专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（广东专用）高二语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 二、【答案】 1.B 2.B 3.① 实时记录，原始呈现：用探寻未知的欲望留住观众，满足人们对于“现场感”“真实感”的需求。② 互动形式，适度设计：可开放文明弹幕互动增添趣味，但要避免过度干预，平衡“陪伴感”与“沉浸式体验”。③ 隐私保护，边界意识：提前告知参与直播的学生并征得同意，明确拍摄范围，借鉴“铜山融媒”征求当事人许可的做法，防止因隐私问题引发争议。 三、【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 凝聚社会共识，铸牢中华民族共同体意识。在当今多元化社会中，家国情怀作为一种超越血缘的文化血缘，是联结各民族的精神纽带，能增强民族认同感。② 激发个人责任感，提供社会建设的伦理基础。治国必先齐其家和由“孝”到“忠”的伦理逻辑，引导个人将家庭责任感升华为对国家和社会的担当。③ 提供强大精神动力，支撑民族复兴伟业。踏上新征程，深厚的家国情怀能够转化为强大的精神支撑，激励人民为实现民族复兴的宏伟目标而共同奋斗。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 答案当然是肯定的 ② 也会面临困难和压力 ③ 与人民共命运 4.① 材料二采用了总分总的结构进行论证。 ② 开头先提出论点长征精神“具有更多新的时代意义”，然后从“坚定理想信念”“发扬艰苦奋斗精神”“依靠人民群众”三个角度进行论述，最后再次总结观点，强调长征精神的时代意义。 5.① 重走长征路，用脚步与先辈对话，了解红军的艰辛； ② 参加红色教育活动，了解红军故事，汲取精神营养，使自己的思想得到升华； ③ 坚定理想信念，朝着自己的目标不断奋进； ④ 面临困难和压力时，想到红军长征的艰辛，激励自己勇敢向前。 五、【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 论证结构清晰，采用“提出观点—分析问题—解决问题”的思路：先提出“考古学的公共价值在于让大众触摸历史、增强文化认同”的观点，再指出考古公共传播面临“学术化过度”与“娱乐化过度”的问题，最后提出“平衡专业性与通俗性”的解决办法。② 论证方法多样：运用举例论证，如“考古盲盒”等具体说明考古传播的创新形式；运用对比论证，如将“学术化过度”与“娱乐化过度”的问题对比，突出传播中的矛盾，增强论证说服力。 5.① 强化考古研究的学科融合与实证价值：推动考古学与历史学、环境科学等多学科协作，深入解读古代社会。② 优化考古公共传播，兼顾专业性与通俗性，增强文化认同。③ 提升考古保护技术，推动成果转化利用。 六、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.D 5.① 气候波动：欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生。② 农牧交错带的环境敏感性：容易受气候变化的影响转变其自然带属性。③ 马的驯化与马具的发明：人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。 一、【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 选入的古诗文体现了中华民族精神，展现了中华民族强大的文艺创造力。 ② 将大量的古诗文选入教材，更有助于学生增强文化自信，凝聚民族力量；让学生更多地接受古代文学作品的积极影响。 5.① 要有文化自信，创作心理上认同母语文学和文化传统，作品反映中华民族精神及力量； ② 在文学创作中，具有文化寻根、文体寻根的思维和意识； ③ 注重创新性转化，从传统文化中寻找可供现代转化的文学资源。 二、【答案】 1.B 2.D 3.（1）也不能说它是出世的 （2）入世与出世是对立的 （3）如何统一起来呢 4.① 通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负；② 通过入世（或“处理世务”），来发展人格；③ 将哲学思想与政治实践结合，构建关联政治思想的哲学体系；④ 纠正名实关系，使“内圣”不能是虚假的幌子；⑤ 以身载道，将相关哲学信念付诸行动。 5.① “内圣”指道德修养，《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”功夫。② “外王”指社会功用，“齐家、治国、平天下”是“外王”的实践。③ 文中强调二者的统一性，“修身”是基础和根本，“齐家治国平天下”是目标，二者不可分割。 三、【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧； ② 助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴； ③ 作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美。 5.① 推动非遗融入日常：挖掘本地非遗与衣食住行的关联，如将传统技艺融入服饰设计、餐饮制作，在城市景观和社区装饰中融入非遗符号，让非遗成为民众日常可感知的部分。 ② 深化“非遗+”融合：打造非遗体验路线、非遗工坊与“非遗+民宿/节庆”项目，开发非遗研学游；推动非遗与文创、国货融合，开发非遗元素产品，助力本地传统产业升级，探索非遗与时尚领域合作；建设数字非遗馆，利用短视频、直播推广非遗，开展线上非遗教学。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，通过展览、讲座等推广小众非遗；借力国际交流传播，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 四、【答案】 1.C 2.D 3.① 对华侵略政策 ② 侵占中国 ③ 帝国主义欺凌史 4.① 运用反语，戳穿 “ 对华友好的传统政策 ” 都是假象，揭露美国 “ 变中国为美国的殖民地 ” 的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 五、【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一采用了议论的方式，深入阐述了长征精神的内涵，以及可以从中汲取奋斗力量的意义。② 材料二采用了记叙和描写的方式，交代红军打败敌军的战斗过程，借此歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5.① 毛主席从长征精神中汲取了智慧力量，创新提出 “ 零敲牛皮糖 ” 战术应对战场挑战。② 陈祥榕从长征精神中汲取了坚韧力量，在边境冲突中英勇战斗直至牺牲。③ 汪水云从长征精神中坚守了初心使命，多年坚守基层并主动参与防汛一线工作。 六、【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 表示对前面内容的解释说明。 ② 这一组破折号领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 一、【答案】 1.C 2.B 3.D 4.首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观；接着，结合兼爱思想产生的时代背景，论证其隐含着平等观；最后，从 “ 爱无等差 ”“ 兼以易别 ” 两个方面论证 “ 兼爱 ” 思想隐含的平等观。 5.① 墨子的 “ 兼爱 ” 思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系； ② “ 兼爱 ” 思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念； ③ 墨子的 “ 非攻 ” ，有助于形成热爱和平的思想； ④ 墨子的 “ 节用 ” 思想对于厉行节约有教育意义； ⑤ 墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感； ⑥ 墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 二、【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 沈保根院士先精准界定稀土的科学定义，明确其元素构成与战略资源属性，体现科学性； ② 再用“新材料之母”“现代工业维生素”等通俗比喻，结合航空航天、医学等常见应用领域，将抽象概念具象化； ③ 同时客观说明稀土“不稀”但高价值可开采矿种少的特点，兼顾科学严谨与大众理解度，实现二者结合。 5.① 加强科技研发，延伸稀土产业链，提升高端产品生产能力，实现稳链补链强链； ② 推进绿色智能开采，发展循环利用技术，降低污染与能耗； ③ 加大稀土勘查的政策和资金支持，提前做好战略储备，巩固重稀土优势，应对国际竞争与资源挑战。 三、【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 坚持人民战争 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量；② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌；③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础；④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5.① 核心立场一致：都以人民为中心，依靠人民、为了人民；② 理论基础相通：均立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者；③ 实践价值相同：都能凝聚力量，分别为战争胜利、国家治理提供保障。 四、【答案】 1.C 2.D 3.A ：自得其乐 B ：传统文化是如何解决心理问题的 4.① 从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该如何学习国学”； ② 抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”这一观点，继续追问“在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？”； ③ 有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.① 儒家通过“礼”的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免“损人利己”带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 佛家通过信仰“因果报应”来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 五、【答案】 1.B 2.B 3.B 4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。① 情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。② “多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③ 怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5.① 语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。② 结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③ 引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 六、【答案】 1.C 2.B 3.① 精神性、短暂性、粗浅性、单维性 ② 数字技术的赋能 ③ （在形式上）更加融入社会 4.原因：数字媒介的程序化设计取代了人际互动的丰富性与偶然性，个体在高效完成任务的同时，失去与真实世界多元互动的机会。 影响：自我认知趋于封闭狭隘，反思陷入“死循环”；个体难以通过外部参照调整自我，导致与世界的联系被简化为输入与输出关系。 5.示例： ① 现实社交能够有效激发人们的反应能力，同时锤炼沟通中的智慧素养。 ② 现实社交可以极大地丰富我们的生命意义和体验。 ③ 现实社交有助于寻觅真正的挚友，缓解内心孤独，进而带来持久的快乐。 ④ 线上缔结的朋友关系往往缺乏根基，显得无比脆弱易逝。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・广东东莞三校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 【答案】 1.B 2.D 3.① 重要驱动力 ② 未完成的任务 ③ 心理张力消失 4.① 文中用大量生活中的事例，使文章更亲切，增强文章的可读性和吸引力。 ② 深入浅出，帮助读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5.① 将工作和学习任务目标拆分成若干阶段性的小目标，按重要性与紧急程度排序，利用蔡格尼克记忆效应合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进完成。 ② 学会适时“放下”，当断则断，保持心态健康，找到平衡与和谐之道。 ③ 深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，激发自身潜能，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙，提升生活品质。 【解析】 【导语】 这篇科普文章以生动的日常现象引入，通过严谨的实验数据和心理学理论，系统阐释了蔡格尼克记忆效应的形成机制及实践应用。文章结构清晰，采用“现象-实验-理论-应用”的递进式框架，将专业心理学概念与生活场景巧妙结合。语言风格兼具学术性与通俗性，既运用“心理张力系统”等专业术语保持理论深度，又通过小说阅读、工作管理等生活化案例增强可读性。最后辩证指出该效应的双面性，体现科学思维的全面性，为读者提供了兼具认知价值与实践指导的科普文本。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决”错误。原文“这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应”，这只是蔡格尼克记忆效应的体现，蔡格尼克记忆效应不能解决这种问题。 C．“可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源”错误，曲解文章。根据原文中“一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制”可知，不是“唯一”，而是“重要”。 D．“其负面影响要远远超过积极的一面”错误。原文未对比二者强弱，仅强调需“找到平衡与和谐之道”，没有得出哪一面更甚。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响”错误。“烙印”“隐形精灵”只是表明蔡格尼克记忆效应的存在，没有体现负面影响。 故选D。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息，情境补写的能力。 ① 原文“蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题”“利用大脑对未完成事项的关注……确保各项任务有条不紊地推进”，可见其能推动任务完成，可填“重要驱动力”。 ② 原文“对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％”，明确未完成事项记忆更深刻，直接对应此处，可填“未完成的任务”。 ③ 原文“未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失”，任务结束后张力系统消失，正是记忆淡化的原因，可填“心理张力消失”。 4. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ① 增强可读性与代入感：原文以“阅读小说被打断惦记后续、工作搁置后总想起”开篇，又举“学生备考时对难题印象深刻”的例子，这些场景贴近日常生活，如摘要2所述，能“拉近与受众之间的距离”，避免科普内容枯燥。 ② 具象化抽象概念：蔡格尼克记忆效应是心理学概念，原文通过生活事例将“未完成事项记忆更深刻”的核心特点具象化，如摘要2提到的“将复杂的问题简单化”，帮助读者快速理解效应本质，让读者更好地理解蔡格尼克记忆效应这一科学概念。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 科学拆分与排序任务：原文提出“将大目标拆分成若干阶段性的小目标”“按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务”，对重要但不紧急的任务“每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注安排后续跟进”，可避免任务堆积引发的执念。 ② 主动调节心理状态：原文强调“学会适时地‘放下’，当断则断”，摘要3认为“调整心态，学会接纳自己的不完美”，对于无法完成的任务应理性看待。 ③ 正向利用效应价值：原文指出“通过深入了解它……关键钥匙”，深入了解蔡格尼克记忆效应，洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，利用其效应可“引导学生再次聚焦并钻研难题”，主动将执念转化为动力，如摘要4中“保留下一步行动提示”，让关注转化为完成的推动力。 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读文章，完成各题。 材料一： 近日，江苏徐州“铜山融媒”在社交平台上的慢直播火了。起因是“铜山融媒”在直播城市风景时，几名钓鱼男子“误入”镜头，引发千万网友观看。截至7月25日中午11时，“铜山融媒”直播间累计观看人数已达5327万，如此庞大的观看量不禁让人发问，慢直播到底有什么魅力？所谓“慢直播”，指的是利用视听技术对实景进行无压缩、超长时间的实时记录，是一种对场景进行原始呈现的直播形态。如今，像城市风景、景区客流、学习陪伴、动物的一天、行为艺术展等慢直播形式五花八门，虽然没有激情的主持、炫酷的特效，但仍能吸引不少观众，成为直播界中独特的存在。 以“铜山融媒”为例，不难发现，弹幕中网友的讨论大多围绕“有没有钓上鱼”展开。看似简单的问题，背后却反映出慢直播对人们猎奇心理的满足。由于没有剧本并24小时无间断直播，发生的事情都是不可预料且不可修饰的，探寻未知的欲望不仅成功留住了观众，还满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求。 与此同时，直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活，也增添了不少趣味性。“大哥来得比我上班都准时”“到饭点了，谁给大哥点个外卖啊”等弹幕层出不穷；没钓到鱼时的《千年等一回》、该回家吃饭时的《爱上一个不回家的人》等应景音乐轮播上场，也让网友有了更多“参与感”和“互动感”。 另一方面，在快节奏的现代生活中，不少人渴望慢下来，而慢直播恰恰能给这些人提供情绪释放的出口。无论是“体验”动物园中熊猫吃喝玩乐的一天，还是和屏幕中在自习室的网友一块沉浸式学习，都通过共享时空的方式消解了观众的负面情绪，给人一种“陪伴感”。就此而言，当我们看直播时，不仅只是观看，也同时在享受自我、治愈自我。 诚然，在多个平台、多种技术的支撑下，慢直播的形式也越来越丰富多样。但并不是每类慢直播都能让观众买账，例如此前深圳地铁站、公交站通勤高峰直播，便遭受打工人集体关于隐私权保护的声讨；“铜山融媒”钓鱼大哥火了之后，也有不少网友疑问“他们知道自己被直播吗”，对此铜山融媒也第一时间告知钓鱼者“被直播”的事实并征求同意。由此可见，如何提升慢直播的内容及质量，守好边界，遵守规则，仍需要进一步规范和探索。 （摘编自2024《海报新闻》） 材料二： 春节期间，杭州文化广播电视集团推出AI数字人主播，以零失误率完成新闻播报，这一创新举措在社交媒体引发热议。在技术革新的大潮下，职业焦虑与人文价值的讨论再次被推向风口浪尖。 AI浪潮席卷新闻领域，这一现象在带来创新惊喜的同时，也引发诸多担忧，值得我们深入思考。 数字人主播的出现是人工智能技术发展的必然产物。从语音合成到表情模拟，从动作捕捉到情感计算，AI技术正在突破一个又一个技术壁垒。数字主播不仅能够24小时不间断工作，还能实现多语种播报，这些优势确实令传统播音员难以企及。但技术的高歌猛进也带来了职业焦虑的蔓延，部分播音专业学生因此更换考研方向，这一现象折射出年轻一代对职业前景的担忧以及技术革新下年轻人紧跟时代的选择。 新闻播报不仅是信息的传递，更是一种人文价值的承载。新闻播报绝非简单的念稿，背后是对新闻事件的深刻理解、情感融入与价值判断。真人主播凭借丰富的人生阅历、敏锐的新闻洞察力和独特的情感表达，能在播报中传递温度与态度，赋予新闻生命力。例如在重大灾难报道中，主播感同身受的悲痛与关切，这些真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度。 面对AI技术的冲击，新闻工作者需要重新定位自身价值。未来的新闻播报将走向人机协作的新模式，AI负责标准化、程序化的工作，而人类则专注于创意策划、深度解读和情感表达。这种分工不是替代，而是升级。AI数字人进入新闻播报领域，是挑战更是机遇。播音专业学生不应过度焦虑，而应借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平，与其在焦虑、担忧中被取代，不如思考如何提升自身的不可替代性，在技术浪潮中找准定位。 技术进步不应成为人文价值的掘墓人。AI技术的冲击不仅体现在新闻事业发展中，更体现在社会大发展的各个行业里，与此同时，我们更应该学会思考如何协调AI技术发展与人的发展之间的关系，如何在技术革新下体现和维护人文价值。唯有在技术与人文的平衡中，新闻工作才能焕发新的生机，实现其真正的价值跃升。 （摘编自2025《广西新闻网》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 慢直播凭借无剧本、无修饰的实时记录，满足了观众对“现场感”“真实感”的需求，其核心魅力在于对猎奇心理的满足。 B． “铜山融媒”慢直播中，网友的趣味弹幕和轮播上场的应景音乐，通过增强“参与感”“互动感”，成为吸引观众的重要因素。 C． AI数字人主播能实现24小时不间断工作和多语种播报，这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播。 D． 面对AI技术冲击，播音专业学生应放弃传统播音方向，转向创意策划、深度解读和情感表达等领域以提升不可替代性。 2. 下列论述中，最能体现材料二核心观点的一项是（     ） A． 技术的真正价值，在于为人的发展提供助力而非替代。 B． 人文价值是新闻事业的灵魂，技术进步需与之共生共荣。 C． 职业焦虑源于能力短板，提升核心素养是破局关键。 D． AI技术的普及将重塑行业生态，传统职业面临颠覆性挑战。 3. 假设你是某中学的媒体社团负责人，计划在校园电视台推出“高一自习室慢直播”栏目。请结合材料一的相关内容，说明你在策划时需要注意哪些问题，并阐述理由。 【答案】 1.B 2.B 3.① 实时记录，原始呈现：用探寻未知的欲望留住观众，满足人们对于“现场感”“真实感”的需求。② 互动形式，适度设计：可开放文明弹幕互动增添趣味，但要避免过度干预，平衡“陪伴感”与“沉浸式体验”。③ 隐私保护，边界意识：提前告知参与直播的学生并征得同意，明确拍摄范围，借鉴“铜山融媒”征求当事人许可的做法，防止因隐私问题引发争议。 【解析】 【导语】 这两则材料展现了当代传媒技术的双向发展：材料一聚焦“慢直播”现象，揭示了技术如何通过真实性和陪伴感满足现代人的情感需求；材料二探讨AI主播的兴起，反思技术进步对人文价值的冲击。二者看似对立——慢直播强调“慢”的治愈力，AI主播追求“快”的效率，实则共同反映了技术与人性的复杂关系：技术既可以是情感载体，也可能成为职业威胁。两则材料都指向一个核心命题：在技术狂飙的时代，如何守护人文温度、实现人机共生。 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A。“其核心魅力在于对猎奇心理的满足”错误。材料一仅提到慢直播满足人们的“猎奇心理”和人们“对于‘现场感’‘真实感’的需求”，并未将“满足猎奇心理”明确为“核心魅力”。 C。“这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播”错误。材料二提到真人主播对“真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度”，这是AI数字人主播在情感传递上无法超越的。 D。“播音专业学生应放弃传统播音方向”错误。材料二提到播音专业学生应“借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平”，强调的是“提升核心竞争力”，而非“放弃传统播音方向”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的核心观点是AI技术冲击新闻领域是必然趋势，虽带来创新与职业焦虑，但新闻播报的人文价值不可替代；新闻工作者需提升核心竞争力以强化不可替代性，关键在于协调AI技术发展与人的发展之间的关系，在技术革新下体现和维护人文价值，实现新闻工作的价值跃升。 A。强调技术对人的助力作用，未突出材料二核心观点中的“人文价值”，未体现核心观点。 B.强调人文价值与技术，精准契合材料二“维护人文价值、平衡技术与人文”的核心观点。 C。强调职业焦虑与核心素养，仅是材料二的部分内容，非核心观点。 D。强调AI对传统职业的挑战，仅体现材料二的“问题层面”，未涵盖“维护人文价值”的解决方案，非核心观点。 故选B。 3. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① 注重实时记录与原始呈现：材料一指出慢直播无剧本、无修饰的实时记录，满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求”。故“高一自习室慢直播”策划时保持无剧本、无修饰，通过呈现自习室真实场景吸引观众，满足观众对沉浸式学习氛围的体验需求。 ② 设计适度的互动形式：材料一提到“直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活”增添了趣味性、参与感和互动感。故策划时可开放正能量的弹幕，但需避免频繁插入音乐、弹窗，防止破坏自习室的安静氛围，平衡观众的“陪伴感”与学生的“沉浸式学习体验”。 ③ 强化隐私保护意识：材料一强调隐私重要性。需提前告知学生及家长直播事宜并获许可；拍摄范围需限定在自习室公共区域，避免拍摄学生面部特写、书本内容等隐私信息，防止因隐私问题引发争议，保障直播合规性。 三、（2025-2026・广东深圳盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 习近平总书记指出：“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。”家是最小国，国是千万家。在中华文化中，家国情怀一直占有重要而特殊的地位，在中华民族共同体的形成发展中发挥着重要作用。 家国情怀是中华民族“自在性”的重要体现。家国同构的模式，可追溯至西周的宗法制度，君权与父权相结合，基于亲缘的“孝”上升为对于天下的“忠”，形成了“家天下”体系。《吕氏春秋》云：“为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”孟子提出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，都深刻印证了家国一体的同构关系。家国情怀是仁人志士立志报国的重要动力，是中华民族共有的精神品格，司马迁、曹植、范仲淹等众多仁人志士的铮铮誓言，都体现出对家国的深切热爱。 家国情怀是促进中华民族从“自在”到“自觉”的催化剂。在近代抗日战争中，全体中华儿女共赴国难，各族军民踊跃参与抗战，谱写了共卫中华的壮歌。社会主义建设的新征程上，要在各族干部群众中深入开展爱国主义教育，厚植家国情怀，将家国情怀教育融入日常，为强国建设、民族复兴凝聚强大合力。 （摘编自严学勤《厚植家国情怀，凝聚爱国力量》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 家与国具有统一性，中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B． 族与族之间的关系有血缘性与社会性，其中社会性关系中最主要的是文化关系。 C． 国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D． 家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《大学》中“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B． 《逸周书》“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土的一体化特征。 C． 材料二主要运用例证法，通过列举司马迁、曹植、范仲淹等人的事例，论证了家国情怀是中华民族共有的精神品格。 D． 综合两则材料，“家国情怀”既是一种基于历史传统的文化心理与伦理规范，也是一种深沉的民族情感。 3. 下列各项中，最不能体现材料一所论述的“文化的血缘性”的一项是（     ） A． “落地为兄弟，何必骨肉亲。” B． “胡人无百年之运。” C． “四海之内皆兄弟也。” D． “五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。” 4. 综合两则材料，你认为“家国情怀”这一传统精神资源在当今社会建设中具有怎样的现实意义？ 【答案】 1.D 2.C 3.B 4.① 凝聚社会共识，铸牢中华民族共同体意识。在当今多元化社会中，家国情怀作为一种超越血缘的文化血缘，是联结各民族的精神纽带，能增强民族认同感。② 激发个人责任感，提供社会建设的伦理基础。治国必先齐其家和由“孝”到“忠”的伦理逻辑，引导个人将家庭责任感升华为对国家和社会的担当。③ 提供强大精神动力，支撑民族复兴伟业。踏上新征程，深厚的家国情怀能够转化为强大的精神支撑，激励人民为实现民族复兴的宏伟目标而共同奋斗。 【解析】 【导语】 家国情怀是中华文明的精神底色，以“家国同构”为内核，从家庭伦理升华为治国理念。材料一揭示其三重统一性：家庭与国家的治理互通、民族间的文化血缘、国土国民的深层绑定；材料二则展现其在历史长河中的精神凝聚力，从宗法制度到抗战救国，始终是民族复兴的情感纽带。两则材料共同勾勒出家国情怀作为文化基因与精神动力的双重价值。 1. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 D。“家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀”错误。根据材料一第五段“正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀”可知，“家国情怀也被视为一种美学情怀”是结果，而不是原因，这里因果倒置。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 C。“材料二主要运用例证法”错误。根据材料二内容可知，其主体论证框架建立在引证经典（如《吕氏春秋》、孟子言论）与领袖讲话，并进行理论阐述之上。所列举的历史人物事例仅作为论据之一，用以佐证家国情怀是精神品格这一观点，其作用是从属和辅助性的。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文第二段可知，文化的血缘性指文化关系内化为民族精神后所具有的类血缘意义。 A。此句强调陌路人亦可结为兄弟，其情感纽带超越了自然血缘，正体现了基于社会交往和文化认同的类血缘关系。 B。此句是一种基于民族偏见的狭隘历史论断，与“文化的血缘性”所倡导的包容与认同背道而驰。 C。此句主张天下人皆如兄弟，体现了以文化为基础构建普世性类血缘共同体的观念，符合文化的血缘性内涵。 D。此句直接将中国各民族比喻为兄弟姐妹一家，形象表达了通过文化认同凝结成的类血缘民族共同体，是文化的血缘性的典型体现。 故选B。 4. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①材料一中家国情怀包含国与族的统一性，民族间通过文化关系形成类血缘的文化的血缘性。这使其在当今多元社会能超越自然血缘，作为强大的文化认同和精神纽带，有效促进民族团结，铸牢中华民族共同体意识。 ②材料一治家与治国具有内通性的论述，以及材料二家国同构、由孝及忠的伦理实践，可知家国情怀为个体提供了从家庭伦理扩展到社会国家责任的清晰路径。这为当今社会建设中引导公民增强主体意识和奉献精神提供了深厚的伦理基础。 ③材料二中家国情怀是中华民族历经艰险而不断复兴的精神支撑，在近代共赴国难等历史中已发挥关键作用。这一深厚的历史传统和情感力量，在新时代能继续转化为凝聚人心、激励奋斗的强大动力，支撑强国建设和复兴伟业。 四、（2025-2026・广东茂名信宜・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。 经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形似与神似拿捏得不够到位等。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。 （摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日） 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料三： 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？   ①   。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，   ②   。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，   ③   ，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。 （摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，《人民日报》2019年6月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 B． 长征精神启示我们，发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 C． 长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 D． 以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等方式，都是当代年轻人感受长征的做法。 2. 根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《伟大的转折》以现实主义创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，展现了我党我军的成长轨迹。 B． 用艺术再现历史，利于大众接受，利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。 C． 新时代年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。 D． 年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。 3. 根据原文内容，请在材料三中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 请简要说明材料二的论证思路。 5. 我们应该如何传承和发扬长征精神？请结合材料和自己的生活实际谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.D 3.① 答案当然是肯定的 ② 也会面临困难和压力 ③ 与人民共命运 4.① 材料二采用了总分总的结构进行论证。 ② 开头先提出论点长征精神“具有更多新的时代意义”，然后从“坚定理想信念”“发扬艰苦奋斗精神”“依靠人民群众”三个角度进行论述，最后再次总结观点，强调长征精神的时代意义。 5.① 重走长征路，用脚步与先辈对话，了解红军的艰辛； ② 参加红色教育活动，了解红军故事，汲取精神营养，使自己的思想得到升华； ③ 坚定理想信念，朝着自己的目标不断奋进； ④ 面临困难和压力时，想到红军长征的艰辛，激励自己勇敢向前。 【解析】 【导语】 这篇文章围绕长征精神展开，从历史、现实和青年传承三个维度进行论述。材料一通过《伟大的转折》强调长征精神的历史意义和艺术再现的价值；材料二从理想信念、艰苦奋斗和群众路线三个方面阐释长征精神的时代意义；材料三则聚焦青年一代如何通过实践传承长征精神。全文结构清晰，论证充分，既有历史厚重感，又具现实针对性。 1. 本题考查学生对文章有关内容的理解和分析的能力。 C．“只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴”错。根据材料二最后一段“只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴”可知，“依靠人民群众，发展群众路线”并不是实现中华民族伟大复兴的充分条件，除了群众之外还有其他条件，“只要……就……”表述过于绝对。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“年轻人重走长征路……还可以确定未来之路的方向”错。材料三第2段说的是“对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路”，文中是“怎么看待来时的路”，而不是“重走长征路”。 故选D。 3. 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ① 结合前文疑问“今天的年轻人还用‘长征’、还能‘长征’吗？”和后文“因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华”的肯定性阐释，可知此处应给出肯定回答，故补写“答案当然是肯定的”。 ② 前文“在成长和奋斗中会收获成功和喜悦”，前后分句为并列关系，且结合长征中面临的艰难，此处应对应“困难和压力”，故补写“也会面临困难和压力”。 ③ 前文“把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐”，句式上保持一致，且核心是强调与人民的联系，故补写 “与人民共命运”，呼应材料二中“人民群众是红军的胜利之本”的理念，凸显个人与人民的紧密关联。 4. 本题考查学生分析文章论证思路的能力。 ① 材料二采用总分总的论证结构，逻辑清晰。开头先总起，结合80多年前后的长征语境，提出核心论点：长征精神“具有更多新的时代意义”。 ② 中间分三个并列角度展开论述：一是“坚定理想信念”，引用“心有所信，才能行远”，结合长征胜利的经验，说明理想信念对推动中国特色社会主义事业的重要性；二是“发扬艰苦奋斗精神”，以“一个行动胜过一打纲领”引出观点，联系当前决胜全面小康的现实，强调直面“雪山”“草地”等困难的必要性；三是“依靠人民群众”，回顾长征中红军的群众工作和群众支持，指出密切联系群众是聚合众力的关键。 ③ 结尾总结升华，强调“中国共产党人、中国人民的长征没有终点”，重申传承长征精神对实现民族复兴的意义，与开头论点形成呼应。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 从历史感知层面：依据材料三“不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话”，生活中可参与重走长征路、参观红色纪念馆等活动，通过实物和史料了解“伟大的转折”，切身感受“千夫挽绠”式的艰辛，让长征精神具象化。 ② 从教育传承层面：依据材料一“艺术地揭示历史经验……高贵英雄主义精神”，可参与红色主题讲座、观看影视作品，倾听老战士讲述长征故事，将“风雨侵衣骨更硬 的精神融入成长，汲取思想钙质。 ③ 从价值理想层面：依据材料三“把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中”，坚定理想信念，立足自身岗位，如作为青年学生努力学习专业知识，将个人理想与民族复兴结合，让长征精神在新时代落地生根。 ④ 从实践践行层面：依据材料二“艰难困苦，玉汝于成”，学习和工作中遇到难题时，以长征中红军“直面困难、敢于挑战”的劲头攻坚克难，如备考时不畏压力、科研中不惧失败，践行实干精神。 五、（2025-2026・广东多校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族五千多年文明史的一个优良传统。当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，更加需要系统研究中国历史和文化，更加需要深刻把握人类发展历史规律，在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。 认识历史离不开考古学。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。考古工作者通过对古代遗址、遗物的发掘和研究，揭示了中华文明起源和发展的历史脉络，实证了中华五千多年文明史。比如，浙江良渚遗址的考古发现，证实了中华大地在五千多年前就已出现早期国家形态，打破了“中原中心论”的传统认知，让人们看到中华文明起源的多元性；河南二里头遗址的发掘，勾勒出早期王朝的都城格局，为研究夏代历史提供了关键实物证据。这些考古成果，不仅填补了历史文献的空白，更让中华文明的悠久历史和灿烂成就得到世界公认。 考古工作也是一项涉及面广、专业性强的工作，需要多学科协作。考古学与历史学、人类学、社会学、环境科学等学科的交叉融合，能更全面地解读古代社会的生产生活方式、精神文化面貌。例如，通过对出土植物遗存的分析，可还原古代农业发展水平；对骨骼化石的研究，能了解先民的体质特征和健康状况。这种多学科联动的研究模式，为我们打开了认识古代中国的更广阔视野。 （摘编自《让考古工作照亮文明的源头》，有删改） 材料二： 考古学的公共价值，在于它能让大众触摸历史、感知文明，从而增强文化认同与民族自信。近年来，随着考古热的兴起，越来越多的考古成果走出实验室、走进大众视野。“考古盲盒”的走红，让年轻人在拆盒体验中感受文物发掘的乐趣；博物馆推出的“云展览”，借助数字技术让文物“活”起来，打破了时空限制，吸引了上亿人次在线观看；河南卫视“中国节日”系列节目，将考古发现与舞蹈、戏曲结合，用艺术形式演绎历史故事，让观众在审美体验中领略中华文明的魅力。 然而，考古公共传播也面临一些挑战。一方面，部分考古成果的解读过于学术化，充斥着专业术语，难以被大众理解；另一方面，一些传播内容过度追求娱乐化，忽视了历史的真实性，甚至出现对文物的随意解读、对历史场景的不当演绎。这些问题，不仅影响了考古公共传播的效果，也可能误导大众对历史的认知。 要提升考古公共传播的质量，需要平衡专业性与通俗性。考古工作者应主动走出“象牙塔”，用通俗易懂的语言、生动鲜活的案例解读考古成果，比如通过短视频讲解文物的制作工艺、历史背景；媒体平台则需坚守文化传播的责任，在追求传播效果的同时，尊重历史事实，避免过度娱乐化。只有让考古成果真正“飞入寻常百姓家”，才能更好地发挥其教育、启迪作用。 （摘编自《考古公共传播：让文物“活”在当下》，有删改） 材料三： 世界上没有哪一个民族像中华民族这样，拥有如此丰富的历史文化遗产，也没有哪一个民族像中华民族这样，对自身历史文化抱有如此深厚的情感。保护好、传承好历史文化遗产，是每一个中国人的责任。考古工作作为历史文化遗产保护的重要环节，其意义不仅在于“发现”，更在于“守护”与“传承”。 从实践来看，考古保护技术的进步为历史文化遗产的永续传承提供了支撑。过去，由于保护技术有限，一些出土文物因环境变化而受损；如今，随着恒温恒湿存储技术、数字化扫描技术的应用，文物保护的科学性和有效性大幅提升。例如，秦始皇陵兵马俑的保护团队，通过研发专用加固材料，有效防止了兵马俑表面彩绘的脱落；敦煌研究院利用数字化技术，对莫高窟壁画进行高精度采集和存储，为壁画的长久保存和研究提供了可能。 同时，考古成果的转化利用，让历史文化遗产在当代焕发新活力。近年来，多地将考古遗址与文旅产业结合，打造考古遗址公园。陕西西安的汉阳陵国家考古遗址公园，不仅保留了遗址的原始风貌，还设置了互动体验区，让游客在参观中了解汉代历史；四川成都的金沙遗址博物馆，以“太阳神鸟”金箔为核心元素开发文创产品，让文物符号成为流行文化的一部分。这种“保护—利用—传承”的模式，实现了历史文化遗产与当代社会的良性互动。 （摘编自《考古：守护文明根脉，传承历史文脉》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 良渚遗址的考古发现证实了中华大地五千多年前就有早期国家形态，彻底否定了“中原中心论”，体现中华文明起源的多元性。 B． 考古学只需与历史学、人类学协作，就能全面解读古代社会的生产生活方式与精神文化面貌，拓宽认识古代中国的视野。 C． “考古盲盒”“云展览”等传播形式的兴起，让考古成果走进大众视野，有效解决了考古公共传播中专业性与通俗性的矛盾。 D． 数字化扫描技术、专用加固材料等考古保护技术的应用，为文物的长久保存提供了保障，助力历史文化遗产的永续传承。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代研究中国历史文化、把握人类发展规律，能为坚持和发展中国特色社会主义提供智慧支持，体现学史明智的价值。 B． 二里头遗址的发掘为夏代历史研究提供关键实物证据，说明考古工作可填补历史文献空白，让中华文明历史和成就得到世界公认。 C． 若考古公共传播过度追求娱乐化，忽视历史真实性，可能误导大众认知，这与考古传播增强文化认同的初衷相悖。 D． 汉阳陵、金沙遗址将考古与文旅结合，开发文创产品，说明只有通过发展文旅产业，才能实现考古成果的转化利用。 3. 下列选项中，不能支撑材料一“考古工作揭示中华文明历史脉络”观点的一项是（     ） A． 某考古团队对某西周墓葬进行发掘，出土了青铜礼器、玉器等文物，为研究西周礼制提供了实物依据。 B． 某博物馆利用VR技术还原唐代长安城布局，让观众直观感受唐代城市的繁华景象。 C． 某学者通过对考古出土文献的梳理，考证出某历史事件的具体时间，补充了史书的记载。 D． 某考古团队对古代冶铁遗址进行研究，分析出当时的冶铁技术水平，为历代工业史研究提供参考。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 结合三则材料，谈谈如何更好地发挥考古工作的价值。 【答案】 1.D 2.D 3.B 4.① 论证结构清晰，采用“提出观点—分析问题—解决问题”的思路：先提出“考古学的公共价值在于让大众触摸历史、增强文化认同”的观点，再指出考古公共传播面临“学术化过度”与“娱乐化过度”的问题，最后提出“平衡专业性与通俗性”的解决办法。② 论证方法多样：运用举例论证，如“考古盲盒”等具体说明考古传播的创新形式；运用对比论证，如将“学术化过度”与“娱乐化过度”的问题对比，突出传播中的矛盾，增强论证说服力。 5.① 强化考古研究的学科融合与实证价值：推动考古学与历史学、环境科学等多学科协作，深入解读古代社会。② 优化考古公共传播，兼顾专业性与通俗性，增强文化认同。③ 提升考古保护技术，推动成果转化利用。 【解析】 【导语】 三则材料从不同维度展现了考古工作的多重价值：实证文明起源、启迪公众认知、守护文化遗产。良渚与二里头的发现重塑了中华文明叙事，“考古盲盒”与数字化展览让历史“活”起来，而保护技术的革新则延续了文物的生命。 1. 本题考查学生分析和理解文本内容的能力。 A。“彻底否定”表述绝对，材料一仅提及“打破了‘中原中心论’的传统认知”，并非“彻底否定”； B．“只需与历史学、人类学协作”错误，材料一明确“需要多学科协作”，包括社会学、环境科学等； C．“有效解决了……矛盾”无依据，材料二指出考古公共传播仍面临“专业性与通俗性”的平衡问题，“考古盲盒”等仅为传播形式创新，未“解决矛盾”。 故选D。 2. 本题考查学生根据文本内容判断推理的能力。 D．“只有通过发展文旅产业，才能实现考古成果的转化利用”表述绝对，材料三以汉阳陵、金沙遗址为例，是说明“考古遗址与文旅产业结合”是转化利用的一种方式，并非唯一方式，不存在“只有……才”的必然关系。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一“考古工作揭示中华文明历史脉络”的核心是“通过考古发掘实物，呈现中华文明发展历程”。 B。是博物馆的数字展示手段，非考古工作本身。 故选B。 4. 本题考查学生分析论证结构和论证方法的能力。 ①材料二首先提出论点，明确考古学公共价值是让大众触摸历史、感知文明，强化文化认同与民族自信；再用“考古盲盒”“云展览” 等案例佐证考古成果已走进大众，支撑观点；接着，以“然而”转折，切换论证角度，用 “一方面”“另一方面”展开具体分析；最后，强调“要提升考古公共传播的质量，需要平衡专业性与通俗性”，分考古工作者、媒体平台两个主体给出具体做法。 ② 论证方法多样。举例论证：论证考古成果走近大众时，列举“考古盲盒”“云展览”“河南卫视节日节目”，直观体现传播创新形式；论证解决办法时，列举 “短视频讲解文物”，让对策更具体可感，论据扎实。对比论证：将“过与学术化”与 “过度娱乐化”两大问题并列对比，强化了二者平衡的必要性，提升论证力度。 5. 本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ① 强化学科融合与实证价值：根据材料一可知，考古需联动历史学、环境科学等多学科，如通过植物遗存、骨骼化石解读古代社会，同时以良渚、二里头遗址等实证中华文明脉络，填补文献空白。 ② 优化公共传播：根据材料二可知，需平衡专业与通俗，考古工作者用短视频等通俗形式科普，媒体坚守史实避免过度娱乐化，借考古盲盒、云展览等让大众感知文明、增强认同。 ③ 提升保护技术与转化利用：根据材料三可知，以恒温恒湿、数字化等技术保护文物，如兵马俑彩绘加固、莫高窟数字化；通过打造遗址公园、开发文创产品，实现“保护—利用—传承”。 六、（2025-2026・广东四校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此，驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择：放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （选自韩茂莉《中国历史地理十五讲》，有删改） 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除了提供肉食，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山——长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （选自陈胜前《燕山——长城南北地区史前文化的适应变迁》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。 B． 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。 C． 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。 D． 在驯化、种植大豆之前，燕山—长城南北地区传统的旱作农业系统尚未完全建立。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件。 B． 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原。 C． 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。 D． 黍比粟更适应燕山——长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（     ） A． 《史记・匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。 B． 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具。 C． 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似。 D． 《辽史・地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（     ） 气温条件 燕山—长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重农耕 A． 文化Ⅰ存续期内大部分时间里气温偏暖。 B． 文化Ⅰ存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C． 文化Ⅱ存续期内存在着劳动力的分化。 D． 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.D 5.① 气候波动：欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生。② 农牧交错带的环境敏感性：容易受气候变化的影响转变其自然带属性。③ 马的驯化与马具的发明：人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。 【解析】 【导语】 两则材料聚焦草原游牧业，逻辑紧密。材料一从地学视角，以气候变迁为核心，阐释游牧业从原始农业分离的动力，点明农牧交错带的关键作用与马具的重要性；材料二侧重马驯化的影响，及游牧业对驯化动物的依赖与非自给性，还提及旱作农业系统。二者互补，清晰呈现游牧业起源与发展相关要素。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“后者又早于放养型畜牧业”错误。由原文“游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业”可知，放养型畜牧业早于游牧型畜牧业。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A．“导致西辽河流域不具备‘逐水草而居’的游牧生活条件”错误。由原文“中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园”可知，西辽河流域属于游牧地带，没有说西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件，也没有说这是大兴安岭导致的。 B．“游牧业……从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原”错误。由原文“在气候变迁的大背景下……放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活”可知，游牧业并非从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原，而是欧亚草原的人不约而同的选择。 D．“因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍”错误。原文并未谈到游牧者换取粮食时更看重什么，选项无中生有。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一关于游牧业起源的观点是“推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是……使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式”。可见材料一认为游牧业是从原始农业中的畜牧业分离出来的。 A.记载畜牧业的生活方式； B．表明该地既有原始农业也有畜牧业，能够体现畜牧业从原始农业逐渐分离出来。可以证明材料一的观点； C.表明气候对农业生产的影响； D.表明该地既适宜耕种，也适宜畜牧。 故选B。 4. 本题考查学生图表分析的能力。 D．“主要利用草原环境维持生计”错误。根据图表信息可知，文化Ⅱ存续期内气温偏冷，而从时间上看，此时是公元前1000年以内，材料二“大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成”，可见此时传统的旱作农业系统已经完成。因此人们维持生计的方式应该是农牧兼有。 故选D。 5. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ① 结合“地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力……并在草原环境下发展为游牧方式”可知，欧亚大陆转入冷期，推动与原始农业结合的放养型畜牧业产生。 ② 结合“成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带”“中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征……然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业”可知，农牧交错带容易受气候变化的影响转变其自然带属性，进而影响到生产类型。 ③ 结合“迁移是游牧生活的基本特征……迈向游牧生涯的关键”可知，人类对马的利用，使畜牧业进一步与原始农业分离，成为游牧型畜牧业。 一、（2025-2026・广东东莞中学、深圳大学附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B． 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C． 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D． 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B． 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C． 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D． 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中观点的一项是（     ） A． 清代诗人赵翼在《论诗》中写道：“江山代有才人出，各领风骚数百年。” B． 唐代史学家吴兢在《贞观政要》中提出：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。” C． 当代学者钱锺书在《谈艺录》中，以中西文化对比视角，彰显中国古典文学的独特审美与思想深度。 D． 法国文学家罗曼・罗兰说：“最高的艺术，名副其实的艺术，决不受一朝一夕的规则限制。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合两则材料谈谈你的看法。 【答案】 1.C 2.B 3.C 4.① 选入的古诗文体现了中华民族精神，展现了中华民族强大的文艺创造力。 ② 将大量的古诗文选入教材，更有助于学生增强文化自信，凝聚民族力量；让学生更多地接受古代文学作品的积极影响。 5.① 要有文化自信，创作心理上认同母语文学和文化传统，作品反映中华民族精神及力量； ② 在文学创作中，具有文化寻根、文体寻根的思维和意识； ③ 注重创新性转化，从传统文化中寻找可供现代转化的文学资源。 【解析】 【导语】 两则材料围绕中华传统文化与文学创作展开，形成呼应。材料一锚定文化自信的核心价值，强调文化与民族精神、文艺创作的深层关联；材料二以新时期文学为切入点，梳理作家从西化借鉴到回归本土传统的历程，通过实例印证文化寻根与传统转化对创作的意义，共同彰显传承民族文化、坚定文化自信的文学发展逻辑。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C．“前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响”错，原文表述是“如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化”，可见，中国当代文学前30年是受苏联文化和文学传统影响。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 B．“新时期，中国作家都已……开始了在文学上的寻根”错，从原文“以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的‘寻根文学‘作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面”可以看出，并不是所有当代作家都已抛弃西方作家开始文化寻根。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是要坚定中华民族的文化自信。 A．强调的是人才辈出，时代更迭，每个时代都有其代表性的杰出人物。它侧重于“变化”与“代兴”。 B．强调的是学习历史的重要性，以及历史对于治理国家的借鉴意义。 C．钱锺书以中西对比彰显中国古典文学的独特价值，既突出了中华民族文化的鲜明特质，又对本民族文化独特性进行了发掘与肯定，正符合对中华民族传统文化有着坚定的文化自信的观点。 D．罗曼・罗兰的话虽然谈论的是艺术的超越性，但它是站在普适性的艺术哲理角度来谈的。 故选C。 4. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 教材所选古诗文涵盖《诗经》《楚辞》、唐诗宋词等经典，正是材料一中提到的“几千年来中华民族产生的一切优秀作品”，它们“反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中”，既承载着中华民族精神，也直观展现了“中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌”。 ② 材料一强调“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。将大量古诗文选入教材，能让学生直面民族文化的瑰宝，更好地理解“文化是一个国家、一个民族的灵魂”的内涵，从而增强文化自信，凝聚民族力量，充分接受优秀文艺精品的深刻影响。 5. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ① 坚定文化自信，认同母语文化传统。材料一强调“文化自信，是更基础、更广泛……的力量”，作家需摒弃西化标榜，如材料二所言实现对母语文学和文化传统的“再认同”，让作品反映中华民族精神，传递《白鹿原》式的“民族精神力量”。 ② 秉持文化与文体寻根思维。材料二指出“寻根文学”作家从“从文化寻根层面走向了文体寻根层面”，作家应效仿韩少功、莫言等人，从《世说新语》《聊斋志异》等传统经典中汲取创作养分。 ③ 推进传统文化创新性转化。材料二表明要转化“以儒道释为主的文化传统”，挖掘“可供现代转化的文学资源”，借鉴贾平凹致敬《红楼梦》的做法，让古典传统在当代发生“新变”。 二、（2025-2026・广东粤东四校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的，     （1）     。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。      （2）     ，正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。     （3）     ？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓‘内圣外王’的人格。‘内圣’，是就其修养的成就说；‘外王’，是就其社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓‘内圣外王’，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统，圣人的人格既然是‘内圣外王’的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋・贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。” （摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。 B． 中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。 C． 儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。 D． 中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。 B． 将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C． 文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。 D． 全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 3. 根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。 5. “内圣外王”是儒家的核心思想，请结合本文，简要分析这一思想在《大学之道》中的体现。 【答案】 1.B 2.D 3.（1）也不能说它是出世的 （2）入世与出世是对立的 （3）如何统一起来呢 4.① 通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负；② 通过入世（或“处理世务”），来发展人格；③ 将哲学思想与政治实践结合，构建关联政治思想的哲学体系；④ 纠正名实关系，使“内圣”不能是虚假的幌子；⑤ 以身载道，将相关哲学信念付诸行动。 5.① “内圣”指道德修养，《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是“内圣”功夫。② “外王”指社会功用，“齐家、治国、平天下”是“外王”的实践。③ 文中强调二者的统一性，“修身”是基础和根本，“齐家治国平天下”是目标，二者不可分割。 【解析】 【导语】 这篇阅读文章围绕中国古代哲学“内圣外王”的核心思想展开论述，通过比较儒道两家及柏拉图哲学，系统阐释了中国哲学“既入世又出世”的特质。文章以冯友兰的学术视角，论证了中国哲学强调理论与实践的统一，将道德修养与社会责任相结合的特点。文中引用大量典籍例证，既展现了哲学思想的深度，又体现了其现实关怀，最后落脚于哲学实践的重要性，结构严谨，论证充分，具有较高的学术价值和文化启示意义。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A。“其精神境界独树一帜，无可比拟”错，原文“其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论”，可见中国古代圣人精神境界并非“无可比拟”，而是可与其他崇高精神典范对比； C。“必须自觉成为‘宇宙的公民’来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值”错，原文“他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值”，可见“否则”否定的是“超道德价值”，而非“任何道德价值”，且“必须”表述过于绝对，该选项偷换概念、扩大范围； D。“中国古代哲学的核心是要关联政治思想的”错，原文“由于哲学讲的是‘内圣外王’之道，所以哲学必定与政治思想不能分开”，是“必定与政治思想不能分开”，而非“核心是关联政治思想”，该选项混淆“必然联系”与“核心内容”。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D。“未直接提及‘内圣外王’的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响”错，原文明确“‘内圣外王’最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念”，提及演变与儒道差异，且文章聚焦“中国古代哲学主要传统”，无需过度展开差异，不存在“局限”，可见该选项与原文不符。 故选D。 3. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 （1）前文“不能说它是入世的”，后文“它既入世而又出世”，前后构成“既不……也不……”的并列否定，故可补写“也不能说它是出世的”。 （2）后文“正如现实主义与理想主义也是对立的”，“正如”提示前后是类比关系，需先点明“入世与出世”的对立属性，故可补写“入世与出世是对立的”。 （3）前文“把入世与出世这些反命题统一成一个合命题”，后文“这是中国古代哲学所求解决的问题”，“这”指代横线处的问题，即“如何统一入世与出世”，故可补写“如何统一起来呢”。 4. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 ① 提升内在道德修养，主动承担人伦世务。原文“儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负”。 ② 通过处理世务完善人格。原文“处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善”。 ③ 将哲学与政治思想结合。原文“哲学必定与政治思想不能分开……所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着”。 ④ 纠正名实关系，确保“内圣”真实。原文以公孙龙“正名实而化天下”为例，指出名实不正会影响“化天下”，“‘内圣’不能是达成个人利益的幌子”。 ⑤ 以身载道，践行哲学信念。原文引用金岳霖观点“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活……是在于行动的箴言体系”，可见“内圣外王”不仅是理论，需哲学家亲身实践，为他人树立榜样。 5. 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 ① “内圣”对应道德修养：《大学之道》中“格物、致知、诚意、正心”是内在修养的功夫，契合文本“内圣是就其修养的成就说”的定义。 ② “外王”对应社会功用：“齐家、治国、平天下”是外在实践目标，体现文本“外王是就其社会上的功用说”的内涵。 ③ 二者不可分割：文本强调“内圣外王”是整体，《大学之道》中“修身”是连接“内圣”（格致诚正）与“外王”（齐治平）的基础，与文本“两者是不可分割的整体”一致。 三、（2025-2026・广东茂名・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗需变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗之所以能保护和延续文化的多样性，维护人类的精神创造力，主要是因为其是中华民族文明的重要载体。 B． 非遗以动态延续的姿态积极助力区域发展，成为地方特色的鲜明标识，在一定程度上也推动了地方经济的发展。 C． 非遗带动文化及相关社会经济发展主要体现在非遗文创的市场化、“非遗+”的综合效应以及非遗赋能赋值国货潮品。 D． 非遗的保护和传承是实现创造性转化和创新性发展的关键，它体现了文化的自觉自信和社会生活品质的整体提升。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出，非遗通过二十四节气传承农耕智慧，说明其已完全适应现代农业需求。 B． 材料二认为，非遗的“生产性保护”需依赖完全市场化，否则难以实现文化传承。 C． 材料二中“海派非遗”融入上海人们的日常生活，印证了非遗需“走进生活”的观点。 D． 两则材料均强调非遗的活化利用既要保持传统形式，又需融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”的一项是 （     ） A． 将传统刺绣技艺融入高定时装设计，登陆巴黎时装周进行展演。 B． 在博物馆举办二十四节气主题展览，展示相关的历史文物和文献资料。 C． 非遗与现代科技结合，如AR技术，增强体验感，如非遗+AR。 D． 非遗与现代教育结合，成为学校教育的一部分，如非遗进校园。 4. 结合材料一，概括非遗在当代社会发展中的三重价值。 5. 非遗承载着民族记忆、文化基因和精神信仰。假设你是一位文化部门的负责人，负责推动本地非物质文化遗产的保护与创新。请结合材料谈谈你将如何实现非遗的创造性转化和创新性发展，以适应现代社会的需求。 【答案】 1.A 2.C 3.B 4.① 守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧； ② 助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴； ③ 作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美。 5.① 推动非遗融入日常：挖掘本地非遗与衣食住行的关联，如将传统技艺融入服饰设计、餐饮制作，在城市景观和社区装饰中融入非遗符号，让非遗成为民众日常可感知的部分。 ② 深化“非遗+”融合：打造非遗体验路线、非遗工坊与“非遗+民宿/节庆”项目，开发非遗研学游；推动非遗与文创、国货融合，开发非遗元素产品，助力本地传统产业升级，探索非遗与时尚领域合作；建设数字非遗馆，利用短视频、直播推广非遗，开展线上非遗教学。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，通过展览、讲座等推广小众非遗；借力国际交流传播，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕非物质文化遗产（非遗）展开，从文化传承、区域发展和国际交流三个维度阐述了非遗的多重价值。材料一强调非遗的文化精神守护、区域经济推动和国际影响力；材料二则聚焦非遗与现代生活的融合，探讨“非遗+”模式对消费升级和文化创新的促进作用。两则材料共同指向非遗的活化利用与创新发展，体现了传统与现代的有机结合，展现了非遗在当代社会中的生命力与活力。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A。“主要是因为其是中华民族文明的重要载体”错误，材料一明确“非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用”，但“载体”是非遗发挥作用的身份属性，而非“能保护文化多样性、维护精神创造力”的核心原因。非遗的价值源于其自身承载的文化精神、智慧与技艺，“载体”是其发挥作用的基础，而非直接因果。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“完全适应”错误，材料一仅提二十四节气“指导农耕的物候经验……至今仍被广泛应用”，未说“完全适应现代农业需求”，“完全”一词绝对化，不符合实际。 B。“依赖完全市场化”错误，材料二提及“生产性保护”，但未说“需依赖完全市场化”，“完全”表述绝对，且非遗传承可结合公益、教育等多元路径，并非仅靠市场。 D。“非遗的活化利用既要保持传统形式”错误，材料一强调“创造性转化和创新性发展”，材料二侧重“非遗+消费”“走进生活”，均未提及“保持传统形式”是活化利用的必要条件，“既要保持传统形式”无文本依据。 故选C。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 “非遗+”的核心是非遗与其他领域融合，产生新形式、新价值。 A．非遗（刺绣技艺）+ 时装设计，属于“非遗+时尚”，符合定义； B．博物馆举办二十四节气展览，仅为“展示非遗相关文物”，未体现非遗与其他领域的融合创新，只是传统展示方式，不属于“非遗+”； C.非遗+AR技术，属于“非遗+科技”，符合定义； D．非遗+现代教育，属于“非遗+教育”，符合定义。 故选B。 4. 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ① 文化价值：根据“非遗有力守护文化精神”“传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力”可知，守护文化精神，延续文化多样性，传承中华民族独特文化底蕴、价值观与古老智慧，如传统表演艺术、茶文化、春节习俗、二十四节气等； ② 经济价值：根据“非遗积极助力区域发展”“有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识”可知，助力区域发展，抵御文化同质化，成为地方文化标识与旅游招牌，带动文旅经济及相关产业振兴。如“非遗游”、龙泉青瓷小镇； ③ 国际价值：根据“非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台”可知，作为文化名片推动中华优秀传统文化走向国际，搭建文明对话桥梁，向世界展示中国智慧与审美，如海外戏曲节、缂丝登陆时装周、英歌舞出国展演。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 推动非遗融入日常生活：“非遗走进生活很重要”，参考“海派非遗”模式，将本地非遗技艺与衣食住行结合，开发非遗元素的日常用品（如非遗纹样服饰、非遗技艺制作的食品），让非遗贴近大众生活。 ② 发展“非遗+”融合业态：“‘非遗+’所形成的综合效应与溢出效应日益显著”，打造“非遗+旅游”，推进“非遗+文创”，探索“非遗+传统行业”，带动“传统行业焕新增长”。 ③ 完善非遗生态：兼顾热门与小众非遗，“不能只关注那些‘热闹’的非遗，而忽视小众的、‘安静’的非遗”；借鉴缂丝、英歌舞的国际传播经验，组织本地非遗项目参与国际文化展会、艺术展演，将非遗打造成地方文化名片，同时吸收国际先进理念反哺非遗创新。 四、（2025-2026・广东茂名高州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《别了，司徒雷登》一文，不仅是向司徒雷登个人告别，更暗含对美国　　　　　　　　的否定。文中提到美国“出钱出枪”，实则是想　　　　　　　　。这篇文章在当时也成为中华民族向　　　　　　　　告别的宣言，彰显出强烈的民族自豪。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 【答案】 1.C 2.D 3.① 对华侵略政策 ② 侵占中国 ③ 帝国主义欺凌史 4.① 运用反语，戳穿 “ 对华友好的传统政策 ” 都是假象，揭露美国 “ 变中国为美国的殖民地 ” 的险恶用心。② 使论证具有幽默感和讽刺性，加强文章论证力度。 5.① 从国际全局分析中国的处境，从了解其他国家和了解中国的全局深入分析，知己知彼。② 从中国国情全局出发，团结一切可以团结的人。③ 中国的崛起已势不可挡，树立大国自信。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以毛泽东《别了，司徒雷登》为核心文本，通过两则材料的对比分析，展现了中国人民反抗帝国主义侵略的坚定立场和民族自豪感。材料一以辛辣的讽刺笔调揭露美国对华政策的殖民本质，材料二则从历史纵深角度，将1949年与1997年两个“别了”相呼应，形成跨越时空的民族觉醒叙事。文章运用反语、对比等手法，在批判帝国主义的同时，凸显了中国共产党领导下中国人民的觉醒与抗争精神，具有鲜明的时代特征和战斗性文风。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C．“对自己国家的人民不负责任”是文中对伯夷的评价，且“参与镇压人民解放战争”无中生有，文中并未说那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人镇压了人民解放战争。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D．“直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望”错误，从材料看，司徒雷登离开的直接原因应是人民解放军横渡长江，司徒雷登的建议遭到美国国内拒绝，而不是“他对美国侵略政策的彻底失望”。 故选D。 3. 本题考查学生理解内容、情境补写的能力。 ① 结合材料一和材料二可知，司徒雷登是美国侵略政策的象征，文章标题和内容核心都是抨击美国对华侵略行径，所以此处应填“对华侵略政策”，体现对美国核心侵华行为的否定。 ② 材料一明确提到美国“出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地”，清晰点明美国该行为的本质是侵占中国，故此处填“侵占中国”。 ③ 材料二指出《别了，司徒雷登》是“中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言”，与语境中“告别宣言”的表述完全契合，因此填“帝国主义欺凌史”。 4. 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 ① 揭露本质，戳穿谎言：“好办法”表面是夸赞，实则是对美国政策的讽刺；“对华友好的传统政策”是美国的虚伪说辞，反语直接撕破这层伪装，暴露其“出钱出枪、让蒋介石打仗杀中国人、变中国为殖民地”的真实侵略意图，让读者清晰认识美国政策的险恶。 ② 强化讽刺，增强力度：反语的幽默与讽刺感，避免了直白批判的生硬，既让论证更生动，又能引发读者共鸣——通过“好办法”的反话，凸显美国政策的荒谬，比直接怒斥更具冲击力，有力批判了美国的侵略行径。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 立足国际全局，认清形势：如材料分析美国政策时兼顾世界人民反战、苏联牵制、中国强大等国际国内因素，如今需全面研判霸权主义的全球布局，同时明确中国在国际格局中的定位，做到知己知彼。 ② 凝聚内部力量，团结一切可团结者：材料一提到“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了”，启示我们需团结国内不同群体，同时联合国际上反霸权的力量，形成对抗霸权的合力。 ③ 坚定自身优势，树立大国自信：材料强调“中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了”“中国的崛起已经势不可挡”，如今需立足自身发展，不被霸权主义的施压吓倒，坚信自身道路的正确性，以坚定的战略定力应对挑战。 五、（2025-2026・广东肇庆・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路。 在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，坚定信仰，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 “什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫槛褛，忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： 进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。 经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。 这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。 八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。 突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前而的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红军的二万五千里长征创造了战争史上的奇迹，是一次唤醒民众的伟大远征，为后代矗立起一座巍峨的精神丰碑。 B． 周广才宁冒饿死的危险也要留下“半截皮带”的事迹，反映了军人的意志力、血性与担当，体现出不屈不挠的坚韧品质。 C． 红军在遵义会议后主动抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，于是有了“四渡赤水”这一作战灵活的经典战例。 D． 我军在吴起镇的川道两侧山沟进行伏击，轻松歼灭了尾随而至的国民党军队的一个骑兵团，并重创三个骑兵团。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 许多红军战士在长征最艰难的时期不知道最终会在哪里落脚，但他们有着跟党走的坚定信念。 B． 徐解秀老人的话是用共产党员的具体行为生动解说“共产党”，同样具有感动人心的力量。 C． 文中划线句句式工整，以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神。 D． 毛泽东亲自指挥的吴起镇之战，充分体现了我军善于把握战争先机、争取主动权的战争智慧。 3. 材料二中，杨成武对战士们没有进行全方位细节描写，下列各项理由正确的一项是（     ） A． 本文是纪实性回忆录，是对长征过程的一般性介绍，不需要加入细节描写。 B． 如果对战士们进行全方位的语言、动作等描写，就破坏了纪实性回忆录的真实性。 C． 本文采用第一人称视角叙述，作者是叙述者和战斗指挥员，所以忽视了对人物个体的细节描写。 D． 本文是对长征中的吴起镇战役的大略回顾，以宏观叙述为主，因此细节描写相对较少。 4. 两则材料都颂扬长征精神，但是表达方式和内容侧重点不同，请对此作简要分析。 5. 材料一指出“我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路”。请结合材料一简要分析下面事例中的人物从长征精神中所汲取的“奋进力量”。 抗美援朝战争期间，针对李奇微新发明的“磁性战术”，毛主席结合战争实际提出了“零敲牛皮糖”来“解毒”，一点一点消灭敌人的战术。2020年6月，中国人民解放军某机步营战士、党员陈祥榕在边境冲突中，突入重围，营救战友，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。2024年7月，70岁老党员汪水云多年坚守基层，为群众排忧解难，在彭泽县复排村上游防汛段防汛人员紧缺时，主动向党组织请缨，参与防汛一线工作。 【答案】 1.C 2.C 3.D 4.① 材料一采用了议论的方式，深入阐述了长征精神的内涵，以及可以从中汲取奋斗力量的意义。② 材料二采用了记叙和描写的方式，交代红军打败敌军的战斗过程，借此歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5.① 毛主席从长征精神中汲取了智慧力量，创新提出 “ 零敲牛皮糖 ” 战术应对战场挑战。② 陈祥榕从长征精神中汲取了坚韧力量，在边境冲突中英勇战斗直至牺牲。③ 汪水云从长征精神中坚守了初心使命，多年坚守基层并主动参与防汛一线工作。 【解析】 【导语】 两则材料深入揭示了长征精神的丰富内涵与持久影响。材料一从理想信念、初心使命、坚韧品质和智慧力量四个方面，阐述了长征精神的核心价值，倡导新时代传承这一精神。材料二则以具体战役为例，纪实性地描绘了红军长征的英勇与智慧。两材料互为补充，理论结合实践，共同赞颂长征精神的永恒光辉，鼓舞后人不断奋进。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C。“从前一直过于死板的战争指导原则”错误。结合材料一第五段“重新回到‘你打你的，我打我的’这一战争指导原则上”可知，从前的指导原则是可取的，并不是一直是死板的。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行推理和判断的能力。 C。“以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神”错误。这组排比只是在陈述红军前面的困难，气势不能叫雄浑，语调不能叫铿锵。只这三句也显示不出红军一往无前的精神。 故选C。 3. 本题考查学生分析文章的体裁特征和表现手法的能力。 A。“不需要加入细节描写”错误。纪实作品也可加入合理细节，“不需要”的表述过于绝对。 B。“破坏了纪实性回忆录的真实性”错误。如果是真实的细节描写反而会增强纪实作品的真实性，并不会破坏。 C。“所以忽视了对人物个体的细节描写”错误。第一人称视角可兼顾宏观叙述与个体细节，“忽视”的因果关系不成立。 故选D。 4. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 材料一采用了议论的方式。全文围绕中心论点“从长征精神中汲取奋进力量”，从“从长征精神中汲取信仰的力量”“从长征精神中汲取初心的力量”“从长征精神中汲取坚韧的力量”“从长征精神中汲取智慧的力量”四个方面论述，深入阐述了长征精神的内涵；最后总结“只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能……走向更加美好的明天”，表现长征精神的意义。 ② 材料二采用了记叙和描写的方式。前两段叙述，中间“秋高气爽，太阳还没有升到山顶”“刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来……”以描写为主，记述了长征中的最后一仗，即吴起镇战斗的战斗经过，歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 结合“从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是……”分析，面对李奇微的“磁性战术”，毛主席结合战争实际，创新提出了“零敲牛皮糖”战术。这体现了长征精神中坚持独立自主、实事求是，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法的智慧力量。 ② 结合“不管战争形态如何变化……不屈不挠的坚韧品质永不过时”分析，陈祥榕在边境冲突中，面对重重困难，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。其行为彰显了长征精神中不屈不挠的坚韧品质。 ③ 结合“从长征精神中汲取初心的力量……矢志不渝造福人民”分析，汪水云作为一位70岁的老党员，多年坚守基层，为群众排忧解难。在防汛人员紧缺时，他主动请缨参与防汛一线工作。其行为体现了长征精神中坚守初心使命的品质。 六、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格一脉相承。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下是皇帝私产”的观念的体现。 B． 秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 材料三中使用的一组破折号有什么作用？试进行分析。 5. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 【答案】 1.B 2.B 3.D 4.① 表示对前面内容的解释说明。 ② 这一组破折号领起的内容之间又构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5.① 国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料通过三则文本，从历史纵深到当代实践，展现了中华民族从多元融合到现代复兴的宏大叙事。材料一以考古学视角揭示上古“满天星斗”到秦汉一统的文明聚合过程，突出“国家认同”的核心作用；材料二通过毛泽东宣言，标志现代民族国家的确立；材料三则用抗疫实践诠释传统文化精神的当代转化。 1. 本题考查学生理解和分析材料相关内容的能力。 B。“而皇帝却认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”错误。根据材料一第二段“‘天下一家’的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面”“后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路”可知，“认为‘天下一家’是天下一统的政治局面”的不是所有皇帝，而是“未昏庸的皇帝”，且是“多取后一思路”。 故选B。 2. 本题考查学生分析和评价文章相关内容的能力。 B。“这里的‘全世界’与材料一中的‘天下’范围一样”错误。根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”、材料二“我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”等内容可知，材料二中的“全世界”指全球范围，材料一中的“天下”指中央王朝所统治的区域，二者范围不一样。 故选B。 3. 本题考查学生根据材料相关内容进行判断、推理的能力。 D。“在今天都不必要”错误。根据材料一第三段“中华民族形成过程中还有其他的‘认同’，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的”可知，这些“认同”“很重要，但却不是必要的”，而不是“都不必要”。 故选D。 4. 本题考查学生正确辨别标点符号作用的能力。 ① 结合“积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格”分析可知，破折号前面的内容提到“新时代中国人民的精神品格”，而破折号所指向的“自强不息、百折不挠”“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”“命运与共、天下一家”则是精神品格的具体内容，所以这一组破折号表示对前面内容的解释说明。 ② 从“自强不息、百折不挠”，到“万众一心、众志成城”“顾全大局、甘于奉献”“一方有难、八方支援”，再到最后的“命运与共、天下一家”，这些精神品质在意思上存在递进关系，所以这一组破折号领起的内容之间构成递进关系，共同展示了新时代中国人民的精神品格。 5. 本题考查学生发掘人文价值和时代精神的能力。 ① 根据材料一“天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提”“反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落‘国家认同’的结果”“中华民族从起源到形成……可以用‘认同’进行概括”等内容，可得出启示：国家认同，是天下一家局面出现的前提，天下一家局面出现是国家认同的结果，中华民族的形成经历了漫长的融汇过程，国家认同是其中重要的因素。 ② 根据材料二“中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族”“一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”“我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由”等可得出启示：我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。 ③ 根据材料三“命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体”“中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源”等可得出启示：命运与共，天下一家，为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 一、（2025-2026・广东惠州惠东・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”、“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《《墨子》与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B． 因为墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，所以主张“兼爱”，无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 C． 在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有别，“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B． 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 C． 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 D． 材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 下列思想符合墨子主张的一项是（     ） A． “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” B． “万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。” C． “顺应自然而无容私焉，而天下治矣。” D． “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 【答案】 1.C 2.B 3.D 4.首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观；接着，结合兼爱思想产生的时代背景，论证其隐含着平等观；最后，从 “ 爱无等差 ”“ 兼以易别 ” 两个方面论证 “ 兼爱 ” 思想隐含的平等观。 5.① 墨子的 “ 兼爱 ” 思想倡导人与人之间相爱，有利于形成和谐的人际关系； ② “ 兼爱 ” 思想蕴含着平等意识，有利于形成民主、平等的法治观念； ③ 墨子的 “ 非攻 ” ，有助于形成热爱和平的思想； ④ 墨子的 “ 节用 ” 思想对于厉行节约有教育意义； ⑤ 墨子的忘我的牺牲精神，有利于培养人们的社会责任感； ⑥ 墨子是一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以墨子的“兼爱”思想为核心，通过两则材料展现了墨家学说的历史价值和现代意义。材料一系统阐述了墨子“兼爱”思想的平等内核，通过对比儒家“仁爱”的差等性，凸显了墨家思想的革命性；材料二则呈现了近代革命家对墨子思想的推崇，体现了墨家学说与现代社会价值观的契合。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A．“他的大同理想堪称绝唱”张冠李戴。原文是“其‘兼爱’说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是‘人不独亲其亲，不独子其子’（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱”，可见大同理想不是墨子提出的，文中为兼爱学说是大同理想的绝唱； B．“因为……所以”强加因果。原文是“《法仪》篇说得更明确……‘天’对每个人都平等以待，‘兼而爱之，兼而利之’，从而保护每一个人，不准肆意‘相恶相贱’”，可见原句没有因果关系； D．“墨子的思想”扩大范围，原文是“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也”，被陈独秀成为“国粹”的是墨子的“兼爱”而非墨子的思想。 故选C。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“论证了墨家的‘兼爱’思想更符合社会要求，更有进步意义”曲解文意。结合原文“儒家的爱重‘别’……而在墨子看来，‘别’是祸乱之源……隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念”，对比的目的在于证明墨子的兼爱思想隐含着平等的意识，不是为了证明其更具有进步意义。 故选B。 3. 本题考查学生理解文章重要概念、分析作者观点态度的能力。 墨子是墨家学派的创始人，主张“兼爱、非攻”，反对侵略战争，支持正义战争。 A．是孟子的推己及人思想； B．是孟子的仁政思想； C．是庄子的顺应自然思想； D．是墨子的兼爱思想。 故选D。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 第一段先说墨子自立门户，聚徒讲学，热衷游说，然后说他的政治主张有十项，最后突出“‘兼爱’是核心……值得挖掘和珍视”。可见材料一首先提出中心论点，墨子的兼爱思想隐含着平等观。 接着引用德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》和《淮南子・要略》对墨子的评价，论述“兼爱”思想的内涵；然后结合时代背景分析其隐含着平等观，“墨子对当时社会的混乱痛心疾首……”； 然后先总说墨子满怀天真美好的愿望，“这种天真背后……都沁润着平等意识”。接着分别论述，“其一，爱无等差”“其二，兼以易别”，从“爱无等差”“兼以易别”两个方面论证“兼爱”思想隐含的平等观。 5. 本题考查学生从不同角度和层面发掘文本反映的人生价值和时代精神的能力。 ① 首先材料一中写道“兼爱，谓尽人而爱之”，这种平等意识有利于形成和谐的人际关系； ② 材料一中墨子认为“‘兼相爱’要求一视同仁地爱所有的人……”，有利于形成民主、平等的法治观念； ③ 墨子提出“若大国之攻小国也，大家之乱小家也……此天下之害也”，这有助于形成热爱和平的思想； ④ 材料二中李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，这对于厉行节约有教育意义； ⑤ 材料二中萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神，他还认为“墨子的伟大人格与列宁相同……”，有利于培养人们的社会责任感； ⑥ 材料二中毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道，墨子作为一个劳动者，他参加劳动，对于劳动教育有意义。 二、（2025-2026・广东省佛山市S6高质量发展联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。 这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：_____________________________________ 沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 C． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 沈保根院士在回答记者第一个问题时是如何体现科学性与普及性相结合的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 【答案】 1.D 2.B 3.C 4.① 沈保根院士先精准界定稀土的科学定义，明确其元素构成与战略资源属性，体现科学性； ② 再用“新材料之母”“现代工业维生素”等通俗比喻，结合航空航天、医学等常见应用领域，将抽象概念具象化； ③ 同时客观说明稀土“不稀”但高价值可开采矿种少的特点，兼顾科学严谨与大众理解度，实现二者结合。 5.① 加强科技研发，延伸稀土产业链，提升高端产品生产能力，实现稳链补链强链； ② 推进绿色智能开采，发展循环利用技术，降低污染与能耗； ③ 加大稀土勘查的政策和资金支持，提前做好战略储备，巩固重稀土优势，应对国际竞争与资源挑战。 【解析】 【导语】 这篇访谈+研究报告的组合文本，通过院士访谈展现稀土产业的现状与挑战，配合数据报告延伸至整体矿产资源战略。两则材料形成微观与宏观的互补，既体现科学访谈的通俗性，又保持政策研究的严谨性，完整呈现了稀土作为战略资源的多维价值与国际竞争态势。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 D。“就能满足新基建对战略性矿产的需求”错误。根据材料二“与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备”可知，原文仅提到新基建相关战略性矿产需求可能爆发性增长，有必要提前做好战略储备，但提前储备并非满足需求、保障安全的充分条件，“就能”表述过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生对文章内容的分析和评价的能力。 B。“这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离”错误。记者最后询问科研工作体会，核心是挖掘科研精神、创新理念等深层内容，而非消除陌生感、拉近距离，这一评价与访谈意图不符。 故选B。 3. 本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。 A。聚焦全球稀土供需格局，但沈保根的回答核心围绕我国稀土产业的优势、供给地位及格局变化，未全面覆盖全球供需，提问范围与回答重点不契合。 B。仅关注轻稀土生产情况，而回答中既提到轻稀土格局变化，也强调重稀土的主导地位，还涉及我国稀土产业的整体发展态势，提问过于片面。 C。“我国稀土产业的发展状况”涵盖范围全面，沈保根的回答从产业优势、市场供给地位、未来格局变化等方面展开，完全回应了这一问题，逻辑匹配度最高。 D。仅针对中国稀土供应格局，回答中除了供应格局，还提及产业科技创新、发展有序性等内容，提问角度单一，无法涵盖回答的全部核心信息。 故选C。 4. 本题考查学生对文章内容的分析和理解的能力。 ① 沈保根院士首先明确稀土是15种镧系元素加钪和钇共17种元素的总称，精准界定其科学定义。同时点明其不可再生的战略资源属性，从化学构成到资源性质都遵循科学表述规范，不夸大不模糊。 ② 为让大众易懂，院士使用“新材料之母”“现代工业维生素”等形象比喻，将稀土的重要性具象化。还列举航空航天、能源、医学等常见应用领域，把抽象的物理化学性质与生活中熟悉的高科技场景关联，让非专业读者快速把握稀土的应用价值。 ③ 院士客观区分稀土并不稀与高价值可开采矿种少的差异，用“250余种”“6%不到”“10来种”等具体数据支撑观点。既保持科学表述的准确性，又通过通俗语言解释有开采价值与开采成本的关系，让读者在了解科学事实的同时不感到晦涩。 5. 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ① 我国虽为稀土生产和出口大国，但高端产品生产能力不足，仍处于产业链底端。因此需加大科技研发投入，聚焦稀土磁性、催化等功能材料的高端应用技术攻关，延伸产业链并提升产品附加值，通过稳链、补链、强链摆脱资源高效利用受制于人的局面。 ② 稀土开采可能引发环境污染问题，得不偿失。应借助数字化、智能化技术赋能绿色开采，同时发展循环利用技术，提升城市矿产开发能力，降低能耗与碳排放，实现生态与产业协同发展。 ③ 面对海外稀土开发竞争与美日澳等国的布局，我国需加大稀土勘查的政策倾斜和资金投入，推进找矿突破行动。针对新基建相关的稀土需求增长趋势，提前做好战略储备，巩固重稀土全球主导地位，应对国际竞争与资源端挑战。 三、（2025-2026・广东揭阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子造作谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在       ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的       ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压其殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要       ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辨驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争思想”在中国近现代史上的重要意义。 5. 毛泽东在《中国人民站起来了》提到了“人民民主专政”这一国家制度，与材料中的“人民战争思想”有什么相同特点？请简要分析。 【答案】 1.D 2.D 3.① 人民群众主体论 ② 正确军事选择 ③ 坚持人民战争 4.① 是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量；② 指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌；③ 奠定正义战争的政治基础和群众基础；④ 为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5.① 核心立场一致：都以人民为中心，依靠人民、为了人民；② 理论基础相通：均立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者；③ 实践价值相同：都能凝聚力量，分别为战争胜利、国家治理提供保障。 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以“人民战争思想”为核心，通过历史与现实的对照，展现了中国共产党领导下的战争理念。材料一从抗战历史切入，通过对比两条路线，凸显人民路线的正确性；材料二则立足当下，强调人民战争思想的时代价值。两则材料形成历史纵深，既体现理论渊源，又展示实践成果，更指向未来发展。论证手法多样，既有宏观论述，又有微观例证，数字运用精准，增强了说服力。整体呈现了中国共产党“以人民为中心”的战争观和政治智慧。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D。“作用较革命战争时代已然逐渐弱化”错误，材料二明确“人民群众在网络和认知攻防、‘众筹式’情报收集等作战行动中的作用依然巨大”。 故选D。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“与人民战争思想无关”错误，数字体现了人民群众参与的广泛性，印证了人民战争的强大力量。 故选D。 3. 本题考查学生情境补写的能力。 ① 结合后文“人民群众是创造历史的主体”“革命战争的主体”，核心是“人民群众为主体”，概括为“人民群众主体论”； ② 前文“经受过长期战争和军事斗争实践检验”，后文“屡克强敌”“正确选择”，概括为“正确军事选择”； ③ 前文设问“为什么人民战争这个法宝永远不能丢”，后文“人民战争没有过时”“仍然需要而且能够坚持”，核心是“坚持人民战争”。 4. 本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ① 根据“把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量”可知，是抗日战争胜利的关键，凝聚全国人民抗日力量； ② 根据“我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择”可知，指导中国革命战争和军事斗争屡克强敌； ③ 根据“人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想”可知，奠定正义战争的政治基础和群众基础； ④ 根据“在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用”可知，为战后保障世界和平、东方和平发挥重要作用。 5. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ① 核心立场一致：均以“人民为中心”，坚持依靠人民、为了人民——人民战争思想强调 “兵民是胜利之本”，人民民主专政强调国家权力属于人民，服务于最广大人民的根本利益； ② 理论基础相通：都立足历史唯物主义，承认人民是历史的创造者——人民战争思想认为 “战争的伟力之最深厚的根源在民众之中”，人民民主专政以人民作为国家治理的主体力量，本质是人民当家作主； ③ 实践价值相同：都能凝聚最广泛的力量，解决核心问题——人民战争思想为战争胜利、维护国家主权提供力量保障，人民民主专政为国家稳定、社会发展、人民利益保护提供制度保障，二者均是凝聚民心、汇聚民力的重要支撑。 四、（2025-2026・广东中山・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，          A          。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，            B          ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。 【答案】 1.C 2.D 3.A ：自得其乐 B ：传统文化是如何解决心理问题的 4.① 从简单问题入手，启发访谈对象：彭凯平首先提出“年轻人该如何学习国学”； ② 抓住重要问题有针对性地追问：针对傅佩荣提出的“对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系”这一观点，继续追问“在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？”； ③ 有逻辑性地提问：从学习国学的具体方法，到国学与心理问题调适的关系，最后延伸至历史人物的个案分析。 5.① 儒家通过“礼”的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免“损人利己”带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 佛家通过信仰“因果报应”来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 【解析】 【导语】 本文以彭凯平与傅佩荣对话展开，聚焦年轻人学国学、儒释道修心差异、孔子身世及王阳明心学等核心议题。傅佩荣观点鲜明，结合经典阐释国学价值与修心之道，对话兼具思想性与通俗性，为现代读者理解国学与修心关联提供清晰指引，风格务实且富启发性。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话”错误。傅佩荣认为《论语》的价值在于年轻人能从中“找到自己的影子”，并通过理解孔子对弟子的教导来间接领悟，选项曲解文意。 B．“完全一致”错误，表述过于绝对。原文“这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个‘积极’不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福”并没有表明“积极心理学”所倡导的理念与“三自主义”完全一致。 D．“并由此过渡到”错误，曲解文意。傅佩荣的论述结构：“但他的内容并没有那么简单。譬如……所以他的学说是有主观性的……但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理”，可见两个评价是转折关系，前者是批评，后者是赞赏，为说明“没有那么简单”做补充。 故选C。 2. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 D．“体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇”错误。彭凯平引用梁启超的说法，是作为话题的起点，无法推出“绝对推崇”的结论。 故选D。 3. 本题考查学生补写语句的能力。 A：根据“三自主义”及前两点“自力更生”“自强不息”可知这三点均围绕“自我”展开，且核心是通过自身行动实现价值，第三点需延续“自”字开头的结构，保持概念的统一性。根据后文“你要让自己从你做的每一件事中获得快乐”可知，核心是从自身经历中获取快乐，故可填“自得其乐”。 B：彭凯平的提问以“在中国没有心理学之前”开头，隐含没有心理学时，人们如何应对心理问题的前提；后文傅佩荣的回答明确围绕中国孩子靠诵读经典化解心理问题展开，可见彭凯平的问题核心是无心理学时，心理问题的解决方式，故可填“传统文化是如何解决心理问题的”。 4. 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ① 访问者的首要策略是从简单、具体、贴近受众需求的问题开篇，本篇访谈开篇聚焦“年轻人该怎样学习国学呢？”，容易引发访谈对象的具体回应。 ② 访问者并非被动倾听，而是主动捕捉访谈对象回应中的核心论点，挖掘不同概念、学派间的内在联系，让讨论更具深度。当傅佩荣在分析儒家对心理的帮助时，提出儒家强调“礼”对自己有约束才能更好发展人际关系这一关键观点。彭凯平进一步提问在自我约束这一点上，儒释道佛之间是否有共通点。 ③ 访问者的所有提问并非零散无序，而是遵循一条清晰的逻辑主线，从方法到价值，再到争议与应用，最后延伸至历史人物的个案分析，层层递进，构建了完整的话题体系。 5. 本题考查学生分析理解文章内容，理解文中重要句子的含意的能力。 ① 根据原文“儒家的话比较积极……对自己有了一些约束……发展人际关系”可知，儒家通过礼的规范来实现自我约束，旨在调节人际关系，避免损人利己带来的冲突，从而获得心灵安宁。 ② 根据原文“佛学比较简单，因为它是宗教……下一世就会有福报”可知，佛家通过信仰因果报应的业力来约束行为，将现世苦难归因于前世，为行善止恶提供动力，从而消解执念烦恼，追求心灵解脱。 ③ 根据原文“道家的修养……不放在戒上面”“比如学《老子》……这是最高境界”可知，道家的自我约束并非简单戒律，而是通过提升认知，主动选择谦卑退守来避祸，最终达到超脱自在的境界。 五、（2025-2026・广东省广州市天天向联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语・阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（     ） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C． 南朝宋刘勰《文心雕龙・诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记・中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 【答案】 1.B 2.B 3.B 4.中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。① 情理统一。诗歌既作用于情感世界，也作用于理智世界。人们既通过诗歌发动情感，亦通过诗歌理性观察现实。/诗歌既能发动情感，亦能感发人的理性意志，使情感宣泄与理性调节相结合。② “多”中求“一”，在不同意见中求统一。诗可以“群”，允许不同意见的切磋，在此基础上寻求和谐统一。③ 怨而不怒，怨刺有度，适可而止，符合分寸，以维护社会安定统一为最终目标。 5.① 语言严谨：多用限定性词语“可能”“比较”“基本上”等，用语谨慎，避免表达绝对化。/通过“必然”“必须”等词，更加精确地界定了概念与条件之间的关系。② 结构严谨：采用总分总结构，层次清晰，逻辑严密。/对概念内涵的揭示层层推进。③ 引用严谨：引用文献皆标明出处，使之有据可依，真实可靠。 【解析】 【导语】 这篇学术论文从心理学视角重新诠释了孔子“兴观群怨”的诗教理论，展现了古典文论的现代阐释价值。作者通过严谨的文献考证与逻辑推演，将传统诗学概念与心理功能相对应：“兴”对应情感力，“观”对应认识力，“群”对应沟通力，“怨”对应舒泄力，构建了完整的心理功能体系。论文既尊重传统注疏，又突破朱熹等前人的理性化解读，强调诗歌的感性特质，体现了学术创新与历史传承的平衡。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A．“作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因”错，根据原文“我认为如果深入研究的话，对于孔子的‘兴、观、群、怨’说，也完全可以从心理学的角度来加以解释”可知，心理学是作者解释孔子诗教说内涵的新角度，并非解释诗教说“产生的原因”。 C．“仅关注”错，根据原文“关于‘群’的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子‘群’的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关”可知，原文说“群”的提法可能是对诗乐舞生活的总结，“后人的注解也与此有关”，这说明朱熹和孔安国的注解仍延续了诗乐舞群体活动的背景，而非仅关注诗本身。 D．“偏离”错。根据原文“但要‘怨而不怒’，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸”“当然，在后来的诗学发展中，已经把‘怨’的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，‘怨’概括了诗的批判现实的作用”可知，原文明确提到“怨”在后来的诗学发展中“已经将内容扩大到对现实一切不合理事物的批判”，但并未指出这种扩大“偏离‘怨而不怒’的要求”。相反，全文始终强调孔子学说“不是推翻社会的哲学”，要求批判“符合分寸”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离”错，根据原文“朱熹把‘兴’解释为‘感发志意’，意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋”，说明朱熹对“兴”的注解也关注到了诗的感情特性，同样与孔孟的情感发动解释有关。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据原文可知，第二段的观点认为“兴”是指“诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞”，强调“兴”是诗歌发动人的情感的功能。 A．该句强调诗是情志的表达，侧重“诗”与“志、情”的内在关联，未直接涉及孔子“兴”说中“托物兴辞”“感发志意”的形象激发过程，未体现通过诗的形象引发情感振奋的特点，与第二段“兴”的情感激励功能关联较弱。 B．傅玄读《诗・蜉蝣》时，由“蜉蝣朝生暮死仍修羽翼”的形象引发联想，产生情感触动并作赋，直接体现了“托物兴辞”“引譬连类”的过程，符合第二段中“通过诗的形象激发情感、使人‘兴起’”的观点，是“兴”之情感激励功能的典型例证。 C．此句侧重创作中“物”与“情”的相互作用，强调“睹物兴情”的创作逻辑，而非第二段所论“读诗时通过形象感发情感”的接受过程，偏离了“兴”对读者情感力的培养这一核心论点。 D．该句强调诗人创作需“观物有感”，侧重“兴”在诗歌创作中的起源，而第二段重点探讨的是诗歌对读者的情感激发作用（即“兴”的社会功能），二者论述角度不同，无法直接支撑第二段观点。 故选B。 4. 本题考查学生评价文章思想观点、分析运用文中信息的能力。 中和之道指一种不偏不倚的和谐统一状态。 ① 情理统一。材料提到“兴”可“培养人的情感力”，通过诗的形象“使人的感情激动、精神振奋”；“观”则“偏重于作用于人的理智的世界”，能让人“考察下层人民对现实政治的看法”“考见得失”。二者分别作用于情感与理智，使诗歌功能不偏于一端，实现情理和谐。 ② 和谐统一。材料引孔安国注“群居相切磋”、朱熹注“和而不流”，指出“群”是通过解读诗歌发表不同意见、互相切磋，在“和而不同”中达成统一，而非一人独断或无原则调和，在差异中求和谐。 ③ 适度原则。材料中孔安国注“《诗》有君政不善则讽刺之”，朱熹注“怨而不怒”，说明“怨”允许批判不良政治，但需适可而止，避免过度愤怒破坏社会安定，既发挥批判功能，又坚守分寸，符合“中和之道”不偏激、求和谐的核心。 5. 本题考查学生分析文章结构思路、语言特点及文本特色的能力。 ① 语言严谨：运用限定性词语如“可能”“比较”“基本上”，避免绝对化表述。例如“‘兴’的原义是‘起’（见《说文解字》），‘起’与‘立’的意义相近”中“相近”一词，谨慎界定概念关联。使用“必然”“必须”等词精确逻辑关系。这类词语精准把握内容之间的关系，同样体现语言的严谨性。 ② 结构严谨：采用“总—分—总”结构，开篇提出从心理学角度解析“兴、观、群、怨”，中间分点阐释，结尾总结其涵盖心理功能及现代意义，层次清晰。概念解析层层推进。如释“兴”时，先引《说文解字》，再结合朱熹、孔安国注，最后联系《论语》《孟子》，逐步明确其情感激励的本质。 ③ 引用严谨：所有文献引用均标明出处，如《四书章句集注》《论语集解》，确保论据可靠。再如引用郑玄“观风俗之盛衰”、朱熹“考见得失”注解“观”，均注明来源，增强学术可信度。 六、（2025-2026・广东两校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？ 项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。 “附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。 但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。 因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。 次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？ 项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。 但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。 亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。 （摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》） 材料二： 无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。 随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。 （摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》） 1. 结合两则材料，下列推断正确的一项是（     ） A． 数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。 B． 数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。 C． 人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。 D． 在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。 2. 结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（     ） A． 社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。 B． 学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。 C． 公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。 D． 某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 数字朋友关系凸显的　　　　　　　，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是，　　　　　　　，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们　　　　　　　，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。 4. 请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。 5. 刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。 【答案】 1.C 2.B 3.① 精神性、短暂性、粗浅性、单维性 ② 数字技术的赋能 ③ （在形式上）更加融入社会 4.原因：数字媒介的程序化设计取代了人际互动的丰富性与偶然性，个体在高效完成任务的同时，失去与真实世界多元互动的机会。 影响：自我认知趋于封闭狭隘，反思陷入“死循环”；个体难以通过外部参照调整自我，导致与世界的联系被简化为输入与输出关系。 5.示例： ① 现实社交能够有效激发人们的反应能力，同时锤炼沟通中的智慧素养。 ② 现实社交可以极大地丰富我们的生命意义和体验。 ③ 现实社交有助于寻觅真正的挚友，缓解内心孤独，进而带来持久的快乐。 ④ 线上缔结的朋友关系往往缺乏根基，显得无比脆弱易逝。 【解析】 【导语】 这篇访谈与论述组合文本探讨了数字时代对人际关系的深刻影响。材料一通过人类学家项飙的视角，犀利指出线上社交导致“附近”消失，揭示了程序化互动对主体性的消解；材料二则从社会学角度分析数字友谊的脆弱性。两则材料形成互补：前者聚焦物理空间互动的不可替代性，后者剖析虚拟关系的本质缺陷。共同指向数字技术对传统社会关系的重构，引发对现代人存在状态的哲学思考，具有强烈的现实批判性。 1. 本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 A．“高效掌控生活是一种错觉”偷换概念。材料一指出“个体在具体任务上感受到充分的掌控”，但整体生活存在“失控感”，选项将“具体任务”扩大为“生活”整体，与原文逻辑不符。 B．“有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势”片面解读。材料一承认线上社交具有“更易拓展”的优势，但更强调其“建立在事先选择的基础上”“可以随时自由退出”的局限性，选项仅强调优势而忽略本质缺陷。 D．“社会将步入君子的时代”过度推断。材料二提到“社会或许也在步入君子独处的时代”时使用了“或许”这一推测性表述，且前文强调这是“另一种表述”，选项将其表述为确定性结论，违背原文谨慎态度。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章论点、论据和论证观点的能力。 A.体现“附近”消失：线上讨论替代线下见面，符合材料一中“生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出”的特征。 B.体现“附近”重建：学生既通过网络获取知识，又通过“实地采访”进行身体实践，正是材料一强调的“通过具体的、身体性的实践和感知”认识世界的过程。 C.体现“附近”消失：线上会议虽提升效率，但“缺乏非正式交流机会”，对应材料一中程序化互动取代“偶然与不可预测的情景”。 D.体现“附近”消失：线上社交活跃与线下邻里关系疏离形成对比，印证材料一“失去了‘附近’，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”的观点。 故选B。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ① 处对应材料二明确指出数字朋友具有“精神性、短暂性、粗浅性、单维性”四大特征，这些属性在传统社会同样存在但被抑制。 ② 处强调技术变革带来的影响，材料二第二段开篇即点明“随着数字技术的赋能”是重构朋友关系的根本动因。 ③ 处需与前文“个体在形式上更加融入社会”形成呼应，材料二结尾“个体在形式上更加融入社会的同时”直接提供标准表述。 4. 本题考查学生概括要点的能力。 原因：材料一“线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代” 指出数字媒介通过“程序化设计”将人际互动简化为“机械性地输入，并得到机械性的反馈”，这种效率优先的模式直接导致“ ‘附近’的消失”。 影响：材料一“个体自我认知的单薄、个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境”从两个层面阐述影响：一是反思模式上“陷入封闭的、反复循环的困境”，形成“死循环”；二是认知维度上“对自我的认知便会日渐封闭和狭隘”，无法建立灵活的世界关系。 5. 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 ① 根据材料一“偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧”，可强调线下互动对应变能力和沟通技巧的锻炼价值。 ② 结合材料一“丰富了个体生命的意义与体验”与材料二“朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐”，可指出深度社交的情感价值。 ③ 针对材料二“数字朋友是脆弱的”特点，可指出现实交往能建立更持久可靠的朋友关系，缓解“走向更加‘孤独’”的困境。 ④ 根据材料一“线上社交模式则完全不同”的对比分析，可指出其“随时自由退出”的脆弱性，帮助学生理性看待线上社群。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・广东东莞三校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 在日常生活中，你是否有过这样的经历：阅读一本情节跌宕起伏的小说，读到精彩之处却被打断，随后脑海里便一直想象故事后续的情节，心心念念想要读完；一项工作任务进行到一半，因临时有事搁置，随后总是不自觉地想起未完成的部分，惦记着找时间完成它。其实，这些现象背后隐藏着一个有趣的心理学现象——蔡格尼克记忆效应。 20世纪20年代，苏联心理学家蔡格尼克进行了一项别具匠心的记忆实验。首先，她让参与者去完成22件简单的任务，比如，写下一首参与者喜欢的诗，从55倒数到17，等等。参与者完成每项任务所需的时间比较接近，一般都为几分钟。接下来，蔡格尼克会随机抽取其中一半的任务，不让参与者完成，而另一半任务则允许他们顺利做完。在实验过程中，发放允许被做完和不允许被做完的任务的顺序也是随机排列的。待所有任务结束后，在参与者未做准备的情况下，蔡格尼克要求他们即刻回忆任务的具体内容。结果发现，对于未完成的任务，参与者的平均成功回忆率达到68％，而对于已完成的任务，平均成功回忆率只有43％。这一发现让蔡格尼克意识到，未完成的事情仿佛在人的脑海中留下了更为深刻的“烙印”，就如同一个悬念，久久挥之不去。后来，人们将这种现象称为蔡格尼克记忆效应。 被誉为现代社会心理学之父的德国心理学家勒温认为，人类具有一种自然的心理倾向，即“完成一个行为单位”，如去解答一个谜语、读完一本书等，这种倾向也被称为心理张力系统。 勒温发现，个人能动性的源泉是多元的、形形色色的。人们存在满足自己需要、完成动作的意识和企图，其中包括先天的需求（如口渴、饥饿等生理需求）和被称为“半需要”的需求，即一种被迫切感驱动的心理状态。个人心理需求被唤起，却未得到满足时，就会形成一个心理张力系统，该系统决定着个人行为的倾向、心理基调和特点。简单来说，满足需要的过程或解决某项任务的进程一旦被中断，个人的心理张力系统就会显现，从而使一个人为达到目标而采取行动。勒温认为，未完成的任务会使心理张力系统一直存在，只有当任务完成之后，与之并存的心理张力系统才会消失。由此可见，一个人的心理张力系统是产生蔡格尼克记忆效应的重要心理机制。 蔡格尼克记忆效应在生活中很常见，例如，学生在准备考试时，悬而未解的难题会让其印象深刻，频繁地闯入脑海，这时候，蔡格尼克记忆效应就像一位无形的导师引导学生再次聚焦并钻研这些难题，直到彻底理解。了解蔡格尼克记忆效应后，我们可以巧妙地运用它优化个人目标设定与任务管理策略，从而更好地完成各种工作和学习任务。 在制定目标时，不妨将大目标拆分成若干阶段性的小目标，并且有意识地在每个小目标结束时，保留一点尚未解决的小问题或者下一步行动提示。而在处理日常任务时，尝试按照重要性与紧急程度排序，优先攻克重要且紧急的任务。对于一些重要但不紧急的任务，我们可以适当穿插进行，每次完成一部分后暂停，利用大脑对未完成事项的关注，合理安排后续跟进时间，确保各项任务有条不紊地推进，提高时间利用效率。 虽然蔡格尼克记忆效应能够为我们的工作、学习和生活带来诸多助力，但倘若我们不能正确驾驭它，也可能引发一些负面效应。例如，过度沉浸于未完成事项可能导致持续焦虑。当手头积累了大量未完成的任务，大脑中的“任务监控系统”便会持续处于过载状态，不断向我们发出警示信号，导致心理负担日益加重，进而引发焦虑情绪，这不仅会影响身心健康，也会降低工作效率与生活质量。 因此，我们既要学会利用蔡格尼克记忆效应激发自身潜能，提升生活品质，也要学会适时地“放下”，当断则断，保持心态健康，尽量避免陷入未完成的“泥沼”，找到平衡与和谐之道。 总之，蔡格尼克记忆效应如同躲在生活各个角落的“隐形精灵”，不知不觉地影响着我们的思维、行为与情感体验。通过深入了解它，我们得以洞察人性与大脑记忆运作的奥秘，从而掌握开启高效生活、实现自我成长的关键钥匙。手握钥匙的你，请利用蔡格尼克记忆效应为自己制订一份任务清单，让改变从今天开始吧！ （摘编自吴嘉欣《那些“未完成”为何难忘怀》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 人们在阅读情节跌宕起伏的小说或完成工作任务时，中途若被打断就总想完成它，这种情况可利用蔡格尼克记忆效应来解决。 B． 蔡格尼克让参与者做任务，这些任务允许被做完和不允许被做完的发放顺序随机排列，这样做的目的是保证实验结果的客观性。 C． 德国心理学家勒温发现了人类存在着心理张力系统，而这种心理张力系统可谓是蔡格尼克记忆效应心理机制产生的唯一根源。 D． 蔡格尼克记忆效应在人们的生活中随处可见，既有好处，也有不良影响，但相比起来看，其负面影响要远远超过积极的一面。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 开头从蔡格尼克记忆效应在日常生活中的现象讲起，再引入蔡格尼克记忆效应这一专业术语，从而引出后文对其的介绍。 B． 原文用“完成一个行为单位”“个人能动性”等专业性词汇，强化了文章的专业性和知识性，增加了文章的权威性和可信度。 C． 文中在介绍一个人的心理张力系统时扣住“个人心理需求”来进行，清晰到位地阐述了心理张力系统的产生原因以及其作用。 D． “烙印”“泥沼”“隐形精灵”等词语都是比喻性说法，形象生动地表明了蔡格尼克记忆效应给人们生活所带来的负面影响。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过8个字。 对大多数人来说，蔡格尼克记忆效应是推动我们完成工作的①　　　　　　　　。但也有很多人有与生俱来的完成欲，要做的事一日不完结，一日不得解脱，他们对于②　　　　　　　　，比已处理完成的事情印象更加深刻。因为未完成任务时心理张力系统持续运作，而任务结束后③　　　　　　　　，导致记忆淡化。 4. 文中运用了大量生活中的事例来说明蔡格尼克记忆效应，请简要分析这样写的好处。 5. 现代生活中，人们往往对于要完成的事却没有完成而耿耿于怀，请结合本文所述，给这些人提供建议，不少于三点。 二、（2025-2026・广东东莞五校联考・高二上期中）阅读文章，完成各题。 材料一： 近日，江苏徐州“铜山融媒”在社交平台上的慢直播火了。起因是“铜山融媒”在直播城市风景时，几名钓鱼男子“误入”镜头，引发千万网友观看。截至7月25日中午11时，“铜山融媒”直播间累计观看人数已达5327万，如此庞大的观看量不禁让人发问，慢直播到底有什么魅力？所谓“慢直播”，指的是利用视听技术对实景进行无压缩、超长时间的实时记录，是一种对场景进行原始呈现的直播形态。如今，像城市风景、景区客流、学习陪伴、动物的一天、行为艺术展等慢直播形式五花八门，虽然没有激情的主持、炫酷的特效，但仍能吸引不少观众，成为直播界中独特的存在。 以“铜山融媒”为例，不难发现，弹幕中网友的讨论大多围绕“有没有钓上鱼”展开。看似简单的问题，背后却反映出慢直播对人们猎奇心理的满足。由于没有剧本并24小时无间断直播，发生的事情都是不可预料且不可修饰的，探寻未知的欲望不仅成功留住了观众，还满足了人们对于“现场感”“真实感”的需求。 与此同时，直播间中网友的讨论及后台编辑的花式整活，也增添了不少趣味性。“大哥来得比我上班都准时”“到饭点了，谁给大哥点个外卖啊”等弹幕层出不穷；没钓到鱼时的《千年等一回》、该回家吃饭时的《爱上一个不回家的人》等应景音乐轮播上场，也让网友有了更多“参与感”和“互动感”。 另一方面，在快节奏的现代生活中，不少人渴望慢下来，而慢直播恰恰能给这些人提供情绪释放的出口。无论是“体验”动物园中熊猫吃喝玩乐的一天，还是和屏幕中在自习室的网友一块沉浸式学习，都通过共享时空的方式消解了观众的负面情绪，给人一种“陪伴感”。就此而言，当我们看直播时，不仅只是观看，也同时在享受自我、治愈自我。 诚然，在多个平台、多种技术的支撑下，慢直播的形式也越来越丰富多样。但并不是每类慢直播都能让观众买账，例如此前深圳地铁站、公交站通勤高峰直播，便遭受打工人集体关于隐私权保护的声讨；“铜山融媒”钓鱼大哥火了之后，也有不少网友疑问“他们知道自己被直播吗”，对此铜山融媒也第一时间告知钓鱼者“被直播”的事实并征求同意。由此可见，如何提升慢直播的内容及质量，守好边界，遵守规则，仍需要进一步规范和探索。 （摘编自2024《海报新闻》） 材料二： 春节期间，杭州文化广播电视集团推出AI数字人主播，以零失误率完成新闻播报，这一创新举措在社交媒体引发热议。在技术革新的大潮下，职业焦虑与人文价值的讨论再次被推向风口浪尖。 AI浪潮席卷新闻领域，这一现象在带来创新惊喜的同时，也引发诸多担忧，值得我们深入思考。 数字人主播的出现是人工智能技术发展的必然产物。从语音合成到表情模拟，从动作捕捉到情感计算，AI技术正在突破一个又一个技术壁垒。数字主播不仅能够24小时不间断工作，还能实现多语种播报，这些优势确实令传统播音员难以企及。但技术的高歌猛进也带来了职业焦虑的蔓延，部分播音专业学生因此更换考研方向，这一现象折射出年轻一代对职业前景的担忧以及技术革新下年轻人紧跟时代的选择。 新闻播报不仅是信息的传递，更是一种人文价值的承载。新闻播报绝非简单的念稿，背后是对新闻事件的深刻理解、情感融入与价值判断。真人主播凭借丰富的人生阅历、敏锐的新闻洞察力和独特的情感表达，能在播报中传递温度与态度，赋予新闻生命力。例如在重大灾难报道中，主播感同身受的悲痛与关切，这些真实情感的传递，是新闻工作者不可或缺的人文温度。 面对AI技术的冲击，新闻工作者需要重新定位自身价值。未来的新闻播报将走向人机协作的新模式，AI负责标准化、程序化的工作，而人类则专注于创意策划、深度解读和情感表达。这种分工不是替代，而是升级。AI数字人进入新闻播报领域，是挑战更是机遇。播音专业学生不应过度焦虑，而应借此契机提升自身核心竞争力，强化人文素养、深度报道能力和即兴表达水平，与其在焦虑、担忧中被取代，不如思考如何提升自身的不可替代性，在技术浪潮中找准定位。 技术进步不应成为人文价值的掘墓人。AI技术的冲击不仅体现在新闻事业发展中，更体现在社会大发展的各个行业里，与此同时，我们更应该学会思考如何协调AI技术发展与人的发展之间的关系，如何在技术革新下体现和维护人文价值。唯有在技术与人文的平衡中，新闻工作才能焕发新的生机，实现其真正的价值跃升。 （摘编自2025《广西新闻网》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 慢直播凭借无剧本、无修饰的实时记录，满足了观众对“现场感”“真实感”的需求，其核心魅力在于对猎奇心理的满足。 B． “铜山融媒”慢直播中，网友的趣味弹幕和轮播上场的应景音乐，通过增强“参与感”“互动感”，成为吸引观众的重要因素。 C． AI数字人主播能实现24小时不间断工作和多语种播报，这些技术优势使其在新闻播报的情感传递上超越了真人主播。 D． 面对AI技术冲击，播音专业学生应放弃传统播音方向，转向创意策划、深度解读和情感表达等领域以提升不可替代性。 2. 下列论述中，最能体现材料二核心观点的一项是（     ） A． 技术的真正价值，在于为人的发展提供助力而非替代。 B． 人文价值是新闻事业的灵魂，技术进步需与之共生共荣。 C． 职业焦虑源于能力短板，提升核心素养是破局关键。 D． AI技术的普及将重塑行业生态，传统职业面临颠覆性挑战。 3. 假设你是某中学的媒体社团负责人，计划在校园电视台推出“高一自习室慢直播”栏目。请结合材料一的相关内容，说明你在策划时需要注意哪些问题，并阐述理由。 三、（2025-2026・广东深圳盟校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 第一，家与国的统一性。中国社会以家为本位。西安半坡所发掘的距今六千年前的仰韶文化遗址有着大量的适合于一夫一妻居住的小屋子，显然，家是这个部落的基本单位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以《大学》说“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”。 第二，国与族的统一性。国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 第三，国与国民、国土（国域）的统一性。中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之域，也是民之家。《逸周书》云：“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也；敌（他）国侔交，权也；政教顺成，伦质也；君臣和（悦），枢体也。”这是说，国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本——家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 材料二： 习近平总书记指出：“深厚的家国情怀与深沉的历史意识，为中华民族打下了维护大一统的人心根基，成为中华民族历经千难万险而不断复兴的精神支撑。”家是最小国，国是千万家。在中华文化中，家国情怀一直占有重要而特殊的地位，在中华民族共同体的形成发展中发挥着重要作用。 家国情怀是中华民族“自在性”的重要体现。家国同构的模式，可追溯至西周的宗法制度，君权与父权相结合，基于亲缘的“孝”上升为对于天下的“忠”，形成了“家天下”体系。《吕氏春秋》云：“为国之本，在于为身。身为而家为，家为而国为，国为而天下为。”孟子提出“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”，都深刻印证了家国一体的同构关系。家国情怀是仁人志士立志报国的重要动力，是中华民族共有的精神品格，司马迁、曹植、范仲淹等众多仁人志士的铮铮誓言，都体现出对家国的深切热爱。 家国情怀是促进中华民族从“自在”到“自觉”的催化剂。在近代抗日战争中，全体中华儿女共赴国难，各族军民踊跃参与抗战，谱写了共卫中华的壮歌。社会主义建设的新征程上，要在各族干部群众中深入开展爱国主义教育，厚植家国情怀，将家国情怀教育融入日常，为强国建设、民族复兴凝聚强大合力。 （摘编自严学勤《厚植家国情怀，凝聚爱国力量》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 家与国具有统一性，中国社会以家为本位，由小家扩大至社会联盟，家庭伦理可用于国家治理。 B． 族与族之间的关系有血缘性与社会性，其中社会性关系中最主要的是文化关系。 C． 国与国民、国土的统一性体现了国土的稳定性，认为国土是国民的家，国民是国家的主干。 D． 家国情怀更多地体现为一种既厚重又绵长的家国浓情，这是因为家国情怀被视为一种美学情怀。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《大学》中“治国必先齐其家”“一家仁，一国兴仁”等观念，体现了中国社会治家与治国原则上的内通性。 B． 《逸周书》“国有本，有干，有伦质，有枢体。土地，本也；人民，干也”很好地体现了国与国民、国土的一体化特征。 C． 材料二主要运用例证法，通过列举司马迁、曹植、范仲淹等人的事例，论证了家国情怀是中华民族共有的精神品格。 D． 综合两则材料，“家国情怀”既是一种基于历史传统的文化心理与伦理规范，也是一种深沉的民族情感。 3. 下列各项中，最不能体现材料一所论述的“文化的血缘性”的一项是（     ） A． “落地为兄弟，何必骨肉亲。” B． “胡人无百年之运。” C． “四海之内皆兄弟也。” D． “五十六个民族，五十六枝花，五十六族兄弟姐妹是一家。” 4. 综合两则材料，你认为“家国情怀”这一传统精神资源在当今社会建设中具有怎样的现实意义？ 四、（2025-2026・广东茂名信宜・高二上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 《伟大的转折》植根史实，坚持现实主义创作手法，尽量对长征的真实状态做历史和艺术的还原——艰难的抉择、艰苦的跋涉、艰窘的生活和浴血的战斗。作品描写的是红军长征最关键的一段时间，即湘江战役后，转战黔、滇、川等地的5个月。应当说，这是我党的一次思想解放，是我党带领灾难深重的中华民族走向胜利与复兴的伟大转折。 经过80多年的岁月淘沥、时空化合，长征精神已不仅仅属于一个军队、一个政党、一片地域，它已经成为中华民族优秀文化的一部分，表现出人类敢于牺牲的大无畏的英雄气概。《伟大的转折》真实地再现历史，艺术地揭示历史经验，这是为了坚守和传承留存在历史中的高贵英雄主义精神，以期其成为今天的思想烛照和精神钙质。当然，我们也必须承认，这部剧还存在一些不足，有制作不够精良、特型演员的形似与神似拿捏得不够到位等。长征有着说不尽的深厚历史内涵、思想内涵、人文内涵，虽然它在历史的长河中渐渐远去，但艺术创作的长征依旧任重道远。 （摘编自李树声《让长征精神成为我们的精神之钙》，《光明日报》2019年11月5日） 材料二： 80多年前，长征的胜利鼓舞了当时大批进步青年奔赴革命圣地延安，投身革命事业，这直接促进了我们党和军队在抗日战争中的大发展。80多年后的今天，实现“两个一百年”奋斗目标就是新的长征。长征精神没有丢，不能丢，更不会丢，因为它具有更多新的时代意义。 长征途中，“风雨侵衣骨更硬，野菜充饥志越坚”，革命战士为何有如此英雄气概，答案是他们坚守着共产主义信仰追求，正所谓“心有所信，才能行远；不忘初心，方得始终”。长征的胜利表明，中国共产党人只有高扬理想信念的风帆，保有对社会主义事业的必胜信念，从对中国特色社会主义事业的摸索中、自省中、挫折中、成功中获得自信，才能从容应对各种考验，不断推动中国特色社会主义伟大事业的前进。 “一个行动胜过一打纲领。”世界上的事情都是干出来的，当年的红军既尊重客观规律，又永葆斗志和毅力，既勇于直面困难，又敢于接受挑战。长征的胜利启示我们，艰难困苦，玉汝于成。当前，我国进入全面建成小康社会的决胜阶段，我们应明确关键时期还会有许多新的“雪山”“草地”需要跨越，许多新的“金沙江”“大渡河”需要征服。绝不能看到困难就畏首畏尾、喊苦喊累，提条件讲难度，向挫折和压力妥协，否则，任何工作都只能受困于“泥沼”，寸步难行。 在长征前，红军的三大任务之一就是要向群众宣传，做群众工作，帮助群众建立政权和地方党组织。长征途中，红军用实际行动丰富和发展了党的群众路线。在红军途经少数民族地区时，很多少数民族同胞主动为红军带路、送粮草、救护伤病员。可以说，长征精神形成的一个重要因素就是红军是人民的军队，人民群众是红军的胜利之本。 80多年前的长征有终点，中国共产党人、中国人民的长征没有终点。只有把党的战略目标变成群众的自觉实践，不忘密切联系群众，不断调动人民群众干事、创业的积极性和创造性，才能聚合众力、融合众智，以实现中华民族近代以来最伟大的梦想——中华民族的伟大复兴。 （摘编自季琳欢《新时期长征精神的时代意义》） 材料三： 对今天的年轻人来说，怎么看待来时的路，往往决定了能否走好未来的路。让人欣慰的是，不断有年轻人回到长征路上，用脚步与先辈对话，切身感受这一传奇史诗。一名20多岁的网络主播，用直播的形式挖掘红军艰苦卓绝的英雄故事，观察长征路上变化与发展中的今日中国；一名95后大学生在重走长征路时，为过去不了解红军的艰辛而流泪。精神是可以传承的，这条地球红飘带所孕育的英雄基因，感染与召唤着一代又一代人在这条曲折而顽强的道路上努力奔跑、奋力前进，探寻走向胜利的密码。 有人曾提出疑问，今天的年轻人还用“长征”、还能“长征”吗？   ①   。因为长征除了是脚步的丈量，更是精神的洗礼、思想的升华。青年的人生目标会有不同，职业选择也有差异，在成长和奋斗中会收获成功和喜悦，   ②   。只有把自己的小我融入祖国的大我、人民的大我之中，与时代同步伐，   ③   ，才能更好地实现人生价值，升华人生境界。 （摘编自盛玉雷《激扬新长征的青春力量》，《人民日报》2019年6月24日） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 长征精神表现出了敢于牺牲的大无畏的英雄气概，是中华民族优秀文化的重要组成部分。 B． 长征精神启示我们，发扬艰苦奋斗的精神，直面困难，接受挑战，才能在新时代阔步前行。 C． 长征的历史告诉我们，只要依靠人民群众，发展群众路线，就能实现中华民族的伟大复兴。 D． 以直播的形式挖掘红军的英雄故事、重走长征路等方式，都是当代年轻人感受长征的做法。 2. 根据材料一和材料三，下列说法不正确的一项是（     ） A． 《伟大的转折》以现实主义创作手法，聚焦红军长征最关键的时间，展现了我党我军的成长轨迹。 B． 用艺术再现历史，利于大众接受，利于传承长征精神，但艺术并不代表历史，只能做到尽量还原。 C． 新时代年轻人，依然需要“长征”，只不过“长征”的含义有所变化，它更多地强调精神和价值。 D． 年轻人重走长征路，不仅可以用脚步与先辈对话，还可以确定未来之路的方向，探寻成功的密码。 3. 根据原文内容，请在材料三中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10字。 4. 请简要说明材料二的论证思路。 5. 我们应该如何传承和发扬长征精神？请结合材料和自己的生活实际谈谈你的看法。 五、（2025-2026・广东多校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 历史是一面镜子，鉴古知今，学史明智。重视历史、研究历史、借鉴历史是中华民族五千多年文明史的一个优良传统。当代中国是历史中国的延续和发展。新时代坚持和发展中国特色社会主义，更加需要系统研究中国历史和文化，更加需要深刻把握人类发展历史规律，在对历史的深入思考中汲取智慧、走向未来。 认识历史离不开考古学。考古工作是一项重要文化事业，也是一项具有重大社会政治意义的工作。考古工作者通过对古代遗址、遗物的发掘和研究，揭示了中华文明起源和发展的历史脉络，实证了中华五千多年文明史。比如，浙江良渚遗址的考古发现，证实了中华大地在五千多年前就已出现早期国家形态，打破了“中原中心论”的传统认知，让人们看到中华文明起源的多元性；河南二里头遗址的发掘，勾勒出早期王朝的都城格局，为研究夏代历史提供了关键实物证据。这些考古成果，不仅填补了历史文献的空白，更让中华文明的悠久历史和灿烂成就得到世界公认。 考古工作也是一项涉及面广、专业性强的工作，需要多学科协作。考古学与历史学、人类学、社会学、环境科学等学科的交叉融合，能更全面地解读古代社会的生产生活方式、精神文化面貌。例如，通过对出土植物遗存的分析，可还原古代农业发展水平；对骨骼化石的研究，能了解先民的体质特征和健康状况。这种多学科联动的研究模式，为我们打开了认识古代中国的更广阔视野。 （摘编自《让考古工作照亮文明的源头》，有删改） 材料二： 考古学的公共价值，在于它能让大众触摸历史、感知文明，从而增强文化认同与民族自信。近年来，随着考古热的兴起，越来越多的考古成果走出实验室、走进大众视野。“考古盲盒”的走红，让年轻人在拆盒体验中感受文物发掘的乐趣；博物馆推出的“云展览”，借助数字技术让文物“活”起来，打破了时空限制，吸引了上亿人次在线观看；河南卫视“中国节日”系列节目，将考古发现与舞蹈、戏曲结合，用艺术形式演绎历史故事，让观众在审美体验中领略中华文明的魅力。 然而，考古公共传播也面临一些挑战。一方面，部分考古成果的解读过于学术化，充斥着专业术语，难以被大众理解；另一方面，一些传播内容过度追求娱乐化，忽视了历史的真实性，甚至出现对文物的随意解读、对历史场景的不当演绎。这些问题，不仅影响了考古公共传播的效果，也可能误导大众对历史的认知。 要提升考古公共传播的质量，需要平衡专业性与通俗性。考古工作者应主动走出“象牙塔”，用通俗易懂的语言、生动鲜活的案例解读考古成果，比如通过短视频讲解文物的制作工艺、历史背景；媒体平台则需坚守文化传播的责任，在追求传播效果的同时，尊重历史事实，避免过度娱乐化。只有让考古成果真正“飞入寻常百姓家”，才能更好地发挥其教育、启迪作用。 （摘编自《考古公共传播：让文物“活”在当下》，有删改） 材料三： 世界上没有哪一个民族像中华民族这样，拥有如此丰富的历史文化遗产，也没有哪一个民族像中华民族这样，对自身历史文化抱有如此深厚的情感。保护好、传承好历史文化遗产，是每一个中国人的责任。考古工作作为历史文化遗产保护的重要环节，其意义不仅在于“发现”，更在于“守护”与“传承”。 从实践来看，考古保护技术的进步为历史文化遗产的永续传承提供了支撑。过去，由于保护技术有限，一些出土文物因环境变化而受损；如今，随着恒温恒湿存储技术、数字化扫描技术的应用，文物保护的科学性和有效性大幅提升。例如，秦始皇陵兵马俑的保护团队，通过研发专用加固材料，有效防止了兵马俑表面彩绘的脱落；敦煌研究院利用数字化技术，对莫高窟壁画进行高精度采集和存储，为壁画的长久保存和研究提供了可能。 同时，考古成果的转化利用，让历史文化遗产在当代焕发新活力。近年来，多地将考古遗址与文旅产业结合，打造考古遗址公园。陕西西安的汉阳陵国家考古遗址公园，不仅保留了遗址的原始风貌，还设置了互动体验区，让游客在参观中了解汉代历史；四川成都的金沙遗址博物馆，以“太阳神鸟”金箔为核心元素开发文创产品，让文物符号成为流行文化的一部分。这种“保护—利用—传承”的模式，实现了历史文化遗产与当代社会的良性互动。 （摘编自《考古：守护文明根脉，传承历史文脉》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 良渚遗址的考古发现证实了中华大地五千多年前就有早期国家形态，彻底否定了“中原中心论”，体现中华文明起源的多元性。 B． 考古学只需与历史学、人类学协作，就能全面解读古代社会的生产生活方式与精神文化面貌，拓宽认识古代中国的视野。 C． “考古盲盒”“云展览”等传播形式的兴起，让考古成果走进大众视野，有效解决了考古公共传播中专业性与通俗性的矛盾。 D． 数字化扫描技术、专用加固材料等考古保护技术的应用，为文物的长久保存提供了保障，助力历史文化遗产的永续传承。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 新时代研究中国历史文化、把握人类发展规律，能为坚持和发展中国特色社会主义提供智慧支持，体现学史明智的价值。 B． 二里头遗址的发掘为夏代历史研究提供关键实物证据，说明考古工作可填补历史文献空白，让中华文明历史和成就得到世界公认。 C． 若考古公共传播过度追求娱乐化，忽视历史真实性，可能误导大众认知，这与考古传播增强文化认同的初衷相悖。 D． 汉阳陵、金沙遗址将考古与文旅结合，开发文创产品，说明只有通过发展文旅产业，才能实现考古成果的转化利用。 3. 下列选项中，不能支撑材料一“考古工作揭示中华文明历史脉络”观点的一项是（     ） A． 某考古团队对某西周墓葬进行发掘，出土了青铜礼器、玉器等文物，为研究西周礼制提供了实物依据。 B． 某博物馆利用VR技术还原唐代长安城布局，让观众直观感受唐代城市的繁华景象。 C． 某学者通过对考古出土文献的梳理，考证出某历史事件的具体时间，补充了史书的记载。 D． 某考古团队对古代冶铁遗址进行研究，分析出当时的冶铁技术水平，为历代工业史研究提供参考。 4. 材料二在论证上有哪些特点？请简要分析。 5. 结合三则材料，谈谈如何更好地发挥考古工作的价值。 六、（2025-2026・广东四校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 游牧地带是游牧生活与草原环境相互结合的产物。中国境内属于游牧地带的范围很广，除了位于大兴安岭以东的西辽河流域，几乎北纬40°以北、大兴安岭以西的草原地带也都可以成为游牧民族的家园。草原游牧地带经蒙古高原、天山南北、青藏高原一直伸向欧亚大陆的腹地，成为世界上最广远的绿色长廊。 地学研究成果指出，推动畜牧业从原始农业分离出来的动力是气候变迁。距今3500～3000年欧亚大陆气候转入冷期，正是冷期的出现，使得畜牧业在对气候变化最敏感的地方从原始农业中分离出来，并在草原环境下发展为游牧方式。 成熟的游牧业依托的环境为广袤的草原，而它的萌生地却在农牧交错带。农耕区与畜牧区是依人类经济生活方式而划分的基本区域，介于两者之间的则为农牧交错带。中国北方农牧交错带在环境上具有敏感特征，每当全球或地区出现环境波动时，气温、降水等要素的改变首先发生在自然带的边缘，这些要素又会引起植被、土壤等相应变化，进而推动整个地区从一种自然带属性向另一种自然带属性转变。由于农、牧业生产依托的环境不同，农牧交错带的敏感特征也会影响史前人类的经济生活方式，促使人们从一种生产类型转向另一种生产类型。随着这一地区自然带属性的更移，人类首先打破原始农业“一统天下”的局面，在原始农业基础上萌生了畜牧业，然后渐次形成独立于农耕业的畜牧业。 萌生于原始农业的畜牧业，并不具备迁移特征，属于放养型畜牧业，游牧型畜牧业（游牧业）则晚于放养型畜牧业。只有游牧业出现，畜牧业才真正从原始农业中分离出来，形成独立的生产部门。迁移是游牧生活的基本特征，因此，驯化马匹，发明控制牲畜行动、适应频繁迁徙的用具，是摆脱定居农业，迈向游牧生涯的关键。马具是推动牧人与畜群走向草原的物质依托，从人们跃上马背的那一刻起，广袤的草原就成为他们的舞台。 全新世温暖期结束之后，气候转冷、转干的地区不只限于中国北方。目前已有研究证明，在气候变迁的大背景下，欧亚草原的人们不约而同地作出了选择：放弃原始农业，融入逐水草而居的游牧生活。 （选自韩茂莉《中国历史地理十五讲》，有删改） 材料二： 马的驯化赋予人们从不曾拥有的流动能力，人们利用资源的范围一下子扩大了许多，狩猎采集者步行的活动范围大多在两小时步行圈内，一旦人群的规模超过了这个范围内资源的承载力，就会导致饥荒，这也是为什么依赖步行的狩猎采集者很难形成大的社会群体。不过，海岸地带则拥有季节规律不同于陆生资源的水生资源，且有舟楫之便，有条件聚集大量人口，能够形成如北美西北海岸印第安人那样的复杂社会。 马的驯化还让人类第一次真正有可能全面利用草原环境，此前草原因为单位面积的初级生产力（植物生长）比较低，所能支持的次级生产力（动物生长）也比较低，和沙漠、高原、极地等并列为狩猎采集的边缘环境。这个地带的资源密度小，动物群的流动性非常大，狩猎采集者依赖步行是很难维持生计的，这是草原地区石器时代遗存较少的原因之一。马的驯化可以让人类拥有更大的生态空间，这也是草原地带青铜文化在马驯化后兴盛的主要原因。 游牧业的建立意味着人们进一步依赖驯化动物。牛羊的驯化本来就是游牧业的必要基础。牛一般只吃嫩草，而羊则什么都吃，它们之间构成很好的共生关系。牛羊除了提供肉食，还能提供大量的奶制品，仅仅依赖肉食，游牧是不能满足生计需要的。马与很早就驯化的狗则为大范围流动放牧提供了条件。 畜牧意味着社会中进行农耕和负责放牧的劳动力的分化，游牧则意味着人们彻底放弃了农耕，但游牧并不是一种完全自给自足的生计方式，而是需要通过交换从农耕者那里获得金属工具、纺织品、粮食等必需生活资料。燕山——长城南北地区生计方式的分化不仅表现为农牧并重的经济与游牧业的产生，还表现为旱作农业系统的真正建立。这一地区种植的作物以黍、粟为主，尤以黍为重，因为黍比粟更适应干旱与寒冷的环境。构成旱作农业系统的另一种农作物是大豆，它是蛋白质和脂肪的重要来源，而且种植大豆与其他豆类都有养地的作用。有研究认为，大豆的驯化始于公元前1100年左右，燕山——长城南北地区则可能是最早驯化、种植大豆的地区之一。正因为有大豆的种植，传统的旱作农业系统得以完成。 （选自陈胜前《燕山——长城南北地区史前文化的适应变迁》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 从产生的时间先后来看，原始农业早于游牧型畜牧业，后者又早于放养型畜牧业。 B． 依赖步行的狩猎采集者在草原、沙漠、高原、极地都很难维持生计。 C． 对于游牧者来说，金属工具、纺织品和粮食属于难以自给自足的生活资料。 D． 在驯化、种植大豆之前，燕山—长城南北地区传统的旱作农业系统尚未完全建立。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 大兴安岭处于西辽河流域与欧亚大陆的草原地带之间，导致西辽河流域不具备“逐水草而居”的游牧生活条件。 B． 全新世温暖期结束后气候普遍变得干冷，使得游牧业一经产生就从中国北方农牧交错带扩散到整个欧亚草原。 C． 北美西北海岸印第安人突破了“两小时步行圈”内资源的承载力的限制，形成了规模较大的复杂社会。 D． 黍比粟更适应燕山——长城南北地区干旱与寒冷的环境，因此这一地区的游牧者从农耕者那里换取粮食时更看重黍。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一关于游牧业起源观点的一项是（     ） A． 《史记・匈奴列传》记载，匈奴“随畜牧而转移，……然亦各有分地。毋文书，以言语为约束”。 B． 在我国北方农牧交错带距今3000年左右的一处遗址中，考古学家既发现了大量牛羊骨骼，也发现了不少农具。 C． 400毫米年降雨量是农耕生产对水资源需求的底线，中国年降雨量400毫米等值线东段与明长城走向极为相似。 D． 《辽史・地理志》记载，辽上京一带为“太祖创业之地。负山抱海，……地沃宜耕植，水草便畜牧”。 4. 根据材料二内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（     ） 气温条件 燕山—长城南北地区史前文化及存续期 生计方式 农牧并重农耕 A． 文化Ⅰ存续期内大部分时间里气温偏暖。 B． 文化Ⅰ存续期内传统的旱作农业系统尚未完成。 C． 文化Ⅱ存续期内存在着劳动力的分化。 D． 文化Ⅱ存续期内人们主要利用草原环境维持生计。 5. 哪些因素对欧亚大陆游牧业的产生起了重要作用？请结合材料简要概括。 一、（2025-2026・广东东莞中学、深圳大学附中・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 文化是一个国家、一个民族的灵魂。历史和现实都表明，一个抛弃了或者背叛了自己历史文化的民族，不仅不可能发展起来，而且很可能上演一幕幕历史悲剧。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。没有文化自信，不可能写出有骨气、有个性、有神采的作品。 古往今来，世界各民族无一例外受到其在各个历史发展阶段上产生的文艺精品和文艺巨匠的深刻影响。中华民族精神，既体现在中国人民的奋斗历程和奋斗业绩中，体现在中国人民的精神生活和精神世界中，也反映在几千年来中华民族产生的一切优秀作品中，反映在我国一切文学家、艺术家的杰出创造活动中。 在每一个历史时期，中华民族都留下了无数不朽作品。从诗经、楚辞、汉赋，到唐诗、宋词、元曲、明清小说等，共同铸就了灿烂的中国文艺历史星河。中华民族文艺创造力是如此强大、创造的成就是如此辉煌，中华民族素有文化自信的气度，我们应该为此感到无比自豪，也应该为此感到无比自信。 （摘自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二： 如果说中国当代文学前30年的传统性主要体现为对中华传统文化中的人民性文化以及中国传统文学中的大众性、通俗性或民间性文学的创造性转化与创新性发展，与此同时忽视了对苏联以外的西方文化和文学传统的接受与转化；那么到了新时期文学30年中，随着改革开放和全球化时代的来临，中国作家在格外注重借鉴和转化近现代西方文化与文学传统资源的同时，也开始逐步继承和转化中国古代以儒道释为主的文化传统和有别于民间文学的文学传统。 虽然在新时期文学30年中出现过很多带有现代主义或后现代主义倾向的文学潮流，许多中国作家也曾以“中国的卡夫卡”“中国的福克纳”“中国的马尔克斯”“中国的博尔赫斯”“中国的普鲁斯特”等相标榜，但随着阅历的增长和时代的变迁，众多以西化相标榜的中国作家后来绝大多数都已改弦易辙，在不同程度上向中华传统文化和中国文学传统回归。这当然不是简单的文化和文学返祖，而是在借鉴西方近现代文化与文学资源后自觉或不自觉地产生了一种对自身母语文学和文化传统的再认同，也就是都逐渐经历一个创作文化心理上的否定之否定的过程。 比如，“先锋文学”的转向过程，其实质就是中国“先锋文学”从西洋化或欧化转向中国化或本土化的过程，这在余华、苏童、格非、毕飞宇等人的创作转型中有着鲜明的印证。以韩少功、阿城、王安忆、莫言、贾平凹等为代表的“寻根文学”作家，在各自的文学创作历程中长期具有文化寻根思维和意识，他们从文化寻根层面走向了文体寻根层面，从对中国传统文化的寻根深入到了中国古典文体的寻根。 只不过新时期文学30年偏重于从中国古代文人文学传统中寻找可供现代转化的文学资源，中国文学的抒情传统、史传传统得到了更多的青睐。贾平凹、王安忆、迟子建等作家纷纷写出了向《红楼梦》致敬的文学作品，或者向古典文言小说传统致敬的作品，莫言在获得诺贝尔文学奖后毫不讳言自己的创作深受《聊斋志异》的影响，韩少功的《马桥词典》也让《世说新语》的文学传统发生新变。 从传统文化转化角度看，陈忠实在《白鹿原》中致力于寻找传统儒家文化人格在乱世中所展现的民族精神力量，这在朱先生和白嘉轩的形象塑造中表现得很分明。陈忠实认为，“尽管我们这个民族在20世纪初国衰民穷，已经腐败到了不堪一击的程度，但是存在于我们民族精神世界里的东西并没有消亡，它不是一堆豆腐渣，它的精神一直传接了下来”。 实际上有些不以“寻根文学”著称的长篇小说同样闪耀着追寻民族文化精神的爝光。如李凖的《黄河东流去》、路遥的《平凡的世界》都是如此，徐秋斋和李麦、孙少安和孙少平，这些现实主义文学人物典型形象中都隐含了作者寄托的中华民族刚健不息的精神和意志。李凖和陈忠实的创作几乎一脉相承，他说：“《黄河东流去》就是为了展示民族精神、展示对民族前途的信心而创作的。我要借此证明中华民族是个伟大的民族，任何性质和任何强度的劫难都不能使它一蹶不振，它永远可以凭借自己内在的活力战胜一切困难而生存下去，强盛下去！”可见民族精神的追寻是“泛寻根文学”的艺术灵魂。 （摘编自李遇春《新时代文学的理论特质与创作管窥》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 只有坚守本民族的历史文化，坚定对本民族文化的自信，才能使民族具有精神独立性，才能使国家兴盛进步。 B． 我国历史上每一个时期都有不朽的文艺巨匠，他们创作的文艺精品，反映了中国人民的创造成就和中华民族的精神。 C． 中国当代文学在其发展的前30年是受苏联以外的文化和文学传统的影响，而在新时期30年中，逐渐向传统文化回归。 D． 对自身母语文学和文化传统的再认同，是作家创作文化心理上的否定之否定的过程，意味着他们曾与这些传统有过疏离。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一与材料二都谈到了文化、文艺对民族发展的影响，不过二者论述的重心并不相同。 B． 新时期，中国作家都已抛弃卡夫卡、福克纳等偶像，开始了在文学上的寻根。 C． 中国文学的抒情传统、史传传统得到了重视，催生了许多向经典致敬的作品。 D． 从《白鹿原》《黄河东流去》中可以看到，中华民族刚健不息的精神力量是长存的。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一中观点的一项是（     ） A． 清代诗人赵翼在《论诗》中写道：“江山代有才人出，各领风骚数百年。” B． 唐代史学家吴兢在《贞观政要》中提出：“以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替。” C． 当代学者钱锺书在《谈艺录》中，以中西文化对比视角，彰显中国古典文学的独特审美与思想深度。 D． 法国文学家罗曼・罗兰说：“最高的艺术，名副其实的艺术，决不受一朝一夕的规则限制。” 4. 部编版高中语文教材选入我国古代诗文67篇（首），占全部课文数量的49.3%。请结合材料一谈谈你对这一做法的理解。 5. 新时期，中国作家如何才能写出对本民族产生深刻影响的优秀作品？请结合两则材料谈谈你的看法。 二、（2025-2026・广东粤东四校・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代哲学的主要传统，我们若了解它，我们不能说它是入世的，     （1）     。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描述他：“不离日用常行内，直到先天未画前。说的是良知就在日用常行之中，通过在日常生活中不断实践和体悟，可以直达良知的本体状态，实现自我提升和道德完善。这正是中国古代哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。      （2）     ，正如现实主义与理想主义也是对立的。但中国古代哲学的任务，就是把入世与出世这些反命题统一成一个合命题。     （3）     ？这是中国古代哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国古代哲学的精神。 中国古代哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是入世而又出世的。中国圣人所达到的精神境界，体现了人类对至高道德品格与生命智慧的追求，其精神高度可与人类文明中其他崇高精神典范相提并论。中国古代的圣人不是不问世务的人，他的人格是所谓‘内圣外王’的人格。‘内圣’，是就其修养的成就说；‘外王’，是就其社会上的功用说；两者是不可分割的整体。中国古代圣人的精神成就，相当于其他文明的宗教领袖，但圣人不一定会成为当时实际的政治领袖。所谓‘内圣外王’，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他是否有机会为王，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。 照古代中国的传统，圣人的人格既然是‘内圣外王’的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国古代哲学家所谓“内圣外王”之道。 这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照柏拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转入”永恒的理世界。柏拉图说的和中国古代哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有“内圣外王”的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大牺牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国派人找到这个洞，用烟把他熏出来，强迫他担任这个差事（见《吕氏春秋・贵生》）。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。 “内圣外王”最早由道家提出，而后成为儒家的核心观念。儒家主张通过提升内在道德修养来主动承担人伦世务，实现外在政治抱负。处理人伦世务，不是圣人分外的事；而处理世务，正是他的人格完全发展的实质所在，入世反过来可以促进人格的完善。 圣人不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他自觉认为他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值、崇高的意义。他若有机会为王，他会乐于为人民服务。既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。 由于哲学讲的是“内圣外王”之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国古代哲学各家不同，但各家哲学无不提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有“形而上学”（研讨的对象为超物质、超感觉或超现象之物），没有伦理学，没有逻辑学；这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。 举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，这一逻辑问题似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”（《公孙龙子・迹府》）。我们常常看到，世界上许多政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正、不一致的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步，“内圣”不能是达成个人利益的幌子。 我们学中国古代哲学，不单是要获得“内圣外王”的相关知识，还要养成这种人格。因为哲学不单是要知道它，而且是要体验它。正如金岳霖教授指出的：“哲学家要以身载道，遵守他的哲学信念而生活。不当陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而且是在于行动的箴言体系。” （摘编自冯友兰《中国古代哲学简史》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 中国古代哲学认为中国古代的圣人是能在理论与行动上达成出世和入世统一的人，其精神境界独树一帜，无可比拟。 B． 中国古代的圣人具备“内圣外王”的人格，圣人虽然未必能成为实际的政治领袖，但按道理而言，圣人最宜于为王。 C． 儒家认为，中国古代的圣人必须自觉成为“宇宙的公民”来处理各种世务，否则其行为就不会具备任何道德价值。 D． 中国古代哲学的核心是要关联政治思想的，这并非古代中国所独有，代表柏拉图整个哲学的《理想国》亦是如此。 2. 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 文章开篇引用描写宋代新儒家的诗句，阐释了中国古代哲学“既入世而又出世”的特点，具有文学性，也增强了论证的说服力。 B． 将柏拉图的“哲学家——王”与中国古代哲学的“内圣外王”类比，两者具有共性，体现了中国古代哲学中道家的“出世”倾向。 C． 文章以名家领袖公孙龙“正名实而化天下”为例，证明名家看似研究抽象的逻辑问题，但也以政治教化为目的，避免了论证的空泛。 D． 全文聚焦中国古代哲学的整体特征，但未直接提及“内圣外王”的演变及其差异性，这一局限可能会使文章观点的普遍性受到影响。 3. 根据文本内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 哲学家应如何推动“内圣外王”之道的实现？请结合文本简要分析。 5. “内圣外王”是儒家的核心思想，请结合本文，简要分析这一思想在《大学之道》中的体现。 三、（2025-2026・广东茂名・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 非遗的代代传承是中国人对传统文化的深情守望，是对生活的真挚热爱，是对自然的敬畏和崇拜。非遗作为中华民族文明的重要载体，在保护和延续文化多样性、维护人类精神创造力方面发挥着不可替代的重要作用。 非遗有力守护文化精神。京剧、黄梅戏、昆曲等传统表演艺术，展示出中国传统文化中礼乐和合的精神境界和中华民族独特的文化底蕴。茶文化承载了中华民族追求和谐、和合共生的价值观。春节，以其丰富的习俗仪式，蕴含的团圆、和睦、尊老爱幼等价值观念，重建现代社会中日渐疏离的人际联结，成为跨越代际的情感共鸣和精神纽带。二十四节气指导农耕的物候经验、木构建筑抗震的榫卯技艺等至今仍被广泛应用，传承着祖先应对自然的古老智慧，使传统文化在岁月流转中始终保持旺盛的生命力。 非遗积极助力区域发展。非遗以动态延续的姿态，有力抵御文化同质化危机，成为彰显地方特色的鲜明标识。江南的评弹、陕北的剪纸等，以其独特的地域美学，成为当地文化标签和旅游招牌。如今，去大理学扎染、去敦煌画壁画、去泉州蟳埔村体验簪花、在南京感悟秦淮灯彩的国潮韵味……“非遗游”已成为旅游新趋势。浙江龙泉青瓷小镇将千年窑火转化为文旅经济等充分证明非遗可以成为地域振兴的文化引擎。 非遗推动中华优秀传统文化走向国际舞台。作为一张耀眼的文化名片，非遗在国际交流中熠熠生辉。法国巴黎举办中国戏曲节、纽约大都会博物馆举行书法特展、苏州缂丝技艺通过时装设计登陆巴黎高定时装周……都向世界展示了中国人的智慧和审美。春节期间，潮汕英歌舞再次走出国门，在法国和德国上演，尽显中华优秀传统文化的独特魅力。中国茶艺与日本茶道、英国下午茶形成对话，凸显非遗作为文明对话桥梁的重要价值。 非遗的保护至关重要，活化利用也不可或缺，传承则是核心所在。当前非遗保护关键是要实现创造性转化和创新性发展。 （摘编自梁瑞《非遗：对中华优秀传统文化的深情守望》） 材料二： 主持人：非遗是文化传承，也是生活方式。近年来，古老的非遗化身为时髦的文化符号，持续点燃年轻人消费热情。去大理学扎染、去敦煌画壁画、到凤翔学木版年画……非遗体验成为旅游领域的全新热点。如何解码“非遗+”所激活的消费新动能？如何让非遗更好满足人民美好生活需要？ 魏鹏举：人民立场是我国文化繁荣发展的第一性原理，非遗本身就是百姓传统的日常生活方式，当一度错位的文化传统与当代文化生活重新对位，非遗的人民性与新时代发展的国潮风不谋而合，作为小传统的非遗不仅与文明大传统相融为文化传承之复兴大潮，也与新时代新风尚相融为时尚生活之浩荡新潮。非物质文化遗产的火热，这种时代现象本身就意味深长；不仅体现了文化自觉自信，也反映了社会生活品质的整体提升，是充满意义与内涵的居民消费升级指标。美好生活本质上是物质与精神的共同富裕，是文化与经济的共同繁荣，非物质文化遗产的火爆，既源于老百姓精神生活需求增长的激发，也来自物质消费升级的内生增长效应。 在具体实践中，非遗带动的文化以及相关社会经济发展至少有三个方面：其一，非遗作为一种特定的人文经济已然蔚为大观，不仅非遗文创的市场化产业化程度不断提升，更令人欣喜的是，越来越多的年轻人有意愿从事非遗传承创新的相关工作，非遗直接或间接产生的社会就业相当可观。其二，“非遗+”所形成的综合效应与溢出效应日益显著，带动了有些传统行业焕新增长。比如，有了非遗的加持，传统餐饮业找到了一条更具内涵和品质的高质量发展之路。其三，非遗赋能赋值国货潮品，助力民族工业走出了中国模式，为中国式现代化建设注入了精神力量，也打上了中国符号。在航天、芯片、新能源汽车等大国重器、新产业、新势力的发展中，既能看到非遗作为符号元素的“面子”，也能感受到中国非遗工匠精神的“里子”。 陆建非：从非遗演进的漫长历史来看，绝大多数非遗都“流失”了，仅有一小部分得以“流传”，而在这一小部分中，很大一部分又“流变”了。这就是当下的非遗真相。从传承传播的角度来说，一是非遗走进生活很重要。在衣食住行诸多方面，沪上随处可见到“海派非遗”的影子，比如凯司令蛋糕制作技艺、海派旗袍制作、石库门里弄建筑营造技艺等。二是非遗需变为可操作、有用途的东西。例如鉴赏场域、比赛项目、节庆礼仪、包装方式等。三是不能只关注那些“热闹”的非遗，而忽视小众的、“安静”的非遗，比如书法、围棋、古琴等，也要尽力推广。 非遗保护和传承的手段、方法和渠道有很多，其中“生产性保护”和“消费性保护”契合非遗的生存之道和发展之路，它会迅速激活民众消费动能，为经济社会发展注入新的活力。 （摘编自文汇报《在非遗的活态传承中推进文化自信自强》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 非遗之所以能保护和延续文化的多样性，维护人类的精神创造力，主要是因为其是中华民族文明的重要载体。 B． 非遗以动态延续的姿态积极助力区域发展，成为地方特色的鲜明标识，在一定程度上也推动了地方经济的发展。 C． 非遗带动文化及相关社会经济发展主要体现在非遗文创的市场化、“非遗+”的综合效应以及非遗赋能赋值国货潮品。 D． 非遗的保护和传承是实现创造性转化和创新性发展的关键，它体现了文化的自觉自信和社会生活品质的整体提升。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一指出，非遗通过二十四节气传承农耕智慧，说明其已完全适应现代农业需求。 B． 材料二认为，非遗的“生产性保护”需依赖完全市场化，否则难以实现文化传承。 C． 材料二中“海派非遗”融入上海人们的日常生活，印证了非遗需“走进生活”的观点。 D． 两则材料均强调非遗的活化利用既要保持传统形式，又需融入现代生活场景。 3. 下列不属于“非遗+”的一项是 （     ） A． 将传统刺绣技艺融入高定时装设计，登陆巴黎时装周进行展演。 B． 在博物馆举办二十四节气主题展览，展示相关的历史文物和文献资料。 C． 非遗与现代科技结合，如AR技术，增强体验感，如非遗+AR。 D． 非遗与现代教育结合，成为学校教育的一部分，如非遗进校园。 4. 结合材料一，概括非遗在当代社会发展中的三重价值。 5. 非遗承载着民族记忆、文化基因和精神信仰。假设你是一位文化部门的负责人，负责推动本地非物质文化遗产的保护与创新。请结合材料谈谈你将如何实现非遗的创造性转化和创新性发展，以适应现代社会的需求。 四、（2025-2026・广东茂名高州・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美国的白皮书，选择在司徒雷登业已离开南京、快到华盛顿、但是尚未到达的日子——八月五日发表，是可以理解的，因为他是美国侵略政策彻底失败的象征。司徒雷登是一个在中国出生的美国人，在中国有相当广泛的社会联系，在中国办过多年的教会学校，在抗日时期坐过日本人的监狱，平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，因此被马歇尔看中，做了驻华大使，成为马歇尔系统中的风云人物之一。在马歇尔系统看来，他只有一个缺点，就是在他代表马歇尔系统的政策在中国当大使的整个时期，恰恰就是这个政策彻底地被中国人民打败了的时期，这个责任可不小。以脱卸责任为目的的白皮书，当然应该在司徒雷登将到未到的日子发表为适宜。 中国是亚洲的重心，是一个具有四亿七千五百万人口的大国，夺取了中国，整个亚洲都是美国的了。可是，一则，美国的和全世界的人民都不要战争；二则，欧洲人民的觉悟，东欧各人民民主国家的兴起，特别是苏联这个空前强大的和平堡垒耸立在欧亚两洲之间，顽强地抵抗着美国的侵略政策，使美国的注意力大部分被吸引住了；三则，这是主要的，中国人民的觉悟，中国共产党领导的武装力量和民众组织的力量已经空前地强大起来了。这样，就迫使美帝国主义的当权集团不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策。 好办法，美国出钱出枪，蒋介石出人，替美国打仗、杀中国人，变中国为美国的殖民地，实现“对华友好的传统政策”。 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人听着，艾奇逊在给你们上课了，你们所设想的美国的仁义道德，已被艾奇逊一扫而空。不是吗？你们能在白皮书和艾奇逊信件里找到一丝一毫的仁义道德吗？我们中国人是有骨气的。许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。唐朝的韩愈写过《伯夷颂》，颂的是一个对自己国家的人民不负责任、开小差逃跑、又反对武王领导的当时的人民解放战争、颇有些“民主个人主义”思想的伯夷，那是颂错了。我们应当写闻一多颂，写朱自清颂，他们表现了我们民族的英雄气概。 人民解放军横渡长江，南京的美国殖民政府如鸟兽散。司徒雷登大使老爷却坐着不动，睁开眼睛看着，希望开设新店，捞一把。司徒雷登看见了什么呢？他看见了一种现象，就是中国的自由主义者或民主个人主义者也大群地和工农兵学生等人一道喊口号，讲革命。总之是没有人去理他，使得他“茕茕孑立，形影相吊”，没有什么事做了，只好挟起皮包走路。 （摘编自毛泽东《别了，司徒雷登》） 材料二： 《别了，司徒雷登》是毛泽东于1949年8月18日发表的一篇文章，抨击艾奇逊发表的《美国与中国的关系》白皮书和美国扶持国民党发动内战的政策，向美帝国主义告别，表达了无限的豪迈和乐观。《别了，“不列颠尼亚”》是新华社记者于1997年7月1日合写的一篇短新闻，向英国在香港的殖民统治告别，表达了民族强盛的自豪感。 “别了”一词被当代中国人民普遍理解和使用，与《别了，司徒雷登》这篇文章紧密相关。这篇文章写在中华人民共和国诞生前夕，是中华民族向帝国主义列强欺凌史的告别宣言。不说“再见”，只道“永别”，“别了”一词被赋予了强烈的民族自豪感，激励了一代又一代中国人。 “别了，司徒雷登”，别了，帝国主义欺凌史。1945年2月，美国在雅尔塔会议上与苏联达成分割远东的秘密协定，意图在太平洋战争结束后，美苏以中国长城为界南北划分势力范围。1945年4月，罗斯福逝世，落实雅尔塔秘密协定的任务转到马歇尔身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命为美国驻华大使。1949年5月，解放军横渡长江，为避免中国倒向苏联，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，遭到拒绝，无奈回国。 此后，以美国为首的西方国家采用种种策略，企图扼杀新生的中华人民共和国政权，甚至不惜发动朝鲜战争，中国人民历经血与火的考验，将帝国主义的欺凌史扫进了垃圾桶。 别了，“不列颠尼亚”，别了，帝国主义的殖民史。别了，“不列颠尼亚”，既是向不列颠尼亚号邮轮告别，也是向英国在香港的殖民统治告别。 英国、美国等国家在之后也始终没有停止搅乱香港的图谋，1997年掀起金融危机冲击香港金融市场、2013年挑动“占领中环”非法集会、2019年煽动香港暴乱，均被祖国一一化解。 中国的崛起已经势不可挡，帝国主义的殖民史、欺压史都将一“别”不复返。 （摘编自王洪涛《从〈别了，司徒雷登〉到〈别了，“不列颠尼亚”〉》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 司徒雷登被马歇尔看中，做了驻华大使的原因是其平素装着爱美国也爱中国，颇能迷惑一部分中国人，这可以让美国更好地实施侵略政策。 B． 美国不能采取大规模地、直接地武装进攻中国的政策，而采取了帮助蒋介石打内战的政策，原因不止局限于中美两国，也在于世界整体局势。 C． 那些近视的思想糊涂的自由主义或民主个人主义的中国人，对自己国家的人民不负责任，参与镇压人民解放战争，没有民族英雄气概。 D． “别了”一词在两则材料中都有告别之意，都有深刻内涵，都展示出中国人强烈的民族豪情，也将激励一代又一代中国人接续奋斗。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 美国实行所谓的“对华友好的传统政策”，其目的是变中国为美国的殖民地。 B． 美国的白皮书本以脱卸责任为目的，结果却成了证明其没有仁义道德的依据。 C． 1949年，司徒雷登向美国国内提出承认中共新政权的建议，是出于其本国利益考虑。 D． 司徒雷登离开的直接原因是他对美国侵略政策的彻底失望和全体中国人民的觉醒。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 《别了，司徒雷登》一文，不仅是向司徒雷登个人告别，更暗含对美国　　　　　　　　的否定。文中提到美国“出钱出枪”，实则是想　　　　　　　　。这篇文章在当时也成为中华民族向　　　　　　　　告别的宣言，彰显出强烈的民族自豪。 4. 材料一中画横线句子运用反语修辞手法，请结合材料简要分析其效果。 5. 如今国际形势复杂，面对其他国家新霸权主义的威胁，我们应该如何从全局去“看问题、想问题”？请结合材料内容简要概括。 五、（2025-2026・广东肇庆・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路。 在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，坚定信仰，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。 “什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。从长征精神中汲取初心的力量，一心一意为了人民，矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。 在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫槛褛，忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要善于汲取坚韧的力量，传承红色基因，涵养革命意志，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。 遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“敌进我退，敌驻我扰，敌疲我打，敌退我追”的这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。从长征精神中汲取智慧的力量，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。 “长征是一次唤醒民众的伟大远征。”新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。 （节选自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》） 材料二： 进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌，我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。 经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。 这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。 八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。 突然“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前而的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。 谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。 （节选自杨成武《长征胜利万岁》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 红军的二万五千里长征创造了战争史上的奇迹，是一次唤醒民众的伟大远征，为后代矗立起一座巍峨的精神丰碑。 B． 周广才宁冒饿死的危险也要留下“半截皮带”的事迹，反映了军人的意志力、血性与担当，体现出不屈不挠的坚韧品质。 C． 红军在遵义会议后主动抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，于是有了“四渡赤水”这一作战灵活的经典战例。 D． 我军在吴起镇的川道两侧山沟进行伏击，轻松歼灭了尾随而至的国民党军队的一个骑兵团，并重创三个骑兵团。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 许多红军战士在长征最艰难的时期不知道最终会在哪里落脚，但他们有着跟党走的坚定信念。 B． 徐解秀老人的话是用共产党员的具体行为生动解说“共产党”，同样具有感动人心的力量。 C． 文中划线句句式工整，以雄浑壮阔的气势、铿锵有力的语调表现了红军一往无前的奋斗精神。 D． 毛泽东亲自指挥的吴起镇之战，充分体现了我军善于把握战争先机、争取主动权的战争智慧。 3. 材料二中，杨成武对战士们没有进行全方位细节描写，下列各项理由正确的一项是（     ） A． 本文是纪实性回忆录，是对长征过程的一般性介绍，不需要加入细节描写。 B． 如果对战士们进行全方位的语言、动作等描写，就破坏了纪实性回忆录的真实性。 C． 本文采用第一人称视角叙述，作者是叙述者和战斗指挥员，所以忽视了对人物个体的细节描写。 D． 本文是对长征中的吴起镇战役的大略回顾，以宏观叙述为主，因此细节描写相对较少。 4. 两则材料都颂扬长征精神，但是表达方式和内容侧重点不同，请对此作简要分析。 5. 材料一指出“我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发地走好新时代的长征路”。请结合材料一简要分析下面事例中的人物从长征精神中所汲取的“奋进力量”。 抗美援朝战争期间，针对李奇微新发明的“磁性战术”，毛主席结合战争实际提出了“零敲牛皮糖”来“解毒”，一点一点消灭敌人的战术。2020年6月，中国人民解放军某机步营战士、党员陈祥榕在边境冲突中，突入重围，营救战友，不屈不挠，英勇战斗，直至牺牲。2024年7月，70岁老党员汪水云多年坚守基层，为群众排忧解难，在彭泽县复排村上游防汛段防汛人员紧缺时，主动向党组织请缨，参与防汛一线工作。 六、（2025-2026・广东广州增城区六校・高二上期中）阅读下面的文字，完成问题。 材料一： 远古时期，广袤的中华大地上繁衍生息着众多的氏族、部落。战国时人记得“当禹之时，天下万国，至于汤而三千余国”；汉朝时人则说黄帝、尧帝时天下就有“万国”。文献所载古人对于远古时代的记忆，与考古学家的推断是契合的。苏秉琦查阅了中国新石器时代的六大区系丰富的资料，指出文化遗址的分布呈现着“满天星斗”的状态。 我们考索的眼光不妨再放远一些。从“满天星斗”的天下万国到秦汉时代天下一统的大帝国的形成，这中间经历了数千年之久。正是在这个时段里，大大小小的数以万计的氏族、部落正历经着融汇的历史进程，从“万家”到“一家”，这是上古社会的巨大进步，也是诸多氏族、部落融汇为中华民族的壮阔的历史进程。这个时期可以称为中华民族的形成时期。“天下一家”的观念在中国古代大致有两个思路：一是将天下作为皇帝一家（或一人）的私产；二是将其理解为天下一统的政治局面。后世称颂皇帝的臣工常从前一思路说话，而未昏庸的皇帝本人则多取后一思路。历来的有识之士强调“天下一家”是谓天下一统。唐儒杜佑说：“秦汉以降，天下一家。即岭南献能言鸟及驯象，西域献汗血马，皆载之史传，以为奇物，复广异闻，声教远覃。”宋儒欧阳修谓：“王者无外，天下一家，故不问东西南北之人，尽聚诸路贡士，混合为一，而惟材是择。”欧阳修和杜佑一致认为，“天下一家”指的是天下一统的政治局面，唯有在此局面下，物品才得以交流，士人方可平等参加科举考试。 天下诸邦国、部落对于中心权力和中央王朝的认同，亦即我们所说的国家认同，是天下一家局面出现的前提；反过来说，天下一家局面的出现，也正是天下邦国、部落“国家认同”的结果。中华民族从起源到形成历经了诸氏族、部落之间漫长时段的相互融汇。在融汇的过程中，氏族、部落间的相互包容、理解、学习的进路是历史与社会发展的大势，此一历史发展大势，可以用“认同”进行概括。这种“认同”，是诸氏族、部落间的认同，以及对于中心权力和中央王朝的认同。中华民族形成过程中还有其他的“认同”，如对于观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等也很重要，但却不是必要的。而国家认同，则不仅重要，而且必要。 （摘编自晁福林《论中华民族形成过程中的国家认同》） 材料二： 诸位代表先生们，我们有一个共同的感觉，这就是我们的工作将写在人类的历史上，它将表明：占人类总数四分之一的中国人从此站立起来了。中国人从来就是一个伟大的勇敢的勤劳的民族，只是在近代是落伍了。这种落伍，完全是被外国帝国主义和本国反动政府所压迫和剥削的结果。一百多年以来，我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者，从来没有停止过，其中包括伟大的中国革命先行者孙中山先生所领导的辛亥革命在内。我们的先人指示我们，叫我们完成他们的遗志。我们现在是这样做了。我们团结起来，以人民解放战争和人民大革命打倒了内外压迫者，宣布中华人民共和国的成立了。我们的民族将从此列入爱好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤劳的姿态工作着，创造自己的文明和幸福，同时也促进世界的和平和自由。我们的民族将再也不是一个被人侮辱的民族了，我们已经站起来了。我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界。 （摘编自毛泽东《中国人民站起来了》） 材料三： 从白衣战士冲锋在前的身影里，人们看到了“苟利国家生死以”的英勇无畏；从无数普通人坚守岗位的执着中，人们看到了“天下兴亡，匹夫有责”的责任感；从八方驰援的物资洪流中，人们看到了“岂曰无衣，与子同袍”的血脉深情；从方舱医院里“读书哥”的淡定中，人们看到了“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”的乐观豁达…… 抗疫时期的一幕幕感人场景，积淀着中华优秀传统文化的厚重底色，诠释着社会主义核心价值观，展现了新时代中国人民的精神品格。 ——自强不息、百折不挠。不向困难低头，不为挫折气馁，特别能忍耐、特别能吃苦、特别能战斗，越是艰险越向前。 ——万众一心、众志成城。艰难困苦，相濡以沫。全国人民心手相牵，亿万颗心同频共振，中国力量如钢似铁、坚不可摧。 ——顾全大局、甘于奉献。自觉把国家利益、集体利益放在首位，人人担当负责，个个尽心尽力，舍小家顾大家，汇小我成大我。 ——一方有难、八方支援。胸怀仁爱之心，践行互助之义，济人之困，解人之忧，抱团取暖踏坎坷，守望相助渡难关。 ——命运与共、天下一家。为世界安危担当，为人类健康尽责，为团结合作聚力，同舟共济，共克时艰，携手共筑人类命运共同体。 中国精神，在抗疫中淬炼，在磨砺中升华。这笔弥足珍贵的精神财富，永远是中华民族披荆斩棘、奋勇向前的力量之源。 （摘编自钟华论《在民族复兴的历史丰碑上——2020中国抗疫记》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　） A． 材料一举战国时人、汉朝时人、苏秉琦的观点，说明远古时期中华大地上存在着“满天星斗”的“万国”。 B． 称颂帝王的臣工常将“天下一家”理解为天下是皇帝一家（或一人）的财产，而皇帝却认为“天下一家”是天下一统的政治局面。 C． 天下一家局面的形成，是“国家认同”的结果，这种认同，是诸邦国、部落间的认同，是对中央权力和中央王朝的认同。 D． 白衣战士冲锋在前、普通人坚守岗位、八方支援物资，这些场景都体现着中华优秀传统文化，诠释着社会主义核心价值观。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　） A． 材料一引杜佑和欧阳修的观点，意在表明天下一家指天下一统。这种局面有利于远播教化、交流物品以及择取人才等。 B． 材料二中说“我们的革命已经获得全世界广大人民的同情和欢呼，我们的朋友遍于全世界”，这里的“全世界”与材料一中的“天下”范围一样。 C． 材料二中“我们的先人以不屈不挠的斗争反对内外压迫者”与材料三中面对疫情我们自强不息、百折不挠，证明中国人民的精神品格一脉相承。 D． 材料一论述了中华民族形成的“壮阔的历史进程”，材料二与材料三所涉及的主要事件也可以视为中华民族发展进程的一部分。 3. 根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（　　） A． “溥天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”（《诗经・小雅・北山》），这是“天下是皇帝私产”的观念的体现。 B． 秦始皇“振长策而御宇内”，统一天下，是中华民族融汇历史进程的重要组成部分，相对于分裂的战国而言是巨大进步。 C． 材料三第一段对于中华传统文化经典名言的引用，既让材料内容变得丰富，又让传统精神与当代表现相映生辉。 D． 观念的认同、先祖的认同、心理的认同、风俗的认同等，在今天都不必要，我们还是要重点关注国家认同。 4. 材料三中使用的一组破折号有什么作用？试进行分析。 5. 对于共筑人类命运共同体，以上三则材料给了我们怎样的启示？ 一、（2025-2026・广东惠州惠东・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 作为“农与工肆之人”的代表，墨子执着于破旧立新，建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。为此他自立门户，聚徒讲学，且热衷游说，故有“孔席不暖，墨突不黔”之说。墨子“有坚定的主义，有具体的政治主张”（顾颉刚《古史辨自序》），归纳起来有十项，或称“十论”。即“兼爱”“非攻”“天志”“明鬼”“尚贤”“尚同”“节用”“节葬”“非乐”“非命”。其中“兼爱”是核心，是其一切政治法律观的出发点和归宿，内里所涵摄的平等意识，值得挖掘和珍视。 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”（德国阿尔伯特・史怀哲《中国思想史》），他“背周道而用夏政”（《淮南子・要略》），其“兼爱”说首先是对无等级的氏族时代的缅怀与追思，是“人不独亲其亲，不独子其子”（《礼记・礼运》）这种大同理想的绝唱。墨子对当时社会的混乱痛心疾首，针对“当今之时，天下之害孰为大”这一问，他回答：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天下之害也。”（《兼爱下》）而造成这一切的根本原因是人与人之间“不相爱”和“自爱”。 在战争频仍的时代，墨子目睹并亲身感受着战争带来的离乱痛苦，以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟。“视人国若其国，谁攻？”（《兼爱上》）大到一国，小到一家一身，唯有兼爱方能杜绝一切“祸篡怨恨”。这种天真背后，朴素的人道主义精神以及悲天悯人的救世之心跃然纸上，而隐含的平等观也呼之欲出，因为兼爱之说所包括的两方面内容，都沁润着平等意识。 其一，爱无等差。“‘兼，尽也。尽，莫不然也’。兼爱，谓尽人而爱之。”（伍非百《墨子大义述》）“兼相爱”要求一视同仁地爱所有的人，无分亲疏、贵贱与贫富，所谓“厚不外己，爱无厚薄”（《大取》），“爱人，待周爱人而后为爱人”（《小取》），“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身”（《兼爱中》）。无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。为什么要“兼爱”呢？墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的。《法仪》篇说得更明确：“今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长、贵贱，皆天之臣也。”“天”对每个人都平等以待，“兼而爱之，兼而利之”，从而保护每一个人，不准肆意“相恶相贱”，做到“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”（《兼爱中》）。可见，“墨翟所讲的兼爱含有反抗压迫和等级歧视的意义”（冯友兰《中国哲学史新编》）。 其二，兼以易别。墨子的“兼爱”与孔、孟的“仁者爱人”不同，后者以血缘关系为基础，以“亲亲”、“尊尊”为原则，主张仁爱有等，“轻重厚薄”有别；前者以现实的物质功利为基础，以“爱无差等”为原则，主张“远施周遍”，不分亲疏厚薄。儒家的爱发自内在心理的“仁”，以伦理为本位；而墨家的爱源于外在互利的“义”，具有功利主义色彩。儒家的爱重“别”，“别”者区别也，注重远近、贵贱、亲疏、上下之别；而在墨子看来，“别”是祸乱之源。“别者，处大国则攻小国，处大家则乱小家，强劫弱，众暴寡，诈谋愚，贵傲贱。”（《天志中》）墨子的爱重“兼”，《说文》释“兼”：“并也，从又持秝。兼持二禾，秉持一禾。”并持二禾而不专持一禾，隐含互相平等、相互尊重的意味，这是一个涉及人的平等性问题的概念。墨子视爱人若己为兼，亏人自利为别，并据此作出了“兼士”与“别士”、“兼君”与“别君”的区分，主张“以兼为正”，“别非而兼是”，通过“兼以易别”（《兼爱下》），达到人格平等地位的最终实现。 （摘编自马作武《墨子，让爱的思想破土而出的第一人》） 材料二： 毛泽东在延安时期大力倡导墨子之道。1939年4月24日，他在“抗大”生产运动初步总结大会上的讲话中指出：墨子是一个劳动者，他不做官，但他是一个比孔子高明的圣人。孔子不耕地，墨子自己动手做桌子椅子。他还进一步发挥说：“马克思主义千条万条，中心的一条就是不劳动者不得食。”他对陈伯达研究墨子称赞有加：“《墨子的哲学思想》看了，这是你的一大功劳，在中国找出赫拉克利特来了。”毛泽东视墨子为古代辩证唯物论大家，表达了他对墨子的高度评价。 陈独秀也推崇墨子，他说过：“设若中国自秦汉以来，或墨教不废，或百家并立而竞进，则晚周即当欧洲之希腊，吾国历史必与已成者不同。”又说：“墨子兼爱，庄子在宥，许行并耕，此三者诚人类最高之理想，而吾国之国粹也。” 李大钊赞同墨家“节用”的经济主张，认识到“《墨子》《节葬》《节用》《非乐》等篇，均以节用去奢侈为主旨”。 萧楚女非常推崇墨家那种裂裳裹足、摩顶放踵的牺牲精神：“在我们现在这个时代，我们需要墨翟，不需要陶潜、李白。”他还认为墨子的伟大人格与列宁相同，学习墨子有助于革命者去除自身潜藏的种种个人主义。 （摘编自郑林华《《墨子》与中国共产党人》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 墨子是“中国思想史上第一个使爱的思想破土而出的人”，他缅怀与追思无等级的氏族时代，他的大同理想堪称绝唱。 B． 因为墨子认为在“天志”之下，国与国、人与人都是平等的，所以主张“兼爱”，无分彼此厚薄，将别人的国、家、身当作自己的国、家、身一样尊重和爱护。 C． 在墨子看来，远近、贵贱、亲疏、上下有别，“别”是祸乱之源。他主张“以兼为正”，“别非而兼是”，认为“兼以易别”是实现人格平等地位的途径。 D． 陈独秀认为墨家的思想如果不废止，将改变中国的历史，墨子的思想是人类的最高理想，是我国的国粹。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 墨子执着于建立一套符合小生产者、手工业者利益的新体制、新秩序。由此可以推出，他所谓的体制和秩序存在局限性，也将遭到来自统治阶层的阻挠。 B． 墨家的“爱”以平等为原则，儒家的“爱”注重等差和分别。通过两者的对比，论证了墨家的“兼爱”思想更符合社会要求，更有进步意义。 C． 墨子“以一介布衣之身，满怀天真美好的愿望，企图借兼爱之说消弭战争的硝烟”，这句话既有对墨子救世情怀的肯定与赞美，也隐含着对其理想难以实现的感慨。 D． 材料二中，毛泽东和萧楚女推崇墨子的原因各不相同，但都体现了墨子的思想对共产党人的影响，都体现着时代的烙印。 3. 下列思想符合墨子主张的一项是（     ） A． “老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。” B． “万乘之国，行仁政，民之悦之，如解倒悬也。” C． “顺应自然而无容私焉，而天下治矣。” D． “故天下兼相爱则治，交相恶则乱。” 4. 请简要梳理材料一的行文脉络。 5. 结合材料内容，简述墨子的思想在今天的现实意义。 二、（2025-2026・广东省佛山市S6高质量发展联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 记者：稀土是什么？您能给我们科普一下吗？ 沈保根：稀土是元素周期表中15种镧系元素以及钪和钇共17种元素的总称。由于独特的物理化学性质，稀土成为制造许多高科技产品与支撑众多新兴产业的关键基础材料，被誉为“新材料之母”。 稀土是一种不可再生的战略资源。它广泛应用在航空航天、能源、交通、通讯、制造、生物、光学、超导、医学等方面。所以有的人把稀土理解为“现代工业维生素”“万能之土”和“21世纪新材料宝库”。 全球好多地方，都有稀土。所以稀土并“不稀”，但是真正适用的、能够有开采价值的数量，其实并不多。 目前，世界上已发现的稀土矿物和含稀土元素矿物有250余种。稀土含量较高的，就是我们说的价值比较高的，占的比率很低，也就是6%不到，加起来也就五六十种。 这五六十种矿物中间，作为矿物质且有开采价值的，大概就10来种。有的含量太少，没有开采价值；有的虽有开采价值，但是开采成本非常昂贵。 记者：_____________________________________ 沈保根：我国稀土科技创新、资源和产业发展态势越加有序，我国在国际竞争中的话语权越发增强。自上世纪80年代末，我国开始在稀土资源开采、冶炼分离和材料生产等领域建立了全球优势地位。自1995年以来，中国一直保持着全球稀土市场供给度90%以上的领先地位。随着我国一系列稀土管制政策的实行和世界主要工业国家轻稀土矿山的相继开发与供应，未来世界轻稀土生产依赖中国单边供应的格局将有所变化。但中国在全球重稀土的供应上，仍将长期占据主导地位。 记者：目前，我国稀土产业面临的挑战有哪些？ 沈保根：在稀土资源端，我国的资源优势正在受到挑战。近年来海外稀土资源开发发展迅速。在稀土应用端，我国在稀土磁性材料、催化材料、光学材料以及抛光材料等功能材料的研发和生产水平，已经实现了从跟跑向并跑的转变，有些领域已处于领跑位置，相关材料的产量和质量具有国际话语权。 此外，我国稀土资源的有序开采、供应和功能材料产业的持续发展，拉动了国际市场稀土价格的连年提升。美日澳等国开始打造盟国内部循环的稀土资源开发投入，旨在摆脱对我国稀土供应的依赖，尽快追赶和超越我国，最后达到反制我国的目的。 另外一个非常重要的问题，如果我们把矿藏开采出来了，稀土资源也分离出来了，却把环境给污染了，那就得不偿失了。 记者：您一直从事材料科研工作，您体会最深的是什么？ 沈保根：做科学研究，你要想做一点事情，不付出努力是很难成功的。同一个研究领域，你想想看，全世界有多少人都在研究同一个事情。你想做得比别人好，怎么办？不去好好努力，那真的是很难成功的。做科学研究永远是“只有第一，没有第二”，所以我们得想办法不断创新。 （摘编自沈爱群、乔韵鸥《专访中科院院士沈保根：揭秘“稀土”背后的故事》） 材料二： 战略性矿产资源是我国经济社会发展、国防现代化建设、新兴产业发展的基本保障，稳定、充足的资源供应对实现全面建成社会主义现代化强国的第二个百年奋斗目标至关重要。目前，我国一些大宗矿产对外依存度已接近或超过50%。2022年中国的原油和天然气等能源矿产对外依存度分别为71%和40%；铁、铜、铝等大宗矿产对外依存度分别为81%、83%、65%；锂、钴、镍等关键矿产的对外依存度分别在85%、95%、90%以上。预计到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转。 随着大国竞争的激烈加剧和科技进步的深入开展，全球战略性矿产资源开发利用将会发生新的变化。我国有必要根据政策变化和新的国际形势，及时调整战略性矿产目录，可将更新周期调整为3～4年，最多不超过5年。 战略性矿产对于经济发展和国防安全至关重要，其需求也会随着技术的发展和国际关系的变化而变化。深入推进新一轮找矿突破行动，以科技创新提升储量水平，以政策创新增储上产。对于战略性矿产勘查，可加大政策倾斜和资金支持。与5G通信站、物联网、新能源汽车充电站等新基建相关的战略性矿产需求未来可能会爆发性增长，如钨、钛、锑、钴、稀土等，有必要提前做好战略储备。 我国部分战略性矿产虽然资源丰富，但缺乏高端应用技术。例如我国虽然是全球最大的稀土、粗镓产品生产国和出口国，但高端稀土、镓等稀有金属产品生产能力较低，仍处于稀土、稀有金属产业链的底端，资源高效利用仍受制于人。因此，应加强科技研发，延伸战略性矿产产业链；加强关键矿产产业链供应链的协调，及时“稳链、补链、强链”。通过技术提升来提高战略性生产的附加值，跻身高端产品产业。 近年来，通过不断吸收新发展理念与新技术，绿色开采已开拓出绿智融合的低碳发展道路。数字化、智能化等新兴技术赋能矿山绿色开采，通过优化采矿方法，推广使用智能化采矿设备，引进新技术、新工艺，提高采矿技术水平，从而提高开采回采率，实现降本增效。发展循环利用技术，提升“城市矿产”开发能力，将继续提高二次资源回收利用水平，降低能耗和碳排放水平。 （摘编自陈从喜《战略性矿产资源开发利用研究进展与展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 在已发现的稀土矿物和含稀土元素的矿物之中，目前具有开采价值且开采成本不高的稀土矿藏少之又少。 B． 全球战略性矿产资源开发和需求的变化，很大程度上与科学技术的发展进步和国际关系的变化密切相关。 C． 只有保证战略性矿产资源的供应稳定充足，我国才能实现现代化强国的目标，在大国激烈竞争中占有优势。 D． 如果提前做好战略性矿产的储备，就能满足新基建对战略性矿产的需求，保障我国的经济发展和国防安全。 2. 下列对材料相关内容分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 材料一用“跟跑”“并跑”“领跑”三个词语，概括了我国一些功能材料在研发和生产水平方面的三个发展阶段，既恰当又形象生动。 B． 记者最后请沈保根院士谈谈从事材料科研工作体会最深的是什么，这是为了消除彼此的陌生感，拉近双方的距离，有助于访谈的深入。 C． 材料二从我国某些矿产对外依存度的数据中，得出“到2035年，这种大规模依赖进口局面难以根本扭转”的预测，具有一定的依据。 D． 材料二在指出我国应根据新的国际形势调整战略性矿产目录时，采用了“有必要”“可”两个语气强弱不同的词语，表述准确恰当。 3. 材料一横线处需补写出记者要提的一个问题，最合理的一项是（     ） A． 全球稀土供需格局是否会变化？ B． 未来世界轻稀土生产情况怎样？ C． 我国稀土产业的发展状况怎样？ D． 中国稀土供应的格局会变化吗？ 4. 沈保根院士在回答记者第一个问题时是如何体现科学性与普及性相结合的？请简要分析。 5. 目前我国稀土产业面临挑战，我国应如何应对？请根据材料简要分析。 三、（2025-2026・广东揭阳・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 谈到国内形势，我们还应对中国抗日战争加以具体的分析。 中国是全世界参加反法西斯战争的五个最大的国家之一，是在亚洲大陆上反对日本侵略者的主要国家。中国人民不但在抗日战争中起了极大的作用，而且在保障战后世界和平上将起极大的作用，在保障东方和平上则将起决定的作用。中国在八年抗日战争中，为了自己的解放，为了帮助各同盟国，曾经作了伟大的努力。这种努力，主要地是属于中国人民方面的。中国军队的广大官兵，在前线流血战斗，中国的工人、农民、知识界、产业界，在后方努力工作，海外华侨输财助战，一切抗日政党，除了那些反人民分子外，都对战争有所尽力。总之，中国人民以自己的血和汗同日本侵略者英勇地奋战了八年之久。但是多年以来，中国反动分子造作谣言，蒙蔽舆论，不使中国人民在抗日战争中所起作用的真相为世人所知。同时，对于中国八年抗日战争的各项经验，也还没有人作出全面的总结来。 提到总结经验，大家可以很清楚地看到，在中国有两条不同的指导路线，一条是能够打败日本侵略者的，一条是不但不能打败日本侵略者，而且在某些方面说来它是在实际上帮助日本侵略者危害抗日战争的。 国民党政府所采取的对日消极作战的政策和对内积极摧残人民的反动政策，招致了战争的挫折，大部国土的沦陷，财政经济的危机，人民的被压迫，人民生活的痛苦，民族团结的破坏。这种反动政策妨碍了动员和统一一切中国人民的抗日力量进行有效的战争，妨碍了中国人民的觉醒和团结。但是，中国人民的觉醒和团结的运动并没有停止，它是在日本侵略者和国民党政府的双重压迫之下曲折地发展着。两条路线：国民党政府压迫中国人民实行消极抗战的路线和中国人民觉醒起来团结起来实行人民战争的路线，很久以来，就明显地在中国存在着。这就是一切中国问题的关键所在。 （摘自《毛泽东选集》） 材料二： 习近平主席在军队一次重要会议上指出：“不论形势如何发展，人民战争这个法宝永远不能丢，但要把握新的时代条件下人民战争的新特点新要求，创新内容和方式方法，充分发挥人民战争的整体威力。”为什么人民战争这个法宝永远不能丢？ 建立在       ①       的科学战争理论。历史唯物主义强调，人民群众是创造历史的主体，是人类社会运动发展以及变革的决定性力量。从这些基本观点出发，以毛泽东为代表的老一辈革命家创新提出人民战争思想，把人民群众看作革命战争的主体，是战争胜负的决定性力量，与历史唯物主义一脉相承。毛泽东认为，“兵民是胜利之本”“战争的伟力之最深厚的根源，存在于民众之中”。他在总结中国革命胜利的经验时说，人民的力量一定要胜过反人民的力量，我们党之所以能打败有美国援助的国民党取得政权，就是因为有人民的支持，美国“不怕我们这些人，怕中国的老百姓”，怕老百姓同我们团结起来。 经受过长期战争和军事斗争实践检验的       ②       。在长期、艰巨的中国革命战争以及新中国成立后复杂的军事斗争中，我们依靠人民战争屡克强敌，它是我们长期军事实践检验得出的正确选择。革命战争年代，我们党广泛发动人民群众配合作战，麻雀战、地道战、地雷战到处开花，敌军进入根据地后成为聋人、盲人，处处被动挨打。新中国成立后，面对朝鲜战场上美军强大的实力，志愿军发动人民群众和广大官兵群策群力，采取在道路两旁站岗预警、在水下架桥等方法，把一度高达40%的汽车损失率降到百分之零点几，大大削弱了美军技术优势的作战效果。1958年炮击金门前后，毛泽东发出“大办民兵师”的号召，全国共建立民兵师5175个，参加人数达到2.2亿人，这成为任何敌人也不敢小觑的强大力量。 我们令敌人无法对付的独特优势。任何反人民的力量都学不来、对付不了，他们不能代表人民的利益，天然缺乏人民战争的政治基础。解放战争时期，国民党军曾在东北战场上侥幸缴获过我军两个论述作战原则的小册子，蒋介石承认自己把这两本小册子“看得比任何兵书都宝贵，废寝忘食、昼夜钻研，逐字逐句地细心玩味，现在已读过五遍了”，妄图从中想出些许破解我人民战争的高招，但仍阻挡不了国民党军在战场上的节节败退。中国革命战争胜利后，法国军队领导机关曾出版毛泽东写的军事著作，企图用来镇压其殖民地阿尔及利亚争取民族独立和国家解放的人民力量。毛泽东表示这是不行的，“我写的小册子，是人民战争的小册子，反人民战争的那一方面，不可能利用”。 新的时代条件下我们仍然要       ③       。今天的时代条件发生了巨大变化，战争形态加速向智能化深度演进，体系化联合作战成为基本作战样式，人民战争面临深刻变化。但人民战争没有过时，我们从近年来的地区和全球性冲突中可以看到，人民群众在网络和认知攻防、“众筹式”情报收集等作战行动中的作用依然巨大。对于我们而言，人民战争的政治基础和群众基础没有变，我们仍然需要而且能够坚持人民战争思想。从政治基础上看，我们坚持和平共处五项原则，奉行防御性国防政策，只会进行正义战争而不会去侵略他国，具有无可辨驳的正义性。从群众基础上看，我们坚持代表中国最广大人民的根本利益，全心全意为人民服务，必然会得到人民群众的支持。 （摘编自《为什么人民战争这个法宝永远不能丢》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 中国抗日战争的胜利是在中国人民的努力下实现的，但反动分子以谣言蒙蔽，掩盖中国人民在抗日战争中的重要作用。 B． 抗日战争中的两条路线有着根本区别，关键在于是否依靠人民群众，毛泽东认为这很久以来就明显地在中国存在着。 C． 毛泽东等革命家提出走人民战争路线，其基础是历史唯物主义，这在长期革命战争及军事斗争中经受住了实践的检验。 D． 时代条件的变化催生战争形态的变化，人民战争思想虽然没有过时，但其作用较革命战争时代已然逐渐弱化。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． “最大的国家之一”“主要国家”“将起极大的作用”“将起决定的作用”等表述语言体现了论述的严谨性。 B． 材料二引用习近平主席的讲话，说明人民战争思想在新时代仍需坚守，但也需依据现代战争的特点进行创新。 C． 国民党军试图学习我军作战原则却仍失败的例子，可证明只有代表人民利益的政党才能使用人民战争思想。 D． 材料二列举几个精确的数字，虽体现了战争规模，但与人民战争思想无关，更无法证明这一思想是我们的优势。 3. 根据原文内容，在文中的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 4. 结合两则材料，分析“人民战争思想”在中国近现代史上的重要意义。 5. 毛泽东在《中国人民站起来了》提到了“人民民主专政”这一国家制度，与材料中的“人民战争思想”有什么相同特点？请简要分析。 四、（2025-2026・广东中山・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 彭凯平：您认为年轻人该怎样学习国学呢？ 傅佩荣：我觉得年轻人一定要先学习儒学，这是毋庸置疑的。因为儒家对于年轻人的人生方向、自我修炼、为人处世都有很好的指引。学《论语》有个好处就是孔子有很多学生，他因材施教，年轻人总能在其中找到自己的影子，比如我像子路，我像子贡，那么我就可以从他们那里直接向孔子请教。 另外对年轻人我喜欢强调“三自主义”。第一个，自力更生。人的基本尊严是靠自己活下来。无论如何要坚定自己的脚步。第二个，自强不息。每天都是新的一天，每天都要想今天该怎么过？什么都是空的，把今天过好生命就充实了。第三个，          A          。你要让自己从你做的每一件事中获得快乐。 彭凯平：这也是我们积极心理学经常讲的。很多人误以为积极心理学就是让人要快乐，其实这个“积极”不仅是形容词，也是动词，人要通过自己不断的奋斗到达真正的幸福。 彭凯平：在中国没有心理学之前，            B          ？ 傅佩荣：多少年以来，中国的孩子在成长过程中就是靠诵读经典来慢慢化解心理问题的。《论语》《孟子》对我们现代人可能很遥远，但是自宋朝以后，他们的人生环境就是和这些经典相伴的，遇到任何问题都会在圣贤的言论中寻找答案。如身处窘迫时，想到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，就会感觉孟子在支持他，古时很多文人就是靠这种圣贤的信念支撑下去的。有些人受不了了，就会转而接受道学，跟世界保持距离，摆脱外物的干扰，所以魏晋之后道家是显学。 彭凯平：我们说儒释道，包括佛学都是关于“修心”的学问，您认同吗？您能概括一下它们对“心”的核心理论吗？ 傅佩荣：佛学比较简单，因为它是宗教。所有宗教对于人心理的问题都有答案——你这一生所遭遇的、所困扰的，前世有原因，后世有报应。宗教对人心理的影响很直接，想通这个你的人生就没什么执念烦恼了，我现在受难是因为前世造了业，这一世受难，下一世就会有福报。所以一般信仰宗教的，很少会有抑郁倾向和自杀风险。 儒家的话比较积极。它讲你与其去烦恼，不如积极奋斗；往内走不如往外走，我要和人群交往，发展积极的关系。这个对心理的帮助就很大，因为一个人活在世界上，心理问题往往来自和人的互动，所以在儒家思想里面，他强调了礼这个字——非礼勿视、勿听、勿言、勿动。对自己有了一些约束才能更好地发展人际关系。 至于道家就是对心理学来说最好的一个帮助了。你只要看看《庄子》里面的故事，你马上觉得你活在世界上有什么好抱怨的，人活着就应该很开心的。 彭凯平：您提到“自我约束”，在这一点上，儒释道佛之间是否有共通点呢？ 傅佩荣：是的，所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始。因为人生的很多问题就是从人与人互动的时候出现的各种状况而来的。 损人利己，这四个字可以概括所有人际交往的困难，你只要损人利己，困难就来了。因为别人也跟你一样的想法，到最后出现各种矛盾冲突。所以所有的宗教像天主教、基督教也有十戒。儒家跟佛学在修养方面可以相通。 道家的修养就比较复杂了，它的修养其实不放在戒上面，它更侧重人的认知模式。比如学《老子》就要把认知从三个层次来看待：第一，我能认知到什么是好的什么是不好的，但如果我都追求好的，别人也要，那就会发生各种冲突了。提升到第二个，如何避难的认知，避开灾难。“知其荣，守其辱”，我明明知道那样子很光彩，但是我知道后面会有后患，所以就甘愿守在比较差的地方，不会惹来灾祸，这是道家一种为人处事的态度。第三个是把知当做启明，从道来看一切，这是最高境界。如果练到从道看一切的话，我就不会有任何复杂的欲望，有得才有失，有成才有败。 彭凯平：有人说孔子是“只知其母不知其父”的，甚至说孔子是“私生子”，这是真的吗？在那样的年代，一个无父的人是怎么成为大家的？ 傅佩荣：事实上，孔子不是私生子，也不是无父，孔子的父亲叫叔梁纥。在《论语》里别人称孔子是“邹人之子”，他父亲当过邹邑的大夫。到孔子出生时他父亲已经60多岁，而母亲才17岁。孔子三岁时他父亲就过世了，所以不是不知其父，私生子也都是谣传。 孔子很少提到他的家庭背景，他只说过一句话，“吾少也贱，故多能鄙事”。他不在乎小时候家里多贫贱，但是他的身世背景让他注意到商朝的文化。他认为商朝的文化高于周朝，所以努力学习设法恢复商朝礼仪，后来慢慢成为了鲁国最有学问智慧的人。 彭凯平：王阳明与孔子被梁启超称为“两个半圣人”中的两个圣人，他在心学中提出的观点——致良知、知行合一、吾性自足，对于我们积极心理学来讲是一个非常核心的观念，您怎么看待王阳明先生的地位的呢？ 傅佩荣：王阳明的一生很精彩，他的学说对明朝的贡献非常大。他的学说和朱熹是完全不同的，朱熹是理学，王阳明是心学。 但他的内容并没有那么简单。譬如他说“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥？”但他57岁去世之后，天地鬼神依旧存在，所以他的学说是有主观性的，我们哲学上叫“主观唯心论”。但我很欣赏他的修养观，知行合一是铁定的真理。 （摘编自《彭凯平×傅佩荣：在现代社会，修心是永恒不变的主题》，有删改） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 傅佩荣认为《论语》的独特价值在于孔子践行了“因材施教”，这使得当代青年能通过将自己代入子路、子贡等弟子角色，直接与古代圣贤建立跨越时空的精神对话。 B． 彭凯平指出“积极”一词兼具形容词与动词属性，并阐明“积极心理学”所倡导的理念，与“三自主义”完全一致。 C． 傅佩荣认为，古人是依靠诵读经典与圣贤言论建立联结的，如或窘迫时借孟子之言获得信念支撑，或接受道家以求超脱。 D． 傅佩荣以王阳明去世后“天地鬼神依旧存在”为例，意在说明其“主观唯心论”学说存在无法克服的理论缺陷，并由此过渡到对其“知行合一”这一观点的探讨。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（     ） A． 在探讨各家学派时，傅佩荣多次使用“譬如”“比如”等词引出具体事例，如《庄子》的故事、《老子》的认知层次，使其阐述更为生动具象。 B． 傅佩荣对“宗教解决心理问题”机制的剖析——归因前世以消解当下执念，与对儒家“往内走不如往外走”的倡导，构成了一种潜在的对比。 C． 二人讨论儒释道“修心”作用时，彭凯平强调心理学视角的共性，傅佩荣则区分各派特点：佛学重因果、儒家重人际、道家重认知。 D． 彭凯平在讨论中引用梁启超的观点，如“两个半圣人”和“佛学都是关于修‘心’的学问”，体现了其对国学大师权威论述的绝对推崇。 3. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 访问者是如何在对谈中将话题引向深入的？请结合材料简要分析。 5. 傅佩荣认为“所有的学派只要谈到人生的问题一定都是从自我约束开始”。请结合文中儒、释、道三家思想，谈谈你对这句话的理解。 五、（2025-2026・广东省广州市天天向联盟・高二上期中）阅读下面的文字，完成小题。 孔子十分重视诗教，因为他认为诗的社会作用是很大的。《论语・阳货》篇有相关说明，这就是孔子提出的“兴、观、群、怨”说。对此，研究者一般都从社会伦理的角度来解释孔子对诗的社会作用的看法。我认为如果深入研究的话，对于孔子的“兴、观、群、怨”说，也完全可以从心理学的角度来加以解释。因为“兴、观、群、怨”说最终是要解决文学的社会功能问题，但是，这种社会功能必然要通过对人的心理力量的激发，才有可能实现。离开了人及其心理的变化，文学的社会作用无从发生。 诗可以“兴”。“兴”是什么意思？这里的“兴”与“兴于诗，立于礼，成于乐”的“兴”，则有较密切的关系。“兴”的原义是“起”（见《说文解字》），“起”与“立”的意义相近，因此作为《诗》的“兴”，是说不能把学诗停留在学习语言技巧和知识以及“专对”的本领上面，还必须从诗的学习中获得对人自身感情的助益。正是在这个意义上，朱熹把“兴”解释为“感发志意”（《四书章句集注》），意思是说诵读诗歌可以使人的感情激动、精神振奋。那么为什么诗会有这种作用呢？朱熹又把“兴”解释为“托物兴辞”（《诗传纲领》），孔安国则把“兴”解释为“引譬连类”（见何晏《论语集解》孔安国注）。如果我们把这三种解释联系起来思考，那么我们对“兴”可能就有一个比较准确的理解。首先，诗必须“托物”“引譬连类”，有形象，有联想的空间，而不是抽象的说教；其次，人们诵诗过程中通过对形象的体会和联想，受到启发和感悟，从而使感情、意志和精神振奋起来，使人得以“起”，得以“立”。所以“兴”的意思是指诗的形象和思想感情对人的情感激励鼓舞。孔子的“兴”的观念既考虑到诗的形象性特征，又强调了诗的感情特性。对于“兴”，基本上可以理解为培养人的情感力。我的理由是，既然把“兴”训为“起”，实际上可以把“兴起”连起来解释。《论语》中的“兴于诗”，《孟子》中的“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”，都是偏重情感发动的意思。所以“兴”可以说是孔子对情感力量的关心。他认为诗三百篇表达了人类丰富的情感，通过诗来开发人的健康情感，是孔子的“兴”说的基本内涵。过去的研究多受朱熹的影响，认为“兴”是“感发志意”，“志意”偏重于理性方面，忽视了兴与人心的激动感兴的关系，是有片面性的。 诗可以“观”。“观”是什么意思？“观”首先是对《左传》所记载的“观诗”活动的总结。具体的解释，可参考《论语集解》引郑玄注“观风俗之盛衰”、朱熹《四书章句集注》“考见得失”。诗因为反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。在春秋时期，统治者热心派人搜集各地的民歌，谓之“采诗”，借以考察下层人民对现实政治的看法和呼声。所以“观”的内涵主要指人们可以通过诗来观察现实的政治实施的结果，当然也可通过赋诗言志观赋诗者的志向、意愿等。可以说，“观”揭示了诗歌的认识作用。如果说“兴”偏重于作用于人的情感世界的话，那么“观”偏重于作用于人的理智的世界。 诗可以“群”。“群”是什么意思？关于“群”的问题可能与原始时期人类的群体活动有联系，诗和乐、舞一起，在原始人类的生活中起了很大的作用。孔子“群”的提法可能是对这种生活的总结。后人的注解也与此有关。《论语集解》引孔安国的解释“群居相切磋”，朱熹《四书集注》中则说“和而不流”。这些解释都比较准确。所谓“群居相切磋”，就是通过对诗的解读，可以发表不同的看法，互相切磋，最后达成统一的意见。所谓“和而不流”也差不多是这个意思。“流”，是漫无检束的意思，“不流”就是达到统一，但这统一是怎样达到的呢？不是一个人说了算，而是要在“和”之中达到，“和而不同”，“和”不是一团和气，“和”是在不同的意见中去求统一。这就是“群”。可以说，“群”体现了诗歌的人与人之间的沟通作用。用现代的话语翻译出来，就是通过诗进行对话。 诗可以“怨”。什么是“怨”？《论语集解》引孔安国注：“《诗》有君政不善则讽刺之，言之者无罪，闻之者足以戒，故可以怨刺上政。”朱熹注则说：“怨而不怒。”这样，“怨”就包括了两点：第一，怨作为对不良政治的批判，是诗的重要功能，“苛政猛于虎”，对不好的政治就是要批判，而且言之者无罪，闻之者则有所戒惧，这才符合“仁”学的根本目标；第二，怨作为下层百姓手中的武器，又不能运用过分，要适可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社会的安定团结，这是孔子的立场所决定的，孔子的学说是治理社会、组织社会的学说，不是推翻社会的哲学，这反映到诗上面，就要求批判社会政治也要符合分寸，不能把社会搞乱。当然，在后来的诗学发展中，已经把“怨”的内容扩大到对现实一切不合理事物的批判。可以说，“怨”概括了诗的批判现实的作用。 从心理学的视野来看，“兴”是开发情感力量，“观”是开发认识力量，“群”是加强人们之间的沟通能力，“怨”是通过批判社会舒泄人们心中的愤懑，是舒泄能力。“兴、观、群、怨”恰好是四种力量，这四种力量涵盖了人的“知、情、意”基本心理功能。孔子当年这种对诗的功能的系统概括，对今天而言，仍然是有重要参考价值和理论意义的。 （摘编自童庆炳《中国古代诗学与美学》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 研究者多从社会伦理角度解释孔子的诗教说，作者从心理学角度更深入地探究诗教说产生的原因。 B． 春秋时期的统治者通过搜集的民歌来观察现实政治的实施结果，也观察赋诗者的志向、意愿等。 C． “群”的提法起初可能与原始人类的诗乐舞活动有关，而朱熹和孔安国对“群”的注解仅关注“诗”。 D． “怨”的对象在诗学发展中从不良政治扩大到现实中一切不合理事物，偏离“怨而不怒”的要求。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 文学的社会功能的发生不能离开人及其心理的变化，心理力量的激发是文学社会功能实现的必要条件。 B． 朱熹将“兴”解释为理性“志意”的感发，不重视诗的感情特性，与孔孟强调情感发动的解释相偏离。 C． 诗可以“观风俗之盛衰”，可以“考见得失”，是因为诗反映现实生活的各个方面，具有一定的真实性。 D． “怨”是诗的重要功能，对于“怨”的注解，孔安国和朱熹各有侧重，但都符合孔子的“仁”学目标。 3. 下列选项，最适合作为论据支撑第二段观点的是（     ） A． 西汉《毛诗序》：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言。” B． 西晋傅玄《蜉蝣赋序》：“读《诗》至《蜉蝣》，感其虽朝生暮死，而能修其羽翼，可以有兴，遂赋之。” C． 南朝宋刘勰《文心雕龙・诠赋》：“原夫登高之旨，盖睹物兴情，情以物兴，故义必明雅；物以情观，故词必巧丽。” D． 宋人葛立方《韵语阳秋》：“自古工诗者未尝无兴也，观物有感焉，则有兴。” 4. 《礼记・中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”请结合材料，简要分析孔子的诗教说是如何体现儒家的“中和之道”的。 5. 本文是一篇学术论文，在行文上极富严谨性，请结合材料简要分析。 六、（2025-2026・广东两校联考・高二上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 次仁群宗：您提到的“附近”的视角中，这些社会互动与观察思考的实现往往需要依赖于具体的物理空间场景。如今随着信息技术的普及，日常生活中很多事情都可以在线上进行，这就消解了现实生活中的可能性与多元性，人们的现实互动与体验也逐渐淡化，这会如何影响我们对“附近”的感知？ 项飙：数字媒介时代给我们带来了高效率，这根本上源于对行为过程的程序化设计。线上的大量事务都有预先设定好的程序，人与人之间互动的丰富性与偶然性被程序化的操作取代。在个体层面上，我们或许会误以为自身在主动并高效地掌控着生活，但实际上你是完全被动的，因为你是按照系统要求机械性地输入，并得到机械性的反馈。这个时候就是“附近”的消失。 “附近”消失的矛盾就在于高度的效率伴随着高度的失控。因为个体在具体任务上感受到充分的掌控，比如随时能知道快递到哪里了，但对整体生活与自身存在意义的感受却日渐淡薄，产生一种双脚难以落地的漂浮感。之所以会产生这样的矛盾，是因为人类对自我与世界的认识始终需要通过具体的、身体性的实践和感知堆积而成，这种身体性、现场性与互动性，使我们能够不断深化自我认识，感受世界的丰富性。比如，我们去市政厅办事就可能会很有意思，因为这个过程充满了偶然与不可预测的情景，这种偶然性恰恰激发了人们的反应能力和沟通智慧，人在互动过程中会拥有反思、惊讶、回忆等体验，而这就是人与世界建立关系的过程。 但当一切都迁移到线上时，我们的生活被简化为人与物的关系，只剩下输入和输出，这导致了个体自我认知的单薄。个体的自我反思也容易陷入封闭的、反复循环的困境。这也是现在很多年轻人的困境，他在一条线上来回思考，总是犹豫该怎么做，今天这样批评自己，明天又那样批评自己，这一过程就是一个封闭的“死循环”。死循环的最大问题就是，这种自我反思缺乏外在的参照与互动，从而无法有效展开。因为个体对自身的理解必须依赖人际互动去激发，通过不可预期的情境去拓展，要时不时意识到“原来我也会这样行动”，或者“事情原来也可以这么办”。 因此，这种意义上的“附近”与个体的主体性密切相关。失去了“附近”，人对自我的认知便会日渐封闭和狭隘，难以形成灵活、有效的自我反思，也难以主动地调节自我与外部世界之间的关系。 次仁群宗：在传统的书信、电话时代，人际互动受限于物理距离和交往范围，同时往往伴随着相对漫长的等待。这种较为缓慢的互动节奏，在一定程度上塑造了人际关系中低频、延迟以及有限性的特质。而如今，线上即时通信工具打破了时间与空间的边界，使人际关系更趋于即时化并更易拓展。在这种背景下，您认为线上社群是否可能在某种程度上替代传统物理空间中的“附近”？数字媒介技术能否重塑我们对“附近”这一概念的理解？ 项飙：首先，我并不反对线上即时通信工具，它确实发挥着积极的作用，但说它是否能够替代物理空间中的“附近”，我认为显然是不能的。这源于“附近”的一个重要特征，即非选择性。具体来说，“附近”意味着人际交往对象通常是不可以自由选择的，比如无法自由调整邻居关系，即便你不喜欢你的邻居，也无法迅速地从这样的社会关系中抽离。此外，日常生活中遇到的办事对象和互动场景，往往也不能事先选择，这种不确定性迫使个体在互动中不断调整自己、适应环境，必须以非常具体而灵活的方式去积极应对和处理问题。 但线上社交模式则完全不同。线上社群往往建立在事先选择的基础上，成员之间倾向于志同道合，围绕特定的单一目标而聚集，可以随时自由退出。线上社交的一大特征是可以随时“拉黑”，不理睬，这是一种非常残酷的处理人际关系的方式。个体在有意见冲突时，直接切断关系，而不是思考如何去理解、去磨合。 亲密关系之所以成为现代社会的重要问题之一，就在于个体不能简单地通过“拉黑”或“退出”轻易地结束关系，必须持续面对彼此的差异与冲突，进行磨合与调整，因此很多人觉得倦怠。然而，这种不断磨合的互动过程，恰恰塑造了个体的主体性，也丰富了个体生命的意义与体验，这正是人们认为亲密关系重要的原因，也是线上无法代替“附近”的原因。 （摘编自《数字时代重建人与真实世界的关系-访谈人类学家项飙教授》） 材料二： 无论是家庭关系还是朋友关系，都受到同一个因素的约束，那就是人的时间和精力是有限的。如果将有限的时间分配到无限多的自我偏好满足上，那么，能够满足一个偏好的时间和精力一定会减少，关系一定会朝肤浅的方向无限逼近。从关系中获得的或许不再是满足，而是因得不到满足而产生的焦虑，即关系过载。我们相信，人们重视朋友，还是因为朋友关系能够为自我带来满足、带来快乐。 随着数字技术的赋能，以满足自我偏好为目标的朋友关系的缔结与维系的确更加便捷，人们可能有更多的朋友。可是，数字朋友的精神性、短暂性、粗浅性、单维性让朋友关系带来的满足感变得无比脆弱，一旦受到某种力量的冲击，无论内力还是外力，都有可能迈向崩溃。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的。对个体与社会的关系而言，个体在形式上更加融入社会的同时，在本质上却在走向更加“孤独”。当然，还可以有另一种表述，即个体在走向更加独立和自主。如果社会不是由相互融入的家庭关系、群体关系构成，而是由特立独行的个体构成，则社会或许也在步入君子独处的时代。 （摘编自邱泽奇《重构关系-数字社交的本质》） 1. 结合两则材料，下列推断正确的一项是（     ） A． 数字媒体时代，高效掌控生活是一种错觉，因为人们的行为过程都被程序化设计。 B． 数字化的现代人际交往模式有着更易拓展社交范围和自由选择社交对象等优势。 C． 人类需要通过线下充满偶然性的人际互动来深化自我认识，感受世界的丰富性。 D． 在数字技术的加持下，人们在人际交往中更加独立自主，社会将步入君子的时代。 2. 结合两则材料，下列现象中不能体现“附近”消失的一项是（     ） A． 社区居民通过线上群聊讨论公共事务，但彼此从不线下见面。 B． 学生通过网络了解历史名人，又通过实地采访获得鲜活认知。 C． 公司员工利用线上会议高效协作，但缺乏非正式交流的机会。 D． 某青年在网络上有大量粉丝，现实中却难以与邻居友好相处。 3. 根据材料二的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过15个字。 数字朋友关系凸显的　　　　　　　，在传统社会的朋友关系缔结与维系中也同样存在，只是传统社会更加赞赏对社会和谐及稳定有利的身体与精神一体、长久与短暂交融、纵深与粗浅互济、多维与单维并存的朋友关系。可是，　　　　　　　，让曾经不被社会期待的属性成为人们缔结与维系朋友关系的必然选项，因而重构了朋友关系。与传统朋友比较，数字朋友是脆弱的，但一样能为我们带来满足、带来快乐，让我们　　　　　　　，同时也没有排除实体关系，只是不可能与长久、纵深、多维等属性同时存在。 4. 请根据材料一，简要概括项飙认为“附近”消失的主要原因及其对个体自我认知的影响。 5. 刘老师在与小刚的交谈中发现，小刚习惯通过线上社群表达观点、维护关系，却以“社恐”为由，疏于现实中和同学们的互动。刘老师决定开导小刚将社交重心放到现实生活中来，请结合两则材料，帮刘老师拟定谈话提纲。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $