今义:处罚 今义:处罚 古义:山之北,水之南。 今义:阴天。 古义:草木。 指通豫南 投诸渤海之尾 何苦而不平 古义:直,一直。 今义:手指 古义:之于。 今义:各个、许多 古义:担心什么。 今义:用反问的语气表示不值得 3.词类活用 (1)形容词作名词 吾与汝毕力平险 (2)名词作状语 箕畚运于渤海之尾 险峻的大山 用箕畚装土石 4.特殊句式 以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何? 遂率子孙荷担者三夫。 甚矣,汝之不惠! 反问句: 定语后置: 主语后置: 正常语序为“遂率荷担者子孙三夫” 正常语序为“汝之不惠,甚矣” 任务一:讲清一个故事 22 请用一句话概括:这篇课文讲了一个怎么样的故事。 愚公不畏艰难,坚持不懈,挖山不止,最终感动天帝而将山挪走。 23 愚公移山的原因和目的是什么? 原因:惩山北之塞,出入之迂也。 目的:指通豫南,达于汉阴。 移山的过程艰辛吗?从哪些方面可以看出? 山又高又大:“方七百里,高万仞”; 领头人年老:“年且九十”; 劳动力弱小:“子孙荷担”“残年余力”; 路途遥远:“寒暑易节,始一反焉”; 工具简陋:“叩石垦壤,箕参运于渤海之尾” 为什么一定要搬山而不是搬家呢? 我国古代是从农业社会开始的,依附土地来生产生活,不像游牧社会是流动的,农业社会追求一种稳定和谐的社会生活,所以形成了“安土重迁”的中国思想。 24 任务二:分析言行,品读形象 比读众人态度 25 对愚公移山这同一件事,文中不同人物表现出不同的态度,请你从文中找一找涉及到的人物,填写下表。 人物 态度 大部分人 支持(杂然相许) 愚公妻子 疑惑(献疑) 孀妻遗男 支持(跳往助之) 智叟 嘲讽(笑而止之) 操蛇之神 畏惧(惧其不已) 天帝 感动(帝感其诚) 这一组人,有男有女,年龄跨越老年、壮年、幼年。作者这么设计可以说明,愚公移山的故事,具有很大的普遍意义。 26 其妻献疑曰:“以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何?且焉置土石?” 河曲智叟笑而止之曰:“甚矣,汝之不惠!以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何?” 在分析众人对于移山的态度时,我们发现愚公之妻和智叟说的话差不多,但态度却很不一样,请读一读两人所说的话,比较两人态度的不同是从哪些方面体现出来的? 27 愚公之妻 智叟 目的 称谓 用词 建议/评价 心理 语气 思考:两人态度的不同是从哪些方面体现出来的 献疑 止 君(敬称) 汝(不客气的称呼,上对下、长对幼的称呼,是一种较为轻蔑的语气。) 以君之力,曾不能损魁父之丘,如太行、王屋何? 以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何? 甚矣,汝之不惠! 焉置土石? 担心、关心,不反对移山 轻视,反对移山 担心、疑虑 讥笑、挖苦、责难 28 在回答妻子的两个问题中,愚公明确回答了“且焉置土石”。对于“如太行、王屋何”随时没有回答,却是直接用了行动做出了回答,“遂率……叩石垦壤”。 从这里我们可以看到敢于行动的愚公。 在回答智叟的两个问题,愚公重点回答了“以残年余力,曾不能毁山之一毛” ,以“子子孙孙无穷匮也”回答了“虽我之死”又如何,以发展的眼光看问题,同时也看到了无私奉献的愚公。 对于妻子和智叟的两个问题,愚公是如何作答的?作者为什么这样有侧重的设计呢?从中看出了一个怎样的愚公? 29 杂与孀妻遗男:“杂然相许”,“跳往助之” 成年男子代表的是当下群众对愚公移山的态度支持与行动支持。但仅仅依靠当下群众的支持是不可能真正移走大山的,这就凸显了“遗男”作为下一代支持者的积极作用,暗示了生命的延续,对应了“子子孙孙无穷匮”。 文中除了妻子和智叟的回答,还有很多次要人物也是不可忽视的,一起探究这些次要人物的作用。 30 操蛇之神与天帝 操蛇之神的“惧”与“告”,背后隐含着大量的信息:愚公一家的平山行动时间持续了很久,队伍规模也壮大了;山减少了,他们的平山行动已经撼动了“操蛇之神”的根本。“操蛇之神”之“惧”,呼应、验证了愚公之语“子子孙孙无穷匮也”“何苦而不平”,衬托了愚公目光远大、认识深刻、行为积极,表现了愚公他们拥有持之以恒、坚持不懈的品质,突出了文章的主旨。天帝的“感”与“命”这就更加凸显了愚公精神之伟大。 文中除了妻子和智叟的回答,还有很多次要人物也是不可忽视的,一起探究这些次要人物的作用。 31 任务二:分析言行,品读形象 比读愚公之“智” 32 愚公 智叟 看待主观条件 看待客观条件 观点 心态 语气 论战结果 虽我之死,有子存焉;子又生孙,孙又生子;子又有子,子又有孙;子子孙孙无穷匮也 甚矣,汝之不惠! 以残年余力,曾不能毁山之一毛 亡以应 其如土石何? 何苦而不平? 静止的、眼前的观点 发展的、长远的观点 山高万仞 而山不加增 坚定、成竹在胸 讥笑、挖苦、责难 愚公不愚 智叟不智 33 愚公形象 智:抱负远大,信念坚定,有志造福子孙后代; 勇:不畏艰险,迎难而上,勇于改造客观世界。 34 任务三: 多元思考明寓意 35 西西弗斯是科林斯的建立者和国王。他甚至一度绑架了死神,让世间没有了死亡。最后,西西弗斯触犯了众神,诸神为了惩罚西西弗斯,便要求他把一块巨石推上山顶,而由于那巨石太重了,每每未上山顶就又滚下山去,前功尽弃,于是他就不断重复、永无止境地做这件事——诸神认为再也没有比进行这种无效无望的劳动更为严厉的惩罚了。西西弗斯的生命就在这样一件无效又无望的劳作当中慢慢消耗殆尽。 在看似荒诞、不可能或绝望的任务面前,展现出非凡的坚韧不拔和永不放弃的意志力。 将生命的意义和价值从对结果的执着,转移到行动过程本身所体现的意志、反抗、信念和尊严上。 通过持续不断的、明知可能徒劳的努力,实现对困境、荒诞或宿命的挑战和超越。 他们的故事象征了人类精神在面对巨大障碍时所迸发出的崇高力量——一种不屈、顽强、充满勇气的力量。 西西弗斯(加缪的解读)更强调个体在认识荒诞后的清醒反抗与在过程中寻找意义;而愚公则更强调持之以恒的实践、集体(家族)力量的传承。 世咸知积小可以高大,而不悟损多可以至(致)少。夫九层起于累土,高岸遂为幽谷。苟功无废舍,不期朝夕,则无微而不积,无大而不亏矣。 ——【晋】张湛 初中语文 世人皆知积累微小可以成就高大,却不明白损耗过多会导致变得极少。那九层高台是由一筐筐泥土垒筑而起,高峻的岸崖也会因侵蚀变成幽深的山谷。如果坚持做功而不废止放弃,不急于求成,那么再微小的积累也能汇聚成巨大成果,再庞大的事物也会因损耗而亏减消亡。 38 我们可以从这里透彻地悟到,人类的文化和福利是一层一层堆积来的,群众是不灭的,不灭的群众力量可以战胜一切自然界的。……人类的进化恰合了愚公的办法。人类所以能据有现在的文化和福利,都因为从古以来的人类不知不觉地慢慢移山上的石头、土块,人类不灭,因而渐渐平下去了。然则愚公的移山论,竟是合于人生的真义,断断乎无可疑了。 ——傅斯年《人生问题发端》 初中语文 39 党的十八大以来,习近平总书记在多次讲话中提倡要发扬愚公移山精神,他在讲话中谈到的立下愚公志、踏石留印、水滴石穿、久久为功、功成不必在我、咬定青山不放松、善作善成等等,实际上就是在新的历史条件下,呼吁发扬光大愚公移山精神。 初中语文 40 初中语文 41 $