4 修辞立其诚 怜悯是人的天性（主题任务分层作业）语文统编版选择性必修中册

**基本信息** 以“基础巩固-能力提升-素养拓展”为框架，分层落实哲理议论文的知识梳理、逻辑思辨与价值迁移，适配新授课教学需求。 **分层设计** |层次|知识覆盖|设计特色| |----|----------|----------| |基础巩固|字音字形、核心概念、文本理解等基础知识|以单一知识点识记为主，如字音字形辨析、核心概念理解题，夯实文本基础，培养语言运用能力| |能力提升|论证手法、观点辨析、跨文本比较等综合应用|选用高考模拟题，聚焦逻辑思辨能力，如分析“修辞立其诚”内涵与动物尊严论证角度，发展逻辑思维| |素养拓展|价值迁移、现实关联、文化传承等深层探究|通过核心价值观与文本观点关联题，培养文化自信与辩证思维，如分析怜悯心与理性自负的现实意义，落实审美创造与思维能力|

第4课《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上两篇哲理议论文的研习阶梯，开启一段深耕伦理思辨文本基础的旅程。在这里，梳理两篇文章创作背景、重点字词与核心定义，梳理全文行文脉络，夯实文本识记、基础论点梳理与关键语句浅层解读的关卡。 1．下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（    ） A．曲解（qū）      阿世（ē）     顺风转舵（tuó） B．尊崇（chóng）   摒弃（bìn）   精辟（pì） C．打扰（rǎo）     即使（jí）    混为一谈（hùn） D．弥补（ní）      囚禁（jìn）    嗜血（shì） 2．下列词语中有错别字的一项是（    ） A．辩证法  辩解   分辨   滥用职权 B．摒弃    撕开   赋予   明目张胆 C．禀性    依附   汲汲   名实一致 D．邪恶    撕拼   丛生   一往无前 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是 ，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而 ，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的 ，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的 。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．哗众取宠  顺风转舵  错综纷繁  扭曲 B．夸大其词  见机行事  错综变化  歪曲 C．哗众取宠  见机行事  错综纷繁  歪曲 D．夸大其词  顺风转舵  错综变化  扭曲 4．在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是 中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否,那是另一回事,亦是无关宏旨的。 ①内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说 ②但是中国的圣人不是不问世务的人,他的人格是所谓的“内圣外王”的人格 ③所谓“内圣外王”,只是说,有最高的精神成就的人,按道理说可以为王 ④圣人不一定有机会成为实际政治领袖 ⑤就实际的政治说,他大概一定是没有机会的 ⑥中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就 A．②①③⑥④⑤ B．②①⑥④⑤③ C．⑥②①④⑤③ D．⑥②③①④⑤ 5．下列对文章《修辞立其诚》的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。 B．“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。 C．张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。 D．强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。 6．下列对《怜悯是人的天性》中“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 D．善意和友谊是对所有对象抱有的持久的怜悯心。 7．下列对课文《怜悯是人的天性》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．本文以《怜悯是人的天性》为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。 B．第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。 C．第2～3段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。 D．第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。 8．阅读下面的文字，完成小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞功夫来医治。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法。例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 依据上文文段内容，填入下面文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。____________，河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。 A．门前有一条小河 B．门临小河 C．一条小河在门前流着 D．一条小河横在门前 9．请结合教材《修辞无处不在》有关知识，阅读下面内容，写一段赏析文字。要求：语言简洁连贯，至少要从两个角度进行赏析，不少于100字。 逆清流上数十里，两岸青峰相挤，电杆平撑，似要随时作缝合状。再深入，梢林莽莽，野菊花开花落，云雾忽聚忽散，樵夫伐木，叮叮声如天降，遥闻寒暄，不知何语，但一团嗡嗡，此谷静之缘故也。 《游寺耳记（节选）·贾平凹》 10．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式式，说明另外两处推断问题。 诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，必定为其人格及人生境界所感动，而心向往之：而现代的中学生用大数据分析古诗词也一定能培养其科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，中学生只要认真品读其有血有肉、丰富多彩的艺术作品，就能从具体作品中感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，不是比把诗词作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ①读者阅读诗歌，不一定会被作者的人格及人生境界所感动。 ②_________________________。 ③________________________。 11．下面是长沙市首届“邻里节”的获奖徽标，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。    12．概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。 ①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。（《礼记·中庸》） ②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”（《孟子·告子上》） ③人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶》）   能力提升 技法阶梯·逻辑思辨 循着两篇文本的说理层次拆解哲理散文写作特色，突破论述类文本赏析核心题型。在这里，辨析引用论证、正反辩驳、类比说理等论证手法，厘清真诚立文、怜悯本心两组核心内涵，搭建哲理短文思路梳理、核心观点辨析、论证效果赏析的规范答题框架。 （一）（2026高二下·江苏·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。 B．材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。 C．材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。 D．材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3分） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。 D．王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。 3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ）（3分） A．君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 B．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》 D．言之无文，行而不远。——《左传》 4．材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。（4分） 5．请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。（6分） 在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。” （二）（2025·河北唐山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与动物互动时，应当考虑它们的感受。 在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念，但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ 许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否定的。 尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值，因此应当得到人类尊重。 然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这一定义并未明确限定其适用的具体范围。 B．康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐待动物的立场与这一观点并不矛盾。 C．玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。 D．洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。 7．下列对原文论证的分析，正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。 B．文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。 C．作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障。 D．文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来，大猩猩虽然没有_______，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了_______这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有_______，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。 9．作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本简要分析。（4分） 10．卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。（6分）   素养拓展 文脉阶梯·时代观照 立足两篇文章为人、为文的思想内核延伸现实思考，完成文本理论与生活言行、文字创作的融合迁移。在这里，结合写作、人际交往实例思考真诚与共情的意义，坚守真实向善的做人行文准则，培养明辨本心、理性自省的人文思辨素养。 （一）（25-26高二下·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： 核心价值体系和核心价值观，是决定文化性质和方向的最深层次要素，是一个国家的重要稳定器。习近平总书记在同北京大学师生座谈时指出：“人类社会发展历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认可的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。 习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。他指出：“我们要从巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础、巩固党的执政地位的战略高度，持续加强社会主义核心价值观体系建设，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝聚人心、强基固本的基础工程，作为一项根本任务，切实抓紧抓好。”要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。 培育和弘扬社会主义核心价值观，教育引导是基础性工作。要在全社会深入开展理想信念教育，开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，积极引导各种社会思潮，坚定人们的道路自信、理论自信、制度自信，把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中国特色社会主义旗帜下。社会主义核心价值观宣传教育要区分层次、突出重点。第一，榜样的力量是无穷的，要充分发挥广大党员、干部的带头作用，用他们的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。第二，要从娃娃抓起，从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观的基本内容和要求渗透到学校教育教学之中，体现在学校日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑，使社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。广大青年要勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。第三，要润物细无声，发挥精神文化产品潜移默化的作用，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。 培育和弘扬社会主义核心价值观，要突出道德价值的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。深入开展学习宣传道德模范活动，激励人们崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。 （摘编自《习近平总书记系列重要讲话读本》之六） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是指言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．核心价值观是社会评判是非曲直的价值标准，而全社会共同认可的核心价值观是国家与民族最持久、最深层的力量。 B．培育和弘扬社会主义核心价值观是强基固本的基础工程，需通过多种途径使其内化为精神追求、外化为自觉行动。 C．“名实一致”要求言辞“必须对于事物现象的本质有所显示”，这意味着文学作品的描写必须符合客观事实。 D．材料一的重点是社会主义核心价值观的培育与弘扬，侧重道德价值；材料二的核心是治学与表达的真实性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一从教育引导、舆论宣传、实践养成等维度论述核心价值观的培育路径，逻辑清晰，条理分明。 B．材料一倡导从青少年抓起，发挥榜样的作用，做好教育引导，体现了培育工作的系统性和针对性。 C．材料二引用“务正学以言，无曲学以阿世”，意在强调治学应坚守原则，反对投机取巧、迎合世俗。 D．两则材料的论证思路相同：从核心概念的内涵阐释入手，进而系统论述其现实意义和具体的实践路径。 3．下列选项中，最能体现材料二“修辞立其诚”核心要义的一项是（   ）（3分） A．君子讷于言而敏于行 B．真者，精诚之至也 C．言之无文，行而不远 D．博学之，审问之 4．阅读下面的文段，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 青年时期正是价值观形成的重要阶段。习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。对青年而言，培育社会主义核心价值观需要经历一个从______的过程。一方面，要通过教育引导、文化熏陶等方式，将“爱国、敬业、诚信、友善”等价值准则融入青年内心，使之成为精神追求；另一方面，更要注重实践养成与行动落实，让青年在日常学习、社会实践中自觉践行这些准则，做到知行合一。这与张岱年先生所阐释的“修辞立其诚”中的“_______”要求高度契合——只有思想认同，外在行动才能持久坚定。当代青年既应做核心价值观的“信奉者”，更应做“践行者”，在知行统一中书写无愧于时代的青春篇章。 5．“修辞立其诚”与弘扬社会主义核心价值观有何内在关联？请结合两则材料简要分析。（6分） （二）（25-26高二下·重庆·期末）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： “理性的自负”是哈耶克提出的一个重要概念，所谓的“理性的自负”，指的是对人类理性抱有过度的信心，相信理性能够获得几乎完美的知识，从而构建出完美的社会规划，实现理想的人类生活。 理性的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱一种诱惑，就是用理性做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规划摆脱与征服现代社会的高度不确定，以及它带来的焦虑与不安。但是，这是一个虚幻的期望，因为人类的知识总是有局限的，必然包含着无知的一面。 在哈耶克看来，理性有两个作用，第一就是追求知识，但是理性并不能穷尽所有的知识。你知道的越多，你不知道的也就越多。想用理性去穷尽知识，这是理性的自负。因此理性有第二个作用，那就是认识到理性本身的局限，对此保持审慎和怀疑。 哈耶克长期批判计划经济的根本原因就在于此，即计划制订者自负地认为人类能够获得完美的知识，设计完美的秩序，在哈耶克看来，这是根本不可行的。 但如果说人类必然处于一种无知的状态，那么社会秩序又如何产生呢？ 这就回到了之前我们所说过的：自发秩序。 哈耶克指出，即使没有人为的整体设计，秩序也能够自发产生。市场中的价格机制就是一个很好的例子。哈耶克说，市场自发提供了一个交换系统，把千差万别的需求汇聚起来，形成一个市场价格，并根据复杂的需求及时作出反应。在市场中，一个没有经过刻意设计的秩序出现了，即使仍然没有人能够获得全部的信息和知识，市场本身也能自发形成相对合适的价格。这就是自发秩序。 哈耶克的思想给人类的精神财富便是：启发人们在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能摆脱无知的现实，勇敢地与不确定共存。 （摘编自豆瓣读书“像素城市实验室”《理性的自负》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．怜悯心是连动物也具备的天性，这个自然的品质派生出人类的诸如慷慨、仁慈、人道、善意和友谊等种种社会美德。 B．我们希望某一个人不受苦，希望他幸福，故而对他人所遭受的痛苦能够产生感同身受的同情心，同情心也即怜悯心。 C．理智的人产生自爱心而不能产生怜悯心，因为理智使人汲汲于关心自己，头脑的思考让其远离一切使其痛苦的事物。 D．人类的互相保存，与其依靠理性推理的高深理论，不如回到自然状态中发挥怜悯天性，让每一个人听到它温柔的声音。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭强调人类的互相保存应回到自然状态，这与哈耶克强调人类要尊重市场自发秩序，有异曲同工之处。 B．对人类理性的批判，哈耶克比卢梭温和，他虽提出“理性的自负”，但他并未像卢梭全然否定理性的价值。 C．哈耶克认为人类必然有无知，这导致人类的期望充满虚幻，而卢梭则认为正因无知，人类才能发挥怜悯心。 D．卢梭和哈耶克既然对人类理性的局限保持审慎和怀疑，那么他们二人提出的主张就不存在“理性的自负”。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 二战后期，西方主流观点认为，纳粹德国和苏联是两种截然不同的社会经济模式：苏联是超理性的，而纳粹是非理性的。但这两种模式的病根其实是同源的，都________。具体表现就是，在经济领域中依赖高度理性推行计划经济。然而，德国经济最终随着战争失败而破产。纳粹德国并不是疯狂的产物，在对于犹太人的迫害中，纳粹的口号________，但也首先不是满怀仇恨，而是用所谓的科学理性来证明犹太人不符合秩序的存在。避免“理性的自负”，承认无知，我们应当________——一个市场里没有经过刻意设计的秩序。 9．“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。”这句话有一定道理，请结合材料简要分析。（4分） 10．我们如何才能避免掉进“理性的自负”的陷阱？请结合材料一、二简要说明。（6分） 14 / 14 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第4课《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》主题任务分层作业 参考答案   基础巩固 1． C 2． D 3． A 4． C 5． B 6． D 7． A 8． A 9．（1）语音修辞角度：拟声词“叮叮”“嗡嗡”的运用（2）词语修辞角度：如“挤”字运用拟人手法化静为动，写山势的高峻陡峭。“似要随时作缝合状”写电线杆,把电线杆比作缝针，电线比作缝线，想象奇特（3）语句修辞角度：短句的使用，文言句式的使用等（谈到其中的一点即可） 10． ②中学生用大数据分析古诗词不一定能培养科学精神和逻辑思维能力。 ③中学生认真品读苏轼的艺术作品不一定能感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀。 11．【示例一】构图要素：①两个变形的“人”字组成的“从”字；②一颗心。寓意：①“从”代表共同创建和谐的邻里关系；②“心”代表邻里之间相互团结，十分和睦。 【示例二】构图要素：①两个屋顶；②两只弯曲的手。 寓意：①“屋顶”象征和谐的邻里关系；②“手”代表邻里之间相互团结，共同创建美好生活。 12．《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，做人要“说真话、讲实话”。《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。在《人应当坚持正义》中，苏格拉底认为现世的一切都是身外之物，唯有完美的灵魂才是永恒的，人应当坚持正义。苏格拉底是一个理想主义者，在某种意义上说，他认为人性本善，不过善是潜在的，需要认识将它实现出来。从这点上看，苏格拉底与孟子关于人性的问题看法一致。孟子认为人性本善，“求则得之，舍则失之”。 荀子主张人性本恶，“善”是后天环境和教化学习的结果。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有着极大的区别，但就通过所谓的“化育”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。 《礼记•中庸》“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育”，认为只有对天下的百姓真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理。其中主张人当向善，为仁善行，仁民爱民爱物，激发怜悯、向善的本性，至诚尽性。这种思想境界也值得每个人去追求，为之而不懈努力。 《修辞立其诚》立足于唯物主义，《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》主要从唯心主义观点出发，但都启示我们做人应当遵循真善的基本原则。我们古圣先贤，无论孟子还是荀子，无论“性善”论者还是“性恶”论者，都追求善的境界。   能力提升 （一）1．C 2．B 3．D 4．①开篇直接引用《易传·文言》“修辞立其诚”，点明这句话的当下价值，并指出“立其诚”的核心是坚持真实性。 ②接着总述“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，总领下文。 ③最后分别对三层含义逐一展开阐释，从言辞与实际的对应，到理论与实践的契合，再到内心与言语的统一，层层递进，清晰论证“立其诚”的具体要义。 5．①心口如一，坚守真实。苏格拉底拒绝越狱，言行完全忠于其内心信奉的正义，体现了材料一强调的“表里一致”。这启示我们，表达与思考应保持同一，做到诚实不欺。 ②言行相顾，践行信念。苏格拉底不仅言说正义，更以接受死刑的行动来践行，符合材料一所指“言行一致”。这启示我们，认知需转化为行动，做到言必信、行必果。 ③以诚为本，统率言行。材料二指出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底将灵魂的诚实置于生命之上，正是以“诚”统率其全部选择。这启示我们，真诚应成为立身与沟通的根本准则。 （二）6．C 7．A 8． 理性能力 个体的繁兴（及其脆弱性） 自主性和固有价值 9．①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平待遇，符合尊严所需的心理要素。 ②需求角度，“繁兴”论认为，动物的主观体验与自然需求应被尊重。 ③关系性角度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括那些处于弱势地位的他者。 10．①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭认为怜悯心使人能感知他人痛苦，而本文指出动物能感受痛苦，怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊严。 ②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有任何关系的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍关怀。 ③怜悯心与尊严理论互补。卢梭的怜悯心强调情感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为补充。   素养拓展 （一）1．C 2．D 3．B 4． 内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉） 言行一致 5．①价值内核相通：“立其诚”追求真实、务实、诚信，是社会主义核心价值观中诚信、友善等价值的文化源头；②实践要求一致：弘扬核心价值观强调内化精神、外化行动，与“立其诚”的言行一致、表里一致高度契合；③道德根基相连：“立其诚”是个人道德修养的起点，为核心价值观倡导的社会公德、个人品德建设提供真实性基础。 （二）6．C 7．A 8． 来源于理性的自负 固然没有一丝怜悯 尊重市场的自发秩序 9．①“屠狗辈”即市井小民，多没受过多少教育，缺乏智慧和理智，因此，他们总是一往无前地发挥人类天然的感情，发挥怜悯心而多仗义； ②读书人往往有“理性的自负”，头脑多思考，使其有自爱心，汲汲于关心自己，而逃避一切痛苦，其怜悯同情的天性被压制，从而负心于人。 10．①发挥怜悯的天性，同情他人的苦难和痛苦； ②承认人类必然的无知，积极追求更多的知识，吸纳思想家们的智慧； ③对自己的理性保持审慎和怀疑； ④尊重市场的自发秩序和人的自然状态，勇敢地与不确定共存。 1 / 3 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $ 第4课《修辞立其诚》《怜悯是人的天性》主题任务分层作业 基础巩固+能力提升+素养拓展   基础巩固 知识阶梯·文本筑基 同学们即将踏上两篇哲理议论文的研习阶梯，开启一段深耕伦理思辨文本基础的旅程。在这里，梳理两篇文章创作背景、重点字词与核心定义，梳理全文行文脉络，夯实文本识记、基础论点梳理与关键语句浅层解读的关卡。 1．下列词语中加点的字的读音全都正确的一项是（    ） A．曲解（qū）      阿世（ē）     顺风转舵（tuó） B．尊崇（chóng）   摒弃（bìn）   精辟（pì） C．打扰（rǎo）     即使（jí）    混为一谈（hùn） D．弥补（ní）      囚禁（jìn）    嗜血（shì） 【答案】C 【详解】本题考查学生辨析汉字字音的能力。 A项，“顺风转舵”的“舵”应读duò； B项，“摒弃”的“摒”应读“bìng”； D项，“弥补”的“弥”应读“mí”。 故选C。 2．下列词语中有错别字的一项是（    ） A．辩证法  辩解   分辨   滥用职权 B．摒弃    撕开   赋予   明目张胆 C．禀性    依附   汲汲   名实一致 D．邪恶    撕拼   丛生   一往无前 【答案】D 【详解】本题考查识记现代汉语普通话常用字的字形的能力。 D项，“撕拼”中的“撕”应为“厮”，“厮拼”意思是“厮杀拼打”。 故选D。 3．阅读下面的文字，完成下面小题。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是 ，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而 ，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的 ，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的 。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（   ） A．哗众取宠  顺风转舵  错综纷繁  扭曲 B．夸大其词  见机行事  错综变化  歪曲 C．哗众取宠  见机行事  错综纷繁  歪曲 D．夸大其词  顺风转舵  错综变化  扭曲 【答案】A 【详解】本题考查学生正确理解并运用词语（包括成语）的能力。 第一空：“哗众取宠”，用浮夸的言词或做作的行动去迎合群众，以博取好感和支持；“夸大其词”，指说话、写文章时的用语夸张，超过事情原有的程度。结合“所谓曲学阿世即是”分析，应该是填近义成语，“曲学阿世”，歪曲自己的学术，以投世俗之好用，可见意思接近的是“哗众取宠”。 第二空：“顺风转舵”，意思是随着风向转换舵位，比喻顺着情势改变态度，含贬义；“见机行事”，意思是看具体情况灵活办事，褒义词。结合“曲解经典的原义以讨好于时尚”分析，选贬义词“顺风转舵”。 第三空：“错综纷繁”，头绪很多，形容事物纷繁复杂；“错综变化”，意思是指头绪纷繁，变化多端。结合后文“复杂的不正常的社会关系”分析，句中形容“世事”繁杂，用“错综纷繁”。 第四空：“扭曲”，物体因外力作用而扭转变形，也用于比喻；“歪曲”，故意改变事实或对事物作出不正确的反映。句中形容“人心”不坦诚真实，“把真实的思想感情隐藏起来”，用“扭曲”。 故选A。 4．在下面一段文字横线处填入语句,衔接最恰当的一项是 中国哲学以为,一个人不仅在理论上而且在行动上完成统一,就是圣人。他是既入世而又出世的。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　。　　　　，而且最宜于为王，至于实际上他有机会为王与否,那是另一回事,亦是无关宏旨的。 ①内圣,是就其修养的成就说;外王,是就其在社会上的功用说 ②但是中国的圣人不是不问世务的人,他的人格是所谓的“内圣外王”的人格 ③所谓“内圣外王”,只是说,有最高的精神成就的人,按道理说可以为王 ④圣人不一定有机会成为实际政治领袖 ⑤就实际的政治说,他大概一定是没有机会的 ⑥中国圣人的精神成就,相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就 A．②①③⑥④⑤ B．②①⑥④⑤③ C．⑥②①④⑤③ D．⑥②③①④⑤ 【答案】C 【详解】本题考查排列句序和句子衔接的能力。解答此题，如果是选择题，可以运用排除法：从语言的本身找到一些标志，帮助我们先把某些句子的顺序给确定下来，通过已定的顺序来对照一下选项，排除一些无关选项。如果是主观题，就要先研究所给句子表达的意思，然后再根据关键词语及句意来排列句子。本题要求“横线处填入语句,衔接最恰当的一项”。 文段主要讲中国“圣人”的特点，然后分析其是否可能为王。根据这一思路，①②⑥为一层，③④⑤为另一层；②前有连词“但是”，而①又是对②的解说，这样，不难确定⑥②①的顺序；故排除ABD。 故选C。 5．下列对文章《修辞立其诚》的理解与分析，不恰当的一项是（   ） A．文章开头说明了“修辞立其诚”的来源，并对“诚”这个主要概念作了解释。 B．“诚”就是“实”“真”，在我国古代哲学中，只有道家讲究“真”，并与“伪”相对。 C．张岱年认为“立其诚”包括多层含义，既包括学说、言论、文章，也包括为人处世。 D．强调人的主体性的前提是认识的客观性，表达自己的真实见解是“真”起码的要求。 【答案】B 【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 B.“只有道家讲究‘真’”错。原文说“首先用‘真’字的是道家”，并不是只有道家讲究“真”。 故选B。 6．下列对《怜悯是人的天性》中“怜悯心”的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在自然状态下，怜悯心可以代替法律、良风美俗和道德。 B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。 C．它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。 D．善意和友谊是对所有对象抱有的持久的怜悯心。 【答案】D 【详解】本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D.“对所有对象抱有的持久的怜悯心”错误。应是“对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已”。 故选D。 7．下列对课文《怜悯是人的天性》的理解和分析，不恰当的一项是（   ） A．本文以《怜悯是人的天性》为题，显然强调的是“怜悯”是人与生俱来的，是一种社会状态的存在。 B．第1段先从分析邪恶之心、恶人和美德产生的原因入手，分析邪恶之心和美德是怎样产生的，作为下文论述的根据。 C．第2～3段首先批驳霍布斯错误的认识，条分缕析，指出他的见解存在的问题，指出“怜悯心”是“纯粹的天性的运动”。 D．第4段摆出曼德维尔的认识，作为证明自己观点的论据，有力地支撑了自己的论点，在此基础上，得出“怜悯心是一种自然的感情”的论断。 【答案】A 【详解】本题考查学生多文章内容的理解分析的能力。 A.“是一种社会状态的存在”错误。“怜悯”是人与生俱来的，是一种自然的感情，是一种自然状态的存在。 故选A。 8．阅读下面的文字，完成小题。 修辞上所讨论的有两方面，一是怎样使文章不坏，二是怎样使文章更加好。前者叫做消极的修辞，后者叫做积极的修辞。一切文章的毛病，除了文法上的缺点外，几乎都可用消极的修辞功夫来医治。而积极修辞的目的在使文章或谈话更好，更合情境。同是一句话，有各种各样的说法。例如“门前有一条小河”，可以说做“门临小河”“一条小河在门前流着”“一条小河横在门前”。这许多说法里面，哪一种最好？应该取哪一种？这完全要看情境（全文的旨趣、上下文的关系等）如何，不能一概而论。 依据上文文段内容，填入下面文字横线处的语句，最恰当的一项是（   ） 奶奶说：“月亮是每个人的，它并没有走，你们再去找吧。”我们越发觉得奇了，便在院里找起来。妙极了，它真没有走去，我们很快就在葡萄叶儿上、瓷花盆儿上、爷爷的锨刃儿上发现了。我们来了兴趣，竟寻出了院门。____________，河水细细的，却漫着一大片的净沙；全没白日那么的粗糙，灿灿地闪着银光，柔柔和和得像水面了。 A．门前有一条小河 B．门临小河 C．一条小河在门前流着 D．一条小河横在门前 【答案】A 【详解】本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A.承接前句“院门”，直接描述了孩子们走出院门后所看到的景象，而且与后文对河水的详细描述形成了和谐的过渡，由“院门”“门前”，到“小河”“河水”，句间形成顶针修辞，叙述连贯，口语化，符合整段通俗的表达。 B.“门临小河”虽然简洁，但“临”字是文言词汇，和全段的情境不合。 C.侧重于动态描述增加画面感，但此处的重点在于我们寻找月亮的踪迹，不在于描绘小河的状态。 D.重点强调了小河的位置，与后文的描写重点——河水本身不一致，且“横”字与全段情境不协调。 故选A。 9．请结合教材《修辞无处不在》有关知识，阅读下面内容，写一段赏析文字。要求：语言简洁连贯，至少要从两个角度进行赏析，不少于100字。 逆清流上数十里，两岸青峰相挤，电杆平撑，似要随时作缝合状。再深入，梢林莽莽，野菊花开花落，云雾忽聚忽散，樵夫伐木，叮叮声如天降，遥闻寒暄，不知何语，但一团嗡嗡，此谷静之缘故也。 《游寺耳记（节选）·贾平凹》 【答案】（1）语音修辞角度：拟声词“叮叮”“嗡嗡”的运用（2）词语修辞角度：如“挤”字运用拟人手法化静为动，写山势的高峻陡峭。“似要随时作缝合状”写电线杆,把电线杆比作缝针，电线比作缝线，想象奇特（3）语句修辞角度：短句的使用，文言句式的使用等（谈到其中的一点即可） 【详解】本题考查对修辞的理解能力。修辞，狭义上就指文字修辞；广义上包括文章的谋篇布局，遣词造句的全过程，同时也包含语言文字修辞。解答本题，考生首先要能明确答题角度，然后根据修辞特征，说明其具有的表达效果即可。从语音修辞角度来说，“叮叮”形象地写出了山中樵夫伐木时的声音，“嗡嗡”形象地写出了“遥闻”寒暄之语，听不清楚，只感觉耳朵嗡嗡作响的特点，这些词属于拟声词，使描写生动形象。从词语修辞角度来说，“两岸青峰相挤”中的“挤”运用拟人的修辞，形象地写出了远望青峰，青峰紧挨地特征；“电杆平撑，似要随时作缝合状”，运用了比喻地修辞，把电杆当作针，电线当作线，通过奇特地想象，不仅写出了电线和电杆的特点，也进一步形象地写出了青峰地特点。从语句修辞的角度看，“……电杆平撑……梢林莽莽……樵夫伐木……遥闻寒暄，不知何语，但一团嗡嗡……”等短句的使用，使语言活泼自然，富有变化，无单调、呆板之感。再如“此谷静之缘故也”，属于典型的文言判断句式，此处用文言句式，作者明显地强调了樵夫伐木的叮叮声、遥闻何语唯有耳朵嗡嗡的原因。 【点睛】修辞的分类： 从语言层面来看，修辞可分语音修辞、词语修辞和语句修辞三类。 （1）语音修辞：“语音修辞”主要是从语音的调配上所进行的修辞活动，可以造成语音上的整齐与和谐，形成一种节奏回环往复的旋律美。常见的修辞格比如排比、反复、顶真、对偶，以及叠音词、联绵词的运用、古典诗词中的平仄相间、押韵等都属于此类。这一类的修辞活动主要见于诗歌和一些抒情性的散文中。 （2）词语修辞：着重于词语的选择和搭配，类似于古人的“炼字”从意义入手选用、锤炼汉字，才会准确、鲜明和生动，在表达上产生精当贴切、含蓄深厚的效果。阅读时，我们就要透过这些词语的表面意思，去理解该词在文中的隐含意义，进而深入体味作者这样遣词的用意。比喻、借代、拟人、夸张、双关、通感、仿词、婉曲等，都是从词语选择的角度进行修辞的。 （3）语句修辞：即对所使用的关键句子或段落加以选择和锤炼。即炼句。比如长句和短句、肯定句和否定句、整句和散句、顺序句和倒装句、主动句和被动句、陈述句和反问句等，各有不同的表达效果，各有不同的适用场合。 10．下面文段有三处推断存在问题，请参照①的方式式，说明另外两处推断问题。 诗人修辞立其诚，吐露真性情，读者阅读其诗，必定为其人格及人生境界所感动，而心向往之：而现代的中学生用大数据分析古诗词也一定能培养其科学精神和逻辑思维能力，但这与诗词的教育旨趣相异。拿苏轼诗词来说，中学生只要认真品读其有血有肉、丰富多彩的艺术作品，就能从具体作品中感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀，不是比把诗词作为大数据视野下的客观对象而得出粗浅认知，要更有意义吗？ ①读者阅读诗歌，不一定会被作者的人格及人生境界所感动。 ②_________________________。 ③________________________。 【答案】 ②中学生用大数据分析古诗词不一定能培养科学精神和逻辑思维能力。 ③中学生认真品读苏轼的艺术作品不一定能感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀。 【详解】试题分析：这是一道考核逻辑推理的题目，注意抓住语段中推理错误，或表述绝对的句子，同时注意题目的要求是仿照给出的例句填写，此题注意抓住语段中表述绝对的句子“而现代的中学生用大数据分析古诗词也一定能培养其科学精神和逻辑思维能力”“拿苏轼诗词来说，中学生只要认真品读其有血有肉、丰富多彩的艺术作品，就能从具体作品中感受到苏轼的悲欢离合、开朗豁达与家国情怀”，两个句子前后的关系是“可能”，不是“必然”。 11．下面是长沙市首届“邻里节”的获奖徽标，请写出构图要素，并说明图形寓意，要求语意简明，句子通顺，不超过80个字。    【答案】【示例一】构图要素：①两个变形的“人”字组成的“从”字；②一颗心。寓意：①“从”代表共同创建和谐的邻里关系；②“心”代表邻里之间相互团结，十分和睦。 【示例二】构图要素：①两个屋顶；②两只弯曲的手。 寓意：①“屋顶”象征和谐的邻里关系；②“手”代表邻里之间相互团结，共同创建美好生活。 【详解】本题考查图文转换和语言表达简明、连贯、准确的能力。 本题中的徽标由上下两部分组成。做题时要充分发挥想象力。上半部分是两个变形的“人”字组成的“从”字，也可以看作是两个屋顶；下半部分是两只弯曲的手组成的“心”。寓意方面，可以从要素的含义、“邻里节”的意义等角度分析。两个屋顶相邻，寓意和谐的邻里关系，手组成的心形，寓意邻里之间心心相印，互相团结等。 12．概括三篇文章的主要观点，并说说这些观点之间的联系。结合课文的阅读，联系下列材料和自己的生活经验，谈谈你对人性的理解，或谈谈做人应当遵循的基本原则。 ①唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育。（《礼记·中庸》） ②恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：“求则得之，舍则失之。”（《孟子·告子上》） ③人之性恶，其善者伪也。（《荀子·性恶》） 【答案】《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，做人要“说真话、讲实话”。《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。在《人应当坚持正义》中，苏格拉底认为现世的一切都是身外之物，唯有完美的灵魂才是永恒的，人应当坚持正义。苏格拉底是一个理想主义者，在某种意义上说，他认为人性本善，不过善是潜在的，需要认识将它实现出来。从这点上看，苏格拉底与孟子关于人性的问题看法一致。孟子认为人性本善，“求则得之，舍则失之”。 荀子主张人性本恶，“善”是后天环境和教化学习的结果。荀子的“性恶”论与孟子的“性善”论有着极大的区别，但就通过所谓的“化育”来教育感化民众这一目的而言，他们又是一致的。 《礼记•中庸》“唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育”，认为只有对天下的百姓真诚，才能成为治理天下的崇高典范，才能树立天下的根本法则，掌握天地化育万物的深刻道理。其中主张人当向善，为仁善行，仁民爱民爱物，激发怜悯、向善的本性，至诚尽性。这种思想境界也值得每个人去追求，为之而不懈努力。 《修辞立其诚》立足于唯物主义，《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》主要从唯心主义观点出发，但都启示我们做人应当遵循真善的基本原则。我们古圣先贤，无论孟子还是荀子，无论“性善”论者还是“性恶”论者，都追求善的境界。 【详解】此题考查把握文本主要观点、个性化阅读的能力。 《修辞立其诚》强调为文为人要“真”，做人要“说真话、讲实话”。《怜悯是人的天性》在批评霍布斯“人天生是恶人”观点的基础上，用事实指出，善是人的本性，怜悯心作为一种善，是人类最普遍和最有用的一种美德。在《人应当坚持正义》中，苏格拉底认为现世的一切都是身外之物，唯有完美的灵魂才是永恒的，人应当坚持正义。 从这点上看，苏格拉底与孟子关于人性的问题看法一致。孟子认为人性本善，“求则得之，舍则失之”。 “唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天下之化育”，意思是“只有天下最真诚的人，才能制定治理天下的法则，树立天下的根本，掌握天地养育万物的深刻道理”，这段话，差不多是《礼记·中庸》篇的结尾了，古人在结尾做出这个结论，可见古人对＂真诚＂，多么的看重。《礼记·中庸》里的文章，差不多都已经给我们做出了一个做圣人的人生要求，而且成为很多人一辈子奋斗的目标。《礼记•中庸》提倡真心诚意的待人、处事。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：‘求则得之，舍则失之’”，意思是“同情心，人人都有；羞耻心，人人都有；恭敬心，人人都有；是非心，人人都有。同情心属于仁；羞耻心属于义；恭敬心属于礼；是非心属于智。这仁义礼智都不是由外在的因素加给我的，而是我本身固有的，只不过平时没有去想它。因而不觉得罢所以说：‘探求就可以得到，放弃便会失去。’” “人之性恶，其善者伪也”，意思是“人的本性是恶的，善良的人是通过后天努力达到的”。荀子所论及的人性，其本质恰是无所谓善恶的“本始材朴”的自然之性，它既有转化为恶的可能，也有发展为善的机会。荀子的性恶论的思想在先秦百家关于人性的论断中独树一帜，他的思想对后世今天的意义都是值得我们去思考的。 《修辞立其诚》立足于唯物主义，《怜悯是人的天性》《人应当坚持正义》主要从唯心主义观点出发，但都启示我们做人应当遵循真善的基本原则。   能力提升 技法阶梯·逻辑思辨 循着两篇文本的说理层次拆解哲理散文写作特色，突破论述类文本赏析核心题型。在这里，辨析引用论证、正反辩驳、类比说理等论证手法，厘清真诚立文、怜悯本心两组核心内涵，搭建哲理短文思路梳理、核心观点辨析、论证效果赏析的规范答题框架。 （一）（2026高二下·江苏·专题练习）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： ①“修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 ②“立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 ③名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题，理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 ④言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 ⑤表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 （节选自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： ①“修辞立其诚”一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系。其实“立诚”这一准则把修辞活动分成两个部分：一是用真话沟通理解，以达到最终的交际目的；二是用浮华之辞蒙骗对方以达到交际的目的。20世纪上半叶，一批崇尚传统和借鉴国外修辞学的学者展开了新旧两派的斗争，这时主要借鉴的是日本和西方先进的修辞学理论，以日本岛村泷太郎的《新美辞学》为代表，该书将“美”视作修辞学的核心概念，于是国内的有些学者认为修辞学就是美辞学，便认为辞格就是修辞学的全部内容，春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了“立诚”的传统含义。 ②汉语修辞学作为汉文化的一部分，有着不同于西方的文化传统。中国传统的修辞学具有和合会通的人文精神，重视人情、伦理等整体的把握，传统“立诚”是修身齐家治国平天下的手段。我国自古以来就重视修辞的社会功能，随着现代语言学流派的不断发展，人们注重思维和认知领域的发展，重视语言如何运用和交际才能具有最大化的社会功能，于是面对“立诚”分出了两个相反的修辞活动。在传统含义的基础上王希杰先生提出了得体性原则，从语用角度出发认为交际活动中有四个世界，得体性原则可以协调它们之间的关系。他认为用假话去蒙骗别人是对语言的一种负偏离，即言语的失误，只有把负偏离正偏离化才能取得超常的表达效果。而得体指的就是语言材料对语言环境的适应程度，他把得体性原则作为修辞的最高原则，而其他原则是从属于得体性原则的。其实这在古代早已有了萌芽，《论语·卫灵公》指出“子曰：辞达而已矣”。在高度现代化的今天，单纯让别人听懂的交际已经不适用了，社会上需要一批有能力、高情商的人才，而得体性原则正是继承“诚”的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则。自20世纪初期我国修辞学研究开始进入草创和建立阶段，外国先进的修辞学著作不断涌入我国，陈望道先生作为古今中外派的杰出人物一边借鉴外国先进文化，一边继承传统文论，提出“适切”的主张，可谓是高屋建瓴，独树一帜。后来学者提出的修辞原则，基本上都是在此基础上对“真实、得体和适切”的发展。由于社会的需要，受系统功能语言学派和认知语言学派的影响，开始注重语言的交际作用，重视修辞学的实用性，出现实用修辞学、公关修辞学、辩论修辞学等分支。这一时期修辞学领域百花齐放，但统领它们的准则始终围绕“诚”这一核心。 ③“修辞立其诚”现今作为一种修辞原则被一直贯穿始终，实际上，“立诚”始终是修辞的核心内容，无论是修辞本体研究还是与之相关的其他学科都需要“诚”来统率。对于辞格来说，如逻辑变异类中的夸张是语言变异与现实完全偏离的一种典型，表面上看并不是真实的，但各家对夸张定义的一个共同点就是立足于现实，夸张并不等于言过其实，陈望道先生认为“夸张是通过语言意义与现实的严重背离而再现现实”。修辞的功能具有社会性，是因为语言作为最重要的交际工具一直被使用，人们不自觉地通过转喻或隐喻的方式运用已有的经验在概念整合的基础上处理新信息，修辞的本质是言语交际活动中话语调控行为，在交际中需要运用有限的话语序列生成无限的言外之意。言语活动始终离不开真实性，一切都是以客观的现实为基础运用各种手段进行交际，“修辞立诚”的本质没有变化，只不过随着时代的发展，被赋予了新的时代内涵，促进了修辞学的快速发展。 （节选自梁悦《“修辞立其诚”的传统含义及时代内涵》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．张岱年认为“修辞立其诚”是发言著论写文章的原则，并指出“诚”在古代指真实。 B．材料一详细阐述了“立其诚”包含名实一致、言行一致和表里一致三个层面的含义。 C．材料二认为，“修辞立其诚”仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系。 D．材料二指出，陈望道先生提出“适切”主张，是在借鉴外国和继承传统基础上的创新。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（   ）（3分） A．文学创作不必表示客观事实，因此可以完全虚构，不需要考虑“修辞立其诚”。 B．“听其言而观其行”强调言行一致，这与“修辞立其诚”中“言行一致”的要求相通。 C．材料二认为，春秋战国时期的纵横家善用辞令，是完美践行“立诚”传统的典范。 D．王希杰提出的“得体性原则”与“修辞立其诚”的传统内涵完全对立，互相矛盾。 3．下列选项中最不能支持“修辞立其诚”观点的一项是（   ）（3分） A．君子养心莫善于诚。——《荀子·不苟》 B．有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。——鲁迅《作文秘诀》 C．真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人。——《庄子·渔父》 D．言之无文，行而不远。——《左传》 4．材料一是如何阐释“修辞立其诚”的内涵的？请梳理其论证思路。（4分） 5．请结合材料一、二对“修辞立其诚”的阐释，谈谈苏格拉底的言行带给你哪些启发。（6分） 在柏拉图《人应当坚持正义》一文中，苏格拉底面对越狱的建议，坚守正义原则，其核心主张可概括为：“我不能仅因自己遭遇不幸，就抛却曾经信守的誓言与原则。如果经过理性判断，认定一种行为是正义的，那么无论后果如何，我们都应当去践行它，而不是在逆境中轻易背弃。否则，我们伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实。” 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①开篇直接引用《易传·文言》“修辞立其诚”，点明这句话的当下价值，并指出“立其诚”的核心是坚持真实性。 ②接着总述“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，总领下文。 ③最后分别对三层含义逐一展开阐释，从言辞与实际的对应，到理论与实践的契合，再到内心与言语的统一，层层递进，清晰论证“立其诚”的具体要义。 5．①心口如一，坚守真实。苏格拉底拒绝越狱，言行完全忠于其内心信奉的正义，体现了材料一强调的“表里一致”。这启示我们，表达与思考应保持同一，做到诚实不欺。 ②言行相顾，践行信念。苏格拉底不仅言说正义，更以接受死刑的行动来践行，符合材料一所指“言行一致”。这启示我们，认知需转化为行动，做到言必信、行必果。 ③以诚为本，统率言行。材料二指出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底将灵魂的诚实置于生命之上，正是以“诚”统率其全部选择。这启示我们，真诚应成为立身与沟通的根本准则。 【导语】这两篇材料围绕“修辞立其诚”这一传统文论核心命题展开。材料一开篇引经典命题，明确“立其诚”即坚持真实性，继而分层拆解名实一致、言行一致、表里一致三层内涵，逻辑清晰，诠释晓畅。材料二梳理了这一命题从传统到现代的发展脉络，点明“诚”始终是修辞的核心，为传统命题注入清晰的当代视角。二者结合完整呈现了这一命题的理论价值。 【详解】1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 C.“仅仅是个人道德修养问题，不涉及其他复杂的辩证关系”错误，根据材料二第①段“‘修辞立其诚’一般理解为修养问题，实际上其中包含的不仅仅是道德修养的问题，还有动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系”，可知“修辞立其诚”并不“仅仅是个人道德修养问题”，还涉及“动机与效果、形式与内容、主观行为和社会实践相互作用的辩证关系”等辩证关系。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“因此可以完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”错误，根据材料一第③段“文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心”，可知文学创作虽然可以不表示客观事实，但是“必须对于事物现象的本质有所显示”，并非“完全虚构，不需要考虑‘修辞立其诚’”。 C.“是完美践行‘立诚’传统的典范”错误，根据材料二第①段“国内的有些学者认为修辞学就是美辞学……春秋战国时期的纵横家就是很好的例证，这明显偏离了‘立诚’的传统含义”，可知原文明确说明纵横家的做法“明显偏离了‘立诚’的传统含义”，并非“完美践行‘立诚’传统的典范”。 D.“完全对立，互相矛盾”错误，根据材料二第②段“在高度现代化的今天……得体性原则正是继承‘诚’的传统，运用合作原则和礼貌原则进行交际的准则”，可知“得体性原则正是继承‘诚’的传统”，二者并非“完全对立，互相矛盾”。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.能支持。君子修养心性，最好的方法就是坚守真诚。这句话强调真诚是为人、立言的根本。 B.能支持。鲁迅的主张突出作文要有真意，反对虚假修饰，直接体现“诚”的要求。 C.能支持。强调真诚是打动人的根本，是“修辞立其诚”的重要支撑。 D.不能支持，“言之无文，行而不远”的核心是语言没有文采，就难以广泛传播，讨论的是语言表达的文采与传播效果，和“修辞立其诚”强调的真实性、真诚性没有关联。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①开篇直接引用《易传·文言》中“修辞立其诚”这句话，明确“这句话虽然是两千年以前讲的”，但当下仍可作为“发言著论写文章的一个原则”，同时阐释核心内涵——“立其诚”即坚持真实性，将古代儒家所说的“诚”与现代意义上的“真”对应，为后文阐释奠定基础。 ②接着总括性地指出“立其诚”包含名实一致、言行一致、表里一致三层含义，起到总领下文的作用，搭建起清晰的论证框架，让后续阐释更具条理性。 ③最后逐一阐释“名实一致”“言行一致”“表里一致”：名实一致指言辞与客观实际相符；言行一致指理论与实践、言论与行动统一；表里一致指心口如一、表达真实思想。由外在言辞到实践，再到内在本心，层层深入，完整阐释“修辞立其诚”的具体内涵。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①材料一指出“表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致”，苏格拉底没有因为遭遇不幸就动摇本心，始终忠于自己认同的正义原则，心口一致不欺心，符合“表里一致”的要求。这启发我们，哪怕身处逆境，也不能为了私利违背本心，要坚守表里一致，做到心口真诚。 ②材料一强调“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论”，苏格拉底不仅一向言说正义，还愿意以生命践行自己认可的法理原则，没有因为死亡威胁背弃原则，契合“言行一致”的要求。这启发我们要将认知转化为行动，真正做到言出必行、守诺重信。 ③材料二提出“‘立诚’始终是修辞的核心”，苏格拉底认为“轻易背弃”“伤害的不仅是城邦的法律，更是自己灵魂的和谐与诚实”，他将灵魂的和谐与诚实看得重于生命，体现了其秉持以诚为本，坚守立身准则。这启发我们立身处世要始终把真诚作为根本准则。 （二）（2025·河北唐山·模拟预测）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 动物是否拥有尊严？人类尊严的概念已被广泛接受。当一个人被当作“牛马”般驱使时，我们会谴责这有辱其尊严。然而，当真正的牛或马被纯粹用作工具或被视为物品时，这是否也侵犯了它们的尊严？动物具备感受能力，因此人类在与动物互动时，应当考虑它们的感受。 在《现代汉语词典》中，作为名词的“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”。那么，什么样的生命体可以拥有这种身份或地位？康德认为，尊严属于有理性自主能力的人类，动物则缺乏这种理性。尽管康德反对虐待动物，但是他坚持认为尊严属于有理性者。也有人会说，尊严是一个纯粹的人类社会建构的概念，动物不会用这个概念来思考。然而，仅仅因为动物不会使用某个概念，就断言该概念不适用于它们，这过于草率。例如，动物不使用“利他”概念，但它们仍能表现出利他行为，如狼群中的互助行为；动物不使用抽象意义上的“痛苦”概念，但它们无疑会感受到痛苦。然而，尊严这一概念也许不同。动物会关心自身的痛苦和身体完整，也会关心同伴，但它们是否关心自己被尊重或被侮辱？换言之，将尊严适用于动物，是否要求动物具备某些与尊严相关的复杂认知能力？ 许多动物确实显示出这些能力。研究表明，很多动物（如大猩猩）拥有自我意识，能够反抗不公平待遇，比如对动物园强制施加的表演训练表达抗议。这表明有些动物可能具备构成尊严的心理要素。然而，如果我们用如此高的认知能力来衡量个体是否具有尊严，会将许多人类和非人类动物一起排除在外。比如，一个先天性严重智力障碍者可能既没有尊严的概念，也无法形成与之相关的心理状态，甚至意识不到自己是否被侮辱，我们就可以不尊重他，欺辱他吗？答案显然是否定的。 尊严不是强势者的奖章，而是弱势者的盾牌。尊严不依赖个体的理性能力或语言能力。玛莎·努斯鲍姆认为，即使一个智力障碍者的认知能力有限，他仍拥有主观体验，能够建立情感联系，参与社会互动，并拥有在自身潜能范围内成长与发展的需求。我们应尊重其作为一个个体的繁兴（flourishing），而繁兴的生活是有尊严的。努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物，认为一切有感受力的动物都是有尊严的，动物个体的繁兴应当得到尊重。然而，当一个动物被关在养殖场的笼子里无法转身，生活在痛苦与恐惧中，无法展现自然天性时，其尊严未得到承认，完全被用作一个物品。在努斯鲍姆看来，尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而不是被人类自视为优越的理性能力。汤姆·雷根认为，那些作为“生活主体”的动物拥有自己的偏好，拥有自己想过的生活，具有自主性和固有价值，因此应当得到人类尊重。 然而，将尊严扩展到动物，引发了“贬值”的担忧。反对者担心这会稀释尊严概念，使其无法有效保护人类弱势群体，如智力障碍者或儿童，所以应当将尊严视为人类专属的，以维护其道德力量。但这种担忧可能适得其反：承认至少某些动物拥有尊严，反而可以为智力障碍者的尊严提供更加坚实的哲学基础。许多倡导动物尊严的哲学家，同时也在不遗余力地为残障者尊严发声。通过强调繁兴和脆弱性，尊严概念可以变得更具包容性，更有力地排除各种基于优越能力的歧视。将尊严概念与高水平的心理能力（如理性）相绑定，这对一些智力障碍者来说是很危险的。当然，反对者也许会说“因为人是人，所以，所有人都拥有所有动物都不具有的尊严”，但这种基于同义反复的推论是无效的。 我们还可以从关系性尊严理论来思考这个问题。在关怀伦理学中，我们不能因为个体达不到某个较高的能力标准就否定其尊严，因为尊严是一个关系性概念，它不完全依赖于个体的内在特征或心理状态。我们作为道德行动者，应关怀那些与我们有道德关系的弱势个体，即使后者因缺乏能力而成为道德接受者。但这不表明我们可以不尊重那些无任何关系的个体，如一个被父母发现有智力障碍而惨遭遗弃的孤儿。相反，我们应当普遍扩展关怀的范围，使我们与这样的脆弱个体至少建立某种最低的道德关系。 最后，尊严的关系性还体现在另一个层面。洛丽·马里诺认为，当施害者无视受害者的尊严时，如当一个人残忍虐待动物时，他自身也会丧失尊严。也就是说，一个道德行动者不是仅仅因为自己拥有某种内在认知能力就拥有尊严，还要看他有没有尊重其他道德行动者与道德接受者。马里诺认为，如果你剥夺他者的尊严，你也在否定自己的尊严。身为拥有尊严的道德行动者，我们应当尊重那些处于弱势地位的他者，即使其生活形式与我们非常不同。 （摘编自王珀《动物是否拥有尊严？》） 6．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．《现代汉语词典》中，“尊严”被定义为“可尊敬的身份或地位”，这一定义并未明确限定其适用的具体范围。 B．康德认为尊严只属于人类，动物因缺乏理性而不具备尊严，但其反对虐待动物的立场与这一观点并不矛盾。 C．玛莎·努斯鲍姆认为，包括动物在内的一切个体都有主观体验，能参与社会生活，有成长与发展需求，因而都拥有尊严。 D．洛丽·马里诺认为，施害者剥夺他者的尊严也会丧失自身尊严，道德行动者的尊严不仅源于自身能力，还在于尊重他者。 7．下列对原文论证的分析，正确的一项是（   ）（3分） A．文章开篇通过“人类被当作牛马驱使是侮辱尊严”，引发人们对“牛马被当作工具是否侵犯尊严”的思考，进而引起对动物尊严问题的关注。 B．文中以“狼群互助”“动物感受痛苦”为例论证“动物虽不使用某些概念，却能表现出相关行为或状态”的观点，进而直接证明动物拥有尊严。 C．作者引用玛莎·努斯鲍姆的“繁兴”理论，是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障。 D．文章提及“反对者担心动物尊严会稀释人类尊严”，这一论述的目的是否定反对者的观点，强调动物尊严的优先性。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。（3分） 某动物园为吸引游客，强制大猩猩进行钻火圈、骑自行车等表演训练，引发动物保护组织的强烈抗议，他们认为这严重践踏了大猩猩的尊严。在他们看来，大猩猩虽然没有_______，但它们具有自我意识，能感知不公与痛苦。动物园的做法，剥夺了它们自由运动的权利，忽视了它们成长与发展的需求，完全违背了_______这一“尊严基础”。更何况，大猩猩拥有自己的偏好和想过的生活，具有_______，动物园将其视作没有情感与价值的工具，显然是对尊严的无视。 9．作者是从哪些角度论证“动物是拥有尊严的”这一观点的？请结合文本简要分析。（4分） 10．卢梭在《怜悯是人的天性》中提出，怜悯心是人类与生俱来的情感，使人能感知他人痛苦并产生同情。请结合本文中“动物是拥有尊严的”的观点，分析人类的怜悯心与尊重动物尊严之间的关系。（6分） 【答案】6．C 7．A 8． 理性能力 个体的繁兴（及其脆弱性） 自主性和固有价值 9．①认知角度，许多动物具有自我意识，能反抗不公平待遇，符合尊严所需的心理要素。 ②需求角度，“繁兴”论认为，动物的主观体验与自然需求应被尊重。 ③关系性角度，无论个体与我们有无道德关系，都应该得到尊重，包括那些处于弱势地位的他者。 10．①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭认为怜悯心使人能感知他人痛苦，而本文指出动物能感受痛苦，怜悯心会促使人类关注动物处境，尊重其尊严。 ②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应该尊重与我们没有任何关系的个体，包括动物，体现了对生命的怜悯和普遍关怀。 ③怜悯心与尊严理论互补。卢梭的怜悯心强调情感共鸣，而本文尊严理论强调道德义务，二者结合，互为补充。 【导语】文章围绕“动物是否拥有尊严”展开深度思辨，先以人类尊严为参照提出核心问题，再结合词典定义、康德观点等辨析概念适用边界，借大猩猩、智力障碍者案例打破认知能力与尊严的绑定。引入努斯鲍姆“繁兴”理论、雷根“生活主体”说支撑动物有尊严，又回应“贬值”担忧，还从关系性尊严理论深化论证。 【详解】6．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“包括动物在内的一切个体……”错误，从原文“努斯鲍姆将其理论框架延伸到非人类动物”看，上述内容指向人类。 故选C。 7．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“直接证明动物拥有尊严”错误，例子是为了反驳“因动物不使用概念就不适用于该概念”的观点。 C.“是为了证明动物与人类具有同等的社会地位，应享有相同的权利保障”错。努斯鲍姆的“繁兴”理论强调动物的自然天性与生存需求应被尊重，但并未主张“动物与人类具有同等的社会地位”或“享有相同的权利保障”，属于过度解读。 D.文章提及反对者的担忧，是为了通过后续论证说明这种担忧“可能适得其反”，而非“动物尊严的优先性”。 故选A。 8．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①康德认为尊严属于有理性自主能力的人类，动物缺乏这种理性；也提到有人认为动物不会用“尊严”概念思考。但动物保护组织认可大猩猩有尊严，故横线需体现大猩猩没有人类所强调的与尊严相关的高阶能力，可填“理性能力”。 ②原文明确玛莎・努斯鲍姆的观点：尊严应基于个体的繁兴及其脆弱性，而非人类优越的理性能力，且强调动物个体的繁兴应被尊重。动物园强制大猩猩表演，使其无法“繁兴”，违背了这一尊严基础。因此应填“个体的繁兴（及其脆弱性）”。 ③原文指出汤姆・雷根的观点：作为“生活主体”的动物，拥有自己的偏好、想过的生活，具有自主性和固有价值，应得到尊重。大猩猩符合“生活主体”特征，动物园将其视作工具，正是忽视了其“自主性和固有价值”，故横线填“自主性和固有价值”。 9．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①认知能力角度：作者指出许多动物拥有自我意识，能反抗不公平待遇，具备构成尊严的心理要素；同时反驳“以高阶认知能力定尊严”的观点，以先天性智力障碍者仍需被尊重为例，说明动物无需复杂认知也可拥有尊严。 ②个体需求角度：援引努斯鲍姆理论，提出尊严基于个体“繁兴”与脆弱性，有感受力的动物有成长发展、展现自然天性的需求，其繁兴应被尊重；又借雷根观点，强调动物作为“生活主体”有偏好与自主性，具备固有价值，应获尊重。 ③关系性伦理角度：从关怀伦理学出发，指出尊严是关系性概念，不应因动物缺乏某些能力否定其尊严，人类作为道德行动者需扩展关怀范围；结合马里诺观点，提出尊重动物尊严也是维护人类自身尊严，进一步支撑动物拥有尊严的观点。 10．本题考查学生探究问题，提出自己见解的能力。 ①怜悯心是尊重动物尊严的情感基础。卢梭提出怜悯心使人感知他人痛苦，本文也指出动物具备感受能力，能感知痛苦，人类的怜悯心会促使自身关注动物的痛苦处境，进而考虑其感受、尊重其尊严。 ②尊重动物尊严是怜悯心的延伸。本文认为应普遍扩展关怀范围，尊重无直接关系的个体（包括动物），这正是将对“人”的怜悯，延伸到对有感受力的动物的关怀，是怜悯心覆盖更多生命的体现。 ③二者互补。怜悯心侧重情感共鸣，驱动人关注动物痛苦；本文的尊严理论（如基于繁兴、脆弱性）则明确道德义务，二者结合，既凭情感触动，又以道德规范约束，共同支撑对动物尊严的尊重。   素养拓展 文脉阶梯·时代观照 立足两篇文章为人、为文的思想内核延伸现实思考，完成文本理论与生活言行、文字创作的融合迁移。在这里，结合写作、人际交往实例思考真诚与共情的意义，坚守真实向善的做人行文准则，培养明辨本心、理性自省的人文思辨素养。 （一）（25-26高二下·四川乐山·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。（19分） 材料一： 核心价值体系和核心价值观，是决定文化性质和方向的最深层次要素，是一个国家的重要稳定器。习近平总书记在同北京大学师生座谈时指出：“人类社会发展历史表明，对一个民族、一个国家来说，最持久、最深层的力量是全社会共同认可的核心价值观。核心价值观，承载着一个民族、一个国家的精神追求，体现着一个社会评判是非曲直的价值标准。”我国是一个有着十三亿多人口、五十六个民族的大国，确立反映全国各族人民共同认可的价值观“最大公约数”，使全体人民同心同德、团结奋进，关乎国家前途命运，关乎人民幸福安康。 习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。他指出：“我们要从巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础、巩固党的执政地位的战略高度，持续加强社会主义核心价值观体系建设，把培育和弘扬社会主义核心价值观作为凝聚人心、强基固本的基础工程，作为一项根本任务，切实抓紧抓好。”要通过教育引导、舆论宣传、文化熏陶、实践养成、制度保障等，使社会主义核心价值观内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动。 培育和弘扬社会主义核心价值观，教育引导是基础性工作。要在全社会深入开展理想信念教育，开展中国特色社会主义和中国梦宣传教育，积极引导各种社会思潮，坚定人们的道路自信、理论自信、制度自信，把全国各族人民紧紧团结和凝聚在中国特色社会主义旗帜下。社会主义核心价值观宣传教育要区分层次、突出重点。第一，榜样的力量是无穷的，要充分发挥广大党员、干部的带头作用，用他们的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。第二，要从娃娃抓起，从小抓起、从学校抓起，把社会主义核心价值观的基本内容和要求渗透到学校教育教学之中，体现在学校日常管理之中，做到进教材、进课堂、进头脑，使社会主义核心价值观的种子在少年儿童心中生根发芽、真正培育起来。广大青年要勤学、修德、明辨、笃实，身体力行社会主义核心价值观。第三，要润物细无声，发挥精神文化产品潜移默化的作用，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观。 培育和弘扬社会主义核心价值观，要突出道德价值的作用。国无德不兴，人无德不立。一个民族、一个人能不能把握自己，很大程度上取决于道德价值。要继承和弘扬我国人民在长期实践中培育和形成的传统美德，加强社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，激发人们形成善良的道德意愿、道德情感，培育正确的道德判断和道德责任，提高道德实践能力尤其是自觉践行能力，向往和追求讲道德、尊道德、守道德的生活。深入开展学习宣传道德模范活动，激励人们崇德向善、见贤思齐，鼓励全社会积善成德、明德惟馨，培育知荣辱、讲正气、作奉献、促和谐的良好风尚。只要中华民族一代接着一代追求美好崇高的道德境界，我们的民族就永远充满希望。 （摘编自《习近平总书记系列重要讲话读本》之六） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是指言辞或命题与客观实际的一致。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致即理论与实践一致，思想与行动一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．核心价值观是社会评判是非曲直的价值标准，而全社会共同认可的核心价值观是国家与民族最持久、最深层的力量。 B．培育和弘扬社会主义核心价值观是强基固本的基础工程，需通过多种途径使其内化为精神追求、外化为自觉行动。 C．“名实一致”要求言辞“必须对于事物现象的本质有所显示”，这意味着文学作品的描写必须符合客观事实。 D．材料一的重点是社会主义核心价值观的培育与弘扬，侧重道德价值；材料二的核心是治学与表达的真实性。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ）（3分） A．材料一从教育引导、舆论宣传、实践养成等维度论述核心价值观的培育路径，逻辑清晰，条理分明。 B．材料一倡导从青少年抓起，发挥榜样的作用，做好教育引导，体现了培育工作的系统性和针对性。 C．材料二引用“务正学以言，无曲学以阿世”，意在强调治学应坚守原则，反对投机取巧、迎合世俗。 D．两则材料的论证思路相同：从核心概念的内涵阐释入手，进而系统论述其现实意义和具体的实践路径。 3．下列选项中，最能体现材料二“修辞立其诚”核心要义的一项是（   ）（3分） A．君子讷于言而敏于行 B．真者，精诚之至也 C．言之无文，行而不远 D．博学之，审问之 4．阅读下面的文段，在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分） 青年时期正是价值观形成的重要阶段。习近平总书记强调，要“坚守我们的价值体系，坚守我们的核心价值观”。对青年而言，培育社会主义核心价值观需要经历一个从______的过程。一方面，要通过教育引导、文化熏陶等方式，将“爱国、敬业、诚信、友善”等价值准则融入青年内心，使之成为精神追求；另一方面，更要注重实践养成与行动落实，让青年在日常学习、社会实践中自觉践行这些准则，做到知行合一。这与张岱年先生所阐释的“修辞立其诚”中的“_______”要求高度契合——只有思想认同，外在行动才能持久坚定。当代青年既应做核心价值观的“信奉者”，更应做“践行者”，在知行统一中书写无愧于时代的青春篇章。 5．“修辞立其诚”与弘扬社会主义核心价值观有何内在关联？请结合两则材料简要分析。（6分） 【答案】1．C 2．D 3．B 4． 内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉） 言行一致 5．①价值内核相通：“立其诚”追求真实、务实、诚信，是社会主义核心价值观中诚信、友善等价值的文化源头；②实践要求一致：弘扬核心价值观强调内化精神、外化行动，与“立其诚”的言行一致、表里一致高度契合；③道德根基相连：“立其诚”是个人道德修养的起点，为核心价值观倡导的社会公德、个人品德建设提供真实性基础。 【导语】这组阅读文本选取两类经典论述：一则围绕社会主义核心价值观的建设意义与培育路径展开，一则阐释“修辞立其诚”的立言治学原则，二者内核呼应，都指向价值坚守与言行一致的品格要求。 【详解】1．C.“这意味着文学作品的描写必须符合客观事实”错误，材料二说文学要对事物本质有所显示，不等于描写必须完全贴合客观事实。文学允许艺术加工、虚构，选项“必须符合客观事实”曲解文意。 故选C。 2．D.“两则材料的论证思路相同”错误，材料一：先点明核心价值观作用，再讲培育路径； 材料二：先阐释“修辞立其诚”三层内涵，只讲内涵与治学准则，没有论述具体实践路径。 故选D。 3．A.君子讷于言而敏于行：侧重少说多做，不侧重“真诚真实”； B.真者，精诚之至也：核心是真诚、真实，契合“修辞立其诚”坚守真实的核心要义； C.言之无文，行而不远：侧重语言文采，与“诚”无关； D.博学之，审问之：侧重学习求知，和真诚立言无关。 故选B。 4．第一空：后文分两层阐述，一层是将价值准则融入内心、形成精神追求，另一层是落实到日常实践、自觉行动，结合材料一中“内化为人们的精神追求，外化为人们的自觉行动”的表述，因此第一空应填写：内化于心到外化于行（或：思想认同到行动自觉）。 第二空：横线后文解释该内涵是内心认同与外在行动相统一，对照材料二“修辞立其诚” 包含的名实一致、言行一致、表里一致三层含义，能够对应思想与行动统一这一内涵的是言行一致，因此第二空应填写：言行一致。 5．第一步：分别提取两则材料核心观点。材料一核心：弘扬核心价值观，一要内化于心（思想认同），二要外化于行（自觉践行）；重视诚信、个人品德，筑牢道德根基。材料二核心：“修辞立其诚”核心是求真，三层内涵：名实一致、言行一致、表里一致；做人治学要真诚、不曲学阿世，坚守真实道德底线。 第二步：分三个关联角度。 文化根基相通：“立其诚” 重真诚守信，是中华传统美德；对应核心价值观个人层面“诚信、友善”，是培育道德修养的传统文化源头，二者道德内核统一。实践路径契合：材料一要求价值观内化精神、外化行动，做到知行合一；材料二强调“言行一致、表里一致”，思想与行为统一，二者对人的实践要求完全契合。价值目标统一：“立其诚”端正学风、杜绝虚假；弘扬核心价值观倡导崇德向善、明辨是非。二者都以真实、正向的道德标准约束个人，夯实社会道德基础。 （二）（25-26高二下·重庆·期末）阅读下面的文字，完成小题。（19分） 材料一： 我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。一个动物在它的同类的尸体旁边走过时，总是感到不安的；有些动物甚至还以某种方式掩埋它们死去的同类。走进屠宰场的动物发出的哀鸣，表明它们对所看到的恐怖情景是感同身受的。 人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？的确，在旁边观看的动物愈是对受难的动物的痛苦感同身受，它的同情心便愈是强烈。很显然，这种感同身受的程度，在自然状态下比在理智状态下更真切得多。理智使人产生自爱心；而加强自爱心的，是头脑的思考。自爱心使人汲汲于关心自己，使他远离一切使他感到为难和痛苦的事物。哲学使人孤独，使他在看见一个受难的人时，竟暗自在心中说：你想死就死吧，只要我平安无事就行了。只有整个社会的危难才能惊醒哲学家的沉睡，把他从床上拉起来。即使有人明目张胆地在哲学家的窗前掐另一个人的脖子，他也能若无其事地用手捂着他的耳朵，稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情。野蛮人绝没有这么高超的本领；由于他缺乏智慧和理智，因此，他总是一往无前地发挥人类天然的感情。在社会动荡不安时，在街头发生争吵时，奔赴现场的总是平民，而行事小心的人却往往避而远之；把打斗的双方拉开，挺身出来阻止诚实的人们互相厮拼的，往往是市井小民和菜市场的妇女。 怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： “理性的自负”是哈耶克提出的一个重要概念，所谓的“理性的自负”，指的是对人类理性抱有过度的信心，相信理性能够获得几乎完美的知识，从而构建出完美的社会规划，实现理想的人类生活。 理性的自负之所以致命，是因为我们很难逃脱一种诱惑，就是用理性做整体设计。因为这给了我们一种期望，用整体规划摆脱与征服现代社会的高度不确定，以及它带来的焦虑与不安。但是，这是一个虚幻的期望，因为人类的知识总是有局限的，必然包含着无知的一面。 在哈耶克看来，理性有两个作用，第一就是追求知识，但是理性并不能穷尽所有的知识。你知道的越多，你不知道的也就越多。想用理性去穷尽知识，这是理性的自负。因此理性有第二个作用，那就是认识到理性本身的局限，对此保持审慎和怀疑。 哈耶克长期批判计划经济的根本原因就在于此，即计划制订者自负地认为人类能够获得完美的知识，设计完美的秩序，在哈耶克看来，这是根本不可行的。 但如果说人类必然处于一种无知的状态，那么社会秩序又如何产生呢？ 这就回到了之前我们所说过的：自发秩序。 哈耶克指出，即使没有人为的整体设计，秩序也能够自发产生。市场中的价格机制就是一个很好的例子。哈耶克说，市场自发提供了一个交换系统，把千差万别的需求汇聚起来，形成一个市场价格，并根据复杂的需求及时作出反应。在市场中，一个没有经过刻意设计的秩序出现了，即使仍然没有人能够获得全部的信息和知识，市场本身也能自发形成相对合适的价格。这就是自发秩序。 哈耶克的思想给人类的精神财富便是：启发人们在勇敢运用理性的同时，直面自己永远不可能摆脱无知的现实，勇敢地与不确定共存。 （摘编自豆瓣读书“像素城市实验室”《理性的自负》） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）（3分） A．怜悯心是连动物也具备的天性，这个自然的品质派生出人类的诸如慷慨、仁慈、人道、善意和友谊等种种社会美德。 B．我们希望某一个人不受苦，希望他幸福，故而对他人所遭受的痛苦能够产生感同身受的同情心，同情心也即怜悯心。 C．理智的人产生自爱心而不能产生怜悯心，因为理智使人汲汲于关心自己，头脑的思考让其远离一切使其痛苦的事物。 D．人类的互相保存，与其依靠理性推理的高深理论，不如回到自然状态中发挥怜悯天性，让每一个人听到它温柔的声音。 7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ）（3分） A．卢梭强调人类的互相保存应回到自然状态，这与哈耶克强调人类要尊重市场自发秩序，有异曲同工之处。 B．对人类理性的批判，哈耶克比卢梭温和，他虽提出“理性的自负”，但他并未像卢梭全然否定理性的价值。 C．哈耶克认为人类必然有无知，这导致人类的期望充满虚幻，而卢梭则认为正因无知，人类才能发挥怜悯心。 D．卢梭和哈耶克既然对人类理性的局限保持审慎和怀疑，那么他们二人提出的主张就不存在“理性的自负”。 8．根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 二战后期，西方主流观点认为，纳粹德国和苏联是两种截然不同的社会经济模式：苏联是超理性的，而纳粹是非理性的。但这两种模式的病根其实是同源的，都________。具体表现就是，在经济领域中依赖高度理性推行计划经济。然而，德国经济最终随着战争失败而破产。纳粹德国并不是疯狂的产物，在对于犹太人的迫害中，纳粹的口号________，但也首先不是满怀仇恨，而是用所谓的科学理性来证明犹太人不符合秩序的存在。避免“理性的自负”，承认无知，我们应当________——一个市场里没有经过刻意设计的秩序。 9．“仗义每多屠狗辈，负心多是读书人。”这句话有一定道理，请结合材料简要分析。（4分） 10．我们如何才能避免掉进“理性的自负”的陷阱？请结合材料一、二简要说明。（6分） 【答案】6．C 7．A 8． 来源于理性的自负 固然没有一丝怜悯 尊重市场的自发秩序 9．①“屠狗辈”即市井小民，多没受过多少教育，缺乏智慧和理智，因此，他们总是一往无前地发挥人类天然的感情，发挥怜悯心而多仗义； ②读书人往往有“理性的自负”，头脑多思考，使其有自爱心，汲汲于关心自己，而逃避一切痛苦，其怜悯同情的天性被压制，从而负心于人。 10．①发挥怜悯的天性，同情他人的苦难和痛苦； ②承认人类必然的无知，积极追求更多的知识，吸纳思想家们的智慧； ③对自己的理性保持审慎和怀疑； ④尊重市场的自发秩序和人的自然状态，勇敢地与不确定共存。 【导语】两则材料从不同维度反思“理性至上”迷思：卢梭从伦理层面出发，提出怜悯是人类天然禀性，指出过度理性催生利己，遮蔽天生的道德共情；哈耶克从社会秩序层面，批判对理性的过度自负，点明人类认知本有局限，呼吁尊重自发秩序，二者内核相通，都指向对理性边界的清醒认知。 【详解】6．C.“理智的人”“不能产生怜悯心”错误。根据材料一原文“稍加思索之后，便不让他心中激动的天性使他对那个被杀害的人表示同情”可见，理智之人也是有怜悯心的，只是可能会用理智压制自己的怜悯同情的天性。 故选C。 7．B.“卢梭全然否定理性的价值”错误。卢梭也未完全否定理性，从材料一原文“苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德”便可以看出。 C.“卢梭则认为正因无知，人类才能发挥怜悯心”错误。综合材料一可知，卢梭没有反对知识，只是认为人类理智和接受教育反而丧失怜悯天性。 D.“保持审慎和怀疑，那么他们二人提出的主张就不存在‘理性的自负’”错误。选项说法过于绝对，保持怀疑，并非说明他们就没有理性的自负，并且材料也没涉及这个问题。 故选A。 8．①材料二指出计划经济源于“理性的自负”，纳粹与苏联都依靠理性设计整体社会秩序，二者病根同源，故应填“来源于理性的自负”。 ②材料一强调怜悯是人的自然天性，纳粹迫害犹太人抛弃怜悯；后文“但也首先不是满怀仇恨”构成转折，说明其口号看似无仇恨，实则毫无怜悯，故应填“固然没有一丝怜悯”。 ③材料二提出规避理性自负要接纳自发秩序，举市场价格机制为例，后文破折号解释市场无刻意设计的秩序，因此对策是尊重市场自发秩序，故应填“尊重市场的自发秩序”。 9．第一步，定位关键词。‌“屠狗辈”对应材料一中的“市井小民”“野蛮人”；“读书人”对应材料一中的“哲学家”及材料二中有“理性的自负”者。 第二步，从材料一中提取“屠狗辈仗义”的依据‌：缺乏智慧和理智的人“一往无前地发挥人类天然的感情”，在街头争吵时奔赴现场、拉开打斗双方的正是市井小民和菜市场妇女，他们受“怜悯心”这一自然感情驱使，毫不犹豫地帮助他人，因此“仗义”。 第三步，从两则材料中提取“读书人负心”的依据‌：材料一指出，哲学使人产生“自爱心”，使人远离痛苦，看见受难人时“暗自在心中说：你想死就死吧”；材料二指出，读书人有“理性的自负”，过度相信理性能穷尽知识、构建完美秩序，从而压制了天然的怜悯之心，变得冷漠而“负心”。 10．此题要求结合两则材料说明如何避免“理性的自负”，解题核心思路是：‌从材料一中找到“理性的危害”的对照面，从材料二中找到“理性自负”的破解之法。‌ 材料一指出：理智使人产生自爱心，哲学使人孤独，理性使人对苦难冷漠——“理性的自负”表现为用理性取代天然感情，导致人只顾自己。因此，‌避免陷阱的方法之一是回归怜悯心这一自然感情‌，用天性制约理性的冷漠。 材料二则直接给出答案：理性有两个作用，一是追求知识，二是‌认识到理性本身的局限并保持审慎和怀疑‌；同时，既然人不可能穷尽知识，就应‌尊重自发秩序（如市场），与不确定共存‌，而非妄图用理性做整体设计。 22 / 26 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $