专题01 信息类文本阅读（期中真题汇编）（天津专用）高三语文上学期

专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津河北・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 有研究发现，相比起让人望而生畏的高强度运动，“温柔型”运动反而更能精准燃烧脂肪、提升心肺功能。它就是——二区运动，一种不累人、身体不酸痛，还能悄悄令人变得健康，轻松的“友好型”运动。 什么是二区运动？快走、超慢跑、爬坡走、轻松骑行、游泳……这些你熟悉的运动，其实都属于“二区运动”。之所以叫“二区”，是因为有氧强度从低到高一般分为五个区间（如下图），二区是指第二个区间的强度——运动强度适中，体感舒适。 强度区间 感知用力程度 呼吸情况 最大心率百分比 一区 非常简单的 呼吸平稳自然 每分钟20～35次 55%～72% 二区 舒适的 可以交谈但略感用力 每分钟30～40次 67%～82% 三区 舒适却略感不适的 只能说短句 每分钟40～55次 82%～87% 四区 费力但可以掌控的，有压力的 只能说一个词 每分钟50～70次 87%～92% 五区 特别费力，痛苦的 难以说话难以呼吸 每分钟60～85次 92%～100% 二区运动本质上是一种中低强度的有氧运动，其最大特点是：乳酸盐代谢平衡、不会导致明显乳酸堆积。也就是说，运动完第二天你不会浑身酸痛，运动过程中最大心率约是70%～80%；能比较自如地呼吸，体感轻松，可能略感吃力但不痛苦；能说完整句子，只是有点喘；可以只用鼻子呼吸，强度并不高。 很多人疯狂运动，但减脂效果却不尽如人意。而二区运动恰恰打破了“运动减脂痛苦”的刻板认知实。当运动强度太高时，身体会优先调用糖原供能，脂肪分解反而被抑制；而在二区运动对应的中低强度区间，身体会优先主动切换到“脂肪供能模式”，让脂肪成为主要能量来源。有研究发现，脂肪分解效率最高的心率区间约为最大心率的55%～75%左右，而二区运动的心率恰好大多落在这个“黄金燃脂区”内。 不必大汗淋漓、喘不过气，二区运动保持在“稍微用力但不痛苦”的状态。没有乳酸堆积的酸痛，不用咬牙硬扛着完成，运动后甚至会觉得身体轻盈舒畅。哪怕是不爱动的“懒人”，也能轻松坚持每天运动15～30分钟。 二区运动的好处还远不止减脂这么简单，它能够帮我们改善身体代谢，从根本上解决易发胖的问题。长期坚持二区运动，可以增加肌肉里的线粒体数量，同时丰富毛细血管网络。双管齐下，身体烧糖燃脂的速度显著增加。另外，还能改善血糖、血脂代谢，提高胰岛素敏感性，降低代谢性疾病风险。高强度运动相对更容易出现运动损伤，如肌肉拉伤、关节扭伤等。而快走、游泳、休闲骑行这类二区运动就温和多了，对关节压力小、动作简单易控，不需要器械，安全又方便。 二区运动的核心是“舒适发力”，选对适合自己场景的方式，坚持起来更轻松：如果上班路程在5公里内，试试快走或轻松骑行，速度以“能和同行人正常聊天”为准，既不耽误时间，又能悄悄燃脂。可以试试在小区或附近公园慢跑，或者选一条风景好的道路慢慢骑行，边骑边赏景，这样既可以锻炼身体，也可以感受“公园20分钟效应”，愉悦心情。有条件的话，游泳和椭圆机（一种健身器械）是绝佳选择。游泳对关节零冲击，椭圆机可调节阻力，两者都能轻松维持“能说话不喘气”的状态。 刚开始运动时，可以每天晚饭后快走20分钟，身体适应之后，可以逐步加长运动时间，比如每天快走30～40分钟，也可以由快走转变为超慢跑，不用每天严格卡点，有时间就动一动，感觉到呼吸微微有点急促的状态即可。每次二区运动后，花5分钟做基础拉伸，比如弓步压腿、肩部绕环，能进一步减少肌肉紧张，让身体更舒展。不用把运动和生活割开，比如快走30分钟回家后，做10分钟家务，例如擦地、整理房间，只要保持呼吸平稳，这些日常活动也能算作“隐性运动”，叠加起来效果更明显。每周挑1～2天，配合二区运动加5分钟轻力量训练，比如深蹲、居家哑铃练习等。轻度的力量训练可以帮助激活肌肉，让燃脂效率更高。注意力量训练时也要控制强度，避免发力过猛导致酸痛。 1. 下列对“二区运动”相关内容的表述，完全正确的一项是（     ） A． “二区运动”是区别于那些高强度运动的“温柔型”的有氧运动，它可以帮助人们燃烧脂肪，提升心肺功能。 B． “二区运动”是运动强度从高到低的五个运动区间的第二个区间，运动强度适中，体感舒适。 C． 人们在进行“二区运动”的过程中，呼吸自然舒畅，体感轻松，毫不吃力；运动完也不会感到浑身酸痛。 D． “二区运动”能改善人体的新陈代谢，短时间内可以让人减重，长期坚持能增加肌肉里的线粒体数量，使血管更健康。 2. 对于“二区运动”的特点，下列说法不正确的一项是（     ） A． 运动时能说完整句子，用鼻子呼吸，只是有点喘，最大心率百分比不超过82%。 B． 二区运动的心率属于脂肪分解效率最高的心率区间，所以它是“黄金燃脂区”。 C． 二区运动核心是“舒适发力”，能让不爱运动的人每天坚持锻炼20分钟左右。 D． 长期坚持，能改善血糖、血脂代谢，提高胰岛素敏感性，降低代谢性疾病风险。 3. 下列活动不属于“二区运动”的一项是（     ） A． 晚饭后快走20分钟，身体适应后逐步加长时间 B． 和同行人轻松地聊着天，骑行4公里去上班 C． 在小区周边、附近的公园慢跑或者去游泳馆游泳 D． 做弓步压腿、肩部绕环等动作，使身体更舒展 二、（2025-2026・天津南开・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。而长期延续西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂的关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1. 下列与“春秋笔法”相关的表述，正确的一项是（     ） A． “春秋笔法”首创于孔子，他在修订《春秋》时，寓褒贬于曲折的文笔之中，他修订后的《春秋》每个字都有“微言大义”。 B． “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式，在同一文本中使实录和褒贬统一的方法就是“笔削”之法。 C． 如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 D． 史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明本文观点——孔子运用“春秋笔法”对国君和大夫进行道德审判。 B． 材料一由鲁迅的创作实践可见，“春秋笔法”这一古典叙事技巧在现当代文学中依然具有生命力，“春秋笔法”具有跨越时代的影响力。 C． 材料二第二段认为，构建当代中国式话语体系是时代呼声，对“春秋笔法”的系统研究与阐释，是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 D． 材料二依“提出主题——论证必要性——指出价值——规划方法——总结升华”的脉络论述，最终落脚于“春秋笔法”对中国乃至世界话语体系的独特价值。 3. 下面表述与材料中的观点不一致的一项是（     ） A． 如果用笔与削的春秋笔法来考量，曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷，读者可以从中窥见作者的情感倾向。 B． 实录烛之武“夜缒而出”，突出了烛之武临危受命的忠诚与智慧，暗褒他有担当。 C． 孟子描绘“五亩之宅，树之以桑”的王道乐土，是理想化的构想，也与战国现实形成对比。 D． “明星荧荧，开妆镜也……奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”使用“春秋笔法”，用铺陈排比的手法描绘宫人的奢侈生活，最后直接质问，发出了愤慨的控诉。 三、（2025-2026・天津红桥・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。 近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千多年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。 据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。 （取材于李致忠、梁爱民等的相关文章） 材料二： 古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古籍“活”起来，实现古籍从“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。 人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。人工智能处理古籍的过程大体包含四步：首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。 目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位置断句。例如，输入“论语云管氏而知礼敦不知礼”，模型应预测为“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示书名开头的字，这里指“论”；“E-BOOK”表示书名结尾的字，这里指“语”；“S”表示其后应断句的字，这里对应“云”和第一个“礼”；“B-PER”表示人名开头的字，这里指“管”；“E-PER”表示人名结尾的字，这里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、 专名识别等任务。模型预测的综合准确率均达到90%以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。 让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现，各地古籍存藏单位联合举办“中华传统晒书大会”，延续古人“曝书护书”的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。 （取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不属于古籍的一项是（     ） A． 《三国志史传》散页（刊刻于明代，2018年发现于日内瓦图书馆） B． 《韩柳文研究法》（林纾，1914年铅印本，研究韩愈、柳宗元古文的著作） C． 《秦妇吟》残卷（唐・韦庄，1900年发现于敦煌藏经洞） D． 《春秋左传》（明代刻本，记载春秋时期历史的史书） 2. 根据材料二，模拟计算机对“苏子愀然正襟危坐而问客曰”的序列标注，不正确的一项是（     ） A． “苏子”应标为“（B-PER）（E-PER）”。 B． “愀然”应标为“OS”。 C． “正襟”应标为“OO”。 D． “问客”应标为“SO”。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（     ） A． 改善古籍的收藏条件属于原生性保护，可以保护其文物价值。 B． 修补古籍的残损处属于再生性保护，意在保护其艺术价值。 C． 实现古籍从“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技术。 D． 人工智能可以处理古籍，并能深入地挖掘出古籍蕴含的知识。 四、（2025-2026・天津市第一零二中学・高三上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多・帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。 长尾效应最早由美国的克里斯・安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。 图1 在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。 长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动。长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。 （取材于杨晓宏、周效章的相关文章） 材料二 在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16。1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81。1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。 我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部》中部》西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部分，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。 民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。 民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。 （取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不能体现“二八定律”的一项是（     ） A． 许多企业在诸多产品中着力打造能代表品牌形象的“拳头产品”。 B． 人们在工作中用大部分精力解决关键问题，而不是处理琐碎事务。 C． 掌握了3500个常用汉字，基本可以无障碍地进行汉语读写交流。 D． 小说作者常以“二分写实，八分加工”创造神奇瑰丽的艺术世界。 2. 下列对材料二的理解，不正确的一项是（     ） A． 根据人口密度，我国公共图书馆的分布呈现出由西部到东部越来越多的特点。 B． 民间图书馆打通了阅读服务“最后一公里”，扩大了公共图书馆的服务范围。 C． “自强图书宬”“农家女书社”促进了社会文明，体现了公共服务的长尾效应。 D． 如同“末梢神经”一样的家庭阅读点，在社会的细微之处发挥着文化影响力。 3. 根据材料二，依次填入“图2”空缺处的内容，最恰当的一项是（     ） A． 头部       民间图书馆             乡村图书馆             家庭阅读点 B． 短头       家庭阅读点             民间流动图书馆       乡村图书馆 C． 头部       乡村图书馆             民间图书馆             家庭阅读点 D． 短头       民间流动图书馆       乡村图书馆             家庭阅读点 五、（2025-2026・天津滨海新区塘沽二中・高三上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。 首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子・梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。 其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。 再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时的时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。 （摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》） 材料二： “二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子・天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。 节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，创作出了很多名篇佳作，影响至今。 （摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文承》） 1. 下面是根据材料一内容绘制的思维导图，填入思维导图①②③④处的相应内容，不正确的一项是（     ） A． ①基本功能与价值 B． ②以农为本 C． ③节日活动 D． ④文学作品 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “二十四节气”首见于《淮南子・天文训》，萌芽于夏商时期，完善于战国时期，确立于秦汉时期。 B． “二十四节气”源于“定气法”划分，“定气法”是根据太阳位置确定节气的方法，是时间体系与文化体系的综合体。 C． “二十四节气”历史久远，价值很高，它最早起源于黄河流域，是古时人们长期研究天文、气象、物候的结果。 D． “二十四节气”最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针，人们可以根据节气依次开展农业生产的各个环节。 3. 根据材料内容，下列说法和推断不正确的一项是（     ） A． 在传统社会中，由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气和节日发生了分离，但许多节气仍被作为节日保留下来。 B． “清明雨星星，一棵高粱打一升”“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”都可以作为材料一的论据出现。 C． 很多艺术家和文学家的创作素材来源于二十四节气，这其实也体现了二十四节气的文化价值。 D． 文中用“种田无定例，全靠看节气”的谚语来说明古代先民以二十四节气为依据来指导农业生产。 六、（2025-2026・天津滨海新区大港油田三中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 知识付费是一种与知识传播相关联的商业现象，近年来的发展超出了人们的预料。所谓知识付费中的“知识”，与传统媒体中的“知识”有所不同。这里的“知识”，其本质是通过交易手段使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余，是通过市场规律和便利的互联网传播达到信息的优化配置，其形态包括线上教育、数字出版及咨询业等多种形态。知识付费可以看作“信息付费”，即在信息生产和消费者之间存在消费差，并可以通过平台进行信息沟通和变现。 知识付费风口的到来给整个内容生产领域带来了新的生机。对于知识生产者来说，知识付费能够在某种程度上保护知识信息生产者的知识版权，激励优质内容的生产；对于知识付费的用户来说，在互联网信息爆炸时代，真正有价值的信息却相对稀缺。知识付费能够使用户高效地筛选知识，获得更个性化的信息服务。 （摘编自王国英《知识付费对内容为王的反思与重构》，《新闻论坛》2018年2月） 下图是市场知识付费排行榜中占有率大的几款产品（知乎、得到、在行、百度知道）的横向对比分析。 表一（数据来源：艾媒咨询） 材料二： “知识付费”热在某种程度上是知识经济在人们生活中的倒影。我国在20世纪90年代中后期接入互联网的同时，也接入了一种新的经济模式，即互联网技术所带来的“知识经济”。随着互联网技术的日益进步，“知识”成为支撑经济和经济增长的首要生产力要素，相应的人力要素、物质要素被大大削弱。在今天的社会中，个人要想在经济生活中取得成就，知识所起的作用越来越大。这就迫使个人不得不获取更多的“知识”。 从社会经济生活的角度出发，知识对于消费者而言已经是一项必须要进行的消费。随着都市生活节奏的加快，移动互联网下信息爆炸所带来的社会议题如走马灯般快速变化，消耗着人们的注意力。如果不及时吸收新的知识和讯息，又很容易与同龄人失去共同话题。这容易让人产生一种被迫追赶的焦虑感，某种程度上，这也是人们追赶时代步伐所必须付出的努力，即不停地学习以提升自己。 从知识付费者的角度而言，知识付费项目确实有着巨大的市场潜力。调查机构的研究数据显示，2016年中国内容付费用户规模为0.93亿人，同比增长93.8%，预计2018年将达到2.9亿人。 （摘编自张程《内容付费：知识经济的倒影》，《记者观察》2018年3月） 表二（数据来源：艾媒咨询） 材料三： 实际上，知识付费作为一种互联网产品必然会遵循互朕网的法则，当然也免不了染上互联网的恶习。这个光速的时代，已经不给我们太多的时间去真正深入了解我们遇到的问题和感兴趣的事情，浮躁、表浅、速成是从“知识付费”产生之初就携带的基因，而我们强加给知识付费上的任何大的抱负，比如我指望通过听某一门大师课而获得我对不了解的领域的一个系统认知，这几乎是不可实现的。产品本身无论多精致也都是一个互联网的短、快、浅的通俗产品，音频这种方式本身抵达我们的时候就极容易流失，比如讲述内容的人可能讲不清楚、噌杂环境的消磨，听的时候人的注意力会分散。那么知识付费可以给我们什么？知识付费给我们一种“我在学习的路上“和“时间没有虚度”的自我暗示和安慰。毕竟比起通勤路上和睡前的发呆和胡思乱想，有人在耳边谆谆善诱，我们多少还是会拾取一些到脑子里的。还有就是当我们迫切地需要了解一个东西的时候，找到某一个知识付费产品，去粗取精后的知识的确更容易让我们快速获得。至于批评家们所指出的希望以知识付费去应对时代焦虑，那也是对知识付费的苛求。 （摘编自澎湃新闻网） 材料四： 知识付费产业要想向着更健康、可持续的方向发展，必然会经历重大洗牌。洗牌后，未来的知识付费行业或许只能留下一两个平台，其他知识输出方只能在这些平台上生存。平台会通过大数据和人工智能精准匹配知识分享者的产品和客户需求，保证客户找到有用的产品，而知识分享者找到能够“听得憧的人”。同时，平台要想做出声誉，就必须对知识产品严格评估。而知识产出者要想生存，必然会朝两个方向分化：一个是部分知识生产者会走向更垂直、更深度的道路，在某一领域深耕细作，保证自己提供的东西“有用”是他们的生存依靠；另一个是部分知识生产者会走向泛娱乐化的道路，他们提供的东西主要用于陶冶情操，扩大见识，保证自己提供的东西“有趣”是他们的生存之道。总之，所有的知识生产者都必须提供更专业、更聚焦、更精准的产品。 （摘编自易鹏《知识付费还得“洗牌”》，《环球时报》2017年11月21日） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 知识付费产品在一定程度上是被去粗取精后的知识，更容易让我们快速获得，从而增长知识，实现我们系统认知某一事物的愿望。 B． “知识付费”先天带有浮躁、表浅、速成等基因，其产品具有短、快、浅的特点，“知识付费”带给我们更多的是某种自我暗示和安慰。 C． 目前市场上知识付费排行榜中占有率较大的几款产品中，得到、在行在内容的质量、动机纯粹性和购买的成本上都处在比较高区域。 D． 中国内容付费用户增长速度在2015-2018年间不断加快。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 知识付费是通过市场规律和互联网传播，使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余的一种商业现象。 B． 从数据显示来看，2018年知识付费用户规模将是2016年的三倍之多，由此可见，知识付费 产业市场发展潜力巨大。 C． 互联网技术的进步，大大削弱了支撑经济和经济增长的人力要素、物质要素，“知识”成为首要生产力要素。 D． 未来知识付费平台能通过大数据和人工智能，精准匹配知识分享者的产品和客户需求，并对知识产品严格评估。 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 知识付费既能在一定程度上保护知识信息生产者的知识产权，又能给知识付费用户提供真正有价值的稀缺信息。 B． 知识付费能够在短时间内快速发展，与人们生活水平和对于更高层次的精神文化需求的不断增长有直接关系。 C． 知识付费能够减缓因移动互联网信息爆炸所带给人的焦虑感，这说明好的内容在人们心目中是值得付费的。 D． 知识产出者需要朝着更垂直、更深度和泛娱乐化两个方向分化，才能在未来的知识付费产业中找到生存之道。 七、（2025-2026・天津西青杨柳青一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克・克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵，比如再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。 ——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地而下哀痛之诏。 ——《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。 ——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系 松散 文吏何曾重刀笔，将军犹 自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 材料三： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”， “胡霜如剑锷，汉月似刀环”，汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山雪歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B． 长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C． “陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 D． 岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 2. 结合材料一下列选项对材料二表格内容解读不恰当的一项是（     ） A． 盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B． 初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C． 中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D． “轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 3. 下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（     ） A． “阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B． 丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C． 唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。 D． 李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。 一、（2025-2026・天津滨海新区塘沽紫云中学・高三上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网钱、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。 然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当互联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。 就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。 从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。 我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。 （摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》） 材料二： 一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380-400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。 大数据“杀熟”行为，经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。 大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。 要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。 值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。 （摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，就可视为一种欺诈。 B． 从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须保持清醒，扬长避短，不断升级手机等“杀毒软件”，才能捍卫自己的生活。 C． 平台会根据我们留下的个人基本信息和消费行为记录，分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地“画像”。 D． 在大数据算法的背景下，手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至对喜好与近况了如指掌，让我们的生活没有秘密可言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。 B． 保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理。不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。 C． 生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享，这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态。 D． 我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。 3. 根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（     ） A． 某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新用户，老会员依然原价。 B． 某同事经常出差，不过最近发现，在目的地和路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。 C． 小张经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多。 D． 某教师刚在手机上订购机票，不小心退票后，马上用未登录账号的公共电脑查询同航班舱位，价格居然少了四百多。 二、（2025-2026・天津部分区・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要准则。 早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。 中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所而临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来：“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度， 为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。 生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。 习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。 （袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》，有删改） 材料二： 人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。 如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。 英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按上帝意志运行。 无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人都并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。 中国的自然观则“别开生面”。 在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子・齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。 在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。 出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。 哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，勠力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。 （文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 习近平关于“自然”的重要论述为当代所面临的生态问题提供了理论支持，也符合“天人合一”的朴素生态观。 B． 我们必须站在人与自然和谐共生的高度上，推动人与自然和谐共生新格局的形成，因为大自然是人类赖以生存的基础。 C． 中国哲学主张“天人合一”，强调人与自然相互依赖，这与英国学者李约瑟的观点并不一致。 D． 中国哲学中强调人与自然辩证统一、互利共生，解决了当下的生态问题，得到了国际社会的广泛认同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都谈到了“人与自然”的关系，不过两则材料论述的重心并不相同。 B． 在认识人与自然的关系方面，东西方文明的哲学起点不同，导致东西方对待“自然”的态度也不相同。 C． 面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应休戚与共，携手共建人与自然生命共同体。 D． “绿水青山就是金山银山”等理论成果是马克思主义与中国传统自然观有机结合的产物。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒・其五》） B． 尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。（张孝祥《念奴娇・过洞庭》） C． 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） D． 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人・春花秋月何时了》） 三、（2025-2026・天津第二南开学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画”有如西方的十字架。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是周而复始的熟悉的静态生活，那么江湖是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容。” 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 （取材于黄杰的相关文章） 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。 《左传・宣公十二年》有云，“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”。作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治漩涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 （取材于米维志的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（     ） A． 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B． 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C． 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D． 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。 B． “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后两者看似对立，实则统一。 C． 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D． 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。 3. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（     ） A． 良才不隐世，江湖多贱贫。（陶渊明《与殷晋安别》） B． 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。（方文《寄怀鲁孺发天门》） C． 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。（王安石《和王胜之雪霁借马入省》） D． 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。（陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一）） 四、（2025-2026・天津西青张家窝中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨是指怎样的文学风貌呢？ 首先，它是指建安时代的诗文（主要是诗）内容充实、感情丰沛的特点。风是指文章的生气，能够感染人的精神活力。但这种生气和活力并不是凭空而来的，而是作者情志活动的表现。内容空泛、感情贫乏的作品，显然不可能有多少生气和感人的力量。建安时代的作家，由于摆脱了儒学的束缚，原本就很注意作品的抒情性。他们又生活在久经战乱的时代，思想感情更是常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙・时序》篇说，“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”因而他们的创作容易显得有风骨。 其次，它是指建安诗文所突出具有的明朗刚健的艺术风格。刘勰说：“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”也就是说，有风骨必然造成明朗刚健的艺术特征。建安诗歌是从汉乐府民歌和“古诗”的基础上发展起来的。虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰，这样，其明朗刚健的风格也就十分突出。 其三，它是指建安诗文风骨与藻饰恰当的结合。南朝的文学家认为，光有风骨没有藻饰也不是完美的境界。刘勰说，有藻饰而无风骨的作品犹如野雉，羽色美丽而无力飞扬（即品格不高）；有风骨而无藻饰的作品犹如鹰隼，虽能高飞而不够美丽。最好是藻饰与风骨结合，这才是文章中的凤凰。钟嵘也说，文章应“干之以风力，润之以丹采”。而建安作家的诗文（尤其是曹植）既有一定程度的华美，又不至伤害风骨。因而人们在提倡建安风骨时，实际不止肯定了它有风骨的一面，也肯定了它风骨与藻饰相结合的一面。所以钟嵘对曹植的评价特别高，说他“骨气奇高，辞采华茂”，是自古以来最杰出的一家。 （节选自骆玉明《“建安风骨”是指怎样的文学风貌？》） 材料二： 曹植（192—232）字子建，曹丕的同母弟。他自幼以才思敏捷为曹操所宠爱，几乎立为太子。因而曹丕称帝后，他就一直受到猜忌与压迫，过着囚徒般的生活。以曹操的死为界，曹植的生活与创作可以划分成前后两个时期。前期的诗歌中，《送应氏》之一描绘洛阳荒芜的景象，表现了对战乱时事的感慨。《白马篇》《鰕䱇篇》则以高昂豪迈的词句，抒发自己“捐躯赴国难”的志向和建功立业的愿望，后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀。在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范。不过他仍然注意吸取乐府民歌的长处，而且所作大都有充实的内容与深厚的情感，所以能保持刚健明朗的风格。此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求。 （节选自骆玉明《“三曹”是指谁？“建安七子”是指谁？他们各有哪些代表作品？》） 材料三： 每年3月5日或6日为惊蛰节气，万物以荣。进入惊蛰节气，天气回暖，万物萌动，雷鸣也越来越多。这是春季的第三个节气，也是唯一一个以强对流天气（雷暴）为主要特征的节气。惊蛰节气时，太阳到达黄经345°。 惊蛰所谓“惊”，指的是春雷响动，惊醒了正在冬眠的动物；而“蛰”就是蛰虫。在此期间，因南方暖湿空气进一步增强，南方对流性天气明显增多，以汇南和华南的雷暴最为频繁。相比之下、北方此时鲜有雷声。对天津地区而言，常年初雷日大约在4月23日前后，已为谷雨节气了。 惊蛰是春季的第三个节气，又恰逢“九九”，这一时节，多地全天气温回升到0℃以上，意味着大地融化，天气变暖，万物复苏。 在惊蛰期间，到室外运动锻炼，适宜走跑交替运动，增加腰背和腿部力量，增强体质。对北方地区而言，虽然气温逐渐升高，但是波动仍然较大，有时初春气温升高较快，而到了春季中后期，气温反而较常年偏低，俗称“倒春寒”。老年人此时应注意防范心脑血管疾病发生。 惊蛰时节人体新陈代谢加快，应以加强营养、慎吃“发物”为主。雪梨清甜润肺，春雷生新笋，南方地区食用春笋正当时，此时节食用洋葱亦有促进血液循环、发散风寒、降血压的功效。 惊蛰在农业生产上是一个重要的节气，农谚曰“过了惊蛰地门开”，此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分，因而有“春雨贵如油”的说法。 材料四     （材料三、四节选自“天津气象”公众号） 1. 下列对材料一、材料二的理解正确的一项是（       ） A． 建安时期，很多作家将战乱激发的慷慨激昂的感情倾注于诗文创作中，使文学作品具有感人的精神力量。 B． 较诸建安时代之前、之后的诗文创作，建安诗歌继承并保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不追求藻饰，明朗刚健的风格十分突出。 C． 生活境遇的变化使曹植的精神境界随之变化，其后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式，他的诗改变了中国古典诗歌的面貌。 D． 曹植早期作品高昂豪迈，直抒胸臆，后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感。 2. 根据材料三、材料四，与“惊蛰”节气有关的表述不正确的一项是（       ） A． 惊蛰节气，南北方天气差别明显，江南和华南的雷暴频繁，而天津的初雷一般要等到谷雨节气才能炸响。 B． 惊蛰又恰逢“九九”，多地全天气温回升到0℃以上；北方春季气温逐渐升高，但波动较大，有时会出现“倒春寒”。 C． 对天津地区而言，相对于冬季，春季昼夜温差逐渐增大，冬季各节气昼夜温差均在10℃以下，到了惊蛰时节，昼夜温差已增大至10.5℃。 D． 相较于雨水节气，天津惊蛰节气内每天日照时数增加了0.6小时；春季，天津日照增量持续增长。 3. 下面对四则材料的理解和推断，正确的一项是（       ） A． 建安诗文呈现出风骨与藻饰结合的风貌，曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范。 B． 《洛神赋》语言精练妍美，吸收乐府民歌的长处，洛水女神塑造得形象动人，诗人的情感含蓄而丰沛，是“建安风骨”的完美代表。 C． 惊蛰期间，北方的老年人在到室外锻炼，增强体质的同时，还应注意温度变化，防范心脑血管疾病发生；此间食用雪梨、春笋与洋葱对人体有益。 D． 惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺。 五、（2025-2026・天津市第五十四中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 知识观是人们对知识的基本看法、见解与信念，是人们对知识本质、来源、性质、标准、价值等的种种假设，是人们关于知识问题的总体认识。从历史发展进程视角，可以把知识观分为原始知识观、古代知识观、现代知识观和后现代知识观四种。 原始知识观，又称为神话知识观。它是原始人基于对神秘力量的敬畏、尊崇、解释、描述而形成的知识观念。 古代知识观，又称为形而上学知识观。与原始知识观的“泛灵论”不同，它致力于建立一种“本体论”。本体论知识观竭力探讨和追问万事万物的本源和存在根据，致力于弄清世界万物为什么存在、如何存在等根本性问题。它是由概念和逻辑所构成的命题，是抽象的、绝对的、终极的、永恒的知识。 现代知识观，又称为科学知识观。它认为真正的知识是实证知识，是既得到观察和实验证实又得到严格的逻辑证明的知识，是认识主体对认识对象的本质属性“反映”的结果。它认为：知识的陈述是借助特殊的概念、符号、范畴和命题进行的，数学和逻辑学是最基础的科学语言；知识是客观的、普遍的、价值中立的；观察和实验是获得可靠知识的唯一来源。 后现代知识观，又称为多元知识观。它建立在对现代知识观的质疑、反思与批判的基础上，认为知识具有主观性、开放性、价值性、文化性、境域性、建构性。知识的目标不是真理，而是开发歧见、维护竞争和对话。它试图从根本上推翻科学知识观的信念和架构，摧毁现代社会单一的科学权威、科学崇拜和科学霸权，建立一种更加人性化、更加自由和开放的知识观，为后现代社会奠定基础。 （取材于王竹立的相关文章） 材料二： 人类能在漫长进化过程中站到文明金字塔顶端，一个重要原因是人类通过不断生产、积累、迭代知识来认识和改造世界。在此过程中，人类的知识生产模式也发生了变迁。 在农业社会，人类主要通过个体感知、思考、创造等方式产生知识，这种知识生产模式可称为“模式0”。进入工业时代，人类认识到个体知识生产往往受个体经验、能力等诸多因素制约，于是个体趋向融合，逐渐产生依托于国家的专业社会组织。自此，知识生产成为一种专门活动，主要由某一学科领域的少数精英学者或学术共同体开展，且大多分布在大学与科研院所，倾向于开展认识论层面的原理探究，具有权威性、集中化的特征，这种知识生产模式被称为“模式Ⅰ”。 20世纪中叶，大学、政府、产业组成知识生产共同体——“知识生产模式Ⅱ”应运而生。这是一种相对大众化、具有普及性的知识生产方式，扩展了科学研究、知识创新的参与主体和空间边界。此时，大学不再是唯一的知识生产机构，政府、产业也成为知识生产建构和发展的参与者，这大大提升了知识的系统化和应用性。 20世纪末至21世纪初，随着计算机技术、互联网技术、移动终端的普遍应用和Web2。0的广泛传播，出现了用户群体智慧汇聚生成新知识的方式，被称为“知识生产模式Ⅲ”。此时，知识生产的主体进一步拓展，不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众；知识生产和进化都在分布式协作网络中完成，协作关系成为知识创新的动力。知识更新与增长速度大大加快，大量知识还未形成系统结构、未经过权威证实，就已借助万物泛在智联的网络进行分享与传播，以碎片化形态散落各处。 今天，生成式人工智能带来了知识生产环境的迅速变化，开启了“知识生产模式Ⅳ”。知识生产原是人类所独有的智慧，生成式人工智能打破了这种局面，在突破性AI技术赋能下，算法驱动的智能主体开始嵌入知识生产框架中，人机协同进行知识生产，形成了知识生产主体与方式的结构性变革。这种变革增加了知识内容的不确定性和知识结构的复杂性。人工智能从大量数据中提取隐含信息，通过各种智能算法自动化提取意义，此时，知识是在人机动态交互过程中联合创生的，不再是物化在书本中的静态、凝固的内容，具有不确定性。 随变革而来的还有风险与挑战。2023年3月，因存在数据隐私泄露和伦理风险，“图灵奖”获得者本吉奥等呼吁暂停训练比当下的人工智能语言模型更强大的人工智能系统；4月，中国支付清算协会称生成式人工智能类智能化工具已暴露出跨境数据泄露风险。更严重的是，某些人工智能技术已显现出价值观误导、学习过程反理性等威胁。此外，生成式人工智能在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足，甚至有可能出现错误。这时，能够有效分析信息、理性判断并反思信息价值、在复杂环境中正确决策的能力，恰当确立目标、善于向人工智能提问、生成创意的能力等，变得非常重要。 面对技术对人类社会的强势再造，有必要重新思考判断知识价值的标准，追问并回答“什么知识更有价值”这一问题。我们需要看清未来方向，审思教育的真正目的，以正确的伦理道德构建正向可信的“人机共善”图景，培养不易被人工智能取代的高阶思维与综合能力，增强应对不确定性的意识，为知识创造注入鲜活生命力。 （取材于杜华、孙艳超等的相关文章） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 原始知识观基于对神秘力量的敬畏等形成，古代知识观则致力于建立“本体论”，二者存在明显差异。 B． 现代知识观认为知识是客观、普遍且价值中立的，观察和实验是获取可靠知识的唯一途径，数学和逻辑学是基础科学语言。 C． “知识生产模式Ⅱ”使大学、政府、产业成为知识生产的参与者，提升了知识的系统化和应用性，具有大众化、普及性的特点。 D． “知识生产模式Ⅳ”中，人机协同进行知识生产，知识不再具有静态性，人工智能生成的知识在深度、广度和质量上远超人类。 2. 下列选项中，最能体现后现代知识观的一项是（     ） A． 牛顿发现万有引力定律，为经典力学奠定基础，其理论被广泛应用于多个领域。 B． 不同文化背景下的人们对“美”的定义各不相同，在艺术鉴赏中存在多种观点。 C． 科学家通过实验验证爱因斯坦相对论的部分理论，进一步推动物理学发展。 D． 数学中的公理体系是经过严格逻辑推导得出的，具有客观性和普遍性。 3. 根据材料一和材料二，补充下列表格中缺失的部分，不正确的一项是（     ） 知识生产模式Ⅲ 时间 20世纪末～21世纪初 知识生产主体 ① ② 用户群体智慧在网络中汇聚生成新知识 知识传播载体 ③ 可能出现的知识观变化 ④ A． ①大学、政府、产业 B． ②知识生产方式 C． ③书籍、计算机、网络等 D． ④后现代知识观受到重视 六、（2025-2026・天津河西・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近日，中国行星探测工程天问二号任务探测器运抵西昌卫星发射中心，计划于2025年实施发射。按照计划，天问二号任务将通过一次发射，实施小行星2016H03伴飞、取样、返回和主带彗星311P伴飞探测等多项任务。 继天问一号探索火星之后，天问二号为何选择2016HO3作为新目的地？未来，它又会带回宇宙中怎样的秘密？ （一） 2016H03小行星的名字听起来有些“冷冰冰”，但它的背后有一段有趣的发现故事。2016年，美国夏威夷的泛星计划巡天望远镜首次在星空中捕捉到它的踪迹，这颗小行星也由此得名—2016代表发现的年份，H03则表示小行星在4月下旬被发现的顺序编号。 2016H03绕太阳公转周期为365.4天，与地球的365.25天几乎完全同步。对于这类与地球一起绕着太阳公转的小行星，科学家将其称为“准卫星”。目前，地球附近的准卫星有5颗，其中2016HO3距离地球最近、运行最稳定。 天问二号为何选择2016H03？据专家介绍，这类小行星保留着太阳系诞生之初的原始信息，是研究太阳系早期物质组成、形成过程和演化历史的“活化石”，具有极高的科研价值。也有科学家推测，这颗直径约40—100米的天体，可能是某次远古撞击事件的抛射物，甚至可能与地球和月球存在“亲戚关系”。 为此，天问二号计划对2016H03进行伴飞、测绘、遥感、采样，获取其热辐射状态、表面特征、密度、成分等信息。其研究结果有可能回答准卫星的起源以及轨道演化历史和未来趋势等科学问题，并为小行星乃至太阳系的形成和演化过程提供科学依据。 （二） 天问二号的另一个探测对象是主带彗星311P，它于2013年被美国科学家探测发现。一开始，科学家在火星和木星之间的小行星带发现了它，起初以为只是一颗普通的小行星，但经过进一步的细致观测发现，它不仅拥有小行星的稳定轨道，还长着六条“尾巴”—彗尾，就像孔雀开屏一样。 专家表示，对主带彗星311P进行探测，有助于了解小天体的物质组成、结构以及演化机制，填补太阳系小天体研究领域的空白。此外，311P的直径大约有480米，有观测结果显示，它可能还有一颗卫星。如果属实，311P便是少有的“双小行星”系统。天问二号届时将通过近距离探测，提供更直接的数据，解开311P的更多奥秘。 （三） 深空探测是全球科技竞争的制高点。2021年，天问一号成功落火，中国通过一次发射，实施火星环绕、着陆、巡视探测三大任务，在世界航天史上尚属首次。陆续取得的科学成果，丰富了人类对火星演化历史、环境变化规律、火星表面典型地形地貌成因等的认知。从月球到行星及小行星探测，中国深空探测正在走向更远、更深的新阶段，不断推动着人类对太阳系和宇宙的理解和探索。 在2025年发射天问二号之后，中国还将在2028年前后及2030年前后陆续发射天问三号和天问四号。其中天问三号作为中国第二次火星探测任务，确立生命痕迹探寻为第一科学目标，将突破火面采样、火面起飞上升、环火交会和行星保护等关键技术，实现火星样品返回地球的目标。天问四号则将对木星和木星的卫星进行研究，对木星空间和内部结构进行探测。 （摘编自刘晓《逐星问天，中国深空探测新远征》） 材料二： 2025年，中国航天又将迎来一个重要时刻——天问二号即将发射。 “天问”！我猜，其实很多人对这一名字并不陌生。2020年7月23日，天问一号由长征五号遥四运载火箭发射升空。“天问”一词正是来源于屈原的诗篇《天问》。 屈原的《天问》，是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠。它以独特的形式，一口气提出了170多个问题，从宇宙的起源、天地的形成，到神话传说、历史故事，无所不包。在那个科学技术尚不发达的时代，屈原凭借着非凡的想象和对真理的执着追求，试图探寻世界的本质，这种探索精神正是中华民族精神宝库中不可或缺的一部分。 而“天问二号”，则是现代中国航天事业的又一伟大创举。它是中国行星探测工程的重要组成部分，肩负着对小行星进行探测等重大使命。 从屈原的《天问》到“天问二号”，我们看到了中华民族探索精神的传承与发展。这种精神，是对未知的好奇，是对真理的渴望，是不畏艰难、勇往直前的勇气。在古代，人们通过文学创作来表达对世界的思考；在现代，我们则借助科技的力量，将探索的脚步迈向更遥远的宇宙。 “天问二号”的每一次数据传输、每一个科学发现，都像是对屈原《天问》的回应。它告诉我们，人类对宇宙的探索是永无止境的，每一个时代都有自己的使命和责任。在探索的道路上，我们不仅要继承前人的智慧和精神，更要不断创新，勇于突破。同时，“天问二号”也象征着中华民族的伟大复兴。它代表着中国在航天领域的卓越成就，展示了中国人民的智慧和力量。就像屈原的《天问》曾经激励着无数中华儿女一样，“天问二号”也将激励着当代中国人，在各个领域不断追求卓越，为实现中华民族伟大复兴努力奋斗。 （摘编自陈明月《跨越千年的“天问”：从屈子诗章到航天壮举》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2016H03距离地球最近、运行最稳定，故科学家称其为“准卫星”。 B． 主带彗星311P有六条“尾巴”，但它既是彗星，又是“双小行星”系统。 C． 对主带彗星311P的探测，或将填补太阳系小天体研究领域的空白。 D． 天问三号突破了火面采样技术，以实现火星样品返回地球的目标。 2. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “天问二号”既有2016H03的探测任务，又有主带彗星311P的探测任务。 B． 屈原的《天问》展现了古代科学的高度发达，涉及宇宙起源等问题。 C． “天问”源自屈原的《天问》，《天问》体现了中华民族的探索精神。 D． “天问二号”的探索精神将激励中国人追求卓越，为实现民族复兴而努力。 3. 下列对两则材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一介绍了2016H03小行星和主带彗星311P的发现过程及其主要特征，材料二则着重阐述了“天问”这一命名的文化渊源和精神内涵。 B． 材料一在说明过程中运用了“活化石”“孔雀开屏”等生动形象的比喻手法，材料二将古今的“天问”对接，突出了中华民族探索精神的传承与发展。 C． 材料一按照时间先后顺序详细介绍了中国深空探测工程的发展历程和未来规划，材料二则以“天问”为线索完整串联了从古至今的探索历程。 D． 材料一在表达方式上主要采用了较为客观平实的说明性语言进行介绍，材料二则更多地运用了议论性较强的句子来进行阐述。 七、（2025-2026・天津市建华中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论・琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B． 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C． 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D． 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B． 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C． 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D． 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（     ） A． 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋・朱长文《琴史》） B． 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C． 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明・徐上瀛《溪山琴况》） D． 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉・桓谭《新论・琴道》） 一、（2025-2026・天津市双菱中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费比线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量打造文旅消费亮点》） 材料二： 日前，在第十二届中国网络视听大会上，国家广播电视总局发布“跟着微短剧去旅行”创作计划第六批推荐剧目，由天津市文化和旅游局（天津市广播电视局）指导和选送的网络微短剧《梦舰・致远》入选。该剧共3集，每集5分钟，取景地位于滨海新区的国家海洋博物馆（以下简称海博馆），讲述了青年洪奇在海博馆参观时，意外穿越至北洋水师“致远号”战舰的故事。作品表达了中华民族渴望和平、必将实现伟大复兴的信念，展现了海博馆在传播国家海洋文化与爱国主义精神方面的作用。 谈及创作初衷，该剧总制片人告诉记者：“我是资深军迷，参观海博馆展览时，被馆内展品深深触动。《梦舰・致远》去年9月立项，正值甲午战争爆发130周年，海博馆丰富的藏品为还原剧作内容提供了便利，馆内中华海洋文明第三展厅第二、第三篇章中北洋水师船模与中国现役海军舰船模型，为创作提供了丰富的素材与灵感。我们将中国近代史与海洋文化史紧密相连，把爱国主义精神融入故事，让其成为创作的坚实基石。为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离。” 《梦舰・致远》总策划、天津市滨城海洋文化旅游发展有限公司影艺传媒部副部长顾博表示：“为提升海博馆这一天津文旅名片的影响力，发挥博物馆在爱国主义教育方面的重要作用，我们投资拍摄了这部微短剧。目前，我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备。未来，公司也将依托文化产品形成的著作权与虚拟资产积极开展运营，真正做到以文塑旅、以旅彰文，最终实现国企改革与高质量发展的目标。” （摘编自刘茵《津产微短剧赋能文旅融合》） 材料三： 2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 微短剧近年来在我国迅猛发展，市场规模和用户规模都实现较大增长，已成为人们消费持续扩大的一个缩影。 B． 微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房，离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 C． 《梦舰・致远》只有加入当代青年意外穿越的情节，才能满足观众对题材的要求，从而更鲜活地展现历史场景。 D． 《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台，能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。 B． 微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重，因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。 C． 通过解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧打造的《梦舰・致远》IP化全链路，充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用。 D． 微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 微短剧中的人物形象多呈现扁平化，性格层次比较单一，常常突出某方面的特征，带有夸张色彩。 B． 乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化，剧集热播后游客量大增，文旅收入显著提升。 C． 某平台数据显示，2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟，多数人认为其内容缺乏深度。 D． 专家指出，微短剧制作成本低、周期短，导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象，亟需政策规范。 二、（2025-2026・天津津南海教园・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他们周身都环绕着泥土的气息。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”，我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局” 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《《乡土中国》：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之城，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本一家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 B． 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 C． 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 D． 材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 因此，在这样伸缩来回的状态底下，我们把什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。 B． 这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。 C． 谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力，恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世界竞争的本钱。 D． 在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在竞争中取得一席之地。 3. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 以农为主中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B． 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 C． 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 D． 费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 三、（2025-2026・天津滨海新区大港实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近期，中国人工智能初创企业——深度求索公司（DeepSeek）凭借其开源大模型R1及前代V3，成为撬动全球科技版图的一把“新杠杆”。与硅谷“烧钱堆算力”不同，DeepSeek通过算法革命将模型训练成本降低了约60％，并以开源策略（代码公开，可以被自由使用、复制、修改和再发布）吸引全球开发者目光。业内人士普遍认为，“低成本、高精度”正在冲击着以美欧企业为中心的AI叙事与竞争规则。它正向人们提出新的问题——当中国AI企业以算法创新突围，全球AI赛道是否将迎来全新的规则重估？ DeepSeek在海外“出圈”，始于2024年12月。当月，公司推出了开源模型DeepSeek-V3，测试显示其能力可与闭源（代码不对公众开放，只有软件的所有者或授权用户才能访问）的GPT-4o相近，但纯算力成本仅为557.6万美元。2025年1月，DeepSeek发布了对标OpenAI最新推理模型o1的DeepSeek-R1，实现了新的“自发涌现”式推理能力，并将其免费开源。与此形成鲜明对比的是，OpenAI、英伟达等巨头正酝酿大规模算力基建计划，涉及高达5000亿美元的投资。北京邮电大学人工智能学院人机交互与认知工程实验室主任向本报记者表示，DeepSeek的关键在于算法层面的突破和优化，大幅节省了算力与数据需求。“如果说OpenAI是‘大力出奇迹’，DeepSeek则证明‘小力也能出奇迹’。” DeepSeek的问世被外界比喻为神秘的东方力量。“在极其有限的资源条件下，通过算法层面的精心设计反超对手，展现了中国工程师文化与成本意识的双重优势。”一位业内资深分析师指出，DeepSeek的成功为业界提供了一个关键启示：在基础硬件和数据资源都有限的前提下，如何通过算法和工程能力实现质的飞跃，是未来AI大模型产业亟待解决的核心命题。Mela内部一位工程师在公司员工社区中直言：“DeepSeek极低的训练成本，让管理层开始担忧此前投入数百亿美元进行生成式AI研发的必要性。”深层次来看，其背后是一场工程实用主义对技术理想主义的冲击。换言之，DeepSeek的出现也挑战了美国AI巨头在资本与市场层面的叙事框架。对于真正需要盈利和长期发展的企业而言，控制成本、提高效率、获得更高社会接受度才是硬道理。 天数智芯相关负责人向中国城市报记者表示，DeepSeek与国内自主GPU适配的工作持续推进，不仅能实现更高效的深度学习框架融合，同时也能减少对国外硬件平台的依赖。“这对国内人工智能产业链的自主可控意义深远。未来随着DeepSeek模型的进一步升级，加之硬件与软件的协同优化，AI应用落地的门槛将被大大降低。”DeepSeek的热度并非昙花一现，而是背后蕴含了“算法革命”与“应用落地”的双重价值。一方面，通过技术改进，DeepSeek在性能与成本之间找到了更优解；另一方面，开源策略吸引全球开发者贡献力量，形成“反哺”式生态，进一步推动算法演进与商业化落地。 （摘编自中国城市报《DeepSeek如何撼动全球AI市场》） 材料二： DeepSeek的横空问世如一道璀璨星河划破数字天空，标志着一种全新的数字变革。ChatGPT作为通用人工智能的里程碑，其成功固然推动了生成式大模型（指具有大量参数的人工智能模型，它们能够生成新的内容，如文本、图片、音乐等）在业界和社会领域的应用，但其背后蕴含的技术决定论、资源依赖等倾向也逐渐暴露出内在局限性——OpenAI并非“open”，其闭源基础上的技术霸权主义推助了技术封建主义的“数字圈地运动”。而DeepSeek摆脱了大模型表征的传统高能耗逻辑，以一场数字认知革命开启了后ChatGPT的新纪元。 DeepSeek的出现是中国算力革命的世界数字命运共同体表达。数字空间共同体的本旨是以共享共治推进共富、共同发展，造福世界、惠泽人民。DeepSeek开放、可控的开源治理模式，正逐步打破闭源线性模式，催生出技术与社会共享协同演进的效应，真正实现了“open”效应。DeepSeek秉持数字技术成果的共通、共融、共享的发展模式，克服技术与人的对立，实现人类与技术的和谐共生、和合共在，人成为数字技术的尺度，而不是数字的奴隶。DeepSeek所构塑的“数字社会主义”理念，旨在强化以人为本的技术创新精神，凸显新型技术在推动数智社会转型与公共福祉提升中的积极作用。这一理念不仅融合了开放共享与协同创新的核心价值，还致力于构建一种既高效又具伦理责任的数字治理模式，从而为实现技术进步与社会公正的双重旨归提供优化路径。 （摘编自令小雄《DeepSeek开启后ChatGPT时代——基于数字范式革新及其运演哲思》） 材料三：当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展。科学研究向极宏观拓展、向极微观深入、向极端条件迈进、向极综合交叉发力，不断突破人类认知边界。技术创新进入前所未有的密集活跃期，人工智能、量子技术、生物技术等前沿技术集中涌现，引发链式变革。与此同时，世界百年未有之大变局加速演进，科技革命与大国博弈相互交织，高技术领域成为国际竞争最前沿和主战场，深刻重塑全球秩序和发展格局。 一体推进教育科技人才事业发展，构筑人才竞争优势。要突出加强青年科技人才培养，对他们充分信任、放手使用、精心引导、热忱关怀，促使更多青年拔尖人才脱颖而出。要实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，加快形成具有国际竞争力的人才制度体系，构筑汇聚全球智慧资源的创新高地。 （摘编自习近平《在全国科技大会、国家科学技术奖励大会、两院院士大会上的讲话》） 1. 阅读材料一后，有同学画出了DeepSeek撼动全球AI市场过程的流程图，请你推理流程图abcd所对应的材料内容依次是（     ） ①形成反哺生态，推动算法演进     ②冲击美欧AI叙事与竞争规则 ③加速商业化落地，影响行业        ④提出AI赛道规则重估问题 A． ①②③④ B． ①③②④ C． ②④①③ D． ②①④③ 2. 根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． DeepSeek通过算法革命大幅降低了模型训练成本，大幅提升的算力实现了与GPT-4o相近的性能，证明了“小力也能出奇迹”。 B． 前两则材料都采用了对比论证的方法，且都对国内外企业人工智能大模型的进展进行对比，但对比的目的并不相同。 C． 材料二“人成为数字技术的尺度，而不是数字的奴隶”一句以形象化的表达，强调了“数字社会主义”理念中以人为本的精神。 D． 当今时代大国博弈的主阵地是高科技领域，因而加强科技人才的培养，建设具有国际竞争力的人才制度体系非常重要。 3. 根据以下新闻标题，推测新闻内容与三则材料关联度最低的一项是（     ） A． DeepSeek引发算力变革，《2025中国人工智能计算力发展评估报告》发布（光明网） B． 中国AI大模型引发震动，科技霸权下反激发本土创新力（《第一财经日报》） C． DeepSeek开源模型引热议，美媒称威胁美主导地位（新浪财经） D． DeepSeek助力医疗影像分析，小模型展现大能量（《智能科技日报》） 四、（2025-2026・天津宁河芦台二中・高三上期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 最近，围绕某流量明星被国家话剧院录取，获得一级演员岗编制的新闻引发了舆论的广泛热议，中间穿插关于“小镇做题家”和流量明星作比较的讨论，推动着舆情急速升温。随着7月15日公示结束，国家话剧院给出的情况说明并没有起到平息舆情的作用，反而再度把舆论推向了第二波高潮。 当然，在这样以亿计的参与者大规模讨论中，肯定会有一些杂音、一些情绪化的声音、各种趁火打劫蹭热度。如果我们尽量排除情绪，用理性客观的态度去认真讨论这件事，应该如何看待？ 这里面涉及的公平可以分为几个层面： 第一个层面是合规意义上的公平。做这件事有没有依据？当事方能不能为自己的行为找到依据？就录取这件事而言，这次国家话剧院的声明就是一个很典型的例子，从合规性来看，至少目前的调查结果看来，这套流程客观上没有违纪违规之处。 但是从舆情的反应上来说，我们发现，人们追求的公平不仅仅是这种程序意义上的公平。很多时候公平作为一种价值，我们追求的是某种结果——这种结果不仅是客观状态还有主观认知。 中国是一个特殊的国家，在我们几千年悠久的历史和文化中，对于考试作为阶级上升的通道，在不同社会阶层和人群中推动公平所起的作用有一种特殊的认知，这种特殊的认知作为一种集体的记忆是嵌入在我们的基因当中的，平时也许你不会感觉到它的存在，但是一旦被激发，就会出现这次事件刺激之后涌现上来的那样一种情绪。这种情绪在中国历史文化的加持下具有更强的合理性。 除了历史因素，更重要的是在今天的中国，我们要建设中国特色社会主义，建设人民当家作主的美好新中国，就像十九大报告中指出的“人民日益增长的对美好生活的向往和发展不充分不均衡之间的矛盾”，这里面的“美好生活的向往”所包含的一个要素就是公平。 不说它是全部，也不说它是唯一，但它非常重要、非常关键，离开了它，很多东西都无从谈起。 正因如此，网上很多讨论者认为这件事“关乎国本”，有人说这是危言耸听——有那么重要吗？这可能只是一个个案。但事实上这恰恰是大众的基本认知，是群众的心声，这种心声必须得到尊重和有效的反馈。 我对这一类事件的基本认知是：如果一种现象、一种做法，它的程序被社会上的大多数人认为是不公平的，它导出的结果是不好的，大家是拒绝接受的，但是这套做法却符合规定的，那么这种“合规的不公平”就是最大的不公平。 这种不公平就是所谓的“人民对美好生活的向往与发展不充分不均衡之间的矛盾”里的“矛盾”。我们需要去面对和改进，即使这种改变不是一蹴而就的，因为这种合规化的不公平涉及到微妙的、复杂的、系统性的利益调整。但是我们要正视它的存在，而不能无视、甚至蔑视它。 我们的社会始终在自我完善中前进，人类历史告诉我们，任何一个国家、一个政府、任何一种制度，要在历史的长河中存续就需要具备自我校正错误的能力，这种自我迭代的能力也是中国从1840年、1949年以来的独特比较优势。这其中非常重要的环节就是民众对于公平的朴素追求和向往，这种追求的表达对这个国家的每一个人都是至关重要的。 （摘编自沈逸《明星入编，我们要警惕“合规的不公平”》） 材料二： 最近，因为顶流明星考编事件，以及一些媒体的“神助攻”，“小镇做题家”这个词也被引爆网络。这个词背后所涉及的教育公平、阶层流动、就业难等问题，很值得人们深思。 “小镇做题家”最早诞生于网络，大致指的是那些出身于农村或者小城镇的学子，埋头苦读，通过高考实现了人生的进阶，却缺乏一定的视野和社会资源，即使靠多年苦读，也很难追平原生家庭和出身带来的差距。而“小镇”，则成了普通家庭或者寒门的代名词。 笔者以为，“小镇做题家”确实不应被嘲讽。古今中外，每个人出生后所处的环境、拥有的资源是不一样的，人生路上的竞争是客观存在的，求学和生活从来都不是轻轻松松的，这不能怪个人，个人也不能因为困难而放弃。出生于“小镇”没有什么不光彩，中国有无数个“小镇”；通过“做题”来追求梦想、实现自我也没什么不好，“做题”是学习文化知识、检验学习成果的重要手段。不管怎样，没有一种追求更好人生的努力可以被轻视。即使来自“小镇”，通过不断努力，人生的舞台依然可以很大。 高考制度伴随着改革开放的不断深化，高考制度从恢复到巩固发展，经历了几次重要改革和完善，为我们国家一路高歌猛进提供了源源不断、不可替代的战略支撑。可以说，高考是我国改革开放后最公平的制度之一，必须坚持。在这种以考试主导的人才选拔体制下，中国绝大多数优秀学生都具备“做题家”的特质。不可否认，高考制度固然有其一定的局限，但对普通家庭来说，高考依然是孩子改变命运最公平的途径，是社会实现阶层流动最有效的方式。也正是因为“不看面子看卷子，不拼关系拼分数”，出生“小镇”的人，通过“做题”找到了打开未来之门的钥匙，才有了实现“鲤鱼跃龙门”的可能。“做题家”就意味着“高分低能”吗？显然不是。几十年来，中国经济社会发展突飞猛进，中国各行各业人才辈出，很多人都是通过“做题”，获得了更高层次的教育，逐步成长为社会的中流砥柱，成为创造“中国奇迹”的中坚力量。谁说“做题”就一定选拔不出来优秀的人才？所以说，从本质上看，“小镇做题家”这五个字其实有污名化之嫌，暴露了一些人的傲慢和偏见，其本质上是个“伪标签”。 如果有人拿“小镇做题家”来给一个群体贴标签，犯的就是只看现象、不看本质的错误。因为它背后隐藏的下一步逻辑就是：当面临人生的一切不顺心、不如意，都可以归咎于你的所谓“阶层”和“出身”，刻意忽略了人的成功与失败，有很多因素，不能一股脑全部归咎于学生时代的经历。 被一些人瞧不起的“小镇做题家”，恰恰是生活的强者，在现有资源条件约束下，他们拼尽全力攀登突围，展现出来的恰恰是“奋斗”二字。有多少大师巨匠、科技巨擘不也是来自乡村城镇，是“小镇做题家”出身吗？这种不肯向命运屈服、不愿向寒苦低头的精神，难道不值得鼓励吗？真正令人不齿的，反而是那些用一句轻飘飘的“小镇做题家”，就抹杀别人多年的努力，却总以为自己高人一等的精神贵族们。说小了，这就是真正的“指责型人格”；说大了，很有制造争议话题、搞社会撕裂嫌疑。 （摘编自之江轩《嘲讽“小镇做题家”？谨防傲慢和偏见》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 国家建设的公平要基于民众对于公平的朴素追求和向往，这种追求的表达对这个国家的每一个人都是至关重要的。 B． 高考的优越性体现在对普通家庭来说，高考是孩子改变命运最公平的途径，是社会实现阶层流动最有效的方式。 C． 针对某流量明星被国家话剧院录取一事，从合规性来看，这套流程客观上没有任何违纪违规之处。 D． “小镇做题家”的背后蕴藏的是不肯向命运屈服、不愿向寒苦低头的顽强奋斗精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 对不公平的讨论，诉求的对象不仅仅是个体，还有背后的体制机制，这套体制机制可能在过去有存在的必要性和合理性，但对于当下的某些情形不再合适。 B． 在十九大报告中指出的我国当前的主要矛盾中包含公平，这种公平要体现在起点公平、过程公平和结果公平，过程公平绝对保障结果公平。 C． 即便是含着“金钥匙”出身的人，不努力，大道路也只能越走越窄。而“小镇做题家”，不断努力，人生的舞台依然可以很大。 D． “三百六十行，行行出状元”，出身不能选择，但是想去的地方可以自己选择，有什么样的奋斗就能成就什么样的人生。 3. 下列选项中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 如果一个人连最简单的高考都搞不定，那他注定无法搞定日后生活中比高考难上一万倍的人际交往、世故往来。 B． “中国像西方发达国家一样，一个社会进入到发达阶段之后，阶层流动向上流动的通道，它自然就会收窄，这是一个规律。” C． “奋斗本身就是一种幸福。只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”即便“世界以痛吻我”，也要保持“报之以歌”的拼搏精神和积极乐观的生活态度。 D． 17年前背着瘫痪父亲上武大的黄来女说：“生活中总有一些美好的东西。太阳下山的时候，自己可以回家，而不是去医院，那就是幸福的。” 五、（2025-2026・天津市第一中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。相对于“中国哲学”，“汉语 哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。 作为一种语言形态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在表达哲   学观念方面具有难以替代的品格。然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。如果根据中国哲学以汉语为表达形式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语言形式以超乎其内容的意义。 “汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。从逻辑的语义层面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。所谓话语权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。在世界哲学之林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。 以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。中国古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结于已有的各种文献中。然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵。在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。通过阐释蕴含于已有文献中的思想，同时又对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态，诠释者也将在展示中国古典哲学深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。 中国哲学并不仅仅是历史的陈迹，而且具有面向未来的生命活力。这两重品格具体展开为历史性与生成性的统一。作为过程中的哲学，中国哲学在当代依然面临进一步发展的问题，后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成。与中国古典哲学在今天的话语力量需要通过现代的诠释而获得展示有所不同，中国当代哲学在现代世界哲学中的话语权，乃是基于其自身创造性的建构。在这里，哲学的话语与哲学的建构无法相分，形成创造性的哲学系统与获得哲学的话语力量，表现为同一过程的两个方面。 中国古典哲学如要在今天的世界哲学中展示话语力量，并不仅仅表现为语言形式的转换；同样，中国当代哲学要想成为世界哲学百家中具有话语权的一家，也非单纯地基于现代汉语的融入。二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态。 作为创造性的思想系统，中国哲学在参与世界性的百家争鸣中，也将逐渐得到其他哲学系统的认可和尊重。 （摘编自杨国荣《汉语哲学与中国哲学》，有删改） 材料二： 汉语哲学在21世纪迅速崛起，当前，汉语哲学的综合研究生机勃勃。自20世纪以来，人们认识到，当代世界最为流行的语言英语事实上越来越趋于分析语，而汉语一向就被认为是一种分析语。对这个现象的哲学思考正是汉语哲学综合研究的一个案例，其意义并不限于语言学，亦在于促进对人类智能及其演化的认识。 在18世纪之前，汉语曾经是东亚国家的哲学通用书面语言。今天，当我们从汉语哲学的视野来重新研究和审视古代东亚基于汉语的哲学和思想共同体时，就可以突破国别和地域限制，获得对这一现象以及作为其核心的汉语的新认识和新见解。 哲学的汉语翻译和研究，是汉语哲学的另一项重大任务。现代汉语哲学在相当大程度上是通过翻译而激发和重构起来的。汉语哲学翻译因语言独特性而遭遇的各种问题，究竟是哲学本身的问题，抑或又仅是语言的问题？对这些问题的研究不仅会大大促进哲学本身的思考，对理解语言的功能和性质也是一个极好的切入点。 汉语哲学有助于促进当代汉语文明的综合研究。如今，世界文明正在经历快速的演变和发展。 一个文明圈的兴起、扩展和衰落，   通常与一种语言的发展、扩张和衰落的历史具有直接关系。因此，当我们从汉语哲学的宏观角度来考察中国文明圈的历史发展和未来前景时，有关汉语演化和发展的研究就成为一个有效手段和工具，借此人们能够发现事实上存在的困难和障碍，并找到消除这些困难和障碍的方法和途径，从而促进中华文明和人类文明的共同发展。 仅仅就既有的哲学领域而论，汉语哲学作为一个跨学科的新兴学术现象，具备突破哲学原有八个二级学科的藩篱、突破哲学与其他人文社会学科以及自然科学之间的壁垒的开阔视野和强大力量，成为新学科和新方向的生长点。 （摘编自韩水法《汉语哲学的任务》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “汉语哲学”和“中国哲学”不能混为一谈，前者侧重于语言的表达形式，后者指向思想肉容， 哲学的语言形式不应超越其内容。 B． 中国古典哲学思想内涵的现代诠释，并非在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵，使之获得内在的话语力量。 C． 尽管诸如《老子》《论语》《庄子》等很多中国古典哲学的文献在历史上很少发生改变，但每一时代的诠释者却可以不断地赋予它新的意义。 D． 中国哲学具有历史性与生成性，其历史性一方面表现为中国哲学在当代的延续，另一方面表现为中国哲学的当代生成。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国当代哲学在现代世界哲学中获取话语权和形成创造性的哲学系统，看似两件事情，其实相辅相成，无法割裂，属于同一过程的两个方面。 B． 中国哲学因其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量，并得到其他哲学系统的尊重。 C． 现代汉语哲学很大程度上是通过翻译重构起来的。汉语的独特性导致汉语哲学翻译会遭遇各种问题，这可能是语言造成的，也可能是哲学本身的问题。 D． 因为一种语言的发展和衰落通常直接关系对应文明的兴起和衰落，所以，我们可以通过研究汉语的演化和发展，发现并消除文明发展的困难和障碍。 3. 下列选项不能体现“汉语的特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格”的一项是（     ） A． 汉语中的道、心、理等概念，为趋向于以超经验的方式勾画世界的图式或宇宙的模式的哲学言 说方式提供了语言形式。 B． 阳明心学系统是“事”与“思”的统一，“事”是他的实践活动，“思”是行动中的哲学思考， 这两个字言简意赅地阐明了心学缘起。 C． “沉舟侧畔千帆过”“不识庐山真面目”等古典诗句，以富有寓意的汉语，将哲学的抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。 D． 佛教东传后，宋明理学对其“相拒而又相融”，独创的“明心见理”“心外无物”等概念流传至今，既丰富了儒学，也形成了自身的“话语权”。 六、（2025-2026・天津市小站第一中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德被誉为逻辑学的创始人、奠基者。在两千多年前，亚里士多德就提出人类史上第一个逻辑体系——三段论。“三段论”即由大前提、小前提和结论三个部分组成，这也标志着逻辑学这一门学科的诞生。但随着逻辑学科的不断发展，逻辑学在应用中也渐渐暴露出自己的局限性。针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的“非形式逻辑”的概念。图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式，他所倡导的论证逻辑理论或实质逻辑可以来源于法律论证的实践，也可以回归到法律论证的实践中，这样可以更大程度解决实际性问题的论证逻辑。 20世纪50年代，受早期维特根斯坦哲学思想的影响甚大，图尔敏在逻辑学与法学的基础上，提出了一种更适合实际论证的新论证模式。随着逻辑学的不断发展，越来越多的人关注到图尔敏论证模式，并对其进行不同方面、不同层次的研究，以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干。 图尔敏的论证模式为逻辑学的发展提供了新的发展方向，具有重大的理论意义和实践意义。图尔敏在《论证的使用》前言中提到：“研究的主要目的是引出问题，而不是寻求问题的解决；是为了使人们将注意力放在对某一领域的探索上，而不是对该领域整体的概括；同时是激励各学科的争论，而不是仅仅局限于系统化一个学科的理论。”图尔敏论证模式在很大程度上强调事件的实质有效性，之所以可以在众多领域得以运用并发挥其重大意义，主要归功于它更贴合现实，适用实践的本质特征。以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展。 我们不可否认图尔敏论证模式对非形式逻辑、对论证结构产生了巨大积极影响，但我们必须承认它还是存在某些弊端的。实践是检验真理的唯一标准，图尔敏论证模式也需要不断被完善和发展。相信经过时间的洗礼，图尔敏论证模式会更加完整，非形式逻辑学的发展也会得以完善。 （摘编自蒙彩燕等《图尔敏论证模式的发展历程与实践运用》） 材料二： 图尔敏认为传统的三段论不能反映论证的本质，逻辑推理不止体现在三个部分，大部分论证结构比三段论复杂。图尔敏模式的基础是直言三段论，虽基于形式逻辑，但弥补了三段论推理的不足。最初的图尔敏模式为法庭论辩而设计，由三个成分构成：依据、理由、主张。论辩者呈现事实依据，说明理由（进行推理论证）从而得出结论（主张）。图尔敏认为“理由”有多种类型，由此得出结论的力度会有所不同。有些“理由”会使人得出毫无疑义的结论，另一些“理由”则要么“试探性地”得出结论，要么须加上条件和例外情况才能得出结论，因而需加上“限定词”，因此图尔敏增加了另外三个成分：支援、保留、限定词。后来图尔敏将“保留”改为“反驳”。图尔敏模式是动态的，不同于三段论的静态性。“理由”的作用是确保从“依据”到结论的步骤合理、合法，“理由”是不同类型的命题，如规则、原则、推理许可等笼统的、假设性的陈述，充当从“依据”到结论的桥梁。如果有人对“理由”提出质疑，三段论由于其简单而固定的模式而无法进行具体的解释，图尔敏模式则可以利用“支援”对质疑展开进一步的阐释，而且还可以借助“保留”进行全面详细的补充，所以图尔敏论辩模式使得论证过程显得更加理性、清楚和全面。 （摘编自刘东虹《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》） 材料三： 生活语言中的论证是一个复杂的“说服他人”的过程，而并非一个静态的推理形式，议论文写作如何说服或者影响他人接受写作者的观点，是一个值得深入思考的问题。选择性必修上“逻辑的力量”单元提出的解决方法是引入“虚拟论敌”： 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们需进一步考虑采取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，要求以“兼听则明”为论题写一篇议论文，写作者可能一下子想到齐王和邹忌、李世民和魏征等大量事例……只要讲逻辑，肯思考，多一个“虚拟论敌”就会少一个真实反驳。（普通高中教科书语文选择性必修上册） 不难看出，教材里面的“虚拟论敌”思想，已经超越了传统形式逻辑的论点和论据、归纳和演绎等论证主张。“虚拟论敌”即为图尔敏模式中“保留”或“反驳”，《普通高中教科书教师教学用书・语文选择性必修中上册》里指出：“‘虚拟论敌’的思想来自逻辑学家图尔敏提出的论证批判模型。” （摘编自李清波、陆宇《“图尔敏论证模式”在高中议论文写作中的应用》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 部分学者批判形式逻辑的局限性，图尔敏也是其中之一，因此他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式。 B． 作者认为，受早期维特根斯坦哲学思想的影响，图尔敏提出了一种新论证模式，以这一模式为代表的非形式逻辑成了逻辑学的一大主流支干。 C． 图尔敏论证模式可以为逻辑学的发展提供新的发展方向，也可以一定程度解决实际性问题，对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义。 D． 图尔敏模式之外增加支援、保留和限定词，“要在‘理由’之外增加”是指运用这一模型得出某些结论时需要“在模式”之外增加。 2. 依据原文内容进行分析与推断，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从材料一可以看出，像逻辑学这样有实际应用的学科，在其发展的过程中，可能会暴露出局限性，如果能针对其局限性进行批判，是可以促进该学科发展的。 B． 尽管图尔敏模式得到越来越多的人的关注，但论证时仍需注意论证的完整性，例如生活中，论证者在“理由”固定的情况下，如果“保留”“支援”不全面，也可能导致结果定论的不同。 C． 在生活中论证是个复杂的过程，是个非静态的推理形式，目的是说服或影响他人接受自己的观点，因而引入“虚拟论敌”可完全解决论证中存在的逻辑问题。 D． 为了证明“兼听则明”的主张，可以引入成语“众口铄金，积毁销骨”作为“虚拟论敌”的内容。 3. 根据文本内容，填入材料二图片①②③④处的相应内容，不正确的一项是（     ） A． ①教师休息室是公共场所 B． ②公共场所禁止吸烟 C． ③吸烟有损健康 D． ④教师休息室应该禁止吸烟 七、（2025-2026・天津市汇文中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代社会，定位的重要任务之一是对方向的测定。《考工记》一书最早明确记载了根据太阳的视运动进行立竿测影，以辨别东南西北的方法，这种方法简便且实用，但也有不足。因为所选择的时间是日刚出没之时，这时太阳光线很弱，容易导致表影模糊，使观测者很难精准确定观测的结果。 为了弥补这一缺陷，西汉的《淮南子・天文训》提出了另一种测影定向方法。具体操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来；当傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B‘，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B‘表固定下来；将B和B‘连线，其中间点为C，这时B和B‘的连线表示的就是正南北方向，点C和表A的连线表示的就是正东西方向。 这种方法的测量时间也是在日刚出没之时，但观测方法是用眼睛直视，而非像之前《考工记》那样观察表影，这可以有效地避免因表影模糊造成的误差。再加上用三个表进行测向，其定向精度比《考工记》的要高。 《淮南子》以降，历代都有学者探讨过如何提高测影定向精度的问题。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根据测影定向原理，发明了专门仪器“正方案”——一种中心有孔洞，围绕孔洞有19个同心圆的石板。在测向时，先在孔洞中插上表，然后随着表影的变化，在圆周相应位置做标记，直到下午表影东移出外圆为止。最后把同一圆上的两个交点连接起来，其连线所代表的方向就是东西方向，其垂直平分线所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他选择在太阳升高到一定程度时才开始测量，这时太阳光比较强，表影浓度高，便于观察；他采用多组观测的办法，以提高测量结果的准确度，这与现代误差理论的主张是一致的。正因为他的考虑非常全面，设计也非常合理，因此他的测影定向结果非常好。但也有移动不便、使用场合受到限制等不利因素。 为了方便测向，古人还发明了指南针——这是中国古代最重要的技术发明之一。指南针的指南，是由磁石的两极N极和S极与地磁场的N极和S极相互作用的结果。北宋沈括的《梦溪笔谈》中记载了指南针的制作和架设方法：“以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。” “以磁石磨针锋”，在古代是最简便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的针形的指南装置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的应用。而在架设方面，沈括最赞成的缕悬法虽然并未被后人普遍采用，但水浮法却在后世经改进后得到了发扬光大。指南针起源于中国，大概12世纪末13世纪初传入阿拉伯，经阿拉伯人之手传到欧洲，在欧洲的航海大发现中发挥了重要作用。就这个意义上说，指南针的发明改变了人类社会的历史进程。 （摘编自关增建《测向技术的辉煌》） 材料二： 中国的北斗卫星导航系统是中国自行研制的全球卫星导航系统，是联合国全球卫星导航系统国际委员会（简称ICG）所认定的四大核心卫星导航之一。作为我国独立设计、独立建设并独立维护运行的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统的定位方式与其他国家有所不同。北斗卫星导航系统采用的是无源与有源两种定位方式。当卫星导航系统使用无源定位技术时，用户至少接收4颗导航卫星发出的信号，根据时间信息获得用户与卫星之间的距离信息。而当卫星导航系统使用有源时间测距来定位时，用户终端需通过导航卫星向地面控制中心发出一个申请定位的信号，之后地面控制中心发出测距信号，根据信号传输的时间才能得到用户与两颗卫星的距离。无源定位并非我国独有，美国全球定位系统GPS也采用这一技术，但有源定位为我国独有，是北斗系统区别于他国全球卫星导航系统的重要特色。 在提高定位精度方面，北斗卫星导航系统的定位原理和定位技术也有亮点。理论上讲，卫星导航是参照三球交汇定位原理，根据3颗卫星到用户终端的距离信息，列出3个方程来得到用户终端的位置信息。但实际上，卫星时钟和用户终端使用的时钟一般会有误差，而电磁波以光速传播，哪怕是微小的时间误差也会使得距离信息出现很大偏差，因此还需要一个星钟作为时间参照，以确定时间未知数t。由此，实际操作过程中所列的方程就包含了4个未知数，即客户端的三维坐标（X，Y，Z），以及时钟差距t。也就是说，需要4颗卫星来列出4个关于距离的方程式，最后才能求得答案，即用户端所在的三维位置。而当空中有足够多的卫星时，可以将这些卫星以每组4颗为单位分为多个组，列出多组方程，最后通过一定的算法挑选出误差最小的那组结果，这样精度就提高了。此外，北斗系统还使用差分技术：在地面上建立基准站，将其已知的精确坐标与通过导航系统给出的坐标相比较，得出修正数，用户终端依靠此修正数，将自己的导航系统计算结果进行修正，从而提高精度。 （摘编自曹冲、荆帅主编《北斗导航：定位精准时空》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，《考工记》记载的测向方法有优有劣，优在简便实用，劣在表影模糊，观测者很难精确观测结果。 B． 材料一指出，沈括记载的人工磁化方法是“以磁石磨针锋”，经过打磨后的针锋就能指南，但常微微偏东。 C． 材料二指出，有源定位为我国北斗卫星导航系统独有，它在运行时不需要地面控制就能进行信号的接收和发出。 D． 两则材料都提到中国的定位技术，前者侧重梳理古代测向技术的发展史，后者侧重介绍北斗系统的定位方式及原理。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为中国自行研制的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统是ICG所认定的四大核心卫星导航之一。 B． 北斗卫星导航系统的定位方式体现我国在科技发展上既重视独创，同时又能与国际接轨的特点。 C． 北斗卫星导航系统的两种定位方式，都需要根据时间信息来计算用户与卫星之间的距离来完成定位。 D． 为提高定位的精度，实际操作中需用四颗卫星为单位分组，这说明理论与实践的差距难以弥补。 3. 下列关于材料一中《淮南子》测向方法的图示，正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  八、（2025-2026・天津静海六中・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 文学典型是文学形象的高级形态之一，除具有一般文学形象的特征之外，还比一般文学形象更富于艺术魅力。马克思赞扬希腊神话时说，它们“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，因而“显示出永久的魅力”。显然，富于艺术魅力，也是马克思主义典型观的应有之义。 确实，凡是在文学史上可以称为典型的文学形象，都具有永恒的艺术魅力。莎士比亚的《哈姆雷特》从西方演到东方，至今仍然受到广大观众的欢迎，阿Q 已从东方步入西方，《三国演义》在国外引起轰动，林黛玉已从古代“活”到现代，文学典型总是这样超越时空而富于永久的艺术魅力。 艺术魅力是一个模糊性概念，这是文学作品的诸种审美素质衍生出来的综合性审美效应，或者说是文学作品总体审美效果，它在文学典型上更为集中地表现出来。文学典型的艺术魅力，应当是来自性格显示的一种生命的魅力。 首先，这种“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈现的斑斓色彩，即性格的丰富与多彩。例如，《红楼梦》中的林黛玉，她多彩的性格既有聪慧过人的、向往着美好爱情的少女之心，又有诗意充盈的、向往着自由和舒展个性的诗人之心，还有一颗超凡脱俗的、孤独自傲的富于东方文化特色的士子之心。然而，世俗环境给这颗心打上了社会的和时代的烙印。这使她既有贵族少女的孤僻、乖张，又有着世俗女子的软弱和小性儿，使她的叛逆和反抗多存在于心灵的领域，并很难冲破封建礼教的规范，因而只能是无济于事的仅以眼泪和生命相拼的反抗。然而，林黛玉心灵的这一面，从艺术上看，无疑又增添了她的性格的悲剧美，其性格中世俗性与非世俗性的矛盾，拓展了生命的张力，更显得有血有肉丰富多彩，而具有无穷的艺术魅力。 其实，林黛玉性格和生命所呈现的斑斓色彩，正是典型塑造艺术追求的一种合乎规律的表现。18世纪以前，典型的塑造一般还是类型化的，人物的性格往往是单色调的，而到了19世纪，随着西方现实主义达到高潮，人物性格的描写也由简单到复杂，像列夫・托尔斯泰的作品那样，使人物性格从心灵到行动都得到了多层次、多侧面的展现。 安娜・卡列尼娜的性格描写，展现了女人——这一上帝的杰作所包含的母性、妻性、女儿性的全部意蕴的丰美及其生命的奇光异彩。 其次，典型性格的艺术魅力更来自它所显示的灵魂的深度。黑格尔说：“一个艺术家的地位愈高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度。”这种心情和灵魂的深度却不是一望可知的，而是“要靠艺术家浸沉到外在和内在世界里去深入探索才能认识到”。因此，所谓“灵魂的深度”，应是作家艺术家的慧眼所在，是他们超越群侪的标志，更是文学典型的必备品格，不仅表现在符合历史真实的尺度上，而且还表现在从典型人物灵魂里所折射出的作家人格的真诚里。 因此，文学典型就是这样一种以独特的个别去显现普遍性人物的形象，其性格的丰富性和灵魂的深度，使得这种和人类自身一样的生命形式，更具有艺术魅力。 （摘编自童庆炳《文学典型的艺术魅力》） 材料二： 文学是什么？有学者这样描述：文学是闪亮的先秦繁星、皎洁的汉宫，是珠落玉盘的琵琶、高山流水的琴瑟，是庄子的道遍云游、孔子的颠沛流离，是君子好逑的《诗经》、魂兮归来的《楚辞》，是李太白的杯中酒、曹雪芹的梦中泪。 从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……他们代表了我们民族的精神；从孔子到《史记》，从庄子到陶渊明，从“竹林七贤”到李、杜、欧、苏，从元曲到《红楼梦》……他们代表了我们民族的智慧和心灵。文学经典让学生在语文学习中感悟到生命的伟大、人性的美好，也找回了忘却的梦想和沉寂的激情。 那么，如何帮助学生体会这些经典文学作品的永恒价值呢？ 引导学生在几篇文章中发现相同的文化根基和不同的个性风格，可以收获深刻的思想火花。比如，比较范仲淹在《岳阳楼记》中抒发的政治抱负与欧阳修在《醉翁亭记》中流露的政治理想有何异同，并探讨在先秦诸子散文中能否找到他们的思想根源。一生说：“同样受贬，范仲淹忧，欧阳修乐，一忧一乐皆非为己，皆是为民，正是孟子‘以民为本’思想的体现。”其思维力度可圈可点。 绝大多数的经典文本因时空的限制，学生在理解上产生了一定的难度，因此教师就必须通过设计一定活动来叩击学生的心扉，唤起相应的情绪，把躺着的文字变成立体可感的形象。如《项链》可编成课本剧的形式；朱自清的《背影》可以在缠绵悱恻的二胡曲中把学生带到兵荒马乱的20年代，体会那家境“祸不单行”的况味；教鲁迅的《祝福》，可组织学生观察祥林嫂到鲁镇最终沦为乞丐的张张肖像画，以言语描述去表现嘈杂喧闹的祝福气氛，以表情再现祥林嫂形容枯槁、精神崩溃的神态，从而唤起学生惊讶、悲哀、愤怒的情感体验。 文学经典教学过程就是一个把个体精神生命发展的主动权交给学生的过程。教师不是经典文学作品的“终结阐释者”。与文学作品亲密接触的过程中，学生情感世界开始变得细腻博大；思想世界拓宽深刻了。他们在阅历文学中人生的同时也开始遐想和凝思，他们渐渐有了个性化和充满文化内涵的价值观。 《如何体会经典文学作品的永恒价值》 1. 下列对材料一、材料二相关内容理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学典型是一种文学形象的高级形态，可以跨越地理、穿越时空，总富有强大魅力。 B． 虽然艺术魅力是一个模糊性概念，但可以从典型人物生命所呈现的斑斓色彩得以体现。 C． 文学典型的内涵丰富多彩，可以让学生感悟生命的伟大，使学生渐渐有个性的价值观。 D． 材料二作者认为《岳阳楼记》和《醉翁亭记》皆非为己，皆是为民，体现了民本思想。 2. 根据材料一、材料二的相关内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一通过分析《红楼梦》中林黛玉的多彩性格阐述了文学典型的生命魅力和其显示的灵魂的深度。 B． 材料二从学生感知品鉴经典文学的角度出发，列举大量例子，内容丰富、充实，具有很强的说服力， C． 两则材料内容都与经典文学相关，但材料一侧重理论研究，材料二侧重品鉴方法，因此材料一更具价值。 D． 两则材料的论证思路基本相同，开篇阐述相关内涵，然后运用并列式思维展开论述，最后进行总结。 3. 下列选项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（     ） A． 歌德曾说：优秀的作品无论你怎样去探测它都是探不到底的。 B． 《水浒传》中林冲武艺高强、嫉恶如仇却又委曲求全，最后手刃仇雠奋然反抗。 C． 《百合花》中的小战士，羞涩、腼腆，又有着英勇无畏、敢于牺牲的一面。 D． 鲁迅深刻剖析国民的劣根性，洞察国民，创作文学经典《阿Q正传》。 九、（2025-2026・天津静海四中・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔・伊里奇・列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B． 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C． 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D． 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 2. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（     ） A． ①人顺应自然 B． ②以人类为中心 C． ③生态文明 D． ④生物多样性理念 3. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（     ） A． 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B． 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D． 自然高远，无比神通。（《礼记》） 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 专题01 信息类文本阅读 一、（2025-2026・天津河北・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 有研究发现，相比起让人望而生畏的高强度运动，“温柔型”运动反而更能精准燃烧脂肪、提升心肺功能。它就是——二区运动，一种不累人、身体不酸痛，还能悄悄令人变得健康，轻松的“友好型”运动。 什么是二区运动？快走、超慢跑、爬坡走、轻松骑行、游泳……这些你熟悉的运动，其实都属于“二区运动”。之所以叫“二区”，是因为有氧强度从低到高一般分为五个区间（如下图），二区是指第二个区间的强度——运动强度适中，体感舒适。 强度区间 感知用力程度 呼吸情况 最大心率百分比 一区 非常简单的 呼吸平稳自然 每分钟20～35次 55%～72% 二区 舒适的 可以交谈但略感用力 每分钟30～40次 67%～82% 三区 舒适却略感不适的 只能说短句 每分钟40～55次 82%～87% 四区 费力但可以掌控的，有压力的 只能说一个词 每分钟50～70次 87%～92% 五区 特别费力，痛苦的 难以说话难以呼吸 每分钟60～85次 92%～100% 二区运动本质上是一种中低强度的有氧运动，其最大特点是：乳酸盐代谢平衡、不会导致明显乳酸堆积。也就是说，运动完第二天你不会浑身酸痛，运动过程中最大心率约是70%～80%；能比较自如地呼吸，体感轻松，可能略感吃力但不痛苦；能说完整句子，只是有点喘；可以只用鼻子呼吸，强度并不高。 很多人疯狂运动，但减脂效果却不尽如人意。而二区运动恰恰打破了“运动减脂痛苦”的刻板认知实。当运动强度太高时，身体会优先调用糖原供能，脂肪分解反而被抑制；而在二区运动对应的中低强度区间，身体会优先主动切换到“脂肪供能模式”，让脂肪成为主要能量来源。有研究发现，脂肪分解效率最高的心率区间约为最大心率的55%～75%左右，而二区运动的心率恰好大多落在这个“黄金燃脂区”内。 不必大汗淋漓、喘不过气，二区运动保持在“稍微用力但不痛苦”的状态。没有乳酸堆积的酸痛，不用咬牙硬扛着完成，运动后甚至会觉得身体轻盈舒畅。哪怕是不爱动的“懒人”，也能轻松坚持每天运动15～30分钟。 二区运动的好处还远不止减脂这么简单，它能够帮我们改善身体代谢，从根本上解决易发胖的问题。长期坚持二区运动，可以增加肌肉里的线粒体数量，同时丰富毛细血管网络。双管齐下，身体烧糖燃脂的速度显著增加。另外，还能改善血糖、血脂代谢，提高胰岛素敏感性，降低代谢性疾病风险。高强度运动相对更容易出现运动损伤，如肌肉拉伤、关节扭伤等。而快走、游泳、休闲骑行这类二区运动就温和多了，对关节压力小、动作简单易控，不需要器械，安全又方便。 二区运动的核心是“舒适发力”，选对适合自己场景的方式，坚持起来更轻松：如果上班路程在5公里内，试试快走或轻松骑行，速度以“能和同行人正常聊天”为准，既不耽误时间，又能悄悄燃脂。可以试试在小区或附近公园慢跑，或者选一条风景好的道路慢慢骑行，边骑边赏景，这样既可以锻炼身体，也可以感受“公园20分钟效应”，愉悦心情。有条件的话，游泳和椭圆机（一种健身器械）是绝佳选择。游泳对关节零冲击，椭圆机可调节阻力，两者都能轻松维持“能说话不喘气”的状态。 刚开始运动时，可以每天晚饭后快走20分钟，身体适应之后，可以逐步加长运动时间，比如每天快走30～40分钟，也可以由快走转变为超慢跑，不用每天严格卡点，有时间就动一动，感觉到呼吸微微有点急促的状态即可。每次二区运动后，花5分钟做基础拉伸，比如弓步压腿、肩部绕环，能进一步减少肌肉紧张，让身体更舒展。不用把运动和生活割开，比如快走30分钟回家后，做10分钟家务，例如擦地、整理房间，只要保持呼吸平稳，这些日常活动也能算作“隐性运动”，叠加起来效果更明显。每周挑1～2天，配合二区运动加5分钟轻力量训练，比如深蹲、居家哑铃练习等。轻度的力量训练可以帮助激活肌肉，让燃脂效率更高。注意力量训练时也要控制强度，避免发力过猛导致酸痛。 1. 下列对“二区运动”相关内容的表述，完全正确的一项是（     ） A． “二区运动”是区别于那些高强度运动的“温柔型”的有氧运动，它可以帮助人们燃烧脂肪，提升心肺功能。 B． “二区运动”是运动强度从高到低的五个运动区间的第二个区间，运动强度适中，体感舒适。 C． 人们在进行“二区运动”的过程中，呼吸自然舒畅，体感轻松，毫不吃力；运动完也不会感到浑身酸痛。 D． “二区运动”能改善人体的新陈代谢，短时间内可以让人减重，长期坚持能增加肌肉里的线粒体数量，使血管更健康。 2. 对于“二区运动”的特点，下列说法不正确的一项是（     ） A． 运动时能说完整句子，用鼻子呼吸，只是有点喘，最大心率百分比不超过82%。 B． 二区运动的心率属于脂肪分解效率最高的心率区间，所以它是“黄金燃脂区”。 C． 二区运动核心是“舒适发力”，能让不爱运动的人每天坚持锻炼20分钟左右。 D． 长期坚持，能改善血糖、血脂代谢，提高胰岛素敏感性，降低代谢性疾病风险。 3. 下列活动不属于“二区运动”的一项是（     ） A． 晚饭后快走20分钟，身体适应后逐步加长时间 B． 和同行人轻松地聊着天，骑行4公里去上班 C． 在小区周边、附近的公园慢跑或者去游泳馆游泳 D． 做弓步压腿、肩部绕环等动作，使身体更舒展 【答案】 1.A 2.B 3.D 【解析】 【导语】 本文以 “二区运动” 为核心，开篇破题，先定义其 “温柔型” 有氧运动属性，再通过表格清晰呈现强度特征，继而从燃脂原理、健康益处、实操建议展开，逻辑层层递进。文章语言通俗，案例贴近生活，既纠正 “运动必痛苦” 的认知，又提供可落地的运动方案，兼具科普性与实用性，让读者轻松理解中低强度运动的优势，易于接受和践行。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B。“从高到低”错误，原文明确“有氧强度从低到高一般分为五个区间”，选项“从高到低”颠倒顺序； C。“毫不吃力”错误，原文“体感轻松，可能略感吃力但不痛苦”，选项“毫不吃力”夸大表述； D。“短时间内可以让人减重”错误，依据“长期坚持二区运动，可以增加肌肉里的线粒体数量”可知，原文未提及“短时间内可以让人减重”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B。“二区运动的心率属于脂肪分解效率最高的心率区间，所以它是‘黄金燃脂区’”错误，依据“脂肪分解效率最高的心率区间约为最大心率的55%～75%左右，而二区运动的心率恰好大多落在这个‘黄金燃脂区’内”可知，二区运动心率范围（67%～82%）和“最高脂肪分解区间”（55%～75%）并非完全重合，“属于脂肪分解效率最高的心率区间”“是‘黄金燃脂区’”绝对化。 故选B。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 原文明确“每次二区运动后，花5分钟做基础拉伸，比如弓步压腿、肩部绕环”，拉伸是二区运动后的辅助动作，并非二区运动本身。 故选D。 二、（2025-2026・天津南开・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 孔子修订《春秋》时运用了一定的笔法，这就是“春秋笔法”。孔子常用不太明显的字眼委婉地表达自己的倾向，寓褒贬于曲折的文笔之中，并且增一字、减一字都有“微言大义”。“春秋笔法”一直被历代中国文人运用在各种文学体裁上，如诗歌、小说等。他们不直接表明态度，而以曲折迂回的方式让人知道；多用精微语词，一字置褒贬，简练而含蓄地点评人事。 “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式。它强调“据事迹实录”，但同时又要在客观叙述中寓以褒贬。实录和褒贬，如何统一在同一文本中？要义之一是笔削。“笔”就是录，“削”就是不录，笔与削寄托着作者的褒贬。“孔子作春秋，乱臣贼子惧。”当时的国君、大夫得《春秋》一字之褒者，其荣甚过天子之命服；得《春秋》一字之贬者，其辱过于天子之刑戮。在这个意义上，春秋笔法是披着曲笔外衣的直笔，大义，不偏离，不歪曲，不隐瞒。不着一褒字，也不着一贬字，而褒贬自在其中。 在现当代作家中，深得春秋笔法、精于讽刺者无过于鲁迅。他的杂文中常用似断实连的结构，将严于斧钺的诛心之笔，藏于明褒暗贬、注彼写此、旁敲侧击之中，从而锻造出独具匠心的具有巨大表现力的行文笔法。或是才一触及问题便故意戛然而止，或是在引用材料之间不加综合连缀的话，或是附记长过正文，表示有更深更痛的意思无法写出，这些留下空白的地方，都是为了避免行文刻露，而引导读者自己用思考去补充、去深入。这种笔法，需要读者细读揣摩，“睹一事于句中，反三隅于字外”。 （摘编自黎荔《作为民族传统的“春秋笔法”》） 材料二： “春秋笔法”看似一个语词，却连接着经学、史学、文学、修辞学、新闻学等多个学科，体现了中国人的思维方式和话语模式，在中国文化史上的重要性是不言而喻的。它是中国传统儒家经典固有的话语权利和话语模式，历经由经及史、由史及文的历史嬗变，发展至今，仍活跃在政治话语、外交话语、新闻话语、文学话语乃至日常话语中。当我们了解新闻时，不仅仅在了解事情的真相，还能从事实的叙事中体会到讲述者（叙述者）的价值判断。 中国经济的迅速崛起，迫切需要建立起与之相适应的中国式的话语体系，这是时代的要求和呼声。因此，回归传统，以当代的知识体系和学术视角对古典重新发掘、梳理、阐释，将古典赋予新的生命和意义，进而构建中国学术的当代话语，已成为学界有识之士共同努力的方向。对“春秋笔法”的系统研究与阐释，不仅可弥补该领域研究之不足，更为古代文论话语的现代转换提供尝试性探索，也是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 伴随着建立中国意义上的叙事学体系的呼声越来越强，应声而作的学术著作相继出现，这表明构建中国叙事学体系的自觉时代已经到来。而长期延续西方叙事理论框架加中国文献资料的写作模式，对于建立中国叙事学理论体系是十分不利的。以“春秋笔法”为核心的中国叙事研究有可能改变这一状况，有利于建立中国叙事学理论体系。 关于“春秋笔法”的研究方法，可以在传统考据学的基础上运用还原批评、阐释学和叙事学等方法，打通经学、史学与文学间的壁垒，进行跨学科的综合研究。要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么首先就应把“春秋笔法”还原到它产生的起始点上，考察它在起始点上是怎样形成的，具备怎样的功能。“春秋笔法”并非仅仅是用笔曲折而意含褒贬的修辞手法。从源头上看，“春秋笔法”包含着“写什么”“不写什么”“怎么写”“写的目的是什么”等内容，涉及作者在整部作品所要表达或寄托的美学褒贬问题、结构安排问题、事件因果逻辑关系问题和人与人之间错综复杂的关系问题。“春秋笔法”所蕴含的“微言大义”是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向。 “春秋笔法”是中国独有的理论范畴，在史传和小说叙事中尤为突出，是中国式话语对世界话语表达方式的贡献。 （摘编自李洲良《春秋笔法研究三题》） 1. 下列与“春秋笔法”相关的表述，正确的一项是（     ） A． “春秋笔法”首创于孔子，他在修订《春秋》时，寓褒贬于曲折的文笔之中，他修订后的《春秋》每个字都有“微言大义”。 B． “春秋笔法”是一种实录事迹而令褒贬自见的叙事方式，在同一文本中使实录和褒贬统一的方法就是“笔削”之法。 C． 如果要对“春秋笔法”进行现代意义上的理论阐释，那么对“春秋笔法”的认识就不能局限于修辞手法这方面。 D． 史官和作家的是非判断、价值取向受经学观念影响大，故而，“春秋笔法”特征在史传和小说叙事中表现得更为突出。 2. 下列对两则材料的相关分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明本文观点——孔子运用“春秋笔法”对国君和大夫进行道德审判。 B． 材料一由鲁迅的创作实践可见，“春秋笔法”这一古典叙事技巧在现当代文学中依然具有生命力，“春秋笔法”具有跨越时代的影响力。 C． 材料二第二段认为，构建当代中国式话语体系是时代呼声，对“春秋笔法”的系统研究与阐释，是克服当前中国文论“失语症”的必然选择。 D． 材料二依“提出主题——论证必要性——指出价值——规划方法——总结升华”的脉络论述，最终落脚于“春秋笔法”对中国乃至世界话语体系的独特价值。 3. 下面表述与材料中的观点不一致的一项是（     ） A． 如果用笔与削的春秋笔法来考量，曹雪芹对黛玉的心理活动倾注了大量笔墨，却基本上不写宝钗的内心隐衷，读者可以从中窥见作者的情感倾向。 B． 实录烛之武“夜缒而出”，突出了烛之武临危受命的忠诚与智慧，暗褒他有担当。 C． 孟子描绘“五亩之宅，树之以桑”的王道乐土，是理想化的构想，也与战国现实形成对比。 D． “明星荧荧，开妆镜也……奈何取之尽锱铢，用之如泥沙？”使用“春秋笔法”，用铺陈排比的手法描绘宫人的奢侈生活，最后直接质问，发出了愤慨的控诉。 【答案】 1.C 2.A 3.D 【解析】 【导语】 这两则材料围绕“春秋笔法”展开多维阐释：材料一从历史渊源切入，以孔子修订《春秋》为起点，揭示其“实录寓褒贬”的核心特征，并通过鲁迅的创作实践印证其现代生命力；材料二则立足当代学术视野，强调其跨学科价值及构建中国话语体系的意义。两文形成历史纵深与现实关照的呼应，共同凸显这一传统笔法“微言大义”的叙事智慧，及其对中国文论话语现代转型的启示作用。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“每个字都有‘微言大义’”错误，原文是“增一字、减一字都有‘微言大义’”，并非所有字； B．“统一的方法就是‘笔削’”错误，原文明确“要义之一是笔削”，“之一”表明并非唯一方法； D．“故而，‘春秋笔法’特征在史传和小说叙事中表现得更为突出”，错误，强加因果，结合原文“‘春秋笔法’所蕴含的‘微言大义’是史家、作家之褒贬。在具体书写过程中，经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”可知，原文是说“经学观念对史官记史和作家叙事都产生了深远的影响，甚至左右史家和作家的是非判断和价值取向”，这与“春秋笔法”并无因果关系，选项强加因果。 故选C。 2. 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A．“意在证明本文观点——孔子运用‘春秋笔法’对国君和大夫进行道德审判”错误，引用“孔子作春秋，乱臣贼子惧”，意在证明“笔与削寄托着作者的褒贬”，而非“对国君和大夫进行道德审判”，分析错误； 故选A 3. 本题考查学生评价文本的主要观点和基本倾向的能力。 “春秋笔法”的核心是“含蓄寓褒贬，不直接表态”。 A．曹雪芹的“笔削”暗含情感倾向，符合“春秋笔法”特点 B．实录中暗褒烛之武，符合“春秋笔法”特点 C．通过理想与现实对比含蓄表意，符合“春秋笔法”特点。 D．“直接质问”“愤慨的控诉”是直白表达态度，与“曲折迂回、褒贬自见”的特征不一致。 故选D 三、（2025-2026・天津红桥・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 屠呦呦从葛洪的《肘后备急方》中获得了新思路，提取出青蒿素，荣获了诺贝尔生理学或医学奖。这让世界看到了中国古籍的惊人价值。对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍。古籍的类型除了大量的汉文古籍，还有丰富的民族文字古籍。 近年来，随着传统文化热的兴起，认识和了解古籍成为一种需求。古籍的价值是多重的。古籍的载体材料主要包括纸张、织物和墨。这三种材料由于产生或制作的年代不同，具有鲜明的时代特征，比如元代以前印书主要用麻纸、皮纸，明代以后大量用竹纸，通过载体材料体现出的文物价值显而易见。浩瀚的古代文献记载着中华民族五千多年绵延不断的文明，为了解先人的政治、文化、制度、风俗等提供了重要的资料。这就是古籍的文献价值。古籍在加工制作过程中，使用的材料以及制版、印刷中所体现出来的工艺都具有珍贵的艺术价值。人们看到一部古籍，往往还未翻阅，就已为其精美的外观和典雅的色调所征服。对文献研究者来说，文献价值是古籍的“皮”，其他价值则是古籍的“毛”，皮之不存，毛将焉附。 据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等。元代及元代以前版印、抄写的古籍已万不存一，流传至今者是我国现存古籍中最珍贵的文化遗产。这些古籍非常稀有，很多作为文物被珍藏在图书馆，读者很难一睹其庐山真面目。 （取材于李致忠、梁爱民等的相关文章） 材料二： 古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之“存形”；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之“移形”。不过，这两种方式主要解决古籍“藏”与“用”的问题，而古籍的“藏”与“用”长期局限在特定的机构与学者群体中，未能引起普通大众的广泛注意。传承性保护则是利用各种更易于接受的方式将古籍推向大众，让古籍“活”起来，实现古籍从“藏”到“用”最后至“活”的飞跃。 人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件。人工智能处理古籍的过程大体包含四步：首先，将古籍扫描并处理成图像文件。其次，通过光学字符识别技术，将图像文件中的文字识别为计算机可处理的电子文本。再次，通过自然语言处理技术，对所获取的文本进行基础性加工，包括自动断句、标点以及词语切分等。最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑。 目前，研究者引入序列标注模型，在计算机自动断句、标点、专名识别等领域都取得了很好的效果。所谓序列标注，即输入字符串，预测每个字符在该位置的专名属性以及是否在该位置断句。例如，输入“论语云管氏而知礼敦不知礼”，模型应预测为“（B-BOOK）（E-BOOK）S（B-PER）（E-PER）OOSOOOO”，其中，“B-BOOK”表示书名开头的字，这里指“论”；“E-BOOK”表示书名结尾的字，这里指“语”；“S”表示其后应断句的字，这里对应“云”和第一个“礼”；“B-PER”表示人名开头的字，这里指“管”；“E-PER”表示人名结尾的字，这里指“氏”；“O”表示不做任何操作。每一个字都对应一个或一组符号。研究者通过多种机器学习模型，训练计算机自动标注文本序列的能力，进而使其完成自动断句、标点、 专名识别等任务。模型预测的综合准确率均达到90%以上。由此，海量的典籍就可以转化为数字化、结构化的文本，从而降低普通人阅读古籍的难度，实现互联网环境下古籍的传承性保护。 让古籍“活”起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目不断涌现，各地古籍存藏单位联合举办“中华传统晒书大会”，延续古人“曝书护书”的习俗，不仅晒古籍珍宝，也晒修复、装帧等相关技艺，有的还能让人现场体验。 （取材于周余姣、胡韧奋等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不属于古籍的一项是（     ） A． 《三国志史传》散页（刊刻于明代，2018年发现于日内瓦图书馆） B． 《韩柳文研究法》（林纾，1914年铅印本，研究韩愈、柳宗元古文的著作） C． 《秦妇吟》残卷（唐・韦庄，1900年发现于敦煌藏经洞） D． 《春秋左传》（明代刻本，记载春秋时期历史的史书） 2. 根据材料二，模拟计算机对“苏子愀然正襟危坐而问客曰”的序列标注，不正确的一项是（     ） A． “苏子”应标为“（B-PER）（E-PER）”。 B． “愀然”应标为“OS”。 C． “正襟”应标为“OO”。 D． “问客”应标为“SO”。 3. 根据材料一和材料二，下列理解与推断正确的一项是（     ） A． 改善古籍的收藏条件属于原生性保护，可以保护其文物价值。 B． 修补古籍的残损处属于再生性保护，意在保护其艺术价值。 C． 实现古籍从“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技术。 D． 人工智能可以处理古籍，并能深入地挖掘出古籍蕴含的知识。 【答案】 1.B 2.D 3.A 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕古籍的价值与保护展开，材料一重点阐述古籍的多重价值（文物、文献、艺术）及其稀缺性；材料二则介绍新兴的传承性保护理念，强调通过数字化和大众化手段让古籍“活”起来。两则材料形成递进关系，从静态价值认知到动态保护实践，体现了传统文化保护从“藏”到“用”再到“活”的现代转型思路，尤其突出了科技赋能传统文化传承的创新路径。 1. 本题考查学生理解概念含义的能力。 由材料一第一段“对于古籍的界定有多种说法，其中较为通行的是：1911年以前、以中国古代传统文化为主要内容、采用中国传统的著作方式、具有中国传统装帧形式的书籍”可知ACD均属于古籍，B“1914年铅印本”明显不属于古籍。 故选B。 2. 本题考查学生理解材料信息并进行分析、运用的能力。 D。“‘问客’应标为‘SO’”错。“问”是谓语，“客”是宾语，二者之间不应断开，即“问”字不做任何操作；由“‘O’表示不做任何操作”可知，“问”字应标注为O，“问客”应该标记为“OS”。 故选D。 3. 本题考查学生理解作者观点态度并进行合理推断的能力。 B。“修补古籍的残损处属于再生性保护，意在保护其艺术价值”错。原文是“古籍的传承性保护是一种新兴的古籍保护理念。以往，古籍保护提倡原生性保护与再生性保护。原生性保护指保护古籍文物本身，可谓之‘存形’；再生性保护指对古籍的影印、缩微复制和整理出版等，可谓之‘移形’”“据《中国古籍总目》著录，存世古籍总量大约有20万种。其中一些珍贵的古籍具有很高的文物价值、文献价值和艺术价值。这些珍贵古籍不仅包括全本，还包括具有重要历史文献价值的残本、散页等”，可见修补古籍的残损处属于原生性保护，不仅在于保护艺术价值，也包括文物、文献价值。 C。“只能依靠人工智能技术”错。原文是“人工智能技术的发展为这一飞跃提供了条件”“让古籍‘活’起来的尝试还有很多。《典籍里的中国》等节目……有的还能让人现场体验”，可见实现古籍从“藏”“用”到“活”，只能依靠人工智能技术这种表述过于绝对。 D。“人工智能可以处理古籍，并能深入地挖掘出古籍蕴含的知识”错。原文是“人工智能处理古籍的过程大体包含四步……最后，识别并抽取文本中的专名（如人名、地名、书名）等概念与知识，为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑”，可见人工智能是“识别并抽取……知识”，“为后续深入的古籍知识挖掘提供基础性支撑”，选项表述曲解文意。 故选A。 四、（2025-2026・天津市第一零二中学・高三上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一 二八定律又名“80/20法则”，是一种基于“重要的少数与琐碎的多数”原则的量化标准。该原理由19世纪意大利经济学家维弗雷多・帕累托提出，他发现20%的产品或活动通常带来了80%的收益。在管理学中，二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果，从而使有限的资源发挥尽可能大的应用效益。需要指出的是，虽然总体呈现出这样的统计规律，但占比不一定恰好是20%和80%。 长尾效应最早由美国的克里斯・安德森在2004年提出，常用于解释在线商业和经济模型，指销量较小或不被重视的产品或服务，由于种类繁多，总销量庞大，累计总收入超过了主流热门产品的收入。从曲线的形状来看，除了较短的头部，还有一条长长的“尾巴”。（如图1所示）随着互联网和产品信息化的发展，数字产品存储成本的压力逐渐降低甚至抵消，消费者具有更多的选择权和自主性，长尾理论的应用蓬勃发展。 图1 在经济学领域，二八定律早已成为重要的商业法则。企业通过重点关注核心客户、大客户和热门产品、畅销产品等，获得最大化的收益。二八定律阐释的是稀缺经济学，其基本假设是“资源稀缺”，即有形货架、存货成本等较为缺乏，企业没有足够的货架空间为每一个消费者提供所需的每一类产品，也无力承担滞销产品所占有的生产成本。在此情况下，企业要实现盈利，唯一的解决办法就是采用标准化服务战略，通过单一品种的大规模生产，占据绝大部分市场，促使产品快速流通，避免长期占用货架和生产成本。 长尾理论阐释的是丰饶经济学，其基本假设是“丰饶世界”。这里所说的“稀缺”和“丰饶”，主要是指消费者的选择权。长尾理论关注的是如何从单纯依靠规模经济逐步转向范围经济，以更好地满足消费者日益增长的、个性化的需求，推动需求分布曲线逐渐从头部向尾部移动。长尾理论具有小众化、去中心化等特点，消费者的选择权最大程度地得到了保障，传统的规模经济无法实现的按需定制、个性化需求难以满足等问题将迎刃而解。 （取材于杨晓宏、周效章的相关文章） 材料二 在推进我国图书馆事业发展过程中，可借鉴二八定律和长尾理论来提升服务效益。据对山东某公共图书馆一年内图书借阅记录的统计，发现16。1%大类的图书的借阅量占总借阅量的81。1%，借阅册数分布、图书大类分布等大部分数据基本吻合二八定律的特征。目前情况下，纸质图书仍是图书馆主要馆藏，二八定律是图书馆纸质传统资源采购的主要指导方针。对于图书馆无法采购的需求量少的文献，可以采用馆际互借、文献传递等方式帮助读者寻找资源。面对开放的网络环境下多层次、复杂的信息需求，以降低成本、共享资源为宗旨的图书馆联盟的出现，突破了成员图书馆之间存在的数据异构异源和平台建设差异，实现了优势互补。 我国公共图书馆基本设置在县级以上行政区，根据人口密度，呈现出东部》中部》西部的分布特征，远远不能满足广大基层人民群众的阅读需求。在此背景下，各种社会力量纷纷在边远地区、贫困乡村、人口密集的城市社区建立各种形式的图书馆、社区书屋等，在此统称为民间图书馆。从“长尾理论”来看，公共图书馆是头部分，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求。 民间图书馆延长了公共文化服务半径，打通了阅读服务的“最后一公里”。在城市，形式各异的民间图书馆活跃在社区文化中，为社区群众服务。如徐大伟在北京市东城区国子监街官书院胡同30号发起创建“民间流动图书馆”，读者只需登记姓名、联系方式即可带走选中的图书，但需在读完之后将书转赠他人。湖南杨光勋举全家之力在其老家邵阳市城步苗族自治县丹口镇下团村创办乡村图书馆“自强图书宬”，藏书近5万册。开办15年来，天天开馆。河北省内丘县内丘镇北永安村房红霞创办的“农家女书社”与上级资助的农家书屋合并后，举办春节联欢会、母亲节婆媳春游等活动，鼓励读书学习，营造尊老爱幼的良好风气，并向民间图书馆协会筹备组申请到了“乡村家庭阅读点”项目，逐步建立了18个家庭阅读点。这些阅读点成为乡村图书馆的“末梢神经”，在当地点燃了荧荧文化火种。 民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围，填补了服务内容的不足，为我国图书馆体系建设的多元化发展拓宽了空间，长尾效应正在扩大延伸。 （取材于傅宝珍、张磊、李镜媛等的相关文章） 1. 根据材料一，下列不能体现“二八定律”的一项是（     ） A． 许多企业在诸多产品中着力打造能代表品牌形象的“拳头产品”。 B． 人们在工作中用大部分精力解决关键问题，而不是处理琐碎事务。 C． 掌握了3500个常用汉字，基本可以无障碍地进行汉语读写交流。 D． 小说作者常以“二分写实，八分加工”创造神奇瑰丽的艺术世界。 2. 下列对材料二的理解，不正确的一项是（     ） A． 根据人口密度，我国公共图书馆的分布呈现出由西部到东部越来越多的特点。 B． 民间图书馆打通了阅读服务“最后一公里”，扩大了公共图书馆的服务范围。 C． “自强图书宬”“农家女书社”促进了社会文明，体现了公共服务的长尾效应。 D． 如同“末梢神经”一样的家庭阅读点，在社会的细微之处发挥着文化影响力。 3. 根据材料二，依次填入“图2”空缺处的内容，最恰当的一项是（     ） A． 头部       民间图书馆             乡村图书馆             家庭阅读点 B． 短头       家庭阅读点             民间流动图书馆       乡村图书馆 C． 头部       乡村图书馆             民间图书馆             家庭阅读点 D． 短头       民间流动图书馆       乡村图书馆             家庭阅读点 【答案】 1.D 2.B 3.A 【解析】 【导语】 二八定律强调对少数关键因素的集中管理以实现资源最大化，是一种适用于资源稀缺环境的管理办法。长尾理论则关注于满足多样化的需求，适应于信息化和丰富选择的社会。文章通过图书馆实例将理论应用于实际，结合公共和民间图书馆的互补角色，展示了如何在有限资源下扩大文化服务覆盖面，两种理论在具体领域中相辅相成。 1. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D。“二分写实，八分加工”属于文学创作的理念，即通过“二分写实，八分加工”达到“十分”的效果。依据“二八定律通常用于识别和优化关键的20%因素，以获得80%的成果”，可知“二分写实，八分加工”不属于“优化关键的20%因素，获得80%的成果”的“二八定律”。 故选D。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B。“扩大了公共图书馆的服务范围”错，依据“民间图书馆因资源获取的便利性和适应读者需求的个性化服务拓展了公共文化服务的范围”，可知民间图书馆是“拓展了公共文化服务的范围”，而不是“扩大了公共图书馆的服务范围”。 故选B。 3. 本题考查学生理解并分析图表的能力。 A。依据“从‘长尾理论’来看，公共图书馆是头部，民间图书馆是那根长长的尾巴，依靠众多细小的力量满足广泛的阅读需求”，可知① 是头部的“公共图书馆”，此处填“头部”；② 是“民间图书馆是那根长长的尾巴”，此处填“民间图书馆”；③ ④ 则是“众多细小的力量”，根据“从大到小”的逻辑次序依次填“乡村图书馆，家庭阅读点”。 故选A。 五、（2025-2026・天津滨海新区塘沽二中・高三上期中）阅读下面的材料，完成下面小题。 材料一： 二十四节气在我国具有非常久远的历史。其最早起源于黄河流域，是人们长期对天文、气象、物候等进行观察、探索并总结的结果，是我国古代先民所独创的一项优秀文化遗产。至迟到西周时期，人们即已测定了冬至、夏至、春分、秋分这最初的四个节气。此后，随人们测量技术的日益提高及对自然规律认识的进一步加强，到战国时期，完整的二十四节气基本形成，到秦汉时期更是臻于完善而形成今天完整的二十四节气系统。二十四节气在传统中国人的生产生活中发挥了极其重要的作用。 首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值。农业生产作为一项人类依据自然节律与农作物生长规律而开展的经济生产活动，其最基本的要求之一即在于把握农时，所谓“不违农时，谷不可胜食也”（《孟子・梁惠王上》）。而把握农时，也就是让农业生产的各个环节依次按相应的时间点展开。二十四节气，能比较准确地反映气候的冷暖变化、降水多寡等情况，故古代先民就以其作为把握不同农事时间点的基本依据，正所谓“种田无定例，全靠看节气”。 其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点。之所以如此，是由传统时代“以农为本”的时间生活特点所决定的。一年之中，受自然节律的影响，农业生产活动从种植到收获也会表现出一定的农事节律。与此相适应，乡村社会生活也会表现出一定的节奏性，从年初到年末，各种活动也就会巧妙配合而又有序地分布于时间与空间之中。而作为农事活动的基本时间指针，二十四节气也由此成为民众年度时间生活的重要节点与时间坐标，在一定程度上成为民众日常社会生活的时间指针。 再次，对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵，是他们多彩生活的重要体现与组成部分。在早期观象授时的时代，农事周期就是庆典周期，节气也就是节日。虽然此后由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气与节日发生了分离，但许多节气仍旧被作为节日保留了下来。比如“四立”，也就是立春、立夏、立秋与立冬，历史上一直都是比较重要的节日。每逢节气之时，帝王都会率文武群臣到郊外举行隆重的典礼，再比如冬至、夏至、清明，到今天仍旧是重要的传统节日，尤其是清明，更是与春节、端午、中秋并称为我国四大传统节日，除作为节日的节气外，事实上，从全国范围来说，几乎每个节气也都有自己丰富多彩的节气习俗活动。如饮食习俗，比较著名的如冬至饺子夏至面、立春咬春与尝春等。遵循传统“天人合一，顺应四时”的理念，以二十四节气为中心，还形成了丰富的养生习俗，如立春补肝、立夏补水、立秋滋阴、立冬补阴等。与此同时，围绕二十四节气，亦产生了数量众多的故事传说以及诗词歌赋等，集中表达了人们的思想情感与精神寄托。 （摘编自王加华《二十四节气的历史功用与当代价值》） 材料二： “二十四节气”这一名称，首见于西汉文献《淮南子・天文训》，据现有相关资料推测，它萌芽于夏商时期，到西周时，已出现了冬至、夏至、春分和秋分四个节气到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系。现行的二十四节气，来自三百多年前的“定气法”划分。“定气法”是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法，“定气法”划分的节气，始于立春，终于大寒，周而复始。 节气制度的产生与发展，沉淀着中国人的科学观、哲学观与价值观。二十四节气是时间体系与文化体系的综合体，能比较准确地反映出大自然的气候变化、降水多寡及季节变换等情况。在古代社会，它发挥着农业生产活动时间指针的作用，但不仅仅只是指导农时的时间指针，在长期的流传过程中还将天文、农事、物候和民俗进行巧妙的结合，产生了很多与之相关的原始信仰、祭祀文化、天文、地理、历法等人文与自然知识。二十四节气也是一种流变的文化传统。提及二十四节气，最容易联想到的便是农时农耕、民俗养生、测定天时、修正历法、主办祭祀、指导生产等。而如今，随着现代化进程的加快以及生产、生活方式的变化，二十四节气的文化内涵已经开始发生流变，逐渐从传统的民俗、农事活动向文学、艺术领域迈进。千百年来，二十四节气凝结的文化内涵为众多艺术家和文学家提供了丰富的创作素材，他们寄情于景，创作出了很多名篇佳作，影响至今。 （摘编自周力、孙芬《二十四节气视域下的乡愁安放与民俗文承》） 1. 下面是根据材料一内容绘制的思维导图，填入思维导图①②③④处的相应内容，不正确的一项是（     ） A． ①基本功能与价值 B． ②以农为本 C． ③节日活动 D． ④文学作品 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “二十四节气”首见于《淮南子・天文训》，萌芽于夏商时期，完善于战国时期，确立于秦汉时期。 B． “二十四节气”源于“定气法”划分，“定气法”是根据太阳位置确定节气的方法，是时间体系与文化体系的综合体。 C． “二十四节气”历史久远，价值很高，它最早起源于黄河流域，是古时人们长期研究天文、气象、物候的结果。 D． “二十四节气”最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针，人们可以根据节气依次开展农业生产的各个环节。 3. 根据材料内容，下列说法和推断不正确的一项是（     ） A． 在传统社会中，由于阴阳合历历法制度的逐步完善与推广，节气和节日发生了分离，但许多节气仍被作为节日保留下来。 B． “清明雨星星，一棵高粱打一升”“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”都可以作为材料一的论据出现。 C． 很多艺术家和文学家的创作素材来源于二十四节气，这其实也体现了二十四节气的文化价值。 D． 文中用“种田无定例，全靠看节气”的谚语来说明古代先民以二十四节气为依据来指导农业生产。 【答案】 1.A 2.C 3.B 【解析】 【导语】 这篇文章通过对二十四节气的历史渊源、功能价值及其在传统社会中的重要作用进行了详细阐述。文章首先介绍了二十四节气的起源与发展，强调其作为农业生产的时间指针和民众社会生活的重要节点。接着，文章进一步探讨了二十四节气在文化、民俗、养生等方面的丰富内涵，展示了其作为时间制度与文化体系的综合特性。最后，文章指出二十四节气在现代社会中的流变，逐渐从传统农事活动向文学艺术领域延伸，体现了其深厚的文化价值与时代适应性。整体而言，文章结构清晰，内容丰富，既展现了二十四节气的历史功用，也探讨了其当代价值。 1. 本题考查学生分析理解文章内容，筛选整合信息、归纳概括要点的能力。 A。错误。根据材料一，① 处应是与“生活内涵”并列的内容，生活内涵在第四段，前面两段由“首先”“其次”引领的内容都与“时间”有关，如“首先，二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值”“其次，二十四节气亦是传统时代民众日常社会生活的重要时间节点”，这两部分内容可以用第四段中的过渡句“对古代先民来说，二十四节气不仅是一种时间制度，而且是有着更为丰富多彩的生活内涵”中的“时间制度”概括。选项只写了“基本功能与价值”，不全面。 故选A。 2. 本题考查学生分析理解文章内容并理解重要概念的能力。 A。“完善于战国时期”错误。材料二说“到战国时期，二十四节气的雏形基本形成，秦汉时期，形成了比较完善的体系”。 B。“源于‘定气法’划分”错误。材料二说“现行的二十四节气，来自三百多年前的‘定气法’划分”，并非所有的二十四节气都源于“定气法”；“是根据太阳位置确定节气的方法”不准确，原文是“是根据太阳在黄道上的位置，来确定节气的方法”； D。“最基本的功能与价值是成为农业生产活动的基本时间指针”错误，缺少限制语，材料一说“二十四节气是传统时期农业生产活动的基本时间指针，这也是二十四节气在传统时代最基本的功能与价值”，缺少“传统时期”“传统时代”这样的限制语。 故选C。 3. 本题考查学生根据材料内容，进行判断、推理的能力。 B。“都可以作为材料一的论据出现”错误。“树多成林不怕风，线多搓绳挑千斤”强调的是团结的力量，与二十四节气和农业生产、生活内涵等无关，不能作为材料一的论据。 故选B。 六、（2025-2026・天津滨海新区大港油田三中・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 知识付费是一种与知识传播相关联的商业现象，近年来的发展超出了人们的预料。所谓知识付费中的“知识”，与传统媒体中的“知识”有所不同。这里的“知识”，其本质是通过交易手段使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余，是通过市场规律和便利的互联网传播达到信息的优化配置，其形态包括线上教育、数字出版及咨询业等多种形态。知识付费可以看作“信息付费”，即在信息生产和消费者之间存在消费差，并可以通过平台进行信息沟通和变现。 知识付费风口的到来给整个内容生产领域带来了新的生机。对于知识生产者来说，知识付费能够在某种程度上保护知识信息生产者的知识版权，激励优质内容的生产；对于知识付费的用户来说，在互联网信息爆炸时代，真正有价值的信息却相对稀缺。知识付费能够使用户高效地筛选知识，获得更个性化的信息服务。 （摘编自王国英《知识付费对内容为王的反思与重构》，《新闻论坛》2018年2月） 下图是市场知识付费排行榜中占有率大的几款产品（知乎、得到、在行、百度知道）的横向对比分析。 表一（数据来源：艾媒咨询） 材料二： “知识付费”热在某种程度上是知识经济在人们生活中的倒影。我国在20世纪90年代中后期接入互联网的同时，也接入了一种新的经济模式，即互联网技术所带来的“知识经济”。随着互联网技术的日益进步，“知识”成为支撑经济和经济增长的首要生产力要素，相应的人力要素、物质要素被大大削弱。在今天的社会中，个人要想在经济生活中取得成就，知识所起的作用越来越大。这就迫使个人不得不获取更多的“知识”。 从社会经济生活的角度出发，知识对于消费者而言已经是一项必须要进行的消费。随着都市生活节奏的加快，移动互联网下信息爆炸所带来的社会议题如走马灯般快速变化，消耗着人们的注意力。如果不及时吸收新的知识和讯息，又很容易与同龄人失去共同话题。这容易让人产生一种被迫追赶的焦虑感，某种程度上，这也是人们追赶时代步伐所必须付出的努力，即不停地学习以提升自己。 从知识付费者的角度而言，知识付费项目确实有着巨大的市场潜力。调查机构的研究数据显示，2016年中国内容付费用户规模为0.93亿人，同比增长93.8%，预计2018年将达到2.9亿人。 （摘编自张程《内容付费：知识经济的倒影》，《记者观察》2018年3月） 表二（数据来源：艾媒咨询） 材料三： 实际上，知识付费作为一种互联网产品必然会遵循互朕网的法则，当然也免不了染上互联网的恶习。这个光速的时代，已经不给我们太多的时间去真正深入了解我们遇到的问题和感兴趣的事情，浮躁、表浅、速成是从“知识付费”产生之初就携带的基因，而我们强加给知识付费上的任何大的抱负，比如我指望通过听某一门大师课而获得我对不了解的领域的一个系统认知，这几乎是不可实现的。产品本身无论多精致也都是一个互联网的短、快、浅的通俗产品，音频这种方式本身抵达我们的时候就极容易流失，比如讲述内容的人可能讲不清楚、噌杂环境的消磨，听的时候人的注意力会分散。那么知识付费可以给我们什么？知识付费给我们一种“我在学习的路上“和“时间没有虚度”的自我暗示和安慰。毕竟比起通勤路上和睡前的发呆和胡思乱想，有人在耳边谆谆善诱，我们多少还是会拾取一些到脑子里的。还有就是当我们迫切地需要了解一个东西的时候，找到某一个知识付费产品，去粗取精后的知识的确更容易让我们快速获得。至于批评家们所指出的希望以知识付费去应对时代焦虑，那也是对知识付费的苛求。 （摘编自澎湃新闻网） 材料四： 知识付费产业要想向着更健康、可持续的方向发展，必然会经历重大洗牌。洗牌后，未来的知识付费行业或许只能留下一两个平台，其他知识输出方只能在这些平台上生存。平台会通过大数据和人工智能精准匹配知识分享者的产品和客户需求，保证客户找到有用的产品，而知识分享者找到能够“听得憧的人”。同时，平台要想做出声誉，就必须对知识产品严格评估。而知识产出者要想生存，必然会朝两个方向分化：一个是部分知识生产者会走向更垂直、更深度的道路，在某一领域深耕细作，保证自己提供的东西“有用”是他们的生存依靠；另一个是部分知识生产者会走向泛娱乐化的道路，他们提供的东西主要用于陶冶情操，扩大见识，保证自己提供的东西“有趣”是他们的生存之道。总之，所有的知识生产者都必须提供更专业、更聚焦、更精准的产品。 （摘编自易鹏《知识付费还得“洗牌”》，《环球时报》2017年11月21日） 1. 下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（     ） A． 知识付费产品在一定程度上是被去粗取精后的知识，更容易让我们快速获得，从而增长知识，实现我们系统认知某一事物的愿望。 B． “知识付费”先天带有浮躁、表浅、速成等基因，其产品具有短、快、浅的特点，“知识付费”带给我们更多的是某种自我暗示和安慰。 C． 目前市场上知识付费排行榜中占有率较大的几款产品中，得到、在行在内容的质量、动机纯粹性和购买的成本上都处在比较高区域。 D． 中国内容付费用户增长速度在2015-2018年间不断加快。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 知识付费是通过市场规律和互联网传播，使得更多的人愿意共享自己的知识积累和认知盈余的一种商业现象。 B． 从数据显示来看，2018年知识付费用户规模将是2016年的三倍之多，由此可见，知识付费 产业市场发展潜力巨大。 C． 互联网技术的进步，大大削弱了支撑经济和经济增长的人力要素、物质要素，“知识”成为首要生产力要素。 D． 未来知识付费平台能通过大数据和人工智能，精准匹配知识分享者的产品和客户需求，并对知识产品严格评估。 3. 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（     ） A． 知识付费既能在一定程度上保护知识信息生产者的知识产权，又能给知识付费用户提供真正有价值的稀缺信息。 B． 知识付费能够在短时间内快速发展，与人们生活水平和对于更高层次的精神文化需求的不断增长有直接关系。 C． 知识付费能够减缓因移动互联网信息爆炸所带给人的焦虑感，这说明好的内容在人们心目中是值得付费的。 D． 知识产出者需要朝着更垂直、更深度和泛娱乐化两个方向分化，才能在未来的知识付费产业中找到生存之道。 【答案】 1.B 2.B 3.A 【解析】 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 A。“从而增长知识，实现我们系统认知某一事物的愿望”错误，由原文“比如我指望通过听某一门大师课而获得我对不了解的领域的一个系统认知，这几乎是不可实现的”可知，原文说的是“这几乎是不可实现的”。 C．“得到、在行在内容的质量、动机纯粹性和购买的成本上都处在比较高区域”错误，由材料一图表可以看出，“得到”在动机纯粹性上处于较低或一般区域。 D。“中国内容付费用户增长速度在2015-2018年间不断加快”错误，由表二可以看出，2015-2018年，中国用户付费规模不断增长，但是增长率从2017年开始下降，因此不能推断出“增长速度在2015-2018年间不断加快”。 故选B。 2. 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 B。“2018年知识付费用户规模将是2016年的三倍之多，由此可见，知识付费产业市场发展潜力巨大”错误，由原文“从知识付费者的角度而言，知识付费项目确实有着巨大的市场潜力”可知，原文是“知识付费项目”，选项是“知识付费产业市场”，选项偷换概念。 故选B。 3. 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 A。“又能给知识付费用户提供真正有价值的稀缺信息”错误，根据材料一“对于知识付费的用户来说，在互联网信息爆炸时代，真正有价值的信息却相对稀缺”，原文与选项表述信息有出入。 故选A。 七、（2025-2026・天津西青杨柳青一中・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 唐代丝路沿线人文遗存与文人活动、文学创作与文化传播的关系研究，可主要从两个方面展开。一方面是唐至北宋丝路沿线的各类遗存古迹对文人活动、文学创作与文化传播的影响。从共时性角度看，又可将此线路切分为三个单元。首先，关中古迹群对文人活动与文学创作的影响。关中古迹众多，其中尤以宫殿、帝陵和宗教遗迹最为有名。宫殿巨丽，与赋之精神相合，其中尤以杜牧《阿房宫赋》最为有名。这些赋作所书写的阿房宫、未央宫、大明宫等宫殿群的历史记忆或现实观照均属唐人的盛世文学书写范畴，包举天地之心，并烛见时代礼治精神。秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环拥，形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验。其次，河西走廊人文遗存的文学写作。“陇头”是河西走廊上最具影响的文学意象，由于其在人文地理层面富有特殊价值，故使“陇头诗”成为唐诗中的重要题材，也成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托。就其内涵而言，书写内容主要包括边塞战事、征人思乡、大漠风光、陇头风俗等，分别展现出苍凉、悲壮和豪迈三种情感，体现了古代士人对待“家”与“国”的矛盾心理和忠孝观念的碰撞，并最终使其经典化为中国文学写作中的重要意象。最后，西域古迹群对文人活动与文学创作也有重要影响。西域辽阔，民族众多，文化多元。丝绸之路在天山南北两麓共分三条道路向西通行，也因此形成了西域文学创作的绿洲化，体现出交通路线的分异与文学创作和传播的差异。 而另一方面，文学文本又具有主观性，表达出文本作者所理解的地方意义。英国学者迈克・克朗认为，“文学作品不能被视为对地方的简单描述，我们可借助文学作品了解人们想象中的地方……这些充满想象的描述可使读者认识到一个地方独特的风情或特色。由于人们可从各种媒介了解到不同的地方，所以多数人对一个地方的了解在亲眼所见之前就已经形成了”，所以人们透过对这些作品的阅读，可以读出作者对某一特定空间地域之地方性的理解。基于此点可知，唐代文人创作受到丝路沿线人文遗存的潜在影响和制约时，千万个行走其地的文学家也以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵，比如再现地方典型的景观。例如轮台这一地名，汉“轮台”位于天山之南，而唐时治所则位于天山之北，汉唐轮台县治的巨大差异和唐代前后期统治区域的伸缩，使“轮台”在唐代文学的前后期创作中成为一个悲喜俱存的地理符号和文学意象。 （摘编自王伟《丝路人文遗存与唐代文学的西域书写》） 材料二： 历史时期 历史事件 相关文字 “轮台”释义 汉武帝 盛年 李广利攻占轮台 至轮台，轮台不下，攻数日，屠之。 ——《汉书》 大汉武力征伐对象 晚年 下诏驳回轮台屯田 是以末年遂弃轮台之地而下哀痛之诏。 ——《汉书》 汉武帝反思用兵之祸舍弃之地 初盛唐 唐疆域扩大，在天山北麓，今乌鲁木齐市附近设轮台县 胡地苜蓿美，轮台征马肥。 ——岑参 用汉代典故，代指北庭或边塞 中晚唐 吐蕃最终攻陷北庭，唐与西域联系 松散 文吏何曾重刀笔，将军犹 自舞轮台。——李商隐 借武帝轮台诏事，讥刺穷兵黩武 材料三： 西域文化丰富了唐代诗歌创作的内容，西域风光、歌舞、人物、服饰、用具都进入唐代诗人的视野。岑参的70多首边塞诗出现“沙碛、沙、碛”37次，“轮台”18次，“火山”11次，“白草”11次，“热海”4次，“雪海”3次，“胡虏”29次。他两次西北军幕供职，活动地域广阔，超过以往任何一位边塞诗人。这样的经历决定了他的诗中对西域地名多有记录。沟通与防御成为西域历史文化产生时代差异的驱动力。战争与和平成为唐代西域诗歌的两大主题。在战争主题之下，唐代西域诗歌意象主要表现为辽阔苍茫、严寒冰冻、萧瑟荒凉、苍凉悲壮的特点。 从总体上看，边塞诗的战地风光描写，陌生事物出现的多，熟悉的东西相对少些。写入陌生事物使作品带有奇异、浪漫的色彩，熟悉的因素出现诗中则增加亲切感。二者各具艺术魅力，彼此补充，相得益彰。陌生的事物是诗人在边塞才见到的，故冠以“胡”“虏”等字。边塞诗中汉和胡、虏对举的句子，往往都是把熟悉和陌生的两类事物加以比校。“弓弦抱汉月，马足践胡尘”， “胡霜如剑锷，汉月似刀环”，汉月是熟悉的事物，胡尘、胡霜则属于陌生类。“蒸沙砾石然虏云，沸浪突波煎汉月。”《天山雪歌送萧治归京》：“能兼汉月照银山，复逐胡风过铁关。”“汉月垂乡泪，胡沙费马蹄。”和虏云、胡风、胡沙相对的都是汉月，前三者作为陌生事物出现，汉月则是作者熟悉的对象。以熟悉的意象写陌生的环境，表达的是心理定势与对家乡的眷恋；在熟悉与陌生的比较中，以倍增其哀乐。 （摘编自郭院林《唐诗中的西域意象及其文化意蕴》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 丝路沿线各类遗存众多，大量宫殿遗迹宏伟壮丽，与赋体文学的精神相符合，常常被唐代文人赋予政治与审美意蕴。 B． 长安帝陵众多，带给文学书写者丰富的生命体验，影响着他们的创作，由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学。 C． “陇头诗”能成为中国文学中征人、游子思乡恋家的精神寄托，是因为“陇头”地处河西走廊的特殊人文地理价值。 D． 岑参西域活动地域之广远超以往的边塞诗人，这使他诗中对西域地名有较多的记录，其经历也丰富了诗歌创作的内容。 2. 结合材料一下列选项对材料二表格内容解读不恰当的一项是（     ） A． 盛唐时期设立的轮台县比汉代的“轮台”地理位置更远。 B． 初盛唐诗人好借汉代轮台典故表达征战建功的精神鼓舞之“喜”。 C． 中晚唐诗人多借用轮台意象表达国力衰退无奈舍弃西域之“悲”。 D． “轮台”作为意象表情达意的巨大反差与统治区域的伸缩变化相关。 3. 下列说法中，不适合作为论据来支撑“唐代文人以作品或行动影响着丝绸之路的文学内涵”观点的一项是（     ） A． “阳关”以西已是穷荒之地，唐人反复书写，反映了汉时“阳关大道”到唐后期屡被外族侵扰的盛衰变化。 B． 丝路南道上的精绝国，在公元3世纪以后就已神秘消失，却因为唐人的记述获得了文学新生。 C． 唐诗经常“以汉喻唐”，汉代西域旧地名“河西四郡”常出现于唐人笔端，成为国力强盛的文化符号。 D． 李白《战城南》诗中用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情。 【答案】 1.B 2.C 3.D 【解析】 1. 本题考查学生分析概括作者观点态度的能力。 B。“……带给文学书写者丰富的生命体验……由此形成唐代独具特色的陵寝文化和陵邑文学”错误。从原文“秦汉以来，长安迭为帝都，京城为帝陵环形成别具特色的陵寝文化和陵邑文学圈，游离于京城与地方之间，成就了诸多诗人丰富的内在生命体验”来看，是先形成“独具特色的陵寝文化和陵邑文学”，然后成就了“诸多诗人丰富的内在生命体验”，选项因果倒置。 故选B。 2. 本题考查学生分析图表的能力。 C。“表达国力衰退无奈舍弃西域之‘悲’”错误。由“文吏何曾重刀笔，将军犹自舞轮台”可知，这里是借历史典故批评武将穷兵黩武，不会妥善处理边务。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 D。诗句用万里征途来形容西域地区的遥远，进而表达士兵的疲惫之态与思乡之情，并没有增加丝绸之路的文学内涵。 故选D。 一、（2025-2026・天津滨海新区塘沽紫云中学・高三上二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 打开叫车软件，目的地里赫然有家庭住址；使用搜索引擎，能自动补全脑中想打的字；浏览网页时，弹窗也总是推荐别处看过的商品……在大数据的算法面前，人的生活轨迹变得没有秘密可言。作为工具的电脑、手机，反过来像是盯着我们的眼睛，让不少人有种说不出的不自在。全面数字化的今天，个人隐私的形态和观念已经发生重大改变。如果说传统意义上，保险柜、房屋构成的物理空间就能守护我们的秘密，那么现代意义上的隐私，却可以转化为数据，借助一根网钱、一个路由器传遍各个角落。隐私是从个人生活过渡到社会生活的缓冲地带、安全阀门，一旦失去保护，不仅会扰乱日常生活，甚至可能让社会治理顾此失彼。经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌，让人不堪其扰更不寒而栗。一些电信诈骗案，甚至酿成社会悲剧。 然而，为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态。无论分享经济，还是云计算，方便你我生活的经济形态和先进技术，恰恰建立在信息和数据的广泛共享之上。换句话讲，也只有将我们的生活细节数字化、虚拟化，更多优质的服务才能实现。比如，出行信息能够为城市交通的合理规划提供依据，对手机应用的评价能够帮助开发者提升用户体验，甚至我们发布的周边信息、分享的位置，还能成为公安部门追查犯罪活动的线索。可以想象，当互联网时代到来，我们将不得不让渡出更多的周边信息，以享受更高效便捷的生活。 就发展趋势看，越来越多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，我们需要以更合理的策略来保护个人的隐私尊严和生活场景的舒适度。首要的就是，不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。尽管心知每一次搜索、每一次用户注册、每一次账号关联，都有可能让自己的生活陷入他人窥探之下，但大多数人除了随着人流一起登上信息化列车，没有更好的选择。 从这个角度讲，保护个人隐私既不能靠简单授权来约束，也不能停留在事后惩罚、追责的粗放思维中，而要在全社会范围实现对个人信息的精细化管理。一方面，这需要法律为个人信息的使用设定底线、细化规则。最新通过的民法总则首次写入了个人信息保护条款，在实践中还要通过“负面清单”等制度，一步步构建起个人信息保护的基本框架。另一方面，掌握海量用户数据的政府机构、企业和社会团体，也应该用好新的技术手段，减少个人信息的不必要曝光，同时建立可追溯的信息保护责任链条，防止信息泄露无从查起。 我们身处的大数据时代，就生活便捷而言是最好的时代，从隐私保护角度看可能是最坏的时代。无论如何，虚拟化、数字化、信息化已经在重塑日常生活的形态，我们只能不断升级“杀毒软件”，捍卫自己的生活。只要保持清醒，坚持扬长避短，相信我们能在信息玻璃屋上建立起属于这个时代的生活安全感。 （摘编自彭飞《大数据时代，隐私不能粗放管理》） 材料二： 一网友无意中发现，自己在某网站经常预订的酒店房间价格在380-400元之间，而用朋友的账号查看时，同一房间的价格只有300元左右。老客户看到的价格居然高于新客户！该网友认为自己遇到了大数据“杀熟”。 大数据“杀熟”行为，经济学上称为“价格歧视”，指同样的商品或服务，在不同的市场面对不同的顾客，采用差异化定价。这与生活中常见的套票、学生票等“差别定价”不同。“差别定价”时，商家的标准是公开透明的，消费者会基于自身利益最大化主动“对号入座”，本质上增加信息供给，促进了市场交易。而大数据“杀熟”却是有意放大信息不对称，利用企业数据、定价规则上的信息优势，在消费者不知情的情况下攫取更多的利润。 大数据“杀熟”的基础是大量的消费行为数据，主要来自消费者在相关平台的行为记录。当我们使用APP时，我们的大部分行为都在被实时获取，变成一个个小标签，这些标签中，除了性别、地区、是否使用苹果手机等基本信息之外，还有你浏览了什么商品、看了多久、价位如何等等。平台根据这些给用户“画像”，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断。于是，那些不起眼的小标签，有可能最终成了商家算计我们的利器。 要知道，消费者贡献数据，默认数字平台使用相关数据，其初衷是为了交易安全和交易效率，即期望由此获得更安全、更有效、更便捷、更个性化的服务。而平台企业根据这些数据进行“杀熟”式差异定价，显然是一种对数据的滥用以及对社会信任的破坏，实质上可视为一种欺诈行为。 值得欣慰的是，现在国家监管层面已经开始在互联网领域推出了反垄断法，进一步厘清用户数据使用范围权限，明确数据使用权利义务，建立更完备的法律保护体系。同时完善群众举报渠道，使用数据追溯技术，对违背诚信原则者，加大处罚力度。 （摘编自顾彦《你又被大数据“杀熟”了？》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 如果平台违背消费者贡献数据的初衷，利用自身在数据、定价规则上的优势进行“杀熟”式差异定价，就可视为一种欺诈。 B． 从保护隐私来看，大数据时代可能是最坏的时代，我们必须保持清醒，扬长避短，不断升级手机等“杀毒软件”，才能捍卫自己的生活。 C． 平台会根据我们留下的个人基本信息和消费行为记录，分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地“画像”。 D． 在大数据算法的背景下，手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至对喜好与近况了如指掌，让我们的生活没有秘密可言。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 信息化时代，更多的个人信息将成为玻璃房间中的摆件，生活的舒适度与个人的隐私如何兼顾，需要合理应对。 B． 保护隐私，需要全社会对个人信息的精细化管理。不能以“授权”使用的方式让隐私保护变成一句空话。 C． 生活方便、技术先进的基础是信息和数据的广泛共享，这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态。 D． 我们发布信息、分享位置既可能成为公安部门追查犯罪活动的线索，也可能因个人信息泄露而被不法分子利用。 3. 根据材料，判断下列各项中属于“大数据杀熟”的一项是（     ） A． 某电商平台推出团购打折活动，价格确实便宜，点开链接后才发现该优惠只针对那些新用户，老会员依然原价。 B． 某同事经常出差，不过最近发现，在目的地和路线不变的情况下，在不同的时间段用同样打车软件，价格不同。 C． 小张经常在微信朋友圈找熟人代购进口化妆品，觉得省钱靠谱，偶然逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多。 D． 某教师刚在手机上订购机票，不小心退票后，马上用未登录账号的公共电脑查询同航班舱位，价格居然少了四百多。 【答案】 1.A 2.C 3.D 【解析】 【导语】 这篇文章探讨了大数据时代个人隐私保护的问题。材料一详细描述了在全面数字化背景下，个人隐私的形态和观念发生的变化，以及隐私泄露可能带来的社会风险。文章强调了法律和技术手段在隐私保护中的重要性，呼吁全社会实现对个人信息的精细化管理。材料二则通过具体案例揭示了大数据“杀熟”现象，指出其对消费者权益的侵害，并提到国家层面的监管措施。整体来看，文章内容详实，论证有力，具有较强的现实针对性和警示意义。 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“不断升级手机等‘杀毒软件’，才能捍卫自己的生活”错。材料一“我们只能不断升级‘杀毒软件’，捍卫自己的生活”，可见，不断升级的是“杀毒软件”，这里的“杀毒软件”带有比喻性质，指的是我们保护隐私的方式，不是选项说的手机等“杀毒软件”。 C．“分析出我们的消费能力和消费意愿，以便给我们准确地‘画像’”错，句子间先后逻辑颠倒。材料二说的是“平台根据这些给用户‘画像’，对用户消费能力和消费意愿作出较为准确的判断”。 D．“手机、电脑等电子产品可以捕捉我们的行踪，甚至喜好与近况”错。材料一说“经常会接到各类推销电话，对方甚至连你的喜好和近况都了如指掌”，可见，是各类推销电话，而不是手机、电脑等电子产品了解我们的喜好和近况。 故选A。 2. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C．“这让让渡出部分个人信息成为信息社会的必然发展形态”错。材料一说“为了生活便利让渡出一部分个人信息，可能是信息社会必然出现的发展形态”，可见，原文说的是“可能是”，而选项把可能说成了必然。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料二第二段内容分析各个选项是“差别定价”还是“大数据杀熟”。 A．“价格确实便宜”可见商家的标准是公开透明的，属于“差别定价”。 B．“在不同的时间段用同样打车软件，价格不同”，可见价格虽不同，但是价格透明，属于“差别定价”。 C．“逛街才发现朋友代购比实体店要贵得多”，可见找熟人代购进口化妆品的价格是透明的，属于“差别定价”。 D．“价格居然少了四百多”，可见手机上订购的机票票价不是透明的，有意放大信息跟实际价格不对称，存在“价格歧视”，属于“大数据杀熟”。 综上分析，A、B、C三项属于“差别定价”，D项属于“大数据杀熟”。 故选D。 二、（2025-2026・天津部分区・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在党的二十大报告中指出：“尊重自然、顺应自然、保护自然，是全面建设社会主义现代化国家的内在要求。”这一重要论述为新时代新征程推进生态文明建设提供了重要准则。 早在19世纪，马克思就曾提出自然是人的“无机的身体”的著名论断，强调人与自然是统一的有机整体，彼此相互影响、不可分割。人类友好保护自然时，自然的回报是慷慨的；人类粗暴掠夺自然时，自然的惩罚是无情的。如果人类无度破坏自然环境，必然会打破生态系统的平衡，遭到自然界的“报复”。 中国传统文化中“天人合一”的朴素生态观，同样蕴藏着解决当代人类所而临的生态问题的重要启示。《周易》认为，“天地之大德曰生”“生生之谓易”，给予“生生”和“共生”极高的价值期许。“竭泽而渔，岂不获得？而明年无鱼。”《吕氏春秋》强调要遵循“天时”来进行生产生活，体现顺应规律、适度节用的发展思想。中国古代思想家“天人合一”“道法自然”的哲理思想，将天地人统一起来、将自然生态同人类文明联系起来：“顺时”“以时”“不违时”，顺应和保护自然，按照大自然规律活动，取之有时，用之有度， 为中国生态文明建设提供了丰厚的思想滋养。 生态兴则文明兴。在实现第二个百年奋斗目标的新征程上，我国生态文明建设仍然面临诸多矛盾和挑战，生态环境稳中向好的基础还不稳固，生态环境质量同人民群众对美好生活的期盼相比，同建设美丽中国的目标相比，都还有不小的差距。如何达成“人类与自然的和解”，如何历史地、实践地处理人与自然之间的关系问题再次摆在了我们面前。 习近平总书记在党的二十大报告中深刻阐明，中国式现代化是人与自然和谐共生的现代化。党的二十大对推动绿色发展、促进人与自然和谐共生作出重大安排部署，科学回答了生态文明建设的重大理论和实践问题，为推进美丽中国建设指明了方向。大自然是人类赖以生存发展的基本条件，我们必须站在人与自然和谐共生的高度谋划发展，以和谐促进共生、以共生消解对立，不断推动人与自然和谐共生新格局的形成。 （袁秀《迈向人与自然和谐共生的现代化》，有删改） 材料二： 人类社会的发展史、文明史，归根结底，是一部人与自然的关系史。“生态兴则文明兴，生态衰则文明衰”，面对如何处理人与自然关系的问题，中国“人与自然是生命共同体”理念和实践日益受到关注和推崇。 如何认识人与自然的关系，即自然观，东西方文明的哲学起点不同。 英国学者李约瑟指出，在对待自然这个问题上，西方思想在两个世界之间摆动：一个是被看作自动机的世界，按照编定的程序运行；另一个是神学世界，按上帝意志运行。 无论“摆”向哪个世界，在西方看来，人都并非自然的一部分，自然是被人认识、使用和改造的对象。这种主客二分法有利于人类大胆突破蒙昧与陈规，发现和掌握自然规律，但其弊端在于令人过度自信，索求无度，最终与自然对立起来。 中国的自然观则“别开生面”。 在认识论方面，中国传统思想在思考人与自然关系时主张“天人合一”。“人”并非“天”外之物，也就无所谓对立。最具代表性的就是《庄子・齐物论》中所言的“天地与我并生，而万物与我为一”。张载在《西铭》中说得更明白，“民吾同胞，物吾与也”，即人处自然之中，人类固是同胞，万物亦为同类。 在实践论方面，与西方哲学相通，中国哲学也强调“知天”。如老子所说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”但了解和认识“天”以后，中国哲学指向的并非使用和改造，而是“于自然无所违”“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”。福建土楼的出现就印证了这一理念。福建土楼在建造时往往依山就势，能巧妙地利用山间狭小的平地和当地的生土、木材、鹅卵石等建筑材料。客家人就地取材，用最平常的土料筑成高大的楼堡，是人与自然和谐相处的典范。 出于对近代以来西方自然观念的反思及对当代人类现实生存困境的关切，马克思主义也强调人与自然相互依赖。马克思指出，“只要有人存在，自然史和人类史就彼此相互制约”。恩格斯提醒，不可过分陶醉于对自然界的胜利，对于每一次胜利，“自然界都报复了我们”。这与中国的传统自然观如榫遇卯，实现有机结合，产生出了“人与自然和谐共生”“绿水青山就是金山银山”“人与自然是生命共同体”等重大理论成果，这些强调人与自然辩证统一、互利共生的辩证法为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同。 哲学家们是用不同的方式解释世界，对我们来说，更重要的是改变世界。面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应勇于担当，勠力同心，共建人与自然生命共同体。深怀对自然的敬畏之心，尊重自然、顺应自然、保护自然，“天人合一”未来可期。 （文龙杰《“天人合一”的自然观为何越来越受推崇？》，有删改） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 习近平关于“自然”的重要论述为当代所面临的生态问题提供了理论支持，也符合“天人合一”的朴素生态观。 B． 我们必须站在人与自然和谐共生的高度上，推动人与自然和谐共生新格局的形成，因为大自然是人类赖以生存的基础。 C． 中国哲学主张“天人合一”，强调人与自然相互依赖，这与英国学者李约瑟的观点并不一致。 D． 中国哲学中强调人与自然辩证统一、互利共生，解决了当下的生态问题，得到了国际社会的广泛认同。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 材料一和材料二都谈到了“人与自然”的关系，不过两则材料论述的重心并不相同。 B． 在认识人与自然的关系方面，东西方文明的哲学起点不同，导致东西方对待“自然”的态度也不相同。 C． 面对全球环境治理前所未有的困难，国际社会应休戚与共，携手共建人与自然生命共同体。 D． “绿水青山就是金山银山”等理论成果是马克思主义与中国传统自然观有机结合的产物。 3. 下列选项中，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 采菊东篱下，悠然见南山。（陶渊明《饮酒・其五》） B． 尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。（张孝祥《念奴娇・过洞庭》） C． 况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。（苏轼《赤壁赋》） D． 问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜《虞美人・春花秋月何时了》） 【答案】 1.D 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇阅读材料以生态文明建设为主题，通过东西方自然观的对比，展现了中国传统生态智慧与现代发展理念的融合。材料一从政策理论出发，强调人与自然和谐共生的重要性；材料二则从哲学角度，剖析了“天人合一”思想的当代价值。两则材料相辅相成，既体现了中国传统文化的生态智慧，又彰显了新时代生态文明建设的理论创新，为全球环境治理提供了中国方案。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 D。“解决了当下的生态问题，得到了国际社会的广泛认同”错误，原文是说“为认识当下的生态问题提供了思想武器，中国开出的对症之方正得到国际社会越来越广泛的认同”，可见此处强调提供理论指导，而非已经解决问题，得到认可。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 B。“导致东西方对待‘自然’的态度也不相同”错误，材料二虽指出东西方哲学起点不同，但未明确说明这是导致态度差异的原因。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是迈向人与自然和谐共生的现代化。 A。句意：在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。表现了人与自然和谐共生的场景，适合作为论据。 B。句意：让我捧尽西江清澈的江水，细细的斟在北斗星做成的酒勺中，请天地万象统统来做我的宾客。表现了人与自然和谐共生的场景，适合作为论据。 C。句意：何况我与你在江边的水渚上捕鱼砍柴，与鱼虾作伴，与鹿为友。表现了人与自然和谐共生的场景，适合作为论据。 D。句意：要问我心中有多少哀愁，就像这不尽的滔滔春水滚滚东流。表达的是作者内心澎湃汹涌的哀愁，不能表现人与自然的和谐共生，不适合作为论据。 故选D。 三、（2025-2026・天津第二南开学校・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一 “山水是观察历史的形而上尺度”，也是理解中国古文明的密钥。中国人是对山水自然情有独钟的民族，李泽厚甚至认为，在山水自然中浸染出来的“中国的山水画”有如西方的十字架。寄情山水，隐逸江湖，从来就是中国文人的一大梦想。智者乐水，仁者乐山。自然山水在中国文化中始终扮演着非常重要的意念或者意象角色，潜移默化，影响至深。在古代，河流可能更具有交通、经济乃至社会意义，也就是说，在自然属性之外，河流还有明显的经济属性、文化属性和社会属性。古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界。如果说乡土是家乡，是周而复始的熟悉的静态生活，那么江湖是远行和异乡，是流动和逃离。 历史学者魏斌多年来悉心研究六朝时期“山岳文化景观的生成过程及其空间关系”，著有《“山中”的六朝史》，在相关领域有开创性贡献。他认为，山中世界的基本特征是一定程度上的逃离性，是试图逃逸出国家权力的文化共同体。这是山居的本意。东西方差不多同时出现了这种现象，但文化影响却颇有差异。在西方，山中修道院主要仍是作为一种信仰现象而存在。而在中国，以山寺、山馆为代表的山林文化空间，却溢出了信仰范畴，逐渐内化于知识精英的内心世界，成为一个独特的精神文化现象。“文化性的逃离者造就了超越的山水，而社会性的逃离者造就了侠义的江湖和山林，二者都是绵延中国历史中的内容。” 山林和江湖一样，在中国文化里极具象征意味。历史上的山林和江湖之间，充斥着失意政客、落魄文人、贬黜官员、不合于群的行为乖张者，以及放浪形骸、纵情山水的各色人等。人们从名利场逃离，从乡土社会中逃离，从蝇营狗苟钩心斗角或剑拔弩张中逃离，山水给了他们莫大的心灵寄托和自由挥洒的精神空间。钱穆将中国文化区分为城市文化、乡镇文化、山林文化、江湖文化。他说：“中国古代有游侠，富流动性，山林人物富静定性，在山林而具流动性者，则谓之江湖。”“中国主要乃一静态社会，而江湖则为其静态下层一动态，……”概言之，社会化的山水即为江湖，也可以说江湖就是人格化的山水，是被赋予了人类情感和灵性的山水。江湖既有出世的一面，也有入世的一面；既有天人合一的飘逸空灵，也有行侠仗义的快意恩仇，还有“伦常日用”的世俗烟火。江湖以其多重形式和不同侧面的“逃离性”，冲击着世代相传变动不居的乡土社会。 （取材于黄杰的相关文章） 材料二 探寻江湖的渊源，还需要远溯先贤对水的认知。从中国的传统文化来分析，“江湖”这个词自诸子百家就有了特殊意义，水是流动的，动就摆脱了呆板而更具灵性，这似乎也符合了中国美学的一大特征：生命的体验哲学。因此孔子认为：智者乐水。而后朱子阐释说，聪明人通晓事理，才情学思如流水一般灵动；老庄哲学则认为“上善若水，水利万物而不争”。这些无疑为“江湖”注入了更多富有智慧和哲理的概念，也成为深入文人精神世界的出发点。 《岳阳楼记》中提到“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君”。“庙堂”与“江湖”放在了两个不同的位置：从“庙堂”与“江湖”的来源看，两者最初的意义是毫不相干的，而此句一出，“庙堂”与“江湖”则是相对立而密不可分的。“庙堂”与“江湖”，两者用儒家思想联系起来，表现了两种生存状态，体现了儒家思想中对个体生命的“修身齐家治国平天下”准则，成为千百年来中国传统知识分子、文人士大夫终身信守的家国誓言。 《左传・宣公十二年》有云，“……进思尽忠，退思补过，社稷之卫也……”。作为中国精英阶层的文人士大夫而言，政治漩涡是时刻存在，当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻“退”又是个人明志的最佳选择。“退”即是“不争”。达则兼济天下、穷则独善其身。从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖。民间闲野与朝堂威严的位置对立引申出的江湖文化定位在了专制文化的对立面，这个对立，是审美取向和意识形态的对立，犹如美术史上的“黄家富贵、徐熙野逸”一般，而这个江湖是无车马喧嚣的世外桃源，是个体明心见性、淡泊明志、独善其身的精神空间，是人品、学问、才情、思想的展现舞台，是大道无形的。 自李唐以来的文人，常有退隐江湖远离朝堂的想法，“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，舟行水上、行舟渡人，在这里实则是将作者由无奈的现实世界“渡”往江河湖海，是作者的精神寄托，恰如苏子诗云“江海寄余生”。儒道哲学交融，让隐逸思想为中国文人心灵避世打开一方天地，“道不行，乘桴浮于海”，古代的文人就常有“功成身退，归隐江湖”的想法，“壮志难酬不如逍遥于江湖”的潇洒天地间的独立意识、推崇“至人无己，神人无功，圣人无名”的宇宙观。 （取材于米维志的相关文章） 1. 根据材料一，下列理解不正确的一项是（     ） A． 山水是理解中国古文明的密钥，它承载着人们的诸多情感，中国人对其情有独钟。 B． 在古代，河流作用重大，具有交通、经济、社会意义，现在其社会意义已经消失。 C． 山居是一种特有的社会现象，由于东西方文化的差异，其文化内涵也有明显不同。 D． 山林和江湖具有象征意味，是社会化、人格化的山水，被赋予了人类情感和性灵。 2. 根据材料二，下列理解不正确的一项是（     ） A． 古代先贤对水的认知丰富了“江湖”的内涵，有利于人们深入地了解文人的精神世界。 B． “庙堂”与“江湖”意义本毫不相干，用儒家思想关联后两者看似对立，实则统一。 C． 文人士大夫只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂，这也就意味着他们踏入了江湖。 D． 江湖文化与专制文化是两个对立的概念，它们各自代表了不同的审美取向和意识形态。 3. 下列句子中的“江湖”与材料一和材料二中“江湖”的含义区别最大的一项是（     ） A． 良才不隐世，江湖多贱贫。（陶渊明《与殷晋安别》） B． 江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。（方文《寄怀鲁孺发天门》） C． 超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。（王安石《和王胜之雪霁借马入省》） D． 风卷江湖雨暗村，四山声作海涛翻。（陆游《十一月四日风雨大作二首》（其一）） 【答案】 1.B 2.C 3.D 【解析】 【导语】 这两篇材料围绕“江湖文化”展开深度探讨。材料一以历史学视角剖析山水的文化隐喻，揭示其作为“逃离”空间的双重属性；材料二则从哲学渊源切入，通过儒道思想解析江湖的文化基因。两文互补地展现了江湖文化作为中国文人生存智慧和精神家园的多维面貌，折射出中国传统知识分子在出世与入世间的精神张力。 1. 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B。“社会意义已经消失”错误。根据原文“古人对江河湖海的理解与情感也和今人远远不同。对于绝大多数一辈子没走出过乡村、没见过大海的古人来说，大江大河通向广袤无垠的四海八荒，大江大河就是海，代表的就是遥远陌生的未知世界”可知，只是说古人和今人理解不同，并没有说现在“社会意义已经消失”，选项无中生有。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C。“只有在人生困厄的时候才会选择退出庙堂”错误。根据原文“当仕途受挫，政治抱负难以舒展的时刻，‘退’又是个人明志的最佳选择……从庙堂退出融入百姓民间，便踏入了江湖”“古代的文人就常有‘功成身退，归隐江湖’的想法”可知，文人士大夫退出庙堂不仅是“人生困厄”时，还有“功成身退”的情况，“只有”一词过于绝对。 故选C。 3. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 材料一和材料二中的“江湖”均为文化意象，指远离庙堂、承载文人精神寄托（如隐逸、自由、独善其身）的空间或象征，而非单纯的自然地理概念。 A。“良才不隐世，江湖多贱贫”中“江湖”，结合陶渊明归隐思想，指远离官场的民间空间，与材料中“江湖”含义相近； B。“江湖常有庙廊忧”中“江湖”与“庙廊”（代指庙堂）相对，指民间，符合材料中“江湖”与“庙堂”对立的含义； C。“超然遂有江湖意”中“江湖意”指隐逸、远离官场的心意，与材料中“江湖”的精神象征含义一致； D。“风卷江湖雨暗村”中“江湖”指江河湖海等自然水域，是单纯的地理概念，与材料中承载文化内涵的“江湖”含义区别最大。 故选D。 四、（2025-2026・天津西青张家窝中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 建安风骨是指怎样的文学风貌呢？ 首先，它是指建安时代的诗文（主要是诗）内容充实、感情丰沛的特点。风是指文章的生气，能够感染人的精神活力。但这种生气和活力并不是凭空而来的，而是作者情志活动的表现。内容空泛、感情贫乏的作品，显然不可能有多少生气和感人的力量。建安时代的作家，由于摆脱了儒学的束缚，原本就很注意作品的抒情性。他们又生活在久经战乱的时代，思想感情更是常常表现得慷慨激昂。正如《文心雕龙・时序》篇说，“观其时文，雅好慷慨；良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，故梗概而多气也。”因而他们的创作容易显得有风骨。 其次，它是指建安诗文所突出具有的明朗刚健的艺术风格。刘勰说：“练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。”也就是说，有风骨必然造成明朗刚健的艺术特征。建安诗歌是从汉乐府民歌和“古诗”的基础上发展起来的。虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰，这样，其明朗刚健的风格也就十分突出。 其三，它是指建安诗文风骨与藻饰恰当的结合。南朝的文学家认为，光有风骨没有藻饰也不是完美的境界。刘勰说，有藻饰而无风骨的作品犹如野雉，羽色美丽而无力飞扬（即品格不高）；有风骨而无藻饰的作品犹如鹰隼，虽能高飞而不够美丽。最好是藻饰与风骨结合，这才是文章中的凤凰。钟嵘也说，文章应“干之以风力，润之以丹采”。而建安作家的诗文（尤其是曹植）既有一定程度的华美，又不至伤害风骨。因而人们在提倡建安风骨时，实际不止肯定了它有风骨的一面，也肯定了它风骨与藻饰相结合的一面。所以钟嵘对曹植的评价特别高，说他“骨气奇高，辞采华茂”，是自古以来最杰出的一家。 （节选自骆玉明《“建安风骨”是指怎样的文学风貌？》） 材料二： 曹植（192—232）字子建，曹丕的同母弟。他自幼以才思敏捷为曹操所宠爱，几乎立为太子。因而曹丕称帝后，他就一直受到猜忌与压迫，过着囚徒般的生活。以曹操的死为界，曹植的生活与创作可以划分成前后两个时期。前期的诗歌中，《送应氏》之一描绘洛阳荒芜的景象，表现了对战乱时事的感慨。《白马篇》《鰕䱇篇》则以高昂豪迈的词句，抒发自己“捐躯赴国难”的志向和建功立业的愿望，后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀。在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范。不过他仍然注意吸取乐府民歌的长处，而且所作大都有充实的内容与深厚的情感，所以能保持刚健明朗的风格。此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求。 （节选自骆玉明《“三曹”是指谁？“建安七子”是指谁？他们各有哪些代表作品？》） 材料三： 每年3月5日或6日为惊蛰节气，万物以荣。进入惊蛰节气，天气回暖，万物萌动，雷鸣也越来越多。这是春季的第三个节气，也是唯一一个以强对流天气（雷暴）为主要特征的节气。惊蛰节气时，太阳到达黄经345°。 惊蛰所谓“惊”，指的是春雷响动，惊醒了正在冬眠的动物；而“蛰”就是蛰虫。在此期间，因南方暖湿空气进一步增强，南方对流性天气明显增多，以汇南和华南的雷暴最为频繁。相比之下、北方此时鲜有雷声。对天津地区而言，常年初雷日大约在4月23日前后，已为谷雨节气了。 惊蛰是春季的第三个节气，又恰逢“九九”，这一时节，多地全天气温回升到0℃以上，意味着大地融化，天气变暖，万物复苏。 在惊蛰期间，到室外运动锻炼，适宜走跑交替运动，增加腰背和腿部力量，增强体质。对北方地区而言，虽然气温逐渐升高，但是波动仍然较大，有时初春气温升高较快，而到了春季中后期，气温反而较常年偏低，俗称“倒春寒”。老年人此时应注意防范心脑血管疾病发生。 惊蛰时节人体新陈代谢加快，应以加强营养、慎吃“发物”为主。雪梨清甜润肺，春雷生新笋，南方地区食用春笋正当时，此时节食用洋葱亦有促进血液循环、发散风寒、降血压的功效。 惊蛰在农业生产上是一个重要的节气，农谚曰“过了惊蛰地门开”，此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分，因而有“春雨贵如油”的说法。 材料四     （材料三、四节选自“天津气象”公众号） 1. 下列对材料一、材料二的理解正确的一项是（       ） A． 建安时期，很多作家将战乱激发的慷慨激昂的感情倾注于诗文创作中，使文学作品具有感人的精神力量。 B． 较诸建安时代之前、之后的诗文创作，建安诗歌继承并保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不追求藻饰，明朗刚健的风格十分突出。 C． 生活境遇的变化使曹植的精神境界随之变化，其后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式，他的诗改变了中国古典诗歌的面貌。 D． 曹植早期作品高昂豪迈，直抒胸臆，后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感。 2. 根据材料三、材料四，与“惊蛰”节气有关的表述不正确的一项是（       ） A． 惊蛰节气，南北方天气差别明显，江南和华南的雷暴频繁，而天津的初雷一般要等到谷雨节气才能炸响。 B． 惊蛰又恰逢“九九”，多地全天气温回升到0℃以上；北方春季气温逐渐升高，但波动较大，有时会出现“倒春寒”。 C． 对天津地区而言，相对于冬季，春季昼夜温差逐渐增大，冬季各节气昼夜温差均在10℃以下，到了惊蛰时节，昼夜温差已增大至10.5℃。 D． 相较于雨水节气，天津惊蛰节气内每天日照时数增加了0.6小时；春季，天津日照增量持续增长。 3. 下面对四则材料的理解和推断，正确的一项是（       ） A． 建安诗文呈现出风骨与藻饰结合的风貌，曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范。 B． 《洛神赋》语言精练妍美，吸收乐府民歌的长处，洛水女神塑造得形象动人，诗人的情感含蓄而丰沛，是“建安风骨”的完美代表。 C． 惊蛰期间，北方的老年人在到室外锻炼，增强体质的同时，还应注意温度变化，防范心脑血管疾病发生；此间食用雪梨、春笋与洋葱对人体有益。 D． 惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺。 【答案】 1.A 2.D 3.C 【解析】 1. 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B．“较诸建安时代之前、之后的诗文创作”“不追求藻饰”错，材料一第三段明确说明“虽然也讲究辞采，但仍然保持了乐府民歌质朴爽直的本色，不像后来的文人诗那样过分追求纤密富丽的藻饰”意思不符。 C．“后期作品不仅情感深厚、强烈，而且讲究艺术形式”错。材料二“在建安诗人中，曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范”，据此看出“讲究艺术形式”是曹植作品的整体特征，非“后期作品”独具的特征。 D．“后期由于受到曹丕的迫害，情感变得低沉，借助故事婉曲地表达情感”以偏概全，材料二中“后期的诗歌中，《七哀》《美女篇》借女子不遇的哀伤，写出自己空怀壮志而无从施展的痛苦。《野田黄雀行》以少年拔剑破网救雀的故事为喻，抒写自己不能解救朋友脱离危难的悲哀。《赠白马王彪》用愤激的语言，指斥曹丕所加于他的迫害，并反复倾诉了他的苦闷以至对人生绝望的情绪，感情极其强烈。此外《杂诗》六首也是抒情的佳作，尤其是第五、六两篇，表现出不甘闲居而宁可以死报国的壮烈情怀”，据此看出，曹植后期作品有一部分“借助故事婉曲地表达情感”。 故选A。 2. 本题考查学生理解并分析图表的能力。 D．“春季，天津日照增量持续增长”错。依据材料四，图中春季“清明”节气“日照增量”是“-0.04”，可看出并非“持续增长”。 故选D。 3. 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A“曹植和杜甫的诗文不仅藻饰华美，而且不失丰沛的情感，因此可称中国诗界的最高典范”错。材料二“曹植留下的作品最多，历来也最受人们的推崇。他的诗非常讲究艺术形式，刻画工致，辞藻华丽，并注意到对仗的运用和锻炼警句，由此明显地改变了中国古典诗歌的面貌，成为杜甫以前诗界最高的典范”，据此看出，“不失丰沛的情感”非其成为诗界典范的原因，“曹植与杜甫的诗文可称为中国世界的最该典范”，与原文“成为杜甫以前诗界最高的典范”意义不符。 B“《洛神赋》……吸收乐府民歌的长处”“是‘建安风骨’的完美代表”错。材料二“此外他的《洛神赋》也是一篇千古名作。它以精炼妍丽的语言和浓厚的诗情，描绘出洛水女神艳美绝世、多情而纯洁的动人形象，从中寄托了作者某种迷惘的追求”，据此看出，未提到“吸收乐府民歌的长处”“‘建安风骨’的完美代表”，因此于文无据。 D．“惊蛰节气，黄河以北地区动、植物生长需要充足的水分；如果此时雨量丰沛，那么，这一年将五谷丰登、六畜兴旺”错，属于强加因果。材料三第六段“惊蛰在农业生产上是一个重要的节气……此时黄河中游晋南地区土壤开始解冻消融，冬小麦进入返青生长期并开始起身，果蔬进入萌动期，畜禽进入繁殖季节。华北地区正是越冬作物返青至乳熟期，需水量多，玉米、棉花等播种成苗，也需要充足的水分……”，据此看出未提到“雨量丰沛这一年将五谷丰登、六畜兴旺”。 故选C。 五、（2025-2026・天津市第五十四中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 知识观是人们对知识的基本看法、见解与信念，是人们对知识本质、来源、性质、标准、价值等的种种假设，是人们关于知识问题的总体认识。从历史发展进程视角，可以把知识观分为原始知识观、古代知识观、现代知识观和后现代知识观四种。 原始知识观，又称为神话知识观。它是原始人基于对神秘力量的敬畏、尊崇、解释、描述而形成的知识观念。 古代知识观，又称为形而上学知识观。与原始知识观的“泛灵论”不同，它致力于建立一种“本体论”。本体论知识观竭力探讨和追问万事万物的本源和存在根据，致力于弄清世界万物为什么存在、如何存在等根本性问题。它是由概念和逻辑所构成的命题，是抽象的、绝对的、终极的、永恒的知识。 现代知识观，又称为科学知识观。它认为真正的知识是实证知识，是既得到观察和实验证实又得到严格的逻辑证明的知识，是认识主体对认识对象的本质属性“反映”的结果。它认为：知识的陈述是借助特殊的概念、符号、范畴和命题进行的，数学和逻辑学是最基础的科学语言；知识是客观的、普遍的、价值中立的；观察和实验是获得可靠知识的唯一来源。 后现代知识观，又称为多元知识观。它建立在对现代知识观的质疑、反思与批判的基础上，认为知识具有主观性、开放性、价值性、文化性、境域性、建构性。知识的目标不是真理，而是开发歧见、维护竞争和对话。它试图从根本上推翻科学知识观的信念和架构，摧毁现代社会单一的科学权威、科学崇拜和科学霸权，建立一种更加人性化、更加自由和开放的知识观，为后现代社会奠定基础。 （取材于王竹立的相关文章） 材料二： 人类能在漫长进化过程中站到文明金字塔顶端，一个重要原因是人类通过不断生产、积累、迭代知识来认识和改造世界。在此过程中，人类的知识生产模式也发生了变迁。 在农业社会，人类主要通过个体感知、思考、创造等方式产生知识，这种知识生产模式可称为“模式0”。进入工业时代，人类认识到个体知识生产往往受个体经验、能力等诸多因素制约，于是个体趋向融合，逐渐产生依托于国家的专业社会组织。自此，知识生产成为一种专门活动，主要由某一学科领域的少数精英学者或学术共同体开展，且大多分布在大学与科研院所，倾向于开展认识论层面的原理探究，具有权威性、集中化的特征，这种知识生产模式被称为“模式Ⅰ”。 20世纪中叶，大学、政府、产业组成知识生产共同体——“知识生产模式Ⅱ”应运而生。这是一种相对大众化、具有普及性的知识生产方式，扩展了科学研究、知识创新的参与主体和空间边界。此时，大学不再是唯一的知识生产机构，政府、产业也成为知识生产建构和发展的参与者，这大大提升了知识的系统化和应用性。 20世纪末至21世纪初，随着计算机技术、互联网技术、移动终端的普遍应用和Web2。0的广泛传播，出现了用户群体智慧汇聚生成新知识的方式，被称为“知识生产模式Ⅲ”。此时，知识生产的主体进一步拓展，不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众；知识生产和进化都在分布式协作网络中完成，协作关系成为知识创新的动力。知识更新与增长速度大大加快，大量知识还未形成系统结构、未经过权威证实，就已借助万物泛在智联的网络进行分享与传播，以碎片化形态散落各处。 今天，生成式人工智能带来了知识生产环境的迅速变化，开启了“知识生产模式Ⅳ”。知识生产原是人类所独有的智慧，生成式人工智能打破了这种局面，在突破性AI技术赋能下，算法驱动的智能主体开始嵌入知识生产框架中，人机协同进行知识生产，形成了知识生产主体与方式的结构性变革。这种变革增加了知识内容的不确定性和知识结构的复杂性。人工智能从大量数据中提取隐含信息，通过各种智能算法自动化提取意义，此时，知识是在人机动态交互过程中联合创生的，不再是物化在书本中的静态、凝固的内容，具有不确定性。 随变革而来的还有风险与挑战。2023年3月，因存在数据隐私泄露和伦理风险，“图灵奖”获得者本吉奥等呼吁暂停训练比当下的人工智能语言模型更强大的人工智能系统；4月，中国支付清算协会称生成式人工智能类智能化工具已暴露出跨境数据泄露风险。更严重的是，某些人工智能技术已显现出价值观误导、学习过程反理性等威胁。此外，生成式人工智能在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足，甚至有可能出现错误。这时，能够有效分析信息、理性判断并反思信息价值、在复杂环境中正确决策的能力，恰当确立目标、善于向人工智能提问、生成创意的能力等，变得非常重要。 面对技术对人类社会的强势再造，有必要重新思考判断知识价值的标准，追问并回答“什么知识更有价值”这一问题。我们需要看清未来方向，审思教育的真正目的，以正确的伦理道德构建正向可信的“人机共善”图景，培养不易被人工智能取代的高阶思维与综合能力，增强应对不确定性的意识，为知识创造注入鲜活生命力。 （取材于杜华、孙艳超等的相关文章） 1. 下列对材料有关内容的理解与分析，不正确的一项是（     ） A． 原始知识观基于对神秘力量的敬畏等形成，古代知识观则致力于建立“本体论”，二者存在明显差异。 B． 现代知识观认为知识是客观、普遍且价值中立的，观察和实验是获取可靠知识的唯一途径，数学和逻辑学是基础科学语言。 C． “知识生产模式Ⅱ”使大学、政府、产业成为知识生产的参与者，提升了知识的系统化和应用性，具有大众化、普及性的特点。 D． “知识生产模式Ⅳ”中，人机协同进行知识生产，知识不再具有静态性，人工智能生成的知识在深度、广度和质量上远超人类。 2. 下列选项中，最能体现后现代知识观的一项是（     ） A． 牛顿发现万有引力定律，为经典力学奠定基础，其理论被广泛应用于多个领域。 B． 不同文化背景下的人们对“美”的定义各不相同，在艺术鉴赏中存在多种观点。 C． 科学家通过实验验证爱因斯坦相对论的部分理论，进一步推动物理学发展。 D． 数学中的公理体系是经过严格逻辑推导得出的，具有客观性和普遍性。 3. 根据材料一和材料二，补充下列表格中缺失的部分，不正确的一项是（     ） 知识生产模式Ⅲ 时间 20世纪末～21世纪初 知识生产主体 ① ② 用户群体智慧在网络中汇聚生成新知识 知识传播载体 ③ 可能出现的知识观变化 ④ A． ①大学、政府、产业 B． ②知识生产方式 C． ③书籍、计算机、网络等 D． ④后现代知识观受到重视 【答案】 1.D 2.B 3.A 【解析】 【导语】 这两则材料从知识观演进和知识生产模式变迁两个维度，构建了人类认知发展的双重叙事。材料一以哲学视角梳理知识观从神秘主义到科学理性再到多元解构的嬗变，展现人类对知识本质认识的深化；材料二则从社会学角度剖析知识生产从个体经验到系统协作再到人机共生的范式转换，揭示技术革命对知识生态的重塑。 1. 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D．“人工智能生成的知识在深度、广度和质量上远超人类”错，材料二第六自然段指出“生成式人工智能在辨认信息真假、理解人类语言背景信息、逻辑推理能力等方面与人类差距明显，其生成的内容在深度、广度、整体质量方面仍存在不足”，选项中“远超人类”与原文矛盾。 故选D。 2. 本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 根据材料一，后现代知识观（多元知识观）强调知识的主观性、开放性、价值性、文化性、境域性和建构性，其目标不是追求唯一真理，而是鼓励多元观点、维护竞争与对话。 A．牛顿的经典力学是现代科学知识观的典型代表，强调通过观察、实验和逻辑推导获得客观、普遍、价值中立的知识。这符合材料一中“现代知识观”的定义，而非后现代知识观。 B．材料一明确指出后现代知识观“试图推翻科学知识观的信念和架构”，而艺术鉴赏中的多元观点正是对单一真理标准的否定。符合文中观点。 C．实验验证是现代科学知识观的核心方法，强调知识的客观性和可证实性。这一过程与后现代知识观对科学权威的批判背道而驰。 D．数学公理体系的客观性和普遍性是现代知识观“价值中立”“逻辑证明”的直接体现，与后现代知识观强调的“主观性”“文化性”完全冲突。 故选B。 3. 本题考查学生理解并分析图表的能力。 A．“大学、政府、产业”错误。由材料二第四自然段“不仅包含大学、政府、产业，还涉及社会公众”可知，选项遗漏“社会公众”，表述不完整。 故选A。 六、（2025-2026・天津河西・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近日，中国行星探测工程天问二号任务探测器运抵西昌卫星发射中心，计划于2025年实施发射。按照计划，天问二号任务将通过一次发射，实施小行星2016H03伴飞、取样、返回和主带彗星311P伴飞探测等多项任务。 继天问一号探索火星之后，天问二号为何选择2016HO3作为新目的地？未来，它又会带回宇宙中怎样的秘密？ （一） 2016H03小行星的名字听起来有些“冷冰冰”，但它的背后有一段有趣的发现故事。2016年，美国夏威夷的泛星计划巡天望远镜首次在星空中捕捉到它的踪迹，这颗小行星也由此得名—2016代表发现的年份，H03则表示小行星在4月下旬被发现的顺序编号。 2016H03绕太阳公转周期为365.4天，与地球的365.25天几乎完全同步。对于这类与地球一起绕着太阳公转的小行星，科学家将其称为“准卫星”。目前，地球附近的准卫星有5颗，其中2016HO3距离地球最近、运行最稳定。 天问二号为何选择2016H03？据专家介绍，这类小行星保留着太阳系诞生之初的原始信息，是研究太阳系早期物质组成、形成过程和演化历史的“活化石”，具有极高的科研价值。也有科学家推测，这颗直径约40—100米的天体，可能是某次远古撞击事件的抛射物，甚至可能与地球和月球存在“亲戚关系”。 为此，天问二号计划对2016H03进行伴飞、测绘、遥感、采样，获取其热辐射状态、表面特征、密度、成分等信息。其研究结果有可能回答准卫星的起源以及轨道演化历史和未来趋势等科学问题，并为小行星乃至太阳系的形成和演化过程提供科学依据。 （二） 天问二号的另一个探测对象是主带彗星311P，它于2013年被美国科学家探测发现。一开始，科学家在火星和木星之间的小行星带发现了它，起初以为只是一颗普通的小行星，但经过进一步的细致观测发现，它不仅拥有小行星的稳定轨道，还长着六条“尾巴”—彗尾，就像孔雀开屏一样。 专家表示，对主带彗星311P进行探测，有助于了解小天体的物质组成、结构以及演化机制，填补太阳系小天体研究领域的空白。此外，311P的直径大约有480米，有观测结果显示，它可能还有一颗卫星。如果属实，311P便是少有的“双小行星”系统。天问二号届时将通过近距离探测，提供更直接的数据，解开311P的更多奥秘。 （三） 深空探测是全球科技竞争的制高点。2021年，天问一号成功落火，中国通过一次发射，实施火星环绕、着陆、巡视探测三大任务，在世界航天史上尚属首次。陆续取得的科学成果，丰富了人类对火星演化历史、环境变化规律、火星表面典型地形地貌成因等的认知。从月球到行星及小行星探测，中国深空探测正在走向更远、更深的新阶段，不断推动着人类对太阳系和宇宙的理解和探索。 在2025年发射天问二号之后，中国还将在2028年前后及2030年前后陆续发射天问三号和天问四号。其中天问三号作为中国第二次火星探测任务，确立生命痕迹探寻为第一科学目标，将突破火面采样、火面起飞上升、环火交会和行星保护等关键技术，实现火星样品返回地球的目标。天问四号则将对木星和木星的卫星进行研究，对木星空间和内部结构进行探测。 （摘编自刘晓《逐星问天，中国深空探测新远征》） 材料二： 2025年，中国航天又将迎来一个重要时刻——天问二号即将发射。 “天问”！我猜，其实很多人对这一名字并不陌生。2020年7月23日，天问一号由长征五号遥四运载火箭发射升空。“天问”一词正是来源于屈原的诗篇《天问》。 屈原的《天问》，是中国古代文学史上的一颗璀璨明珠。它以独特的形式，一口气提出了170多个问题，从宇宙的起源、天地的形成，到神话传说、历史故事，无所不包。在那个科学技术尚不发达的时代，屈原凭借着非凡的想象和对真理的执着追求，试图探寻世界的本质，这种探索精神正是中华民族精神宝库中不可或缺的一部分。 而“天问二号”，则是现代中国航天事业的又一伟大创举。它是中国行星探测工程的重要组成部分，肩负着对小行星进行探测等重大使命。 从屈原的《天问》到“天问二号”，我们看到了中华民族探索精神的传承与发展。这种精神，是对未知的好奇，是对真理的渴望，是不畏艰难、勇往直前的勇气。在古代，人们通过文学创作来表达对世界的思考；在现代，我们则借助科技的力量，将探索的脚步迈向更遥远的宇宙。 “天问二号”的每一次数据传输、每一个科学发现，都像是对屈原《天问》的回应。它告诉我们，人类对宇宙的探索是永无止境的，每一个时代都有自己的使命和责任。在探索的道路上，我们不仅要继承前人的智慧和精神，更要不断创新，勇于突破。同时，“天问二号”也象征着中华民族的伟大复兴。它代表着中国在航天领域的卓越成就，展示了中国人民的智慧和力量。就像屈原的《天问》曾经激励着无数中华儿女一样，“天问二号”也将激励着当代中国人，在各个领域不断追求卓越，为实现中华民族伟大复兴努力奋斗。 （摘编自陈明月《跨越千年的“天问”：从屈子诗章到航天壮举》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 2016H03距离地球最近、运行最稳定，故科学家称其为“准卫星”。 B． 主带彗星311P有六条“尾巴”，但它既是彗星，又是“双小行星”系统。 C． 对主带彗星311P的探测，或将填补太阳系小天体研究领域的空白。 D． 天问三号突破了火面采样技术，以实现火星样品返回地球的目标。 2. 下列对两则材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “天问二号”既有2016H03的探测任务，又有主带彗星311P的探测任务。 B． 屈原的《天问》展现了古代科学的高度发达，涉及宇宙起源等问题。 C． “天问”源自屈原的《天问》，《天问》体现了中华民族的探索精神。 D． “天问二号”的探索精神将激励中国人追求卓越，为实现民族复兴而努力。 3. 下列对两则材料相关内容的分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一介绍了2016H03小行星和主带彗星311P的发现过程及其主要特征，材料二则着重阐述了“天问”这一命名的文化渊源和精神内涵。 B． 材料一在说明过程中运用了“活化石”“孔雀开屏”等生动形象的比喻手法，材料二将古今的“天问”对接，突出了中华民族探索精神的传承与发展。 C． 材料一按照时间先后顺序详细介绍了中国深空探测工程的发展历程和未来规划，材料二则以“天问”为线索完整串联了从古至今的探索历程。 D． 材料一在表达方式上主要采用了较为客观平实的说明性语言进行介绍，材料二则更多地运用了议论性较强的句子来进行阐述。 【答案】 1.C 2.B 3.C 【解析】 【导语】 这篇文章以中国深空探测工程“天问二号”为核心，通过两则材料展现了科技与文化交融的独特魅力。材料一以科学视角详述探测任务的技术细节与科研价值，运用“活化石”等生动比喻，展现中国航天的前沿探索；材料二则从文化维度解读“天问”命名的精神传承，将屈原的哲学追问与现代科技成就巧妙呼应。 1. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 A．“2016HO3距离地球最近、运行最稳定，故科学家将其称之为‘准卫星’”错，曲解文意。材料一原文是说“2016HO3绕太阳公转周期为365.4天，与地球的365.25天几乎完全同步。对于这类与地球一起绕着太阳公转的小行星，科学家将其称之为‘准卫星’”，可见，2016HO3与地球的公转周期几乎完全相同，这类与地球一起绕着太阳公转的小行星，才被称为“准卫星”，而不是因为它距离地球最近运行最稳定。 B．“311P有六条‘尾巴’，但它既是彗星，又是‘双小行星’系统”错，或然说成必然。材料中说的是“它可能还有一颗卫星。如果属实，311P便是少有的‘双小行星’系统”。 D．“天问三号突破了火面采样技术，以实现火星样品返回地球的目标”错，未然说成已然。材料中是说天问三号“将突破火面采样、火面起飞上升、环火交会和行星保护等关键技术，实现火星样品返回地球的目标”，可见，是“将突破”，而不是“突破了”。 故选C。 2. 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 B．“屈原的《天问》展现了古代科学的高度发达”错，材料二说“在那个科学技术尚不发达的时代，屈原凭借着非凡的想象和对真理的执着追求，试图探寻世界的本质，这种探索精神正是中华民族精神宝库中不可或缺的一部分”，可见，文中提到屈原的《天问》提出了170多个问题，但并不能说明古代科学发达，而是强调屈原的探索精神。。 故选B。 3. 本题考查学生分析和比较材料内容的能力。 C。“材料一按照时间先后顺序介绍”错，材料一虽然提及了天问一号和后续计划，但并未按照严格的时间顺序介绍整个探测工程，而是重点聚焦天问二号任务；“材料二……完整串联了从古至今的探索历程”错，材料二虽然以“天问”为线索，但并未完整串联从古至今的探索历程。 故选C。 七、（2025-2026・天津市建华中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。 “和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固） 在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论・琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄” （嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题———二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰—古琴的文化内涵与〈红楼梦〉中黛玉琴心之探微》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B． 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C． 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D． 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B． 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C． 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D． 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（     ） A． 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋・朱长文《琴史》） B． 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C． 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明・徐上瀛《溪山琴况》） D． 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉・桓谭《新论・琴道》） 【答案】 1.B 2.C 3.B 【解析】 【导语】 这两篇文章通过分析古琴的文化内涵，探索了儒道两家思想对古琴艺术深远影响。材料一着重描述儒家思想中音乐教化的作用，强调古琴对净化心灵、端正人心的重要性；同时，也揭示了道家追求自然、心灵净化的美学思想。材料二则通过《红楼梦》中人物对琴的理解，进一步探讨儒道思想对古琴发展的影响，尤其是儒家的“禁”对于古琴艺术的双重作用。整体上，两篇文章融合历史、哲学与文学，深入解释了古琴艺术的审美及文化价值。 1. 本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 B。“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 C。“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界，还要与清静的外部环境合而为一。 故选C。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 B。选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。这是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选B。 一、（2025-2026・天津市双菱中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 近年来，微短剧在我国迅猛发展，引领文娱、旅游等行业消费热潮。《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》显示，2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房。当下，微短剧用户规模已超越网络文学、网络音频等多类基础数字服务。据调查，超七成网络用户养成了观看微短剧的习惯，每日追剧的时间占总上网时间的比例高达36%。 微短剧契合了人们精神生活的一些时代诉求，譬如更关心情绪价值和社会共鸣。近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少。2024年，微短剧的故事类型、内涵表达及制作水准都有一定的突破，也相应带来了市场收益的增长。尤其值得关注的是，微短剧与主流文化、主流媒体双向奔赴，一些微短剧在弘扬红色文化、拥抱严肃文学上作出尝试，主流媒体参与制作或播放微短剧，促进了微短剧整体质量的提高。 微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影。如今，大众接收信息的方式发生了重大转变，消费场所也从线下更多转移到线上，大众由偶尔花费大块时间去影院观影转变为随时随地用手机观看微短视频。可以说，微短剧适应了快节奏、碎片化、快餐化、及时便捷的消费方式，这恰是线上消费比线下消费的优势。 目前，微短剧已从单纯的娱乐内容跃升为情感、消费双驱动的平台。今年1月，国家广电总局推出“微短剧+”行动计划，赋能千行百业。在“跟着微短剧去旅行”等创作计划带动下，乐山等地以及汉服等国潮国货产品纷纷“借剧出圈”。乡村得天独厚的自然景观、丰富多彩的文化，也为微短剧提供了充足的创作素材，微短剧在带动乡村文旅和农产品消费上大有可为。此外，微短剧在剧本创作、科幻画面制作等各环节大量使用最新科技工具，也带动了科技产品消费。 （摘编自刘诚《提升微短剧质量打造文旅消费亮点》） 材料二： 日前，在第十二届中国网络视听大会上，国家广播电视总局发布“跟着微短剧去旅行”创作计划第六批推荐剧目，由天津市文化和旅游局（天津市广播电视局）指导和选送的网络微短剧《梦舰・致远》入选。该剧共3集，每集5分钟，取景地位于滨海新区的国家海洋博物馆（以下简称海博馆），讲述了青年洪奇在海博馆参观时，意外穿越至北洋水师“致远号”战舰的故事。作品表达了中华民族渴望和平、必将实现伟大复兴的信念，展现了海博馆在传播国家海洋文化与爱国主义精神方面的作用。 谈及创作初衷，该剧总制片人告诉记者：“我是资深军迷，参观海博馆展览时，被馆内展品深深触动。《梦舰・致远》去年9月立项，正值甲午战争爆发130周年，海博馆丰富的藏品为还原剧作内容提供了便利，馆内中华海洋文明第三展厅第二、第三篇章中北洋水师船模与中国现役海军舰船模型，为创作提供了丰富的素材与灵感。我们将中国近代史与海洋文化史紧密相连，把爱国主义精神融入故事，让其成为创作的坚实基石。为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离。” 《梦舰・致远》总策划、天津市滨城海洋文化旅游发展有限公司影艺传媒部副部长顾博表示：“为提升海博馆这一天津文旅名片的影响力，发挥博物馆在爱国主义教育方面的重要作用，我们投资拍摄了这部微短剧。目前，我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备。未来，公司也将依托文化产品形成的著作权与虚拟资产积极开展运营，真正做到以文塑旅、以旅彰文，最终实现国企改革与高质量发展的目标。” （摘编自刘茵《津产微短剧赋能文旅融合》） 材料三： 2月23日，国内首部由AI技术全程驱动的奇幻探秘微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》上线。考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野。 “这不是一部传统影视作品，而是一座用代码搭建而成的数字博物馆。”负责人展示了两组画面：一侧是马家窑遗址的考古测绘图纸，另一侧则是用AI生成的史前部落全景——泥墙茅屋依山而建，陶窑中火光跃动，手持骨刃的先民正用矿物颜料在陶罐上勾勒旋涡纹。两者细节高度吻合，甚至连陶罐纹样的笔触走向都与出土文物一般无二。 剧中90%的场景基于真实考古数据构建。制作初期，技术团队输入了上千份马家窑文化的研究报告、500余件文物的三维激光扫描数据，以及《山海经》《水经注》等古籍文献。通过AI深度学习，系统不仅还原了4800年前的植被分布、地貌特征，还结合古籍中的神话元素，创造出“通天神殿”“图腾兽”等奇幻场景。 短剧避开了宏大叙事，用悬疑探险的外壳包裹文化内核。剧中现代青年顾北辰穿越至史前部落，利用物理学知识帮助先民建造防洪工事，用数学思维破解图腾谜题，甚至通过分析陶器烧制温度推测线索。《马家窑谜踪》的价值远不止于一部短剧的热播。制作方计划以该剧为起点，构建“马家窑文化IP矩阵”。后续将开发系列剧集，融入彩陶制作、史前贸易、部落战争等元素，逐步搭建“马家窑文化宇宙”；推出虚拟数字人担任线上文物讲解员；与文物考古部门合作，利用AI修复技术还原破损彩陶纹样，开发数字藏品。这一探索更深远的意义，在于文物古迹的“数字永生”。通过AI建模与区块链技术，马家窑文物得以脱离物理限制，在虚拟世界中完整保存，让子孙后代了解我们文明的伟大。 （摘编自颉满斌、李佳《跨越4800年的奇幻之旅——AI微短剧解锁马家窑文化密码》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 微短剧近年来在我国迅猛发展，市场规模和用户规模都实现较大增长，已成为人们消费持续扩大的一个缩影。 B． 微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房，离不开它契合了人们更关心情绪价值等精神生活的时代诉求。 C． 《梦舰・致远》只有加入当代青年意外穿越的情节，才能满足观众对题材的要求，从而更鲜活地展现历史场景。 D． 《马家窑谜踪之神杖密码》中呈现的史前部落全景不是AI的凭空想象，而是在考古框架内的合理化推演。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 微短剧已经成为情感、消费双驱动的平台，能够促进乡村文旅、农产品消费及科技产品消费等多领域的增长。 B． 微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重，因此大众只愿去影院观影而不愿看微短剧。 C． 通过解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧打造的《梦舰・致远》IP化全链路，充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用。 D． 微短剧《马家窑谜踪之神杖密码》全新展示了马家窑文化，使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节。 3. 下列说法中，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（     ） A． 微短剧中的人物形象多呈现扁平化，性格层次比较单一，常常突出某方面的特征，带有夸张色彩。 B． 乐山市借助微短剧《烟火嘉州》展现当地非遗文化，剧集热播后游客量大增，文旅收入显著提升。 C． 某平台数据显示，2024年其用户日均观看微短剧时长仅为15分钟，多数人认为其内容缺乏深度。 D． 专家指出，微短剧制作成本低、周期短，导致行业内长期存在“粗制滥造”的现象，亟需政策规范。 【答案】 1.D 2.A 3.B 【解析】 【导语】 这篇阅读材料聚焦微短剧的崛起与多元价值，展现了其在文娱消费、文旅融合和文化传承中的创新实践。三则材料分别从行业规模、内容升级（如《梦舰・致远》的红色IP开发）、科技赋能（如AI复原马家窑文化）等维度，呈现了微短剧从娱乐载体向“文化+消费”复合平台的转型。案例典型，数据详实，揭示了新媒体形态对传统文化传播和产业升级的催化作用。 1. 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A。“已成为人们消费持续扩大的一个缩影”错误，原文说“微短剧是线上消费持续扩大的一个缩影”，而非人们消费持续扩大的一个缩影，选项扩大范围。 B。“微短剧在2024年的票房首次超过内地电影票房”错误，原文是“2024年微短剧市场规模预计突破504亿元，同比增长34.9%，首次超过内地电影票房”，是“市场规模”超过内地电影票房，不是“票房”。 C。“只有加入当代青年意外穿越的情节，才能……”错误，从原文“为了满足观众对穿越题材的需求，我们加入穿越元素，更鲜活地展现历史场景，拉近与观众的距离”可知，加入穿越元素能满足观众需求、更鲜活地展现历史场景，但不是唯一方式，选项“只有……才”表述过于绝对。 故选D。 2. 本题考查学生对材料相关内容的推断和辨析的能力。 B。“微短剧早期内容都只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重”错误，材料一只是说“近期，微短剧内容消费市场正在发生变革，逐步形成良性互动格局，内容低质和侵权盗版现象明显减少”，不能由此推出微短剧早期“只注重娱乐，且低质和侵权盗版现象严重”的情况。 C。“通过解密图书……充分发挥了海博馆在爱国主义教育方面的重要作用”错误，根据材料“我们计划打造该剧IP（知识产权）化的全链路，如解密图书、沉浸式体验、互动舞台剧内容均已开始进行筹备”可知，只是说计划打造IP化全链路，未提及已充分发挥作用，选项将未然变已然。 D。“使观众可以通过该剧了解马家窑文化的所有细节”错误，材料三只是说“考古发现与科技赋能的碰撞，让沉寂千年的马家窑文化以全新姿态步入大众视野”，没有说能了解所有细节，选项无中生有。 故选A。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一的观点是微短剧引领文娱、旅游等行业消费热潮，适应线上消费方式，带动多领域发展。      A。论述的是微短剧人物形象特点，与材料一观点无关，不能支撑材料一观点。 B。乐山市借助微短剧展现非遗文化，带动文旅收入提升，体现了微短剧对文旅行业的带动作用，能支撑材料一观点。 C。说的是微短剧用户观看时长及内容缺乏深度，与材料一观点不符，不能支撑材料一观点。 D。强调微短剧制作存在的问题，与材料一观点无关，不能支撑材料一观点。 故选B。 二、（2025-2026・天津津南海教园・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “为什么地球出现危机后，中国人不是逃离地球，而要带着地球一起跑？”面对外国人问出的问题，《流浪地球》导演郭帆回答：“我们买房子买的不是物理空间，而是一个家庭，里面住着父母、老婆、孩子，这个物理空间承载着我们所有的情感。中国人特别有家国情怀，即便发生了灾难、战争，很多人也不愿离开家乡，死也要死在那儿。” 这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合。在过去以农为主的中国社会，人们极少迁移，因为所谓农耕，就是要靠土地吃饭。农业的固定性，使得勤劳的人民逐渐世代安居，终日和土打交道的经历，则让他们周身都环绕着泥土的气息。 在现代说法中，“土气”是一个贬义词，但在费孝通看来，“土气”实际上是因为“不流动而发生的”。“土气”，也就是接地气，它象征着人们与大地的亲密接触，充分熟悉，“土气”其实是辛劳、知足的代名词。也因此，大批的中国人逐渐变得守旧而崇古：老祖宗留下的都是财富，那么凡事照搬经验去做就行。因此在现在看来的“食古不化”，殊不知，是因为在以土为生的年代，“经验无需不断累积，只需老是保存”。久而久之，整个社会变得稳定而缺乏流动，再加上交通工具的落后，很多人一辈子就只在一个小范围内活动。周边人抬头不见低头见，遇事总是能热心帮一把，人们之间逐渐形成了一种稳固而与外部隔绝的乡邻关系，慢慢地也就有了“万事不求人”“老死不相往来”的生活状态。 带着地球流浪，是一种回馈，也是一种责任，感谢你当年的养育，如果可以，我也不会扔下你独自逃亡。不靠土吃饭、早已经用工业化普及农业的西方人，大概很难懂中国人的传统恋根情结。 （摘编自《外国人看不懂〈流浪地球〉的背后，藏着深层的文化认同差异》） 材料二： 中国人讲的“家”是很有弹性的，小到一家三口大到无限远。比如平常我们都喜欢说“我们是自家人”。什么叫“自家人”呢？你再扩大点，比如“国家”，在英文里面“国家”是“State”并没有一个“家”的意思在里面。其实，几乎各个地方的语言要表述“国家”的时候，他们的概念之中都不包括“家”，只有我们中国，或者受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法所以“家”你听起来好像很简单，仔细想想你会发现它挺麻烦的。它牵涉的范围非常之广，因为它是一个不断有伸缩弹性的东西。 费孝通先生认为，中国人讲这个“家”恰恰能够说明中国社会的基本性质。他说“西方的社会像一捆柴”，我们把这一捆柴里面每根柴，理解为不同的个体、个人，把他们绑起来就成为一个社会或者团体，叫做“团体格局”。传统中国的社会结构和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他的影响力所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系。费孝通就用这个形象界定了我们中国社会的基本特质，他给它一个名字，叫“差序格局” 费孝通说，因为整个社会是个差序格局，“家”的概念是可以伸缩的，跟我友好的那个关系网也是可以不断伸缩来回的。 正因为“公”“私”的界限没那么分明，中国传统社会里面特别喜欢讲人情、讲关系，又要讲面子，因此那些规矩就包括了很多不言自明的东西，包括了很多我们叫“礼”的东西，这是一种礼治。我们不太需要讲契约，我们就讲信用，好比你跟别人做生意、做买卖，你丧失了信用之后，就没人再找你做了。 假如这个社会，什么都是讲规矩、讲礼治、讲面子、讲关系、讲人情，那么法律在哪里呢？所以费孝通说，为什么中国封建社会的贪污问题很严重，是因为我们其实不太有法律观念，也不太有公共观念。 我们过去讲儒家道德，都是从小的教化，而这个教化都是有社会土壤的。但是假如今天城市不是乡土社会，农村也不再是过去的乡土社会的时候，这个儒家伦理就纯粹只是一套抽空现实环境的教条，那又该怎么办呢？ （摘编自梁文道《《乡土中国》：家，到底是什么呢》） 材料三： 家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性。 家与国的统一性，中国社会以家为本位。由家到家族再到胞族，由胞族到胞族联盟，在此基础上，扩大到非血缘关系的社会联盟，由此出现了中国最早的准国家性质的社会。尽管此后在国家层面上，血缘关系的实际意义有所淡化，但它一直是中国社会结构的精神纽带。家庭伦理用于治国就成为政治原则。治家与治国具有内通性，所以，《大学》说“治国必先齐其家”，“一家仁，一国兴仁”。 国与族的统一性，国是政权概念，族是种群概念。中国这块大地上，存在过许多民族。这许多民族，不管是共时态存在还是历时态存在，均可以寻到某种内在的关系。族与族之间的关系有两种：一为血缘性，另为社会性。民族之间不只是存在着血缘性的关系，也还存在社会性的关系，其中最主要是文化关系。文化关系当它内化为民族精神，就具有类血缘的意义，这就是说，民族不只是具有自然的血缘性，还具有文化的血缘性。 国与国民、国土（国域）的统一性，中国的国土其核心地区是相当稳定的。谈到中国，人们会自然地联系到中国这一疆域。这疆域既是国之城，也是民之家。国土即疆土是国家之本；国民是国家主干；国权是国家的基础，与他国进行交往，国权是首位的原则；国学即“伦质”，是国家意识形态；君臣和睦是国家稳固的枢机即关键。在中华民族的意识中，国家、国土、国民、国君、国权、国学、国枢是一体的。 家国情怀究其本是一种哲学意识，是人对其本一家与国的意识。与别的哲学意识不同的是家国意识的突出特点是情理合一。在生活中，家国情怀与其说更多地体现为一种理念，还不如说更多地体现为一种情感——一种既厚重又绵长的家国浓情。正因为如此，家国情怀也被视为一种美学情怀。 （摘编自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 家国情怀是中国人的一种共同的情感，在《流浪地球》与《乡土中国》中其表现形式是完全一样的。 B． 材料二详细地解读了中国人对于“家”的理解，并可以对材料一中的家国情怀进行必要的补充。 C． 家国情怀是中华民族在不断地发展中积淀的共同情感，是中国人所独有的一种精神与情结。 D． 材料三认为家国情怀是人类共同的意识，是情与理的合一，全面地体现为厚重绵长的家国浓情。 2. 下列说法中，可以作为论据来支撑材料二观点的一项是（     ） A． 因此，在这样伸缩来回的状态底下，我们把什么叫做“公”什么叫做“私”那就是相对的了。 B． 这种与天争与地斗的祖传性格，让中国人民生来就不服输，传统儒家思想中“修身齐家治国平天下”的格言，也为我们注入了济世的强心针。 C． 谁说带有土气的中国文化在国际就没有竞争力，恰恰相反，带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世界竞争的本钱。 D． 在当今世界，只有展示民族特色，彰显文化价值，才有可能不被随波逐流的社会节奏漩涡同化，在竞争中取得一席之地。 3. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（     ） A． 以农为主中国社会相对固定，人们主要靠土地吃饭，而这种不流动使中国社会呈现出了土气。 B． 带着地球去流浪，是中国人传统恋根情绪的体现，早已用工业化普及农业的西方人是很难去完全读懂的。 C． 中国传统社会中“公”“私”界限不太分明，是一种礼治，人们之间讲信用，是不需要任何契约的。 D． 费孝通运用比喻形象通俗地界定了中国社会的基本特质，差序格局下的“家”的概念是可以伸缩的。 【答案】 1.B 2.A 3.C 【解析】 1. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 A． “完全一样”说法错误，原文中说“这与费孝通《乡土中国》的主题不谋而合”，并不是说二者表现形式完全一样，《流浪地球》中的家国情怀表现为灾难来临时地球人带着地球逃跑，不抛弃地球，而《乡土中国》中作者对家国情怀做出了理论分析。 C． “是中国人所独有的一种精神与情结”不合文意，原文中说受我们中华文化影响的地区，比如日本，的确也会有“国家”这个说法，材料三说家国情怀是人类共通的意识，所以不能说是中国人独有的。 D． 原文是“家国情怀是一种人类的共通意识，但中国人的家国情怀有它的特殊性”，选项改为“共同的意识”，改变了句义。 故选B。 2. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的论点是：“家”的概念是可以伸缩的。 A． “因此，在这样伸缩来回的状态底下我们把什么叫做‘公’什么叫做‘私’那就是相对的了”可以论证该论点。 B． “祖传性格”“生来就不服输”可以看出强调的是不变，与论点不符。 C． “带有泥土气息的脚踏实地才是我们与世界竞争的本钱”强调的是“泥土气息”在世界竞争中的作用，与论点不符。 D． “只有展示民族特色，彰显文化价值……”强调的是民族特色、民族文化的价值，与论点不符。 故选A。 3. 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C． “是不需要任何契约的”说法错误，原文中说“我们不太需要讲契约，我们就讲信用”，可见契约也是需要的。 故选C。 三、（2025-2026・天津滨海新区大港实验中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近期，中国人工智能初创企业——深度求索公司（DeepSeek）凭借其开源大模型R1及前代V3，成为撬动全球科技版图的一把“新杠杆”。与硅谷“烧钱堆算力”不同，DeepSeek通过算法革命将模型训练成本降低了约60％，并以开源策略（代码公开，可以被自由使用、复制、修改和再发布）吸引全球开发者目光。业内人士普遍认为，“低成本、高精度”正在冲击着以美欧企业为中心的AI叙事与竞争规则。它正向人们提出新的问题——当中国AI企业以算法创新突围，全球AI赛道是否将迎来全新的规则重估？ DeepSeek在海外“出圈”，始于2024年12月。当月，公司推出了开源模型DeepSeek-V3，测试显示其能力可与闭源（代码不对公众开放，只有软件的所有者或授权用户才能访问）的GPT-4o相近，但纯算力成本仅为557.6万美元。2025年1月，DeepSeek发布了对标OpenAI最新推理模型o1的DeepSeek-R1，实现了新的“自发涌现”式推理能力，并将其免费开源。与此形成鲜明对比的是，OpenAI、英伟达等巨头正酝酿大规模算力基建计划，涉及高达5000亿美元的投资。北京邮电大学人工智能学院人机交互与认知工程实验室主任向本报记者表示，DeepSeek的关键在于算法层面的突破和优化，大幅节省了算力与数据需求。“如果说OpenAI是‘大力出奇迹’，DeepSeek则证明‘小力也能出奇迹’。” DeepSeek的问世被外界比喻为神秘的东方力量。“在极其有限的资源条件下，通过算法层面的精心设计反超对手，展现了中国工程师文化与成本意识的双重优势。”一位业内资深分析师指出，DeepSeek的成功为业界提供了一个关键启示：在基础硬件和数据资源都有限的前提下，如何通过算法和工程能力实现质的飞跃，是未来AI大模型产业亟待解决的核心命题。Mela内部一位工程师在公司员工社区中直言：“DeepSeek极低的训练成本，让管理层开始担忧此前投入数百亿美元进行生成式AI研发的必要性。”深层次来看，其背后是一场工程实用主义对技术理想主义的冲击。换言之，DeepSeek的出现也挑战了美国AI巨头在资本与市场层面的叙事框架。对于真正需要盈利和长期发展的企业而言，控制成本、提高效率、获得更高社会接受度才是硬道理。 天数智芯相关负责人向中国城市报记者表示，DeepSeek与国内自主GPU适配的工作持续推进，不仅能实现更高效的深度学习框架融合，同时也能减少对国外硬件平台的依赖。“这对国内人工智能产业链的自主可控意义深远。未来随着DeepSeek模型的进一步升级，加之硬件与软件的协同优化，AI应用落地的门槛将被大大降低。”DeepSeek的热度并非昙花一现，而是背后蕴含了“算法革命”与“应用落地”的双重价值。一方面，通过技术改进，DeepSeek在性能与成本之间找到了更优解；另一方面，开源策略吸引全球开发者贡献力量，形成“反哺”式生态，进一步推动算法演进与商业化落地。 （摘编自中国城市报《DeepSeek如何撼动全球AI市场》） 材料二： DeepSeek的横空问世如一道璀璨星河划破数字天空，标志着一种全新的数字变革。ChatGPT作为通用人工智能的里程碑，其成功固然推动了生成式大模型（指具有大量参数的人工智能模型，它们能够生成新的内容，如文本、图片、音乐等）在业界和社会领域的应用，但其背后蕴含的技术决定论、资源依赖等倾向也逐渐暴露出内在局限性——OpenAI并非“open”，其闭源基础上的技术霸权主义推助了技术封建主义的“数字圈地运动”。而DeepSeek摆脱了大模型表征的传统高能耗逻辑，以一场数字认知革命开启了后ChatGPT的新纪元。 DeepSeek的出现是中国算力革命的世界数字命运共同体表达。数字空间共同体的本旨是以共享共治推进共富、共同发展，造福世界、惠泽人民。DeepSeek开放、可控的开源治理模式，正逐步打破闭源线性模式，催生出技术与社会共享协同演进的效应，真正实现了“open”效应。DeepSeek秉持数字技术成果的共通、共融、共享的发展模式，克服技术与人的对立，实现人类与技术的和谐共生、和合共在，人成为数字技术的尺度，而不是数字的奴隶。DeepSeek所构塑的“数字社会主义”理念，旨在强化以人为本的技术创新精神，凸显新型技术在推动数智社会转型与公共福祉提升中的积极作用。这一理念不仅融合了开放共享与协同创新的核心价值，还致力于构建一种既高效又具伦理责任的数字治理模式，从而为实现技术进步与社会公正的双重旨归提供优化路径。 （摘编自令小雄《DeepSeek开启后ChatGPT时代——基于数字范式革新及其运演哲思》） 材料三：当前，新一轮科技革命和产业变革深入发展。科学研究向极宏观拓展、向极微观深入、向极端条件迈进、向极综合交叉发力，不断突破人类认知边界。技术创新进入前所未有的密集活跃期，人工智能、量子技术、生物技术等前沿技术集中涌现，引发链式变革。与此同时，世界百年未有之大变局加速演进，科技革命与大国博弈相互交织，高技术领域成为国际竞争最前沿和主战场，深刻重塑全球秩序和发展格局。 一体推进教育科技人才事业发展，构筑人才竞争优势。要突出加强青年科技人才培养，对他们充分信任、放手使用、精心引导、热忱关怀，促使更多青年拔尖人才脱颖而出。要实行更加积极、更加开放、更加有效的人才政策，加快形成具有国际竞争力的人才制度体系，构筑汇聚全球智慧资源的创新高地。 （摘编自习近平《在全国科技大会、国家科学技术奖励大会、两院院士大会上的讲话》） 1. 阅读材料一后，有同学画出了DeepSeek撼动全球AI市场过程的流程图，请你推理流程图abcd所对应的材料内容依次是（     ） ①形成反哺生态，推动算法演进     ②冲击美欧AI叙事与竞争规则 ③加速商业化落地，影响行业        ④提出AI赛道规则重估问题 A． ①②③④ B． ①③②④ C． ②④①③ D． ②①④③ 2. 根据材料的相关内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． DeepSeek通过算法革命大幅降低了模型训练成本，大幅提升的算力实现了与GPT-4o相近的性能，证明了“小力也能出奇迹”。 B． 前两则材料都采用了对比论证的方法，且都对国内外企业人工智能大模型的进展进行对比，但对比的目的并不相同。 C． 材料二“人成为数字技术的尺度，而不是数字的奴隶”一句以形象化的表达，强调了“数字社会主义”理念中以人为本的精神。 D． 当今时代大国博弈的主阵地是高科技领域，因而加强科技人才的培养，建设具有国际竞争力的人才制度体系非常重要。 3. 根据以下新闻标题，推测新闻内容与三则材料关联度最低的一项是（     ） A． DeepSeek引发算力变革，《2025中国人工智能计算力发展评估报告》发布（光明网） B． 中国AI大模型引发震动，科技霸权下反激发本土创新力（《第一财经日报》） C． DeepSeek开源模型引热议，美媒称威胁美主导地位（新浪财经） D． DeepSeek助力医疗影像分析，小模型展现大能量（《智能科技日报》） 【答案】 1.B 2.A 3.D 【解析】 【导语】 阅读材料聚焦中国AI企业深度求索的创新及全球影响。材料一对比展现其算法降成本实践；材料二阐释“数字社会主义”共享理念；材料三强调国家战略中人才竞争。文本呈技术-理念-战略递进逻辑，既显中国AI技术突破，又揭示其对全球科技治理模式革新意义，凸显科技竞争背后价值观与发展路径的博弈。 1. 本题考查学生分析图表信息，根据原文信息进行推断的能力。 a对应① ：R1模型“实现新推理能力，吸引开发者参与”，对应材料一“开源策略吸引全球开发者贡献力量，形成‘反哺’式生态，进一步推动算法演进”，即“形成反哺生态，推动算法演进”。 b对应③：反哺生态的结果是“加速商业化落地，影响行业”，对应材料一“推动……商业化落地”及“让管理层开始担忧此前投入的必要性”。 c对应②：商业化落地后，冲击美欧原有规则，对应材料一“‘低成本、高精度’正在冲击着以美欧企业为中心的AI叙事与竞争规则”。 d对应④ ：最终引发行业对规则的重估，对应材料一“全球AI赛道是否将迎来全新的规则重估”。 故选B。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A。“大幅提升的算力”错误。根据材料一第二段，DeepSeek的技术突破主要体现在算法层面的优化和突破，“大幅节省了算力与数据需求”，而非算力的大幅提升。 故选A。 3. 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 三则材料核心围绕DeepSeek的算法革命、成本优势、开源生态、冲击全球AI规则展开。 D．“DeepSeek助力医疗影像分析”聚焦具体应用场景，未涉及材料的核心话题（算法、成本、规则冲击等），关联度最低。 故选D。 四、（2025-2026・天津宁河芦台二中・高三上期中）阅读下面的文章，完成下面小题。 材料一： 最近，围绕某流量明星被国家话剧院录取，获得一级演员岗编制的新闻引发了舆论的广泛热议，中间穿插关于“小镇做题家”和流量明星作比较的讨论，推动着舆情急速升温。随着7月15日公示结束，国家话剧院给出的情况说明并没有起到平息舆情的作用，反而再度把舆论推向了第二波高潮。 当然，在这样以亿计的参与者大规模讨论中，肯定会有一些杂音、一些情绪化的声音、各种趁火打劫蹭热度。如果我们尽量排除情绪，用理性客观的态度去认真讨论这件事，应该如何看待？ 这里面涉及的公平可以分为几个层面： 第一个层面是合规意义上的公平。做这件事有没有依据？当事方能不能为自己的行为找到依据？就录取这件事而言，这次国家话剧院的声明就是一个很典型的例子，从合规性来看，至少目前的调查结果看来，这套流程客观上没有违纪违规之处。 但是从舆情的反应上来说，我们发现，人们追求的公平不仅仅是这种程序意义上的公平。很多时候公平作为一种价值，我们追求的是某种结果——这种结果不仅是客观状态还有主观认知。 中国是一个特殊的国家，在我们几千年悠久的历史和文化中，对于考试作为阶级上升的通道，在不同社会阶层和人群中推动公平所起的作用有一种特殊的认知，这种特殊的认知作为一种集体的记忆是嵌入在我们的基因当中的，平时也许你不会感觉到它的存在，但是一旦被激发，就会出现这次事件刺激之后涌现上来的那样一种情绪。这种情绪在中国历史文化的加持下具有更强的合理性。 除了历史因素，更重要的是在今天的中国，我们要建设中国特色社会主义，建设人民当家作主的美好新中国，就像十九大报告中指出的“人民日益增长的对美好生活的向往和发展不充分不均衡之间的矛盾”，这里面的“美好生活的向往”所包含的一个要素就是公平。 不说它是全部，也不说它是唯一，但它非常重要、非常关键，离开了它，很多东西都无从谈起。 正因如此，网上很多讨论者认为这件事“关乎国本”，有人说这是危言耸听——有那么重要吗？这可能只是一个个案。但事实上这恰恰是大众的基本认知，是群众的心声，这种心声必须得到尊重和有效的反馈。 我对这一类事件的基本认知是：如果一种现象、一种做法，它的程序被社会上的大多数人认为是不公平的，它导出的结果是不好的，大家是拒绝接受的，但是这套做法却符合规定的，那么这种“合规的不公平”就是最大的不公平。 这种不公平就是所谓的“人民对美好生活的向往与发展不充分不均衡之间的矛盾”里的“矛盾”。我们需要去面对和改进，即使这种改变不是一蹴而就的，因为这种合规化的不公平涉及到微妙的、复杂的、系统性的利益调整。但是我们要正视它的存在，而不能无视、甚至蔑视它。 我们的社会始终在自我完善中前进，人类历史告诉我们，任何一个国家、一个政府、任何一种制度，要在历史的长河中存续就需要具备自我校正错误的能力，这种自我迭代的能力也是中国从1840年、1949年以来的独特比较优势。这其中非常重要的环节就是民众对于公平的朴素追求和向往，这种追求的表达对这个国家的每一个人都是至关重要的。 （摘编自沈逸《明星入编，我们要警惕“合规的不公平”》） 材料二： 最近，因为顶流明星考编事件，以及一些媒体的“神助攻”，“小镇做题家”这个词也被引爆网络。这个词背后所涉及的教育公平、阶层流动、就业难等问题，很值得人们深思。 “小镇做题家”最早诞生于网络，大致指的是那些出身于农村或者小城镇的学子，埋头苦读，通过高考实现了人生的进阶，却缺乏一定的视野和社会资源，即使靠多年苦读，也很难追平原生家庭和出身带来的差距。而“小镇”，则成了普通家庭或者寒门的代名词。 笔者以为，“小镇做题家”确实不应被嘲讽。古今中外，每个人出生后所处的环境、拥有的资源是不一样的，人生路上的竞争是客观存在的，求学和生活从来都不是轻轻松松的，这不能怪个人，个人也不能因为困难而放弃。出生于“小镇”没有什么不光彩，中国有无数个“小镇”；通过“做题”来追求梦想、实现自我也没什么不好，“做题”是学习文化知识、检验学习成果的重要手段。不管怎样，没有一种追求更好人生的努力可以被轻视。即使来自“小镇”，通过不断努力，人生的舞台依然可以很大。 高考制度伴随着改革开放的不断深化，高考制度从恢复到巩固发展，经历了几次重要改革和完善，为我们国家一路高歌猛进提供了源源不断、不可替代的战略支撑。可以说，高考是我国改革开放后最公平的制度之一，必须坚持。在这种以考试主导的人才选拔体制下，中国绝大多数优秀学生都具备“做题家”的特质。不可否认，高考制度固然有其一定的局限，但对普通家庭来说，高考依然是孩子改变命运最公平的途径，是社会实现阶层流动最有效的方式。也正是因为“不看面子看卷子，不拼关系拼分数”，出生“小镇”的人，通过“做题”找到了打开未来之门的钥匙，才有了实现“鲤鱼跃龙门”的可能。“做题家”就意味着“高分低能”吗？显然不是。几十年来，中国经济社会发展突飞猛进，中国各行各业人才辈出，很多人都是通过“做题”，获得了更高层次的教育，逐步成长为社会的中流砥柱，成为创造“中国奇迹”的中坚力量。谁说“做题”就一定选拔不出来优秀的人才？所以说，从本质上看，“小镇做题家”这五个字其实有污名化之嫌，暴露了一些人的傲慢和偏见，其本质上是个“伪标签”。 如果有人拿“小镇做题家”来给一个群体贴标签，犯的就是只看现象、不看本质的错误。因为它背后隐藏的下一步逻辑就是：当面临人生的一切不顺心、不如意，都可以归咎于你的所谓“阶层”和“出身”，刻意忽略了人的成功与失败，有很多因素，不能一股脑全部归咎于学生时代的经历。 被一些人瞧不起的“小镇做题家”，恰恰是生活的强者，在现有资源条件约束下，他们拼尽全力攀登突围，展现出来的恰恰是“奋斗”二字。有多少大师巨匠、科技巨擘不也是来自乡村城镇，是“小镇做题家”出身吗？这种不肯向命运屈服、不愿向寒苦低头的精神，难道不值得鼓励吗？真正令人不齿的，反而是那些用一句轻飘飘的“小镇做题家”，就抹杀别人多年的努力，却总以为自己高人一等的精神贵族们。说小了，这就是真正的“指责型人格”；说大了，很有制造争议话题、搞社会撕裂嫌疑。 （摘编自之江轩《嘲讽“小镇做题家”？谨防傲慢和偏见》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 国家建设的公平要基于民众对于公平的朴素追求和向往，这种追求的表达对这个国家的每一个人都是至关重要的。 B． 高考的优越性体现在对普通家庭来说，高考是孩子改变命运最公平的途径，是社会实现阶层流动最有效的方式。 C． 针对某流量明星被国家话剧院录取一事，从合规性来看，这套流程客观上没有任何违纪违规之处。 D． “小镇做题家”的背后蕴藏的是不肯向命运屈服、不愿向寒苦低头的顽强奋斗精神。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 对不公平的讨论，诉求的对象不仅仅是个体，还有背后的体制机制，这套体制机制可能在过去有存在的必要性和合理性，但对于当下的某些情形不再合适。 B． 在十九大报告中指出的我国当前的主要矛盾中包含公平，这种公平要体现在起点公平、过程公平和结果公平，过程公平绝对保障结果公平。 C． 即便是含着“金钥匙”出身的人，不努力，大道路也只能越走越窄。而“小镇做题家”，不断努力，人生的舞台依然可以很大。 D． “三百六十行，行行出状元”，出身不能选择，但是想去的地方可以自己选择，有什么样的奋斗就能成就什么样的人生。 3. 下列选项中最能支持材料二观点的一项是（     ） A． 如果一个人连最简单的高考都搞不定，那他注定无法搞定日后生活中比高考难上一万倍的人际交往、世故往来。 B． “中国像西方发达国家一样，一个社会进入到发达阶段之后，阶层流动向上流动的通道，它自然就会收窄，这是一个规律。” C． “奋斗本身就是一种幸福。只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。”即便“世界以痛吻我”，也要保持“报之以歌”的拼搏精神和积极乐观的生活态度。 D． 17年前背着瘫痪父亲上武大的黄来女说：“生活中总有一些美好的东西。太阳下山的时候，自己可以回家，而不是去医院，那就是幸福的。” 【答案】 1.C 2.B 3.C 【解析】 【导语】 材料一和材料二均聚焦于社会公平与阶层流动问题。材料一分析了流量明星被录用事件引发的公平性争议，强调程序合规与公众认知间的矛盾，即合规性未必等同于公平性。材料二则通过“小镇做题家”的现象探讨教育公平及其在阶层流动中的作用，反驳对这一群体的偏见。两者均倡导在追求公平的过程中，尊重个体努力与奋斗精神，呼唤真正的公平和健全的制度改革。 1. 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 C。“没有任何违纪违规之处”错误，原文材料一说“至少目前的调查结果看来，这套流程客观上没有违纪违规之处”，选项缺少限定语“至少目前的调查结果看来”。 故选C。 2. 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 B。“过程公平绝对保障结果公平”错误，选项表述太绝对，原文材料一只提到“就像十九大报告中指出的‘人民日益增长的对美好生活的向往和发展不充分不均衡之间的矛盾’，这里面的‘美好生活的向往’所包含的一个要素就是公平”，没有选项所说的表述。 故选B。 3. 本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 结合材料二后文注释“摘编自之江轩《嘲讽“小镇做题家”？谨防傲慢和偏见》”以及材料二内容可知，材料二的尾段写了本文的观点，即“被一些人瞧不起的‘小镇做题家’，恰恰是生活的强者，在现有资源条件约束下，他们拼尽全力攀登突围，展现出来的恰恰是‘奋斗’二字”。 A。讲的是高考的重要性，与材料二观点无关，不能支持材料二观点。 B。讲的是国家的发展规律，与材料二观点无关，不能支持材料二观点。 C。强调“只有奋斗的人生才称得上幸福的人生”，符合材料二观点，能够支持材料二观点。 D。讲的是什么是幸福，与材料二观点无关，不能支持材料二观点。 故选C。 五、（2025-2026・天津市第一中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “汉语哲学”时下渐成热点，但其中蕴含很多有待分疏的问题。相对于“中国哲学”，“汉语 哲学”较多地与语言的表述形式相涉，历史地看，语言形式确实有其不可忽视的意义。 作为一种语言形态，汉语的特点表现为绵密、细微、言约义丰，等等，这些特点使之在表达哲   学观念方面具有难以替代的品格。然而，语言的形式与哲学的系统并不能简单地等量齐观，以汉语表述中国哲学，并不意味着可以将“中国哲学”转换为“汉语哲学”。如果根据中国哲学以汉语为表达形式而把“汉语哲学”视为“中国哲学”的本然形态，无疑赋予语言形式以超乎其内容的意义。 “汉语哲学”与“中国哲学”的话语力量既相互联系，又有不同侧重。从逻辑的语义层面看，“汉语哲学”侧重于语言的表达形式，“中国哲学”则以思想内容为指向。所谓话语权或话语力量，并不仅仅基于语言的形式，而是更多地源于哲学思想的内涵。在世界哲学之林中展现自身的话语力量，离不开哲学内涵的深沉性和创造性。 以中国哲学为视域，则哲学的话语既关乎中国古典哲学，也与中国当代哲学相涉。中国古典哲学主要表现为已然或既成的形态，作为已经存在的思想系统，其哲学的内涵主要凝结于已有的各种文献中。然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义，应通过现代的诠释加以揭示，这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵。在这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要，事实上，《老子》《论语》《庄子》等承载古典哲学的文献在历史上很少发生根本的改变，但不同的诠释者却可以从中读出新的意义，这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关。通过阐释蕴含于已有文献中的思想，同时又对其作不同层面的逻辑重构，并赋予它以现代哲学的形态，诠释者也将在展示中国古典哲学深沉内涵的同时，使之获得内在的话语力量。 中国哲学并不仅仅是历史的陈迹，而且具有面向未来的生命活力。这两重品格具体展开为历史性与生成性的统一。作为过程中的哲学，中国哲学在当代依然面临进一步发展的问题，后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成。与中国古典哲学在今天的话语力量需要通过现代的诠释而获得展示有所不同，中国当代哲学在现代世界哲学中的话语权，乃是基于其自身创造性的建构。在这里，哲学的话语与哲学的建构无法相分，形成创造性的哲学系统与获得哲学的话语力量，表现为同一过程的两个方面。 中国古典哲学如要在今天的世界哲学中展示话语力量，并不仅仅表现为语言形式的转换；同样，中国当代哲学要想成为世界哲学百家中具有话语权的一家，也非单纯地基于现代汉语的融入。二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态。 作为创造性的思想系统，中国哲学在参与世界性的百家争鸣中，也将逐渐得到其他哲学系统的认可和尊重。 （摘编自杨国荣《汉语哲学与中国哲学》，有删改） 材料二： 汉语哲学在21世纪迅速崛起，当前，汉语哲学的综合研究生机勃勃。自20世纪以来，人们认识到，当代世界最为流行的语言英语事实上越来越趋于分析语，而汉语一向就被认为是一种分析语。对这个现象的哲学思考正是汉语哲学综合研究的一个案例，其意义并不限于语言学，亦在于促进对人类智能及其演化的认识。 在18世纪之前，汉语曾经是东亚国家的哲学通用书面语言。今天，当我们从汉语哲学的视野来重新研究和审视古代东亚基于汉语的哲学和思想共同体时，就可以突破国别和地域限制，获得对这一现象以及作为其核心的汉语的新认识和新见解。 哲学的汉语翻译和研究，是汉语哲学的另一项重大任务。现代汉语哲学在相当大程度上是通过翻译而激发和重构起来的。汉语哲学翻译因语言独特性而遭遇的各种问题，究竟是哲学本身的问题，抑或又仅是语言的问题？对这些问题的研究不仅会大大促进哲学本身的思考，对理解语言的功能和性质也是一个极好的切入点。 汉语哲学有助于促进当代汉语文明的综合研究。如今，世界文明正在经历快速的演变和发展。 一个文明圈的兴起、扩展和衰落，   通常与一种语言的发展、扩张和衰落的历史具有直接关系。因此，当我们从汉语哲学的宏观角度来考察中国文明圈的历史发展和未来前景时，有关汉语演化和发展的研究就成为一个有效手段和工具，借此人们能够发现事实上存在的困难和障碍，并找到消除这些困难和障碍的方法和途径，从而促进中华文明和人类文明的共同发展。 仅仅就既有的哲学领域而论，汉语哲学作为一个跨学科的新兴学术现象，具备突破哲学原有八个二级学科的藩篱、突破哲学与其他人文社会学科以及自然科学之间的壁垒的开阔视野和强大力量，成为新学科和新方向的生长点。 （摘编自韩水法《汉语哲学的任务》，有删改） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． “汉语哲学”和“中国哲学”不能混为一谈，前者侧重于语言的表达形式，后者指向思想肉容， 哲学的语言形式不应超越其内容。 B． 中国古典哲学思想内涵的现代诠释，并非在于将古代汉语转换为现代汉语，而是需要基于理论的解读，敞开其深沉内涵，使之获得内在的话语力量。 C． 尽管诸如《老子》《论语》《庄子》等很多中国古典哲学的文献在历史上很少发生改变，但每一时代的诠释者却可以不断地赋予它新的意义。 D． 中国哲学具有历史性与生成性，其历史性一方面表现为中国哲学在当代的延续，另一方面表现为中国哲学的当代生成。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 中国当代哲学在现代世界哲学中获取话语权和形成创造性的哲学系统，看似两件事情，其实相辅相成，无法割裂，属于同一过程的两个方面。 B． 中国哲学因其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量，并得到其他哲学系统的尊重。 C． 现代汉语哲学很大程度上是通过翻译重构起来的。汉语的独特性导致汉语哲学翻译会遭遇各种问题，这可能是语言造成的，也可能是哲学本身的问题。 D． 因为一种语言的发展和衰落通常直接关系对应文明的兴起和衰落，所以，我们可以通过研究汉语的演化和发展，发现并消除文明发展的困难和障碍。 3. 下列选项不能体现“汉语的特点使之在表达哲学观念方面具有难以替代的品格”的一项是（     ） A． 汉语中的道、心、理等概念，为趋向于以超经验的方式勾画世界的图式或宇宙的模式的哲学言 说方式提供了语言形式。 B． 阳明心学系统是“事”与“思”的统一，“事”是他的实践活动，“思”是行动中的哲学思考， 这两个字言简意赅地阐明了心学缘起。 C． “沉舟侧畔千帆过”“不识庐山真面目”等古典诗句，以富有寓意的汉语，将哲学的抽象哲理含蕴于鲜明的艺术形象之中。 D． 佛教东传后，宋明理学对其“相拒而又相融”，独创的“明心见理”“心外无物”等概念流传至今，既丰富了儒学，也形成了自身的“话语权”。 【答案】 1.A 2.B 3.D 【解析】 【导语】 这篇阅读材料围绕“汉语哲学”展开深入探讨，材料一强调哲学思想内涵的重要性，指出中国哲学需通过现代诠释和创新建构获得话语权；材料二则从跨学科视角，阐述汉语哲学在语言研究、文明发展和学科创新等方面的综合价值。两则材料互为补充，共同呈现了汉语哲学的多元面向。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 B．“并非在于将古代汉语转换为现代汉语”错误，根据材料一第4段“然而，蕴含于这种已然系统中的哲学思想的意义……敞开其深沉内涵”可知，原文说的是“这种阐释并非仅仅在于将古代汉语转换为现代汉语”，而不是“并非在于”。 C．“很少发生改变”错误，根据材料一第4段“这里，每一时代的诠释者所具有的理论积累无疑十分重要……这种新意首先与诠释者的理论视野的提升或深化相关”可知，应该是“很少发生根本的改变”。 D。“其历史性一方面表现”错误，根据材料一第5段“后者既表现为中国哲学在当代的延续，也意味着中国哲学的当代生成”可知，这里的“后者”指的是前文中国哲学“生成性”，并非“历史性”。 故选A。 2. 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B．“形成了自主的思想形态，必将在世界哲学之林中获得话语力量”错误，根据材料一最后一段“二者都需要在回应时代问题、运用多元的智慧资源进行原创性思考和建构过程中，形成自主的思想形态”可知，说明“其回应时代问题，进行原创性思考，形成了自主的思想形态”是条件，而不是既成的事实。此外，“必将”过于绝对。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A．“道、心、理”等概念为超经验的哲学言说提供语言形式，体现汉语能精准承载抽象哲学范畴，符合“难以替代的品格”。 B．“事”与“思”二字言简意赅阐明阳明心学“实践与思考统一”的核心，契合汉语“言约义丰”的特点，能以简洁形式传递深刻哲学内涵，体现其表达哲学观念的独特优势。 C．古典诗句以寓意丰富的汉语，将抽象哲理融入艺术形象，既保留哲学深度，又具语言美感，符合汉语“绵密、细微”且能兼顾哲思与表达的特点，体现其不可替代的品格。 D．强调宋明理学通过独创概念丰富儒学、形成“话语权”，侧重哲学思想的创新与传播影响，未提及汉语“绵密、言约义丰”等语言特点对表达哲学观念的支撑，与题干要求无关。 故选D。 六、（2025-2026・天津市小站第一中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 亚里士多德被誉为逻辑学的创始人、奠基者。在两千多年前，亚里士多德就提出人类史上第一个逻辑体系——三段论。“三段论”即由大前提、小前提和结论三个部分组成，这也标志着逻辑学这一门学科的诞生。但随着逻辑学科的不断发展，逻辑学在应用中也渐渐暴露出自己的局限性。针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的“非形式逻辑”的概念。图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式，他所倡导的论证逻辑理论或实质逻辑可以来源于法律论证的实践，也可以回归到法律论证的实践中，这样可以更大程度解决实际性问题的论证逻辑。 20世纪50年代，受早期维特根斯坦哲学思想的影响甚大，图尔敏在逻辑学与法学的基础上，提出了一种更适合实际论证的新论证模式。随着逻辑学的不断发展，越来越多的人关注到图尔敏论证模式，并对其进行不同方面、不同层次的研究，以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干。 图尔敏的论证模式为逻辑学的发展提供了新的发展方向，具有重大的理论意义和实践意义。图尔敏在《论证的使用》前言中提到：“研究的主要目的是引出问题，而不是寻求问题的解决；是为了使人们将注意力放在对某一领域的探索上，而不是对该领域整体的概括；同时是激励各学科的争论，而不是仅仅局限于系统化一个学科的理论。”图尔敏论证模式在很大程度上强调事件的实质有效性，之所以可以在众多领域得以运用并发挥其重大意义，主要归功于它更贴合现实，适用实践的本质特征。以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展。 我们不可否认图尔敏论证模式对非形式逻辑、对论证结构产生了巨大积极影响，但我们必须承认它还是存在某些弊端的。实践是检验真理的唯一标准，图尔敏论证模式也需要不断被完善和发展。相信经过时间的洗礼，图尔敏论证模式会更加完整，非形式逻辑学的发展也会得以完善。 （摘编自蒙彩燕等《图尔敏论证模式的发展历程与实践运用》） 材料二： 图尔敏认为传统的三段论不能反映论证的本质，逻辑推理不止体现在三个部分，大部分论证结构比三段论复杂。图尔敏模式的基础是直言三段论，虽基于形式逻辑，但弥补了三段论推理的不足。最初的图尔敏模式为法庭论辩而设计，由三个成分构成：依据、理由、主张。论辩者呈现事实依据，说明理由（进行推理论证）从而得出结论（主张）。图尔敏认为“理由”有多种类型，由此得出结论的力度会有所不同。有些“理由”会使人得出毫无疑义的结论，另一些“理由”则要么“试探性地”得出结论，要么须加上条件和例外情况才能得出结论，因而需加上“限定词”，因此图尔敏增加了另外三个成分：支援、保留、限定词。后来图尔敏将“保留”改为“反驳”。图尔敏模式是动态的，不同于三段论的静态性。“理由”的作用是确保从“依据”到结论的步骤合理、合法，“理由”是不同类型的命题，如规则、原则、推理许可等笼统的、假设性的陈述，充当从“依据”到结论的桥梁。如果有人对“理由”提出质疑，三段论由于其简单而固定的模式而无法进行具体的解释，图尔敏模式则可以利用“支援”对质疑展开进一步的阐释，而且还可以借助“保留”进行全面详细的补充，所以图尔敏论辩模式使得论证过程显得更加理性、清楚和全面。 （摘编自刘东虹《图尔敏成分“理由”与现代汉语论证性语篇》） 材料三： 生活语言中的论证是一个复杂的“说服他人”的过程，而并非一个静态的推理形式，议论文写作如何说服或者影响他人接受写作者的观点，是一个值得深入思考的问题。选择性必修上“逻辑的力量”单元提出的解决方法是引入“虚拟论敌”： 在证明某个观点时，可以想象存在一个驳论者，不妨称其为“虚拟论敌”。这个“论敌”可能会对我们的论点举出反例或从论点推出错误，也可能会质疑论据及隐含前提的可靠性，抑或指出论证中存在的逻辑问题。面对这些可能受到的攻击，我们需进一步考虑采取怎样的措施能使自己的论证免于或抵御这些攻击。 例如，要求以“兼听则明”为论题写一篇议论文，写作者可能一下子想到齐王和邹忌、李世民和魏征等大量事例……只要讲逻辑，肯思考，多一个“虚拟论敌”就会少一个真实反驳。（普通高中教科书语文选择性必修上册） 不难看出，教材里面的“虚拟论敌”思想，已经超越了传统形式逻辑的论点和论据、归纳和演绎等论证主张。“虚拟论敌”即为图尔敏模式中“保留”或“反驳”，《普通高中教科书教师教学用书・语文选择性必修中上册》里指出：“‘虚拟论敌’的思想来自逻辑学家图尔敏提出的论证批判模型。” （摘编自李清波、陆宇《“图尔敏论证模式”在高中议论文写作中的应用》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ） A． 部分学者批判形式逻辑的局限性，图尔敏也是其中之一，因此他强烈反对“三段论”和现代逻辑学中那种过于“狭窄的”一般论证方式。 B． 作者认为，受早期维特根斯坦哲学思想的影响，图尔敏提出了一种新论证模式，以这一模式为代表的非形式逻辑成了逻辑学的一大主流支干。 C． 图尔敏论证模式可以为逻辑学的发展提供新的发展方向，也可以一定程度解决实际性问题，对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义。 D． 图尔敏模式之外增加支援、保留和限定词，“要在‘理由’之外增加”是指运用这一模型得出某些结论时需要“在模式”之外增加。 2. 依据原文内容进行分析与推断，下列说法不正确的一项是（     ） A． 从材料一可以看出，像逻辑学这样有实际应用的学科，在其发展的过程中，可能会暴露出局限性，如果能针对其局限性进行批判，是可以促进该学科发展的。 B． 尽管图尔敏模式得到越来越多的人的关注，但论证时仍需注意论证的完整性，例如生活中，论证者在“理由”固定的情况下，如果“保留”“支援”不全面，也可能导致结果定论的不同。 C． 在生活中论证是个复杂的过程，是个非静态的推理形式，目的是说服或影响他人接受自己的观点，因而引入“虚拟论敌”可完全解决论证中存在的逻辑问题。 D． 为了证明“兼听则明”的主张，可以引入成语“众口铄金，积毁销骨”作为“虚拟论敌”的内容。 3. 根据文本内容，填入材料二图片①②③④处的相应内容，不正确的一项是（     ） A． ①教师休息室是公共场所 B． ②公共场所禁止吸烟 C． ③吸烟有损健康 D． ④教师休息室应该禁止吸烟 【答案】 1.D 2.C 3.C 【解析】 【导语】 这篇文章通过对亚里士多德的形式逻辑和图尔敏的非形式逻辑进行比较，探讨了逻辑学的演变及其应用。文章指出形式逻辑的局限，介绍了图尔敏的论证模式如何在实践中填补形式逻辑的不足。重点分析了图尔敏模式在解决实际问题中的灵活性和动态性，强调了其在法律、教育等领域的应用价值。同时，文章提到为有效论证引入“虚拟论敌”，展示了图尔敏模式在实际论证中的创新性。 1. 本题考查学生对文章内容理解和分析的能力。 A．“因此”错误，强加因果。材料一第1段指出，“针对形式逻辑的局限性的批判，部分学者提出了不同于形式逻辑的‘非形式逻辑’的概念。而图尔敏是逻辑学实践转向的重要理论先驱之一，他强烈反对‘三段论’和现代逻辑学中那种过于‘狭窄的’一般论证方式”，可见选项强加因果关系。 B．“以这一模式为代表的非形式逻辑成为了逻辑学的一大主流支干”已然未然，原文“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑也将成为逻辑学的一大主流支干”，原文是“将成为”，而选项表述成了“成为了”。 C．“图尔敏论证模式……对于诸多领域的论证和认知特征有着巨大的意义”偷换概念，原文是“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生，对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义，进一步推动了逻辑学的发展”，可见“对于诸多领域的论证和认知特征都有着巨大意义”的是“以图尔敏论证模式为代表的非形式逻辑的诞生”。 故选D。 2. 本题考查学生根据原文信息进行推断的能力。 C．“可完全解决论证中存在的逻辑问题”错，根据材料三“只要讲逻辑，肯思考，多一个‘虚拟论敌’就会少一个真实论敌”可知，“可完全解决论证中存在逻辑问题”过于绝对。 故选C。 3. 本题考查学生分析图表，分析运用文中信息的能力。 通过图片中的“保留”内容——有些教师休息室是专用的抽烟室，可推知④ “主张”应该是“教师休息室应该禁止吸烟”；然后看“依据”，① 处应填入“教师休息室是公共场所”，作为论证的出发点或依据； “理由”，② 处应填入与“公共场所”相关的规定或原则，如“公共场所禁止吸烟”，作为连接依据和主张的理由或桥梁。 ③ 处作为“支援”，是作为额外信息或补充理由而存在，而选项所给“吸烟有损健康”并未提到“公共场所”，不属于额外信息或补充理由，此处应该补充：公共场所不仅有烟民，还有非烟民，不抽烟的人被动吸烟有损健康。 故选C。 七、（2025-2026・天津市汇文中学・高三上期中）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在古代社会，定位的重要任务之一是对方向的测定。《考工记》一书最早明确记载了根据太阳的视运动进行立竿测影，以辨别东南西北的方法，这种方法简便且实用，但也有不足。因为所选择的时间是日刚出没之时，这时太阳光线很弱，容易导致表影模糊，使观测者很难精准确定观测的结果。 为了弥补这一缺陷，西汉的《淮南子・天文训》提出了另一种测影定向方法。具体操作程序如下：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来；当傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B‘，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B‘表固定下来；将B和B‘连线，其中间点为C，这时B和B‘的连线表示的就是正南北方向，点C和表A的连线表示的就是正东西方向。 这种方法的测量时间也是在日刚出没之时，但观测方法是用眼睛直视，而非像之前《考工记》那样观察表影，这可以有效地避免因表影模糊造成的误差。再加上用三个表进行测向，其定向精度比《考工记》的要高。 《淮南子》以降，历代都有学者探讨过如何提高测影定向精度的问题。其中成果最突出的是元代的郭守敬。郭守敬根据测影定向原理，发明了专门仪器“正方案”——一种中心有孔洞，围绕孔洞有19个同心圆的石板。在测向时，先在孔洞中插上表，然后随着表影的变化，在圆周相应位置做标记，直到下午表影东移出外圆为止。最后把同一圆上的两个交点连接起来，其连线所代表的方向就是东西方向，其垂直平分线所代表的方向就是南北方向。郭守敬的做法很有道理：他选择在太阳升高到一定程度时才开始测量，这时太阳光比较强，表影浓度高，便于观察；他采用多组观测的办法，以提高测量结果的准确度，这与现代误差理论的主张是一致的。正因为他的考虑非常全面，设计也非常合理，因此他的测影定向结果非常好。但也有移动不便、使用场合受到限制等不利因素。 为了方便测向，古人还发明了指南针——这是中国古代最重要的技术发明之一。指南针的指南，是由磁石的两极N极和S极与地磁场的N极和S极相互作用的结果。北宋沈括的《梦溪笔谈》中记载了指南针的制作和架设方法：“以磁石磨针锋，则能指南，然常微偏东不全南也。水浮多荡摇。指爪及碗唇上皆可为之，运转尤速，但坚滑易坠，不若缕悬为最善。其法取新纩中独茧缕，以芥子许蜡，缀于针腰，无风处悬之，则针常指南。” “以磁石磨针锋”，在古代是最简便的人工磁化方法，而且效果好，磁化之后得到的针形的指南装置，其退磁因子小，指向精度高，得到了普遍的应用。而在架设方面，沈括最赞成的缕悬法虽然并未被后人普遍采用，但水浮法却在后世经改进后得到了发扬光大。指南针起源于中国，大概12世纪末13世纪初传入阿拉伯，经阿拉伯人之手传到欧洲，在欧洲的航海大发现中发挥了重要作用。就这个意义上说，指南针的发明改变了人类社会的历史进程。 （摘编自关增建《测向技术的辉煌》） 材料二： 中国的北斗卫星导航系统是中国自行研制的全球卫星导航系统，是联合国全球卫星导航系统国际委员会（简称ICG）所认定的四大核心卫星导航之一。作为我国独立设计、独立建设并独立维护运行的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统的定位方式与其他国家有所不同。北斗卫星导航系统采用的是无源与有源两种定位方式。当卫星导航系统使用无源定位技术时，用户至少接收4颗导航卫星发出的信号，根据时间信息获得用户与卫星之间的距离信息。而当卫星导航系统使用有源时间测距来定位时，用户终端需通过导航卫星向地面控制中心发出一个申请定位的信号，之后地面控制中心发出测距信号，根据信号传输的时间才能得到用户与两颗卫星的距离。无源定位并非我国独有，美国全球定位系统GPS也采用这一技术，但有源定位为我国独有，是北斗系统区别于他国全球卫星导航系统的重要特色。 在提高定位精度方面，北斗卫星导航系统的定位原理和定位技术也有亮点。理论上讲，卫星导航是参照三球交汇定位原理，根据3颗卫星到用户终端的距离信息，列出3个方程来得到用户终端的位置信息。但实际上，卫星时钟和用户终端使用的时钟一般会有误差，而电磁波以光速传播，哪怕是微小的时间误差也会使得距离信息出现很大偏差，因此还需要一个星钟作为时间参照，以确定时间未知数t。由此，实际操作过程中所列的方程就包含了4个未知数，即客户端的三维坐标（X，Y，Z），以及时钟差距t。也就是说，需要4颗卫星来列出4个关于距离的方程式，最后才能求得答案，即用户端所在的三维位置。而当空中有足够多的卫星时，可以将这些卫星以每组4颗为单位分为多个组，列出多组方程，最后通过一定的算法挑选出误差最小的那组结果，这样精度就提高了。此外，北斗系统还使用差分技术：在地面上建立基准站，将其已知的精确坐标与通过导航系统给出的坐标相比较，得出修正数，用户终端依靠此修正数，将自己的导航系统计算结果进行修正，从而提高精度。 （摘编自曹冲、荆帅主编《北斗导航：定位精准时空》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 材料一指出，《考工记》记载的测向方法有优有劣，优在简便实用，劣在表影模糊，观测者很难精确观测结果。 B． 材料一指出，沈括记载的人工磁化方法是“以磁石磨针锋”，经过打磨后的针锋就能指南，但常微微偏东。 C． 材料二指出，有源定位为我国北斗卫星导航系统独有，它在运行时不需要地面控制就能进行信号的接收和发出。 D． 两则材料都提到中国的定位技术，前者侧重梳理古代测向技术的发展史，后者侧重介绍北斗系统的定位方式及原理。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（     ） A． 作为中国自行研制的全球卫星导航系统，北斗卫星导航系统是ICG所认定的四大核心卫星导航之一。 B． 北斗卫星导航系统的定位方式体现我国在科技发展上既重视独创，同时又能与国际接轨的特点。 C． 北斗卫星导航系统的两种定位方式，都需要根据时间信息来计算用户与卫星之间的距离来完成定位。 D． 为提高定位的精度，实际操作中需用四颗卫星为单位分组，这说明理论与实践的差距难以弥补。 3. 下列关于材料一中《淮南子》测向方法的图示，正确的一项是（     ） A．  B．  C．  D．  【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 材料一梳理古代测向技术发展：从《考工记》立竿测影，到《淮南子》三表法、郭守敬正方案，再到指南针的发明及传播意义。材料二介绍北斗卫星导航系统，含无源与有源结合的定位方式，及通过多星分组、差分技术提高精度的特点。 1. 本题考查学生理解内容，筛选整合信息的能力。 C．“它在运行时不需要地面控制就能进行信号的接收和发出”错误。材料二明确说“当卫星导航系统使用有源时间测距来定位时，用户终端需通过导航卫星向地面控制中心发出一个申请定位的信号，之后地面控制中心发出测距信号”，可见有源定位需要地面控制中心参与。 故选C。 2. 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D。“这说明理论与实践的差距难以弥补”错误。材料二只是说理论上用3颗卫星，实际因时钟误差需要4颗，且用多组4颗卫星分组计算挑误差最小结果来提高精度，这是科学方法的合理发展，并未提及“理论与实践的差距难以弥补”。 故选D。 3. 本题考查学生分析图表，运用文中信息的能力。 日出时具体操作（太阳东方升起）：先在平地上立一定表B，然后再拿一表A，在早晨太阳刚出时，让A表在相距B表10步的地方对B表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将A表固定下来，所以A表B表和太阳中心是成一条直线的，并且B表在A表和太阳中心中间。 日落时具体操作（太阳西方落下）：傍晚太阳要没入地平线时，另用一表B′，在相距A表10步的地方对A表和太阳中心进行瞄准，当三者成一直线时，将B′表固定下来，所以B‘表和A表和太阳中心是成一条直线的，并且A表在B‘表和太阳中心的中间。最后，将B和B′连线，其中间点为C，这时B和B′的连线表示的就是正南北方向，点C和表A的连线表示的就是正东西方向。 故选C。 八、（2025-2026・天津静海六中・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 文学典型是文学形象的高级形态之一，除具有一般文学形象的特征之外，还比一般文学形象更富于艺术魅力。马克思赞扬希腊神话时说，它们“仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本”，因而“显示出永久的魅力”。显然，富于艺术魅力，也是马克思主义典型观的应有之义。 确实，凡是在文学史上可以称为典型的文学形象，都具有永恒的艺术魅力。莎士比亚的《哈姆雷特》从西方演到东方，至今仍然受到广大观众的欢迎，阿Q 已从东方步入西方，《三国演义》在国外引起轰动，林黛玉已从古代“活”到现代，文学典型总是这样超越时空而富于永久的艺术魅力。 艺术魅力是一个模糊性概念，这是文学作品的诸种审美素质衍生出来的综合性审美效应，或者说是文学作品总体审美效果，它在文学典型上更为集中地表现出来。文学典型的艺术魅力，应当是来自性格显示的一种生命的魅力。 首先，这种“生命的魅力”在于典型人物的生命所呈现的斑斓色彩，即性格的丰富与多彩。例如，《红楼梦》中的林黛玉，她多彩的性格既有聪慧过人的、向往着美好爱情的少女之心，又有诗意充盈的、向往着自由和舒展个性的诗人之心，还有一颗超凡脱俗的、孤独自傲的富于东方文化特色的士子之心。然而，世俗环境给这颗心打上了社会的和时代的烙印。这使她既有贵族少女的孤僻、乖张，又有着世俗女子的软弱和小性儿，使她的叛逆和反抗多存在于心灵的领域，并很难冲破封建礼教的规范，因而只能是无济于事的仅以眼泪和生命相拼的反抗。然而，林黛玉心灵的这一面，从艺术上看，无疑又增添了她的性格的悲剧美，其性格中世俗性与非世俗性的矛盾，拓展了生命的张力，更显得有血有肉丰富多彩，而具有无穷的艺术魅力。 其实，林黛玉性格和生命所呈现的斑斓色彩，正是典型塑造艺术追求的一种合乎规律的表现。18世纪以前，典型的塑造一般还是类型化的，人物的性格往往是单色调的，而到了19世纪，随着西方现实主义达到高潮，人物性格的描写也由简单到复杂，像列夫・托尔斯泰的作品那样，使人物性格从心灵到行动都得到了多层次、多侧面的展现。 安娜・卡列尼娜的性格描写，展现了女人——这一上帝的杰作所包含的母性、妻性、女儿性的全部意蕴的丰美及其生命的奇光异彩。 其次，典型性格的艺术魅力更来自它所显示的灵魂的深度。黑格尔说：“一个艺术家的地位愈高，他也就愈深刻地表现出心情和灵魂的深度。”这种心情和灵魂的深度却不是一望可知的，而是“要靠艺术家浸沉到外在和内在世界里去深入探索才能认识到”。因此，所谓“灵魂的深度”，应是作家艺术家的慧眼所在，是他们超越群侪的标志，更是文学典型的必备品格，不仅表现在符合历史真实的尺度上，而且还表现在从典型人物灵魂里所折射出的作家人格的真诚里。 因此，文学典型就是这样一种以独特的个别去显现普遍性人物的形象，其性格的丰富性和灵魂的深度，使得这种和人类自身一样的生命形式，更具有艺术魅力。 （摘编自童庆炳《文学典型的艺术魅力》） 材料二： 文学是什么？有学者这样描述：文学是闪亮的先秦繁星、皎洁的汉宫，是珠落玉盘的琵琶、高山流水的琴瑟，是庄子的道遍云游、孔子的颠沛流离，是君子好逑的《诗经》、魂兮归来的《楚辞》，是李太白的杯中酒、曹雪芹的梦中泪。 从“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”的屈原到“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”的韩愈，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥到“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐……他们代表了我们民族的精神；从孔子到《史记》，从庄子到陶渊明，从“竹林七贤”到李、杜、欧、苏，从元曲到《红楼梦》……他们代表了我们民族的智慧和心灵。文学经典让学生在语文学习中感悟到生命的伟大、人性的美好，也找回了忘却的梦想和沉寂的激情。 那么，如何帮助学生体会这些经典文学作品的永恒价值呢？ 引导学生在几篇文章中发现相同的文化根基和不同的个性风格，可以收获深刻的思想火花。比如，比较范仲淹在《岳阳楼记》中抒发的政治抱负与欧阳修在《醉翁亭记》中流露的政治理想有何异同，并探讨在先秦诸子散文中能否找到他们的思想根源。一生说：“同样受贬，范仲淹忧，欧阳修乐，一忧一乐皆非为己，皆是为民，正是孟子‘以民为本’思想的体现。”其思维力度可圈可点。 绝大多数的经典文本因时空的限制，学生在理解上产生了一定的难度，因此教师就必须通过设计一定活动来叩击学生的心扉，唤起相应的情绪，把躺着的文字变成立体可感的形象。如《项链》可编成课本剧的形式；朱自清的《背影》可以在缠绵悱恻的二胡曲中把学生带到兵荒马乱的20年代，体会那家境“祸不单行”的况味；教鲁迅的《祝福》，可组织学生观察祥林嫂到鲁镇最终沦为乞丐的张张肖像画，以言语描述去表现嘈杂喧闹的祝福气氛，以表情再现祥林嫂形容枯槁、精神崩溃的神态，从而唤起学生惊讶、悲哀、愤怒的情感体验。 文学经典教学过程就是一个把个体精神生命发展的主动权交给学生的过程。教师不是经典文学作品的“终结阐释者”。与文学作品亲密接触的过程中，学生情感世界开始变得细腻博大；思想世界拓宽深刻了。他们在阅历文学中人生的同时也开始遐想和凝思，他们渐渐有了个性化和充满文化内涵的价值观。 《如何体会经典文学作品的永恒价值》 1. 下列对材料一、材料二相关内容理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 文学典型是一种文学形象的高级形态，可以跨越地理、穿越时空，总富有强大魅力。 B． 虽然艺术魅力是一个模糊性概念，但可以从典型人物生命所呈现的斑斓色彩得以体现。 C． 文学典型的内涵丰富多彩，可以让学生感悟生命的伟大，使学生渐渐有个性的价值观。 D． 材料二作者认为《岳阳楼记》和《醉翁亭记》皆非为己，皆是为民，体现了民本思想。 2. 根据材料一、材料二的相关内容，下列说法正确的一项是（     ） A． 材料一通过分析《红楼梦》中林黛玉的多彩性格阐述了文学典型的生命魅力和其显示的灵魂的深度。 B． 材料二从学生感知品鉴经典文学的角度出发，列举大量例子，内容丰富、充实，具有很强的说服力， C． 两则材料内容都与经典文学相关，但材料一侧重理论研究，材料二侧重品鉴方法，因此材料一更具价值。 D． 两则材料的论证思路基本相同，开篇阐述相关内涵，然后运用并列式思维展开论述，最后进行总结。 3. 下列选项，不能作为论据支撑材料一观点的一项是（     ） A． 歌德曾说：优秀的作品无论你怎样去探测它都是探不到底的。 B． 《水浒传》中林冲武艺高强、嫉恶如仇却又委曲求全，最后手刃仇雠奋然反抗。 C． 《百合花》中的小战士，羞涩、腼腆，又有着英勇无畏、敢于牺牲的一面。 D． 鲁迅深刻剖析国民的劣根性，洞察国民，创作文学经典《阿Q正传》。 【答案】 1.D 2.B 3.A 【解析】 【导语】 这组阅读材料由两篇文本组成：其一为文艺理论文，清晰阐释了文学典型艺术魅力的两大来源，逻辑严谨；其二聚焦语文经典教学，探讨感知经典永恒价值的可行路径，贴合实际。材料兼顾理论深度与实践指导，选材典型，适配现代文阅读的能力考查要求。 1. 本题考查学生理解分析材料内容的能力。 D． “作者认为”错误。材料二引用“一生说：‘同样受贬，范仲淹忧，欧阳修乐，一忧一乐皆非为己，皆是为民，正是孟子‘以民为本’思想的体现’”并评价“其思维力度可圈可点”，这是材料中引述的一位学生的观点，并非材料二作者本人的观点。选项将学生的观点误作作者的观点，张冠李戴。 故选D。 2. 本题考查学生根据材料进行推理判断的能力。 A．“灵魂的深度” 错误。材料一第四、五、六段确实以林黛玉和安娜・卡列尼娜为例阐述典型人物“生命的魅力”（性格的丰富多彩），但第七段才论述“灵魂的深度”，林黛玉的例子并未涉及“灵魂的深度”，选项将两个不同层面的论述混为一谈。    C． “更具价值”错误。两则材料各有侧重：材料一侧重理论探讨，材料二侧重教学实践。二者角度不同，价值取向不同，不能简单判定孰优孰劣。选项厚此薄彼，有失公允。    D．“论证思路基本相同”错误。两则材料的论证思路并不相同。材料一开篇提出观点，然后从“生命的魅力”（性格的丰富性）和“灵魂的深度”两个层面展开论述，主体属于并列式结构，结尾总结，全文看属于总分总结构；材料二开篇以诗意的描述引入话题，接着提出问题“如何帮助学生体会经典文学的永恒价值”，然后从比较阅读、创设情境等角度给出方法，最后总结升华，属于递进式结构。选项说“论证思路基本相同”不符合事实。 故选B。 3. 本题考查学生分析论点、论据与论证方式的能力。 材料一的核心论点是：文学典型的艺术魅力来自典型人物“生命的魅力”——即性格的丰富性（第四-六段）和灵魂的深度（第七段）。    A． 不能支撑。歌德的话论述的是优秀作品整体（全方位）看的深广性，没有紧扣“文学典型人物的性格丰富性/灵魂深度”，不能支撑材料一观点。。    B．能支撑。林冲的性格兼具“武艺高强、嫉恶如仇”与“委曲求全”，最后又“手刃仇雠奋然反抗”，体现了性格的丰富性和发展性，正是“生命的魅力”的体现。    C．能支撑。《百合花》中小战士“羞涩、腼腆”与“英勇无畏、敢于牺牲”并存，同样是性格丰富性的体现，符合材料一观点。    D． 能支撑。鲁迅“深刻剖析国民的劣根性，洞察国民”是指其作品在塑造文学形象层面的成功，体现了作家对国民性的深刻洞察，对应“灵魂深度”的分论点，是作家艺术家的慧眼所在，是他们超越群侪的标志，更是文学典型的必备品格，不仅表现在符合历史真实的尺度上，而且还表现在从典型人物（国民）灵魂里所折射出的作家人格的真诚里。 故选A。 九、（2025-2026・天津静海四中・高三上期中）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 人与自然的生命共同体是一个“命运共同体”。这里使用的“命运”概念，是指生命有机体所具有的一种不可改变的、必然的行为趋势、价值指向和最终归宿。生存是生命的天命，因而生存就是一切生命不可改变的命运。同样，如果没有人与自然的和谐共生，也就不能维持人与自然这个生命共同体的可持续生存。因此，人类必须顺势而行，尊重自然生命，保护自然，把实现人与自然的和谐共生看作是人与自然这一生命共同体得以保全的必要条件。 从古代的农业文明经过近代的工业文明到当代的生态文明，人与自然的关系经历了一个历史的“否定之否定”的演变过程。这一过程，也是人与自然生命共同体理念的形成过程。 农业文明中的人与自然的关系是以自然为中心的。这种文明的主要生产方式是农业生产，而农业生产的基本特征就是它的“自然性”：这种生产是由“自然生命”直接进行的，因而是一种“自然性生产”——粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的，从这个意义上说，“庄稼”才是真正的“生产者”。农民在生产中的作用，只是提高了产品的质量和数量。在这种生产中，决定产品的质量和数量的主要条件是自然条件。 工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的。工业生产的生产方式所具有的特殊性质，从根本上决定了人在整个社会生活中的主导地位。工业生产已经不是人对自然的顺从，而是对自然界的改造，从而创造一个在自然界本来不存在的“人造物”；整个生产过程都是由人进行的，人真正成为生产的主体，让自然服从人的意志。从个别人的观点看来，似乎“自动化生产”没有人的参与，仅仅是自然物（机器、电脑）在进行生产。而实际上，在生产中劳动资料的运动，不过是人的“过去劳动”在运动，因而是人的“过去劳动”在进行生产，生产的全部产品，都是人的劳动的结果。因此，工业文明时代的人类中心主义的哲学与伦理意识，否定和取代了农业文明时代的自然中心主义的哲学与伦理意识。在这种哲学看来，自然不可脱离人而独立存在，而只能依赖于主体（人）。 在当代，我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系。现在，人们既看到了人类为了生存而改造自然的必要性，也重新认识到了维护自然生命系统的稳定与平衡的必要性。我们正在进行的生态文明建设，是对工业文明中形成的那种以人类为中心的人与自然关系的否定，也是对农业文明的以自然为中心的人与自然关系的否定，其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上，克服对立、走向和谐统一的螺旋式上升的过程。因此，人与自然的关系经过了否定之否定的曲折道路之后，我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体，而不是争夺各自利益的敌人，人与自然的和谐共生，成为生态哲学的最为重要的价值。 但是，西方的生态学家们却沉浸在自然中心主义与人类中心主义争论之中，企图用农业文明时代的自然中心主义的生态意识代替人与自然和谐共生的生态意识。马克思曾经说过，“任何真正的哲学都是自己时代精神的精华”。我们当代所需要的生态哲学，是人与自然和谐共生的生态哲学。当代西方的自然中心主义生态哲学从根本上堵塞了实现人与自然和谐共生的道路，也使得人与自然生命共同体失去了存在基础。 （摘编自刘福森《人与自然生命共同体理念的哲学意蕴》） 材料二： 普里皮亚季不同于我到过的任何地方。表面上看，这个小城舒适宜人，我们人类为舒适生活创造的各种便利，这里应有尽有。它是为近5万人精心设计的完美家园，然而今天的普里皮亚季渺无人烟。房屋外墙摇摇欲坠，窗户玻璃破碎，房梁倾斜坍塌。这里的一切，从无人观看的告示板，到科学教室里丢弃的计算尺，再到咖啡馆里残破的钢琴，都凸显了一个事实，那就是人类能够丧失其需要的一切和珍视的一切。地球上只有我们人类有足够的力量创造世界，然后再将其毁掉。 1986年4月26日，普里皮亚季附近以“切尔诺贝利”之名为今人所知的弗拉基米尔・伊里奇・列宁核电站的4号反应堆发生了爆炸。爆炸的肇因是规划不周和人为失误。爆炸后，辐射物质随强风吹遍欧洲大部，含在雨滴和雪花里从空中落下，渗入许多国家的土壤和河流，最终进入了食物链。 许多人说，切尔诺贝利事件是历史上代价最惨重的环境灾难。可悲的是，事实并非如此。20世纪大部分时间里，另一场灾难在几乎无人注意的情况下日复一日地在全球各地展开。它的成因也是规划不周和人为失误。它在无人知晓的状况中静悄悄地发生，它的影响比几个不幸的国家土壤和河道遭到污染深远得多，它就是我们时代真正的悲剧——我们星球上生物多样性的螺旋式下滑。 我们星球上的生命要真正旺盛蓬勃，广泛的生物多样性必不可少。只有当无数有机个体最充分地利用每一种资源、每一个机会的时候，只有当千百万物种的生命相互关联、彼此维持的时候，我们的星球才能有效运行。生物多样性越丰富，地球上所有的生命，包括我们自己，就越安全。然而，人类现在的生活方式正在造成生物多样性的退化。我们在过去几十年间才慢慢明白，我们每个人生于斯长于斯的人类世界从来有其内在的不可持续性。但是，现在我们既然知道了，就要做出选择。我们可以在我们建立的现代社会中忙于各种实在的追求，却选择对迫在眉睫的灾难视而不见。我们也可以选择改变。这个选择可不那么简单。毕竟，对已知的东西坚持固守、对未知的事物不予置信或心存恐惧乃人之常情。不过，如果我们现在行动起来，仍来得及痛改前非。 （摘编自大卫•爱登堡《我们星球上的生命》，林华译） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A． 只有人与自然和谐共生，人与自然生命共同体才能可持续生存，这一认识经历了漫长的过程。 B． 农业文明中，农业产品的质量和数量主要由自然条件决定，农民的作用只是提高产品的质量和数量。 C． 当代生态文明建设是在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上螺旋式上升过程。 D． 切尔诺贝利事件造成了严重的环境污染，其放出的辐射物质在自然条件下最终会反噬人类自身。 2. 根据材料，填入示意图空缺处的内容，不正确的一项是（     ） A． ①人顺应自然 B． ②以人类为中心 C． ③生态文明 D． ④生物多样性理念 3. 下列选项，最符合材料二提到的“生物多样性”意义的一项是（     ） A． 不违农时，谷不可胜食也。（《孟子》） B． 天覆地载，万物悉备，莫贵于人。（《黄帝内经》） C． 天地与我并生，而万物与我为一。（《庄子》） D． 自然高远，无比神通。（《礼记》） 【答案】 1.C 2.D 3.C 【解析】 【导语】 材料一阐述了人类与自然关系的历史演变，从农业文明的自然中心主义，到工业文明的人类中心主义，再到当代生态文明的和谐共生。这一演变是一个否定之否定的过程，强调人与自然应共存共荣。材料二则通过切尔诺贝利核事故引发的环境灾难，警示人类对自然破坏的严重性，同时指出生物多样性是地球有效运作和人类安全的基础。综合两则材料，强调生态文明的重要性和恢复生物多样性的紧迫性。 1. 本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。 C。“在抛弃以前的文明、吸收对立面所包含的因素的基础上”错误，原文为“其中每一次否定都不是简单的抛弃，而是在吸收对立面所包含的合理因素的基础上”，选项表述绝对，曲解文意。 故选C。 2. 本题考查学生分析文章结构和写作思路、理解并分析图表的能力。 A。① 对应“人改造自然”“二者和谐统一”，结合材料一第三段“这种生产是由‘自然生命’直接进行的”“粮食是庄稼自己长出来的，而不是由人在生产过程中制造出来的”句得出：人顺应自然。 B。② 对应“以自然为中心”“人与自然共生”，结合材料一第四段“工业文明中的人与自然的关系是以人类为中心的”句得出：以人类为中心。 C。③ 本空与“农业文明”“工业文明”相对，结合材料一第五段“我们所要构建的生态文明中的人与自然的关系，是人与自然和谐共生的关系”得出：生态文明。 D。④ 本空对应“自然中心主义”“人类中心主义”，结合材料一第五段“我们要创建的新的文明，应当是人与自然和谐共生的生态文明。在这种文明中，人与自然就是一个生命共同体”得出：生命共同体理念。 故选D。 3. 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A。“不违农时，谷不可胜食也”强调的是遵循农业生产的时节规律，与生物多样性意义关联不大。 B。“天覆地载，万物悉备，莫贵于人”强调的是人的尊贵，没有体现生物多样性以及万物之间相互关联等生物多样性的意义。 C。“天地与我并生，而万物与我为一”体现了人与自然、万物是一个整体，彼此相互关联，符合材料二中提到的生物多样性中无数有机个体相互关联、彼此维持的意义。 D。“自然高远，无比神通”主要是在说自然的高远和神奇，没有直接体现生物多样性的意义。 故选C。 1 / 1 学科网（北京）股份有限公司 $函学科网 一、【答案】 1.A 2.B 3.D 二、【答案】 1.C 2.A 3.D 三、 【答案】 1.B 2.D 3.A 四、 【答案】 1.D 2.B 3.A 五、 【答案】 1.A 2.C 3.B 六、【答案】 1.B 2.B 3.A 七、【答案】 1.B www.zxxk.com 让教与学更高效 专题01信息类文本阅读 核心 必练 1/4 学科网 2.C 3.D 一、【答案】 1.A 2.C 3.D 二、 【答案】 1.D 2.B 3.D 三、【答案】 1B 2.c 3.D 四、【答案】 1A 2D 3.C 五、【答案】 1.D 2.B 3.A 六、 【答案】 1.c 2B 3.C 七、【答案】 1.B www.zxxk.com 让教与学更高效 进阶 提升 2/4 品学科网 2.C 3.B 一、【答案】 1.D 2.A 3.B 二、【答案】 1.B 2.A 3.C 三、【答案】 1B 2.A 3.D 四、【答案】 1.c 2.B 3.C 五、【答案】 1A 2.B 3.D 六、【答案】 1D 2c 3.C 七、【答案】 1.c www.zxxk.com 让教与学更高效 培优 冲刺 3/4 品学科网 2.D 3.C 八、 【答案】 1.D 2B 3.A 九、 【答案】 1.c 2D 3.C www.zxxk.com 让教与学更高效 4/4